Бяха разгледани анатомичните и физиологичните основи на нервната система, въз основа на получените знания е възможно да се задълбочим в изследването на влиянието на йога практиката върху централната и вегетативната (вегетативна) нервна система.

статични упражнения.

Докато правите статични упражненияйога (асани) функционалното мускулно напрежение се постига и чрез свиване на статична сила действащи мускули, и поради силното разтягане на противоположните мускули, сухожилия и връзки. Това разтягане често достига максималните си граници и създава значително, понякога максимално, дразнене на проприорецепторите в мускулите, сухожилията и ставните връзки. От чувствителните рецептори (проприорецептори) на тези органи мощен сигнал от импулси отива към централната нервна система (ЦНС), към кората на главния мозък. Смята се, че всяка йога поза въздейства върху определена рефлексогенна зона на опорно-двигателния апарат, която е източник на нервни импулси към централната нервна система, а чрез нея към автономната система, към вътрешните органи.

При изпълнение на йога асани импулсите, отиващи към централната нервна система от разтегнати мускули и сухожилия, се различават от значителните импулси в изотоничните упражнения, тъй като по време на йога позите този импулс не е придружен от значително увеличение на консумацията на енергия и образуването Голям бройтоплина . Енергийният обмен по време на стойка на глава (VO2 -336ml/min) е приблизително 1,5 пъти по-висок, отколкото в легнало положение (VO2 -200ml/min). При изпълнение на йога пози не се натрупва млечна киселина, която се образува при интензивна мускулна работа. По време на изпълнението на Шавасана (поза на психофизическа релаксация) се установява намаляване на енергийния обмен с 10,3% в сравнение с основния обмен, което показва пълна мускулна релаксация. При Падмасана (поза на лотос), както и при Шавасана, се забелязва намаляване на енергийния обмен, на електромиограмата не са открити потенциали на действие върху мускула на четириглавия бедрен мускул.

При асаните с разтягане (усукване) на тялото промяната в налягането води до разтягане на мускулите на чревната стена, което стимулира двигателните умения. храносмилателен трактпоради рефлекторното свиване на гладките мускули и чрез нервните възли, разположени в чревната стена, предизвиква поредица от чревни рефлекси, които водят до свиване на чревната стена в най-отдалечените й области.

Чрез електрофизиологични методи е установено, че при изпълнение на йога пози (асани) големината на тока, генериран от биоенергийната система на човека, се променя значително. Понастоящем се смята, че тъй като всеки орган има представителство в ЦНС, едновременното състояние на всички органи, тъкани и системи се отразява в ЦНС по определен начин.

По време на изпълнение на асаната състоянието на органите се отразява в ЦНС под формата на специфична мозайка от електрически потенциали, характерни параметри на собственото електромагнитно поле на мозъка и специфични нюанси на взаимодействие с електрическите и магнитните полета на Земята. .

Постоянното разнообразно действие на слабите магнитни и електрически полета върху човешкото тяло, по-специално върху кръвообращението, функцията на централната нервна система, го прави много чувствителен към промените в тези полета в процеса на еволюция. Тази чувствителност също се увеличава, защото самото тяло генерира електромагнитни и електростатични полета, модулирани главно от ниски честоти. Асана е определена конфигурация на съдовата верига в магнитното поле на Земята. Ето защо в практиката на йога от древни времена се обръща голямо внимание на влиянието на външните фактори при изпълнение на упражненията и връзката на човешкото тяло с околната среда.

Правилно подбраният набор от асани е последователна промяна в конфигурациите на съдовата верига, създаване на динамична последователност от биохимични, биофизични промени в различни части на тялото, органи, тъкани на тялото, в електрическите процеси на мозъка. . Когато се изпълнява такъв комплекс, функциите на органите и тялото като цяло се нормализират, а с постоянната практика на йога се повишава и стабилизира неспецифичната устойчивост на тялото към различни стресови фактори.

Дъхв източната култура и физиология се разглежда не само от гледна точка на метаболизма, но и преди всичко като средство за въздействие върху умствената дейност (средствата за въздействие включват пеенето на дълги мантри при издишване). Като се има предвид разнообразието от въздействия и взаимодействия, външното дишане играе важна регулаторна роля в човешкото тяло и функционално е връзка между физическото и психическото.

Значително въздействие върху психо-емоционалното състояние и умствената дейност чрез редуване на йога дишане през дясно и лявата ноздрапонастоящем се обяснява с връзката на дишането през различни ноздри с увеличаване на активността на различни части на автономната нервна система (дясна - симпатикова, лява - парасимпатикова) и хипотеза, основана на теорията за специализациите на полукълбата на мозъчната кора и проекция на аферентни импулси от рецепторите на носната лигавица чрез преминаване на студен въздух към вдишване, както и рефлекторно въздействие върху зоните на кръвообращението в главата чрез охлаждане на капилярите в областта на турбината.

В експеримента е установено, че механичната обструкция на екскурзията на гръдния кош от едната страна стимулира увеличаване на назалното дишане от противоположната страна. при изпълнение на позата - усилено назално дишане от противоположната страна - повишена активност на съответното полукълбо на мозъка).

Основните дихателни техники в йога са упражнения със спокойно бавно дълбоко вдишване, след това задържане на дъха при вдишване, много по-бавно спокойно издишване и задържане на дъха при издишване. При извършване на цикъл на ритмично дишане (от 7 (вдишване): 0 (задържане на дъха): 7 (издишване) до 7:7:14 и след това 7:0:28) беше установено, че произволното забавяне на дишането в йога практиката върви успоредно с намаляване на консумацията на кислород и още по-значително намаляване на емисиите на CO2. При условия на значително намаляване на кислорода и кръвното налягане, завършете бавно дишанейога (5 на 1/мин) поддържа по-добра оксигенация на кръвта, без да увеличава минутния обем на дишане (от обичайните 15 на 1/мин) и понижава симпатиковата активност на вегетативната нервна система. Въглероден двуокис, като продукт на клетъчния метаболизъм, едновременно определя хода на основните биохимични и физиологични процеси, е фактор в регулацията на дейността на сърдечно-съдовата, хормоналната, храносмилателната и нервната система.

Отбелязва се, че бавното ритмично и дълбоко йога дишане намалява сърдечната честота (HR) и артериално налягане(АД). Напротив, бързото дълбоко йога дишане (Бхастрика) увеличава сърдечната честота и кръвното налягане, бързо повърхностно дишанейога "Kapalbhati" променя автономното състояние на вегетативната нервна система, повишавайки симпатиковата активност и намалявайки парасимпатиковата, като голямо значение се отдава на психофизиологичните фактори. При съвместното изпълнение на физиологично различно насочени базови йога дихателни упражнения се регистрира повишаване на парасимпатиковата и намаляване на симпатиковата активност на вегетативната нервна система.

Предполага се, че мозъчната кора може да влияе не само върху дихателния център, но и да действа директно върху спиналните двигателни неврони на дихателните мускули. Може да се приеме, че редовното изпълнение на различни произволни вдишванияспоред системата на йога, намалявайки ролята на хеморецепторните и механорецепторните рефлекси на неволната регулация на дишането, засилва кортикализацията на дихателната функция, разширява обхвата на нейната фина регулация от висшите части на централната нервна система при различни функционални състояния на човешкото тяло (включително екстремни и патологични).

Релаксацията (релаксацията) е задължителен компонент на повечето йога практики и методическа основа на всички други източни здравни системи. При изпълнение на асани се препоръчва да се насочи вниманието към максимално възможно отпускане на мускулите. След изпълнение на група асани, както и в края на урока се практикува техниката за пълна психофизическа релаксация „Шавасана” (мъртва поза или поза на мъртвец).

Психогенният фактор при извършване на упражнения за релаксация увеличава мускулната релаксация, има значителен ефект върху централната нервна система чрез регулиране на нивото, променя вегетативния и хормонален статус по време на упражнението и в периода непосредствено след действие. По време на изпълнението на Shavasana, консумацията на кислород, дихателната честота и дихателният обем намаляват, освен това има намаляване на сърдечната честота и проводимостта на кожата по време на техники за релаксация на йога, както и намаляване на консумацията на кислород и симпатиковата активност на автономната нервна система след тренировка.

Мозъкът обработва неврохимична информация и произвежда електрически сигнали, електроенцефалографът определя и записва общите промени на напрежението, които се случват в мозъка. Тези електрически сигнали следват определени ритми, условно разделени на четири честотни диапазона, характерни за биоелектричната активност на мозъка.

Бета вълните са най-бързи. Тяхната честота варира в класическата версия от 14 до 42 Hz (а според някои съвременни източници повече от 100 Hz).

В нормално будно състояние, когато наблюдаваме света около нас с отворени очи или сме фокусирани върху решаването на някакви текущи проблеми, тези вълни, предимно в диапазона от 14 до 40 херца, доминират в нашия мозък. Бета вълните обикновено се свързват с бодърстване, бодърстване, концентрация, когнитивност и, ако са в излишък, с безпокойство, страх и паника. Липсата на бета вълни се свързва с депресия, лошо избирателно внимание и проблеми с паметта.

Редица изследователи са установили, че някои хора имат много високи нива на напрежение, включително висока електрическа активност в мозъка в диапазона на бързите бета вълни и много ниска мощност в алфа и тета вълните на релаксация. Хората от този тип също често проявяват характерни поведения като пушене, преяждане, хазарт, пристрастяване към наркотици или алкохол. Обикновено това са успешни хора, защото са много по-чувствителни към външни стимули и реагират на тях много по-бързо от останалите. Но за тях обикновените събития могат да изглеждат изключително стресиращи, принуждавайки ги да търсят начини за намаляване на напрежението и нивата на тревожност чрез употребата на алкохол и наркотици.

Алфа вълните се появяват, когато затворим очи и започнем да се отпускаме пасивно, без да мислим за нищо. В същото време биоелектричните трептения в мозъка се забавят и се появяват "изблици" на алфа вълни, т.е. колебания в диапазона от 8 до 13 херца.

Ако продължим да се отпускаме, без да фокусираме мислите си, алфа вълните ще започнат да доминират в целия мозък и ще изпаднем в състояние на приятно спокойствие, наричано още „алфа състояние“.

Проучванията показват, че мозъчната стимулация в алфа диапазона е идеална за усвояване нова информация, данни, факти, всякакви материали, които винаги трябва да са готови в паметта ви.

На електроенцефалограмата (ЕЕГ) на здрав човек, който не е подложен на стрес, винаги има много алфа вълни. Липсата им може да е признак на стрес, невъзможност за адекватна почивка и ефективно учене, както и доказателство за мозъчни нарушения или заболяване. Именно в алфа състояние човешкият мозък произвежда повече бета-ендорфини и енкефалини – свои собствени „лекарства“, отговорни за радостта, релаксацията и намаляването на болката. Също така алфа вълните са своеобразен мост – осигуряват връзка между съзнанието и подсъзнанието. Многобройни изследвания, използващи метода ЕЕГ, установяват, че хората, преживели събития в детството, свързани с тежки психични травми, са потиснали алфа мозъчната активност. Подобна картина на електрическата активност на мозъка може да се наблюдава при хора, страдащи от посттравматичен синдром в резултат на военни операции или екологични бедствия. Пристрастяването на някои хора към алкохола и наркотиците се обяснява с факта, че тези хора не са в състояние да генерират достатъчен брой алфа вълни в нормално състояние, докато в състояние на наркотична или алкохолна интоксикация, силата на електрическата активност на мозъка, в алфа диапазона, се увеличава драстично.

Тета вълните се появяват, когато спокойното, мирно събуждане се превърне в сънливост. Трептенията в мозъка стават по-бавни и по-ритмични, вариращи от 4 до 8 херца.

Това състояние се нарича още "здрач", защото в него човек се намира между съня и бодърстването. Често е придружено от видения на неочаквани, подобни на сънища образи, придружени от ярки спомени, особено такива от детството. Тета състоянието позволява достъп до съдържанието на несъзнаваната част на ума, свободни асоциации, неочаквани прозрения, творчески идеи.

От друга страна, тета диапазонът (4-7 вибрации в секунда) е идеален за некритично приемане на външни нагласи, тъй като неговите ритми намаляват действието на съответните защитни психични механизми и позволяват на трансформиращата информация да проникне дълбоко в подсъзнанието. Тоест, за да могат съобщенията, предназначени да променят вашето поведение или отношение към другите, да проникнат в подсъзнанието, без да бъдат подложени на критична оценка, присъща на будното състояние, най-добре е да ги наложите върху ритмите на тета диапазона.

Делта вълните започват да доминират, когато заспим. Те са дори по-бавни от тета вълните, защото имат честота по-малка от 4 трептения в секунда.

Повечето от нас, когато делта вълните доминират в мозъка, са или в сънно състояние, или в някакво друго безсъзнателно състояние. Въпреки това, има все повече доказателства, че някои хора могат да бъдат в делта състояние, без да губят съзнание. По правило това е свързано с дълбок транс или "нефизически" състояния. Прави впечатление, че именно в това състояние мозъкът ни отделя най-големи количества хормон на растежа, а процесите на самолечение и самовъзстановяване протичат най-интензивно в организма.

Последните проучвания установяват, че веднага щом човек прояви истински интерес към нещо, силата на биоелектричната активност на мозъка в делта диапазона се увеличава значително (заедно с бета активността).

Съвременните методи за компютърен анализ на електрическата активност на мозъка позволиха да се установи, че в будно състояние мозъкът съдържа честоти от абсолютно всички диапазони и колкото по-ефективен е мозъкът, толкова по-голяма е кохерентността (синхронността) на трептенията. наблюдавани във всички диапазони в симетричните зони на двете полукълба на мозъка.

Упражненията за релаксация, имащи самостоятелно значение в началния физически етап на йога системата (хатха йога), са основа за последваща медитация, която според многобройни изследвания има значими характеристики по отношение на физиологични, неврофизиологични и биохимични параметри. Според ЕЕГ анализ, здрав човекв състояние на релаксация доминира алфа ритъмът с елементи на бета ритъма. По време на медитация се отбелязва нарастващ във времето бета-ритъм, който от централната област (браздата на Роланд - Sulcus Rolandi) се разпространява в кората.

Когато се достигне "Самадхи" ("Просветление"), амплитудата на бета ритъма (30-45 Hz) достига необичайно висока стойност от 30-50 микроволта. По време на медитация и нейната висша форма "Самадхи" се отбелязва и вторият вариант на ЕЕГ активност - увеличаване на амплитудата на алфа ритъма на предната част на черепа, с леко намаляване на неговата честота.

Така състоянието на медитация е различно от състоянието на не дълбок сън, при които се наблюдава тета активност, както и от състояния на дълбок сън, загуба на съзнание и различни патологични процеси в кората на главния мозък, при които се отбелязва делта ритъм. В медитации, които не се основават на класически техникийога системи може да се запише периодично появяващ се или преобладаващ тета ритъм.

Редовното практикуване на медитация значително подобрява дихателната функция (включително времето за задържане на дъха). По време на медитация също има значително намаляване на честотата до 6-7 1/мин за начинаещи и 1-2 1/мин за опитни йоги.

Намаленото дишане по време на упражнения за релаксация и медитация допринася за стабилизирането на ЕЕГ ритмите. Напротив, повишената хипервентилация на белите дробове, причинявайки изместване на рН на кръвта към алкалната страна, рязко нарушава ЕЕГ ритмите. Намаленото дишане по време на медитация не е придружено от хипоксия, тъй като делта и тета вълните се появяват и доминират в ЕЕГ по време на кислородно гладуване.

Комплексното използване на дихателни упражнения и медитация води до повишаване на нивата на хемоглобина, понижаване на рН на кръвта и умерено инхибиране на диенцефалните структури се отбелязва на ЕЕГ. Също така се регистрира намаляване на холестерола в кръвния серум, както при кратки, така и при дълги периоди на медитация (класически техники на йога).

Уелнес аспекти. Йога упражненията се отличават с целенасоченост и висока селективност на тяхното физиологично въздействие върху вътрешни органии регулаторни системи на тялото. Това води до големи възможности за използването им за развлекателни цели.

Йога асаните представляват система от редуване на определено напрежение и отпускане на мускулите (степента на отпускане е изключително висока), максимално компресиране и последващо разтягане и отпускане на вътрешните органи.

В резултат на това йога упражненията имат особен масажиращ ефект върху мускулните групи и структури на вътрешните органи, както и жлезите с вътрешна секреция, който липсва при повърхностни мануални манипулации при лечебния и оздравителен класически масаж. Рецепторите за натиск, допир и терморецепторите по време на изпълнение на асани също са много силно раздразнени.

На нивото на сегментите на гръбначния мозък висцералните и кожните аферентни пътища се превключват конвергентно в задния рог, което води до общи сензорни ефекти в зоните на Zakharyin-Ged чрез висцеромоторни и кожно-висцерални рефлекси. Тези рефлекси могат да се използват по същия начин като физиотерапевтичен масаж на рефлексогенните зони, както и физически йога упражнения. Реактивна хиперемия, която възниква след изпълнение на някои асани с натиск определени областитяло, чрез сегментни кожно-висцерални рефлекси води до увеличаване на кръвоснабдяването и стимулиране на гладката мускулатура на съответните вътрешни органи.

В допълнение, когато изпълнявате някои йога пози със значително краткотрайно статично напрежение на определени мускулни групи(Позата на Павлин и др.) в централната нервна система възниква отрицателна индукция и инхибиране на редица автономни функции. След прекратяване на статичното усилие, инхибираните физиологични процеси се извършват на по-високо ниво (феноменът на Линдгард). По-специално, стомашната киселинност и стомашната евакуация се нормализират, броят на левкоцитите се увеличава и кръвосъсирването рязко се увеличава.

В същото време проучванията показват, че редовните йога упражнения (с леко статично мускулно напрежение) помагат за намаляване на съсирването на кръвта. В същото време фибринолитичната активност значително се увеличава с едновременно намаляване на нивото на фибриногена, продължителността на периода на частична тромбопластинова активност и периода на агрегация на тромбоцитите се увеличава, нивото на тромбоцитите в кръвта и плазмата се повишава и нивото на на хемоглобина и хематокрита също се повишава. В това отношение има положителна роля на йога в превенцията на сърдечно-съдови и тромботични заболявания.

Използването на йога системни упражнения насърчава регресията на коронарните лезии и подобрява функцията на миокарда, противодейства на развитието на стресови реакции, намалява холестерола в кръвта (с 23%) и възстановява функцията на съдовия ендотел при лица с патологични промени в коронарните артерии, като по този начин осигуряване на ендотелна зависима вазодилатация. Според Харвардски степ тест, след 2 месеца практикуване на йога упражнения се регистрира по-благоприятна реакция на сърдечно-съдовата система към стандартната физическа активност. Има положителен ефект от йога упражненията при хипертонични състояния.

Хипотензивният ефект на статичните натоварвания се дължи на положителния им ефект върху вегетативните центрове, последван от депресорна реакция (1 час след тренировка кръвното налягане спада с повече от 20 mm Hg). Установено е също, че йога упражненията за релаксация и медитацията значително намаляват кръвното налягане. Изпълнението на упражнения за релаксация, заедно с физически, значително понижава кръвното налягане.

Заедно с хипертонията,. висока ефективносткомплексно използване на йога упражнения (обърнати пози, дишане и релаксация) при бронхиална астма. Редовно се занимава със значителни промени към нормата на пиковите стойности на скоростта на въздушния поток по време на издишване. Ползите за здравето от обърнатите йога пози разширени венивените на краката се дължи не само на механичното улесняване на изтичането на кръв, но преди всичко на подобряването на съдовия тонус, причинено от рефлексна промяна в тонуса на вените по време на повдигане и последващо спускане на долните крайници .

Промяната на позицията на тялото при изпълнение на йога пози има широк спектър от ефекти върху физиологичните характеристики на тялото. Хоризонтално положениеводи до промяна в състава на кръвта (съдържанието на серопротеини намалява), а също така допринася за повишено уриниране (дори в случай на намалено количество вода в тялото чрез ограничаване на пиенето и инжектиране на вазопресин).

Пасивните наклони на тялото с главата надолу показват промени във вентилацията и газообмена в белите дробове, газовия състав на кръвта, еластичността на белите дробове и гръдния кош, както и промени във функцията на хормоналната система, храносмилателните органи, хемодинамиката, терморегулацията и процес на изпотяване. При извършване на обърнати пози е регистрирано преструктуриране на структурата на общия белодробен капацитет (TLC) като механизъм за адаптиране на дихателната функция към мускулна дейност, което повлия на ефективността на алвеоларната вентилация.

В същото време един и същ обем белодробна вентилация би могъл (в зависимост от механизма на придвижване - характеристиките на асаната) да се използва с по-голяма или по-малка степен на ефективност за процеса на оксигенация на кръвта. По този начин, чрез промяна на външната структура на позицията на тялото, е възможно целенасочено да се повлияе на различни автономни функции. Физиологичната същност и практическата лечебна стойност на йога позите се състои в това, че те използват принципа на специфичност на вегетативния ефект на различните пози в зависимост от тяхната външна структура.

Способността за доброволно контролиране на телесната температура под въздействието на заниманията по йога е от голямо практическо значение при различни патологични състояния. Краткосрочното значително повишаване на телесната температура предотвратява възпроизвеждането на много инфекциозни патогени (коки, спирохети, вируси) и влияе положително върху редица функции на тялото (увеличава се интензивността на фагоцитозата, стимулира се производството на антитела, производството на интерферони, и т.н.) се увеличава.

Произволното повишаване на температурата на цялото тяло от опитни йоги не е придружено от интоксикация и увреждане на жизненоважни органи. Проучванията са установили, че последователите на посоката Там-по (топлина) йога могат да повишат температурата на пръстите на ръцете и краката с 8,3ºС. Такива температурни промени са свързани с промени в активността на симпатиковата нервна система и рефлексни механизми, които определят състоянието на метаболизма и интензивността на периферната циркулация.

Обещаващи са разработките за използване на средствата и методите на йога системата за усъвършенстване функционално състояниеи промени в начина на живот при хора (включително деца) с ХИВ/СПИН (антиканцерогенно хранене, подобряване на външното и клетъчното дишане, подобряване на кръвните показатели, контрол на сърдечно-съдови, ендокринни, алергични и стресови реакции). Ролята на йога в противодействието на физически и психически стрес, депресия и различни нервно-психични разстройства е отбелязана от много автори. Разкрита е връзката между психоемоционалното състояние и функционалното състояние на имунната система. Потискането на имунитета по време на стрес се свързва предимно с нарушение на Т-клетъчната връзка на системата, вероятно поради ниската устойчивост на Т-лимфоцитите към глюкокортикоидните хормони.

Практикуващите медитация показаха значително увеличение на относителния брой на Т-хелперите и намаляване на Т-супресорите, увеличение на средното съотношение на помощници към супресори. Относителният брой на Т-лимфоцитите и Т-активните лимфоцити също се увеличава. Антистресовият ефект на йога упражненията отчасти се основава на намаляване на кръвния серум на "хормоните на стреса" на надбъбречната кора (за медитиращи - кортизол с 25%). Има индикации, че психическият стрес увеличава оксидативния стрес, който допринася за процеса на стареене и различни хронични дегенеративни заболявания.

След амбулаторен курс на физически (асани), дихателни и релаксиращи йога упражнения се забелязва статистически значимо понижение в серумната концентрация на един от показателите за оксидативен стрес - TBARS (тиобарбитурова киселина, реактивни вещества). Подобряването на антиоксидантния статус помага за предотвратяване на много патологични процеси, причинени от отслабването на антиоксидантната система на организма.

При лица с намалена резистентност към хипоксия се наблюдава намаляване на фонда на ендогенния антиоксидант SOD (супероксид дисмутаза), ключов ензим в антиоксидантната защита на еритроцитите. При системното прилагане на йога дихателни упражнения се отбелязва значително намаляване на броя на свободните радикали, увеличаване на SOD и подобряване на антиоксидантната система на тялото. Установено е също, че с комплексното използване на физически, дихателни и релаксиращи йога упражнения при ученици и студенти, показателите на теста за памет се увеличават (с 43%).

Илюстрована презентация за нервната система - Изтегли

ЛИТЕРАТУРА:

1. Анчишкина Н.А., Сазонтова Т.Г. Антистрес ефект на адаптация към хипоксия и хипероксия // Mater. V международен. симпози. „Актуални проблеми на биофизичната медицина”. - Киев, 2007. - S.6-7.
2. Миланов А., Борисова И. Настройте йогите правилно: Пер. от български - К .: Здраве, 1972. - 144 с.
3. Милнър Е.Г. Медико-биологични основи на уелнес физическа култура. – М.: F i S, 1991. – 112 с.
4. Науката за йога: сб. научен реф. роб. / Comp. отд. научен инф. VNIIFK // Теория и практика на физическата култура. - 1989. - № 2. - С. 61-64.
5. Патологична физиология / Изд. Н.Н. Зайко, Ю.В. Бития. - М .: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Першин С.Б., Кончугова Т.В. Стрес и имунитет. - М.: КРОН-ПРЕС, 1996. - 160с.
7. Пономарев В.А. Адаптивни реакции на церебралната циркулация към дозиран общ изометричен стрес // Mater. I международен. научно-практически. конф. Йога: проблеми на изцелението и самоусъвършенстването на човек. Медицински и психологически аспекти.» - М., 1990. - С.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Човешката предна и фронтална средна линия тета и долната алфа отразяват емоционално положително състояние и вътрешно внимание: ЕЕГ изследване с висока разделителна способност на медитация // Neurosci. Lett. - 2001. - Т.7, № 1 (130). – С.57-60.
9. Баскаран М., Раман К., Рамани К.К., Рой Дж., Виджая Л., Бадринат С.С. Промени в вътреочното налягане и очна биометрия по време на Sirsasana (стойка на главата) при практикуващи йога // Офталмология. - 2006. - Т. 113, № 8. - С. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Модели на дишане и сърдечно-съдова автономна модулация по време на хипоксия, предизвикана от симулирана надморска височина // J. Hypertens. - 2001. - Т. 19, № 5. - С.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Подобряване на оксидативния статус с йогийско дишане при млади здрави мъже // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, № 3. – С.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Остър ефект на Mukh bhastrika (дишане тип йогистки мехове) върху времето за реакция // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, № 3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Оценка на йогийска интервенция за дишане и медитация за хора, живеещи с ХИВ/СПИН // Am. J. Промоция на здравето. - 2006. - Т.20, № 3. – С.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra HR, Nagrathna R. Ефектът от дългосрочната комбинирана йога практика върху основната метаболитна скорост на здрави възрастни // Допълнение. Алтернативен. Med. - 2006. - V.31, № 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Метаболитната цена на хатха йога // J. Strength Cond. Рез.– 2005.– Т.19, № 3.– С.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Използване на допълнителна и алтернативна медицина в Британска Колумбия-Проучване на ХИВ позитивни хора на антиретровирусна терапия // Допълнение. Там. Clin. Практ. - 2006. - V.12, № 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Лайпциг: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Допълнителна / алтернативна медицина за хипертония // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - Т. 155, № 17-18. – С.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Стрес при сърдечно-съдови заболявания // Med. наука Монит.- 2002. - Т.8, № 5. – С.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Спорт – срочни ефекти от програма за интензивна промяна на начина на живот върху липидите пероксидация и антиоксидантни системи при пациенти с коронарна артериална болест // Clin. Хемореол. микроцир. - 2003. - V.29, № 3-4. - С. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga в сърдечното здраве // Eur. J. Cardiovasc. предишна Рехабил. - 2004. - V.11, № 5. – С.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Намаляване на серумния кортизол по време на йога упражнения в корелация с активиране на алфа вълна // Percept. Mot. Умения. - 2000. - Т.90, № 3. - С.1027-1032.
23. Кенеди Дж.Е., Абът Р.А., Розенберг Б.С. Промени в духовността и благосъстоянието в програма за отдих за сърдечни пациенти // Altern. Там. Health Med. –2002.– Т.8, бр.4. – С.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Нелекарствени интервенции в превенцията и контрола на хипертонията // Cardiol. Clin. - 2002. - Т.20, № 2. - С.249-263.
25. Маданмохан, Бхаванани А.Б., Пракаш Е.С., Камат М.Г., Амудхан Дж. Ефект от шест седмици обучение на шавасан върху спектралните мерки на краткосрочната променливост на сърдечната честота при млади здрави доброволци // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, № 3. - С.370-373.
26. Маданмохан, Джатия Л., Удупа К., Бхаванани А.Б. Ефект от обучението по йога върху хватката на ръцете, дихателния натиск и белодробната функция // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, № 4. - С. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy CC, Sahai A. Модулиране на сърдечно-съдовия отговор към упражнения чрез йога обучение // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, № 4. - С.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Ефект на бавни и бързи пранаями върху времето за реакция и кардиореспираторните променливи // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, № 3. – С.313-318.
29. Малати А., Дамодаран А., Шах Н., Патил Н., Марата С. Ефект на йогийските практики върху субективното благополучие // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, № 2. – С.202-206.
30. Мамтани Р., Мамтани Р. Аюрведа и йога при сърдечно-съдови заболявания // Кардиол. Rev. - 2005. - V.13, № 3. - С. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Резултати от тестове за пространствена и вербална памет след лагери по йога и изящни изкуства за ученици // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, № 3. - С.353-356.
32. Милър А.Л. Етиологията, патофизиологията и алтернативното / допълващо лечение на астма // Altern. Med. Rev. - 2001. - Т.6, №1. – С.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Използване на допълнителна медицина сред пациенти с астма в първичната медицинска помощ // Med. J. Малайзия. - 2006. - V.61, № 1. – С.125-127.
34. Parshad O. Ролята на йога в управлението на стреса // West Indian Med. J. - 2004. - Т.53, № 3. - С. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Ефект на две избрани йогийски дихателни техники върху променливостта на сърдечната честота // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, № 4. - С.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Ефект на йога – базирано и принудително дишане с една ноздра върху автономната нервна система // Percept. Mot. Умения. - 2003. - V.96, № 1. – С.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Дясната едноноздра йога дишане влияе върху ипсилатералните компоненти на среднолатентните слухови предизвикани потенциали // Neurol. наука - 2004. - V.25, № 5. - С.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Ефект на пранаям (йога дишане) и шавасан (обучение за релаксация) върху честотата на огъване на камерни ектопии при двама пациенти със сърцебиене. // Междун. J. Cardiol. - 2006. - V.108, № 1. – С.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Аеробен капацитет и възприемано усилие след практикуване на Хатха йогийски упражнения // Indian J. Med. Рез. - 2001. - Т.114. – С.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Йога и хеморефлексна чувствителност // Lancet. - 2001. - V.357, № 9258. - 807p.
41. Сабина А.Б., Уилямс А.Л. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Йога интервенция за възрастни с лека до умерена астма // Ann. Алергия. Астма Имунол. - 2005. - V.94, № 5. – С.543-548.
42. Sainani G.S. Нелекарствена терапия в превенцията и контрола на хипертонията // J. Assoc. Лекари Индия. - 2003. - Т.51. – С.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Последици от упражнения и релаксация върху кръвното налягане // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, № 4. – С.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Консумация на кислород и дишане по време и след две йога техники за релаксация // Appl. Психофизиология. биофийдбек. - 2006. - V.31, № 2. – С.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Хемодинамични наблюдения върху йогийска дихателна техника, за която се твърди, че помага за премахване и предотвратяване на сърдечни пристъпи // J. Altern. допълнение. Med. - 2004. - Т.10, № 5. - С.757-766.
46. Сингх С., Малхотра В., Сингх К.П., Мадху С.В., Тандон О.П. Ролята на йога за модифициране на някои сърдечно-съдови функции при пациенти с диабет тип 2 // J. Assoc. Лекари Индия. - 2004. - Т.52. – С.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Разходи за енергия и кардиореспираторни промени по време на практиката на Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, № 2. – С.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S.M., Zarich S.W. Ефектът от шестседмична програма от йога и медитация върху реактивността на брахиалната артерия: влияят ли психосоциалните интервенции на съдовия тонус? // клиника. кардиол. - 2006. - V.29, № 9. – С.393-398.
49. Совик Р. Науката за дишането - йогийският възглед // Прог. Brain Res. - 2000. - Т.122. – С.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Йога и хеморефлексен отговор на хипоксия и хиперкапния // Lancet. - 2000. - V.356, № 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Ефект от обучението по пранаям върху сърдечната функция при нормални млади доброволци // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, № 1. – С.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Базираната на йога ръководена релаксация намалява симпатиковата активност, оценена от изходните нива // Psychol. Представител - 2002. - Т.90, № 2. - С.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Модулация на стреса, предизвикан от изометричен тест за ръкохватка при пациенти с хипертония след йогийско релаксиращо обучение // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, № 1. – С.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Ефект на медитацията върху дихателната система, сърдечно-съдовата система и липидния профил // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, № 4. – С.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Ефект от йогийската практика върху белодробните функции при млади жени // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, № 4. – С.493-496.
56. Ядав Р.К., Рей Р.Б., Вемпати Р., Биджлани Р.Л. Ефект на цялостна базирана на йога програма за промяна на начина на живот върху липидната пероксидация // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, № 3. – С.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Благоприятни ефекти от начина на живот на йога върху обратимостта на исхемичната болест на сърцето: проект за грижа за сърцето на Международния борд по йога // J. Assoc . Лекари Индия. - 2004. - Т.52. – С.283-289

Дитрих Еберт. ФИЗИОЛОГИЧНИ АСПЕКТИ НА ЙОГА.. 1

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ ... 1

1. ВЪВЕДЕНИЕ. 2

1.2. Изграждането на класическата йога. 5

1.3. Традиционният възглед за човешкото тяло. осем

1.4. Йога и физиология. 9

2. ЯМА и НИЯМА.. 10

3. АСАНА (ПОЗА). 16

3.2. Механично обусловено въздействие на асаните върху вътрешните органи.. 20

3.3 Ефекти върху кръвообращението. 24

3.4. Функционално-енергийни аспекти на асаните. 31

3.5. Биомеханични аспекти на асаните. 38

3.6. Соматосензорни ефекти на асаните. 40

3.7. Сензомоторни аспекти на асаните. 42

4. Пранаяма.. 48

4.1 Теории за прана.. 48

4.2 Техники на пранаяма.. 50

4.3. Дихателни форми и параметри на пранаяма.. 52

4.4. Обмен на енергия в пранаяма. 59

4.6. Ролята на дишането в човешкото тяло. 61

5. МЕДИТАЦИЯ. 71

5.2. Техники за медитация.. 72

5.3. Физиологични ефекти от медитацията.. 75

5.4 Психофизиологично значение на медитацията.. 91

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 103

8. РЕЧНИК.. 104

9. БИБЛИОГРАФИЯ. 108

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ

Дитрих Еберт HD

Широкото разпространение и популярност на йога свидетелства за спешната нужда в обществото от това, което обикновено се нарича "антистрес", "релаксация", "самоконтрол" или "способност за концентрация". Оттук възниква и необходимостта от научна оценка на това явление. Такива опити вече са правени в много страни, повече или по-малко потвърдени от съответните данни (вижте например Vigh (1970) в Унгария, Mukerji и Spiegelhoff (1971) в Германия, Funderburk (1977) в САЩ). Тази книга е адресирана до лекари, биолози, психолози, психотерапевти, тя обобщава данните, с които разполага авторът, главно от физиологична гледна точка. Елементарната информация от практиката на йога трябва да се знае, така че тази книга в никакъв случай не е въведение в практиката на йога, още по-малко ръководство за упражненията.
Въпреки че наличните днес публикации често са малко свързани помежду си и много измерени стойности не са придружени от никакъв физиологичен коментар, а някои изследвания дори са извършени небрежно (което е посочено понякога на съответните места), въпреки това , в тази книга авторът се опита да даде затворено описание и физиологична оценка на засегнатите проблеми.
Всяка глава започва с кратко въведение към съответния физиологичен проблем за тези, които са запознати по принцип с човешката физиология, но не са експерти в тази област. За тези, които желаят да навлязат по-дълбоко във физиологичните основи, на съответните места са дадени препратки към допълнителна литература. По-подробното изложение на физиологичните въпроси би било извън обхвата на тази книга.
Специално трябва да се подчертае, че тук става дума само за избрани „аспекти“, извън които има гледни точки, които не са обсъждани тук, но които заслужават внимание в рамките на тази тема. Това важи особено за други области на медицината. Би било много желателно с течение на времето да получите по-задълбочено разбиране на йога, например, по отношение на клинична медицинаили психотерапия. Следователно изборът на предложените тук аспекти трябва да послужи като стимул за по-нататъшно натрупване на данни и съответно за провеждане на нови изследвания, за да допринесе по този начин за научното развитие на това голямо наследство на световната култура.
За многобройните ползотворни дискусии, критики и корекции искрено благодаря на моите приятели и колеги д-р П. Лесиг, д-р В. Фрицше и д-р З. Ваурик. Искрено благодаря и на етнолога г-н Г. Кухарски за многобройните препратки по индологическа проблематика, които заемат значително място в текста, често без препратки. Моята специална благодарност за взаимното разбирателство и подкрепа в работата е на съпругата ми Дагмар Еберт.

Дитрих Еберт

ВЪВЕДЕНИЕ

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Минвалеев Р.С.

Определение за йога

Историята на йога в индийската култура датира от хиляди години. Още в предарийска Индия (приблизително 2500 - 1800 г. пр. н. е.) се откриват първите изображения на йоги. След арийското нашествие в Северна Индия около 1000 г. пр.н.е. В долината на Ганг се формира индоарийската култура. Дори преди периода на първия си разцвет, около 500-100 г. пр. н. е., Ведите (химни на „знанието“) са били записани. Това са най-старите писмени паметници на индоевропейските езици, достигнали до нашето време (Риг Веда, около 1000 г. пр. н. е.). Упанишадите, философски коментари на Ведите, датират малко по-късно. От богатството на мисълта, запечатано в тях, с течение на времето се формират шест големи брахмански даршани (философски системи): Мимамса, Веданта, Санкхя, Йога, Вайшешика и Няя.

Така йога като една от философските школи е достигнала до нас от последната трета на 1-во хилядолетие пр. н. е., тясно свързана с философията на Самкхя, една от най-старите философски системи в Индия. Трябва да се каже, че концепцията за философия в древна Индия, в допълнение към теоретичното разбиране на света, включва и особен начин на живот (Mylius 1983). Освен това, ако философията на Самкхя има за предмет само рационално-теоретична интерпретация на световните проблеми, тогава йога е по-скоро практическа система за самопознание. В крайна сметка обаче йога трябваше да доведе до същите резултати като рационалистичната философия на Самкхя.

И двете системи се основават на една и съща космология и изхождат от типично браминския морално-каузален световен ред, според който всяко дело, всяко действие (карма), освен естествения си смисъл, има още едно значение, което независимо от пространството и време, но само въз основа на връзката на обстоятелствата, може естественопредизвиква нови обстоятелства и им влияе. Тези ефекти могат да бъдат реализирани само в следващ живот, след ново раждане. Така тази космология включва доктрината за „преселването на душите“, „колелото на преражданията“. Всяко действие на човек има като последица определено стечение на обстоятелства, произтичащи от принципа на моралната отговорност, и по такъв начин, че да се получи най-малко тъжно прераждане, както и да се намали или напълно премахне страданието вече в истинския живот, правилно разбиране на причинно-следствените връзки и правилно изображениеживот - което придава привлекателност на йога.

Световният ред в дуалистичната и атеистична философия на Самкхя се обяснява чрез свеждането на всичко, което съществува в света, до два принципа:

1. Праматерията (Пракрити), непроявена, безформена, неподредена, активна, е в постоянно движение, лишена от духовност и самосъзнание.
2. Духовната същност, „душата“ (Пуруша), е неактивна, одухотворена и осъзнаваща себе си.

Тази духовна същност е отделена от материалния свят на събитията от дълбока и непреодолима бездна, което се отнася и за човек, в който сърцевината на собственото му същество се противопоставя на протичащите в него обективни процеси като отчуждена и безразлична същност. Причината за това е, че мисленето (chitta) в човека (от лингвистична гледна точка не е ясно доколко е адекватен преводът на „chitta” с думата „мислене”) е продукт на пракрити и съответно е свързано с обекти на възприятие, тоест възприема формата на тези обекти, променяйки по този начин собствения си гещалт (eigene Gestalt). Така възниква лъжлива идентификация на душата с предметите. За да се прекъсне този порочен кръг, трябва да се намери средство за съзнателно спиране на фалшивата идентификация на душата с обекти (Chattopadhyaya 1978). И това лекарство е йога.

Чрез йога нашето невежество (авидя) по отношение на същността на пуруша и пракрити се елиминира и по този начин се постига избавление от страданието. В този случай освобождаването от страданието означава определено състояние (просветление), получено чрез познанието, което анулира действието на кармата, водещо до страданието, и освобождава душата от кръга на преражданията. Разликата от европейските представи за пътищата на избавление вероятно е, че този път се осъществява предимно чрез самопознание и в същото време не са необходими никакви ритуални действия с персонифицирано божество („атеистична религия“?).

В строго атеистичната система Санкхя освобождението се постига чрез рационално познание и добродетелен начин на живот, докато в йога освобождението се осъществява чрез медитация и себепознание, а за йога, за разлика от Санкхя, е характерен някакъв теистичен компонент, което, очевидно, психологически улеснява реализацията на освобождението (виж глава 2). Този теистичен компонент обаче изглежда изкуствен за индолозите (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Теизмът не съответства на мирогледа на Самкхя и по отношение на йога може да се разглежда като чужд елемент. От гледна точка на философското съдържание в йога няма нищо принципно ново в сравнение с философията на Самкхя. Йога носи само задълбочено разбиране на психологията и механизма на процеса на освобождение. Така че едва ли е законно да се разглежда йога като независима философска система, но би било по-точно да се счита за практика на теорията на Самкхя (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Психологическият механизъм на освобождаващото просветление се разглежда на основата на "мистичната физиология" (виж 1.3).

Тази йога, ориентирана към пътя на практическото самопознание, намира своите класически формулировки в Йога Сутрата на Патанджали (около 200 г. пр.н.е.). Сутрите са поговорки, които имат характер на аксиоматични твърдения, които до известна степен формират квинтесенцията на учението. Всеки от шестте брахмански даршани има свои собствени фундаментални, формулирани като аксиоми сутри. Що се отнася до Йога сутра, тя се състои от четири книги:

1. Концентрация
2. Практикувайте концентрация
3. Психически сили
4. Освобождението

Първата книга обяснява така наречената йога на подчинението (вижте гл. 5), във втората и третата книга - класическият осмократен път. И накрая, четвъртата книга се занимава с философските и езотерични аспекти на йога. Без коментар за непосветените, смисълът на тези поговорки е неясен, тъй като в древна Индия всички видове философия са били считани за „тайни учения“, за по-пълно разбиране на които е необходима много допълнителна информация, предавана изключително устно (Mylius 1983) . Формулира се и нещо, което може да се разбере само чрез собствен опит. И накрая, за правилното разбиране е необходимо предварително запознаване с космологията на Самкхя. Първият и най-важен коментар върху Йога Сутра е Йога Бхашя, написан от Вяса.

Както всички брахмански системи, училището по йога в по-късни времена също е снабдено с много подробни коментари и допълнения. Освен това, още в ранното Средновековие, бяха открити някои значителни промени във връзка с методологията и се появиха много подвидове и варианти на йога. Много школи по йога се различават в особеностите на техниката на изпълнение на упражненията, в подходите към проблема за духовното и физическото самоусъвършенстване и съответно в обектите на концентрация.

Маса 1. Някои от известните форми на йога

Йога форми	Първоначалният обект на духовно самоусъвършенстване, съответно, обект на упражнения за концентрация (Evans-Wentz 1937)
Хатха йога	Функции на тялото, дишане
Мантра йога	Звукът на срички или думи
Янтра йога	Геометрични фигури
Карма йога	Дела и безкористни дейности
крия йога	Физическо и духовно прочистване
Тантра йога	Психически експерименти
джнана йога	Познание, познание
Лая йога	Сила на волята
бхакти йога	Божествена любов, себеотдаване
Кундалини йога	Езотерични представи

В Европа хатха йога, което буквално означава "йога на слънцето и луната" (по-точно "Комбинация от слънчеви и лунни дишания" - Evans-Wentz 1937), придобива популярност и често се превежда като "йога на притежанието на тяло", въпреки че, разбира се, това включва и духовни практики. Най-важните класически текстове за хатха йога са Хатхайогапрадипика, Шивасамхита и Герандасамхита, появили се през 11-17 век сл. Хр. (Кучарски 1977). Хатха йога е основана от Горакшанатх и Матсиендранатх.

Йога е пренесена в други страни, особено в Източна Азия, където по-специално са формирани свои собствени школи по йога. (Evans-Wentz 1937), освен това се появяват нови форми на култура, като дзен в Япония (виж 5.1). Векове наред в Азия и особено в Индия йога остава жива практика и все още може да се намери днес в традиционните си форми (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

През настоящия век тази модерна и актуална за нас йога се разпространи в Европа и Америка, което доведе до появата на редица нейни европеизирани форми под девизи като: „Йога и християнство“, „Йога и спорт“, "Йога и медицина". Изобилието от форми, намесата на европейски култове и философски идеи породиха многообразието от екзотични секти, в които вече е трудно да разпознаем „йога сама по себе си“.

1.2. Изграждането на класическата йога

Когато анализираме цялото разнообразие от подвидове йога, с които трябва да се сблъскаме по целия свят днес, се оказва, както и когато разглеждаме други традиционни индийски школи, че добре познатият път от осем стъпки винаги ще бъде ядрото и методологическата основа на йога. Първите пет стъпки (анга) се наричат ​​крия йога (практическа йога), а стъпки от шеста до осма се наричат ​​раджа йога (царствена йога). Специфичното разширяване на която и да е от първите пет стъпки или по същия начин само на части от тях породи много подвидове йога.

1. Интензивното усъвършенстване, особено на третата и четвъртата стъпка, доведе до хатха йога, която поради големия брой и трудността на различните пози се нарича още „йога на тялото“ или „силна йога“. За всички видове йога са общи следните основни компоненти:
2. На разположение кодекс на поведение(изложено в първия и втория етап), което формално определя отношението на човек към обществото и към себе си.
3. Йогийската практика винаги се свързва с съзнателно изпълнениефизически и умствени упражнения, които се правят редовно.
4. Изпълнението на всички елементи на упражнението трябва да бъде придружено от съзнателно ментален фокус.
5. Настройване на ума към известна пасивност(напр. при самонаблюдение на дишането по формулата "Аз дишам" и т.н.) е психологическа техника, която е различна от "активната концентрация" (напр. в умствените изчисления) и създава психологическа основа за умствена концентрация.

Класическият осемкратен път е описан по принцип във втората и третата книга на Йога сутрите на Патанджали. Тъй като даваме най-сбито резюме, тук ще бъдат цитирани само сутрите по тази тема:

Осем стъпки йога

II/29 Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратяхара, Дхарана, Дхяна и Самадхи - осемте части на йога.

Аз съм стъпка

II/30 Неубиването, правдивостта, некражбата, въздържанието и неалчността се наричат ​​Яма.(Буквалният превод на "Яма" означава: дисциплина, заповед). II/31 Тези заповеди, неограничени от време, място, обстоятелства и кастови закони, са велик обет.

Аз съм стъпка

II/32 Вътрешно и външно пречистване, удовлетворение, умъртвяване на плътта, изучаване и служене на Бог - това е Нияма.(Нияма буквално означава: самодисциплина; вместо унищожение често се използва понятието „строги икономии“).

Аз съм стъпка

II/46 Неподвижната и удобна поза е асана.(Първоначално само седящите пози можеха да се нарекат асани, тъй като по времето на Патанджали много други пози бяха все още непознати).

Аз съм стъпка

II/49 След това следва овладяването на движенията на вдишване и издишване (Пранаяма). II/53 Умът става способен на Дхарана. (Пранаяма буквално означава: „свързваща прана“ или „енергиен контрол“. Прана означава жизнена енергия, - вижте глава 4. - която идва чрез дишането и се регулира от него. Въз основа на това пранаяма се превежда свободно с термина „регулиране на дишане”).

Аз съм стъпка

II/54 Откъсването на сетивата (Пратяхара) се постига чрез отрязването им от собствените им обекти и в същото време приемане на природата на ума (читта). II/55 Резултатът е пълно овладяване на сетивата.(Психологически точен превод на термина "пратяхара": "Липса на връзка на сетивата с обектите от тяхната сфера на възприятие").

Аз съм стъпка

III/1 Дхарана е задържането на мисълта по определена тема.(Дхарана често се нарича просто „концентрация“ или „фиксация на мисълта“).

Аз съм стъпка

III/2 Ако това (Дхарана) формира непрекъснат поток от знания, тогава това е Дхяна.(Дхяна означава точно: отражение, представяне, анализ и често се превежда с термина „медитация“. За значението на този превод вижте глава 5.)

Аз съм стъпка

III/3 Ако това (Дхяна), оставяйки всякакви форми, отразява само значението, тогава това е Самадхи.(Правилният превод на Самадхи е толкова спорен, че дори противоречиви дефиниции се използват за това, вижте Глава 5).

аз стъпки

III/4 Тези три, когато се прилагат към един обект, са самияма. III/5 Когато това се постигне, светлината на знанието се запалва. III/12 Фокусът на читта върху всеки обект се постига, когато миналите и настоящите впечатления са еднакви.

Останалите сутри, които не са цитирани тук, обясняват и допълват вече казаното и са с по-философско и дидактично естество.

Дори днес класическата йога в осем стъпки се практикува в Индия в това пълна форма, но същевременно преподават и един или друг вариант. Освен това както броят, така и разпространението на гореспоменатите разновидности на йога са се увеличили значително. Освен това стана обичайно да се избира от системата отделни елементиили групи от упражнения и ги прилагат като лечебни средства в медицинската практика. В много държавно финансирани йога клиники и институти има методи за йога терапия за различни групи заболявания, които отчасти се основават на клиничен опит (вижте Глава 6). В допълнение, за превантивни и хигиенни цели, йога е включена в учебната програма на училищата и спортните институции.

Съвременна европейска литература за йога, състояща се главно от практически съветии опити за интерпретация, също съдържа повече или по-малко развити елементи от класическата йога система. За съжаление, под влиянието на сектантските течения и интересите на търговията, често има изместване на все още запазеното, макар и в непълна форма, оригиналното съдържание на йога в съмнителната област на повърхностните спекулации. В медицинската практика йога като система не се използва, въпреки че има много приложения, предимно в областта на психотерапията и физиотерапията.

Фиг. 1. Древноиндийска схема на финото тяло със седем чакри и три основни нади: Ида (синя), Пингала (червена) и Сушумна (права). Символичното съдържание на чакрите се предава от броя на лотосовите листенца.

Йога и физиология

Ако пренебрегнем всички онези културно-исторически форми и интерпретации, в които йога е видоизменена или включена, тогава от естественонаучните позиции в резултат на това остава някакво емпирично знание, което съществува независимо от всякаква интерпретация, в което йога се явява като метод на самодисциплината. Във физиологичен смисъл говорим за определена система от методи на обучение за съзнателен контрол и регулиране на двигателната, сетивната, вегетативната и умствената дейност. В същото време има съзнателно въздействие върху соматични и психични функции, съвпадащо със съзнателното „самоопознаване“, „преживяване“ на функцията.

Целта на йогийската практика може да се види както в „...интензивното и прецизно изследване на вътрешния свят на човек...“ (Шайд 1976), така и в прилагането на практики и начини на живот, които водят тялото до „. ..ситуационен и конституционален оптимум...” (Schultz 1954). От умствената и телесна самодисциплина могат да се очакват както физиологично измерими ефекти, така и подобряващи здравето ефекти по отношение на превенцията и терапията. В този смисъл е легитимно да се дефинира йога като индивидуално практикувана и субективно преживяна „физиология“. Доколко тази "преживяна физиология" е съпоставима с нашата европейска обективна физиология и ще бъде предмет на следващи дискусии.

ЯМА и НИЯМА

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Минвалеев Р.С.

Първите две стъпки на класическата йога са представени от правилата на поведение, които се намират непроменени във всички школи по йога. Нещо повече, те също са се превърнали в приети морални предписания за всички онези, които, въпреки че не практикуват йога, живеят в индийските културни традиции на индуизма, будизма или джайнизма и, очевидно, само пречистващите предписания не се следват толкова стриктно, както в йога. На пръв поглед изглежда, че Яма и Нияма не са пряко свързани с физиологията. Въпреки това, в смисъл на цялостно разглеждане на еко-социо-психо-соматичната организация на живота, някои от тези предписания имат допирни точки с физиологията. За чисто медицински области на дейност, в които психотерапевтичните, психохигиенните, социално-медицинските или физио-диетологичните аспекти са важни, тук могат да се крият примамливи перспективи. Затова ще разгледаме тези предписания малко по-подробно и ще се спрем на връзката с физиологията на диетата и процедурите за почистване.

Предписанията на Яма и Нияма

Яма (дисциплина, правилен начин на живот) регулира етичните отношения с външния свят. Основите на яма са дадени частично вече в Йога сутра, която представяме на фрагменти (източник вижте 1.2.):

II / 33 За да прогоните мислите, които пречат на йога, трябва да извикате противоположните им.

II/34 Препятствията пред йога са убийство, неистинност и т.н., независимо дали вече са съвършени, дали имат причина или причина, дължат се на алчност, гняв или невежество и дали са леки, средни или прекомерни, имат своя ефект безкрайност.невежество и нужда. Това е методът как да мислим обратното.

На събуждането на мислите тук се приписва решаващо значение като механизъм за контролиране на поведението. Този принцип на „приоритет на духовността“ за човешкото поведение, който трябва да се развие, за да се контролират и използват биологичните инстинкти, корелира с марксистката теория за социалната детерминация на човешкото поведение, тъй като съдържанието на мисленето в този случай също зависи от други неща, върху социалните детерминанти.

II/35 Ако той (йогинът) стои твърдо в ахимса, тогава в негово присъствие всяка вражда престава.

Този принцип на неубиване (ахимса) се разбира широко като принцип на ненасилие. Тя включва фундаменталното неналагане на насилие срещу всички създания на създателя, както и състрадание към всички онези, които страдат. В крайната си форма това правило се практикува от джайнистите, които метат пътя пред себе си и носят носна кърпа на лицето си, за да не убият по невнимание някое насекомо.

II / 36 Ако йогинът е напълно утвърден в истинността, тогава той получава възможност за себе си и за другите да пожънат плодовете на труда без усилие.

Истинността (сатям) тук се разбира по същия изчерпателен начин, както е описано по-горе (II/34). Това има следната връзка с физиологията. Когато се говори неистина, тогава, за да се запази социалната правдоподобност, към вътрешносубектния модел на поведение трябва да се добави друг, паралелен модел, съдържащ лъжа. С този паралелен модел, който няма съответствие с реалността, човек трябва да сравнява и координира всяка реална ситуация, за да може да съществува в обществото като цялостна личност. Това изисква пренапрежение на умствената дейност и преразход на умствена енергия, което възпрепятства спонтанното поведение и прякото регулиране на отношенията с външния свят.

II/37 Ако йогинът е укрепен в некражбата, тогава всички съкровища се стичат към него.

Некражбата (астеям) също включва отказ от всякакви претенции към чужда собственост. Това трябва да породи непоклатимо самосъзнание.

II/38 Силата се придобива чрез установяване на въздържание.

Това лаконично твърдение напомня психоаналитичната теория за сублимацията, според която сексуалното желание може да действа като духовна сила, ако е насочено към несексуални цели. С други думи, силата за задоволяване на сексуални нужди се използва за несексуални дейности, "сублимирани" в несексуално поведение. Общото със сутра II/38 е, че сексуалното желание (либидо) тук се разбира като сила или като психическа енергия.

II/39 Ако той е укрепен в не-алчността, тогава той ще получи спомена за минало съществуване.

Апариграха често се превежда като липса на алчност.

Нияма (самодисциплина, ограничение) регулира отношението към себе си:

II/41 Възниква и чистотата на сатва (радост, знание),
весел нрав, концентрация, подчинение на сетивата и способност за самореализация.

Най-важният и обемен компонент на Нияма са практиките за пречистване (Крия, виж Глава 2.2.), които обаче не са обяснени в Йога сутра, но се появяват в по-късни текстове, понякога могат да бъдат намерени и във връзка с пранаяма или в мъдростта.

II/42 От задоволството произлиза най-висшето щастие.

Удовлетворението (сантоша) от всичко, което се случва или как точно се случва дадено събитие, може да се тренира, като се вземат предвид само положителните аспекти, които се съдържат във всичко, и се игнорират отрицателните аспекти. В същото време първоначално се приема, че всяко събитие носи и двата аспекта, а след това негативните аспекти се познават във взаимодействие със собствената личност.

II/43 В резултат на аскезата скрити сили се придават на сетивните органи и тялото чрез елиминирането на нечистотиите.

Аскезата, често определяна като строгост (тапас) - едно от предписанията за самодисциплина - обхваща всички следващи стъпки на йога или се подготвя за тях. Става въпрос за трениране на силата на волята чрез практиката на преодоляване на собствените ви нужди. Аскетизмът включва например периоди на пост, през които има съпротива срещу хранителните нужди, сексуално въздържание, както и периоди на социална изолация (самота), за да се устои на нуждите от комуникация и социални контакти. Прехвърлянето на физическа болка също е често срещано.
Нияма включва изучаване на текстове, преданост към бог или почит към гуру. Разбира се, изследването на текстовете възстановява връзката с културната традиция.
Любящото себеотдаване се превърна в основна цел в бхакти йога (вж. Бхагавад Гита, около 400 г. пр.н.е.). При това съществен е не обектът на почитане, а действителният факт на почитане, т.е. практика на себеотдаване спрямо всеки.

Йога диета

Всички школи по йога дават специални препоръки относно количеството и качеството на храненето, които Патанджали не споменава, и те също не могат да бъдат приписани на една или друга стъпка от осемкратния път. Тези препоръки на Kuvalayananda и Vinekar (1963) обобщават, както следва:

1. Избягване на преяждане, установяване индивидуално необходимо количествокалории.

2. Спазване на млечно-вегетарианска диета (без ядене на месо, но без забрана за всички "животни")

3. Хранене с бедна на протеини храна (без яйца) и сол.

Предполага се, че йогийските практики стимулират парасимпатиковия дял на вегетативната нервна система и в резултат на това, предимно при начинаещи, настъпва компенсаторна хиперактивация на симпатико-надбъбречната система, за неутрализиране на нежеланите последствия от която е необходима ниска протеинова диета с ограничение на солта.

4. Избягване на всякакви стимуланти, като например силни подправки и лекарства.

Редица диетични препоръки се основават главно на традициите на Аюрведа. Аюрведа (приблизително 200 г. сл. Хр.) е система от древна индийска медицина, която също съдържа информация за биологично активни вещества (фармация) и диета. Тук можете да видите много общо с древните китайски идеи за здравето и диетата, когато целта е постигната добре. балансирана диета. Следването на тези диетични препоръки в отделни случаи може да бъде достойна задача за клиничната биохимия.

Диетичните препоръки за избягване на месо, според Kuvalayananda и Vinekar (1963), се връщат към добре познатата идея, че месото съдържа по-малко жизнена енергия, тъй като животното вече я е изразходвало. В резултат на това в месото на месоядните животни остава дори по-малко енергия, отколкото в месото на тревопасните. По-голямата част от жизнената енергия следователно може да бъде получена от растения (според древните индуси първобитното общество е било общество на вегетарианци). Предполага се, че тази препоръка се дължи на традицията. Например ескимосите, които нямат възможност да консумират растения, са се приспособили към месна диета. В новите (особено европейски) школи на йога вегетарианската кухня се оправдава с факта, че с нейна помощ се развиват само добрите маниери и добродетелта. Яденето на месо поражда агресивност и в резултат на това разрушителни стереотипи на поведение. От гледна точка на физиологията на храненето не може да се каже нищо определено за това, тъй като връзката между начина на поведение или такива елементи на психиката като настроения, афекти, умствена дейности т.н. със състава на хранителните продукти. Следващият аргумент в полза на отказа да се яде месо е, че е неморално да се яде месо, тъй като в този случай се нарушава етичната заповед за ахимса (неубиване), за да се получи храна. На това от общобиологична гледна точка може да се възрази, че растенията също са живи същества. Освен това, с масовото отглеждане на добитък от хора, възниква етично сложен проблем: всички тези животни, които са предназначени за преработка за месо, трябва първо да бъдат отгледани от хората, тоест те изобщо не биха съществували, ако не се използват за храна . Убедително звучи и обяснението, че месната храна в тропиците се разваля много бързо; в този случай тази хигиенна причина ще бъде в основата на забраната за ядене на месо.

Не знаем какви психологически последици може да има една едностранна вегетарианска диета, тъй като нищо не се знае за връзката между структурата на междинния метаболизъм и умствените функции. Ето някои от ефектите на вегетарианската диета върху междинния метаболизъм.

Чистите растителни храни са бедни на протеини и мазнини, така че без маслини и ядки изискването за калории може да бъде задоволено само от голямо количество насипна храна (Rapoport 1969). Освен това вегетарианците не получават достатъчно от някои незаменими аминокиселини. Те също така показват намаляване на нивата на серумния глобулин (Kanig 1973). Обаче контрапример в това отношение са строгите вегетарианци, доживели до дълбока старост. Вегетарианската храна, обогатена с млечни продукти, вече може да се счита за пълноценна.

Диетите на растителна основа са с ниско съдържание на сол, което води до осмотична дехидратация. С това, както и с високото съдържание на витамини, се свързва противовъзпалителният ефект на растителните продукти (Seidel, Bosseckert 1971). Стойността на pH на течната среда на тялото се измества към алкални стойности. И накрая, трябва да се вземе предвид повишеното образуване на газ в червата поради разграждането на целулозата, което от своя страна води до абсорбция на метан и увеличаване на съдържанието му в кръвта.

В йога се препоръчва ограничаване на храната. Яденето трябва да приключи, когато гладът е утолен - отношение, насочено към избягване на пресищане и преяждане. Препоръчва се временно гладуване, ефектът от което се изразява в повишаване на психическата енергия. По време на гладуването собствените енергийни нужди се покриват от разграждането на резервите на организма, докато нивото на протеина в кръвта остава непроменено, съдържанието на всички липиди намалява и разграждането мускулна тъканпредотвратени чрез редовно обучение (напр. практикуване на асани) (за подробности вижте: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). След преодоляване на така наречената криза на глада са описани такива психофизически полезни резултати, като например подобрено зрение и понижаване на прага на слуха (Krauss 1977). Подобно повишаване на психофизичните показатели се подчертава от всички йоги, като описанията им варират от „подобряване на благосъстоянието” през „повишен тонус” до „възможности за разширено възприятие”. Систематичното изучаване и обосноваване на тези връзки представлява значителен интерес.

В клиничната картина на психичното заболяване Anorexia nervosa (невротична липса на апетит), придружено от хронично недохранване, се отчита и повишаване на умствената работоспособност. Например, юноши с това състояние често са сред най-добрите постижения в своите възрастови групи.

Тук трябва да се отбележи, че всеки терапевтично гладуване, освен спазването на съответните правила, изисква медицинско наблюдение. Това включва например контрол върху отделянето на вода и електролити, кръвообращението, функциите на определени хормони и др.

АСАНА (ПОЗА)

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Минвалеев Р.С.

Седнали пози

Падмасана * Позиция лотос
Vajrasana * "Силна поза", Поза на петите
Sukhasana* „лесна поза“, Поза на шивача

Обърнати пози

Viparitakarani *"обърната поза", Полустойка на лопатките
Сарвангасана * стойка на раменете, поза на свещ
Сиршасана *стойка на глава

Въртене на торса

Matsyendrasana * "Поза Matsyendranath", усукана поза
Ardhamatsyendrasana * полу-усукана поза
Вакрасана * завъртане назад

Торсът се навежда напред

Paschimottanasana * Легнала кръстосана поза, поза на гърба
Халасана * плуг поза (също обърната поза)
Йога мудра * символ на йога
Йоганидрасана* поза за сън

Торс назад

Matsyasana *поза риба
Бхуджангасана *поза кобра
Шалабхасана * поза на скакалец
Dhanurasana *поза с лък
Чакрасана * поза колело

Упражнения за баланс

Парватасана *поза планина
Кукутасана * поза на петел
Wokasana *поза дърво
Бакасана *поза на врана
Врищикасана * поза на скорпион
Маюрасана * поза на паун

Таблица 3 Списък на мускулите, които се съкращават по време на най-важните банди (според Gopal, Lakshman 1972)

Дихателните упражнения и медитацията са предмет на следващите глави. Възможно в момента теоретични конструкциифизиологичните процеси по време на асани, пранаями и концентрационни потапяния в последната глава са сведени до обща оценка на дългосрочните ефекти от практиката и специфични медицински съвет. В речника за тези, които не са запознати с индологията, са обяснени най-важните санскритски термини.

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ

1. ВЪВЕДЕНИЕ

2. ЯМА и НИЯМА

3. АСАНА (ПОЗА)

4. Пранаяма

5. МЕДИТАЦИЯ

6. ЙОГА И ПРОЦЕСИ НА АДАПТАЦИЯ

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

8. РЕЧНИК

9. БИБЛИОГРАФИЯ

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ
Широкото разпространение и популярност на йога свидетелства за спешната нужда в обществото от това, което обикновено се нарича "антистрес", "релаксация", "самоконтрол" или "способност за концентрация". Оттук възниква и необходимостта от научна оценка на това явление. Такива опити вече са правени в много страни, повече или по-малко потвърдени от съответните данни (вижте например Vigh (1970) в Унгария, Mukerji и Spiegelhoff (1971) в Германия, Funderburk (1977) в САЩ). Тази книга е адресирана до лекари, биолози, психолози, психотерапевти, тя обобщава данните, с които разполага авторът, главно от физиологична гледна точка. Елементарната информация от практиката на йога трябва да се знае, така че тази книга в никакъв случай не е въведение в практиката на йога, още по-малко ръководство за упражненията.

Въпреки че наличните днес публикации често са малко свързани помежду си и много измерени стойности не са придружени от никакъв физиологичен коментар, а някои изследвания дори са извършени небрежно (което е посочено понякога на съответните места), въпреки това , в тази книга авторът се опита да даде затворено описание и физиологична оценка на засегнатите проблеми.

Всяка глава започва с кратко въведение към съответния физиологичен проблем за тези, които са запознати по принцип с човешката физиология, но не са експерти в тази област. За тези, които желаят да навлязат по-дълбоко във физиологичните основи, на съответните места са дадени препратки към допълнителна литература. По-подробното изложение на физиологичните въпроси би било извън обхвата на тази книга.

Специално трябва да се подчертае, че тук става дума само за избрани „аспекти“, извън които има гледни точки, които не са обсъждани тук, но които заслужават внимание в рамките на тази тема. Това важи особено за други области на медицината. Би било много желателно с течение на времето да придобиете по-задълбочено разбиране на йога, например по отношение на клиничната медицина или психотерапията. Следователно изборът на предложените тук аспекти трябва да послужи като стимул за по-нататъшно натрупване на данни и съответно за провеждане на нови изследвания, за да допринесе по този начин за научното развитие на това голямо наследство на световната култура.

За многобройните ползотворни дискусии, критики и корекции искрено благодаря на моите приятели и колеги д-р П. Лесиг, д-р В. Фрицше и д-р З. Ваурик. Искрено благодаря и на етнолога г-н Г. Кухарски за многобройните препратки по индологическа проблематика, които заемат значително място в текста, често без препратки. Моята специална благодарност за взаимното разбирателство и подкрепа в работата е на съпругата ми Дагмар Еберт.
Дитрих Еберт

1. ВЪВЕДЕНИЕ

1.1. Определение за йога

Историята на йога в индийската култура датира от хиляди години. Още в предарийска Индия (приблизително 2500 - 1800 г. пр. н. е.) се откриват първите изображения на йоги. След арийското нашествие в Северна Индия около 1000 г. пр.н.е. В долината на Ганг се формира индоарийската култура. Дори преди периода на първия си разцвет, около 500-100 г. пр. н. е., Ведите (химни на „знанието“) са били записани. Това са най-старите писмени паметници на индоевропейските езици, достигнали до нашето време (Риг Веда, около 1000 г. пр. н. е.). Упанишадите, философски коментари на Ведите, датират малко по-късно. От богатството на мисълта, запечатано в тях, с течение на времето се формират шест големи брахмански даршани (философски системи): Мимамса, Веданта, Санкхя, Йога, Вайшешика и Няя.

Така йога като една от философските школи е достигнала до нас от последната трета на 1-во хилядолетие пр. н. е., тясно свързана с философията на Самкхя, една от най-старите философски системи в Индия. Трябва да се каже, че концепцията за философия в древна Индия, в допълнение към теоретичното разбиране на света, включва и особен начин на живот (Mylius 1983). Освен това, ако философията на Самкхя има за предмет само рационално-теоретична интерпретация на световните проблеми, тогава йога е по-скоро практическа система за самопознание. В крайна сметка обаче йога трябваше да доведе до същите резултати като рационалистичната философия на Самкхя.

И двете системи се основават на една и съща космология и изхождат от типично браминския морално-каузален световен ред, според който всяко дело, всяко действие (карма), освен естествения си смисъл, има още едно значение, което независимо от пространството и времето, но само въз основа на връзката на обстоятелствата, може естествено да предизвика и повлияе на нови обстоятелства. Тези влияния могат да се реализират едва в следващия живот, след ново раждане. Така тази космология включва доктрината за „преселването на душите“, „колелото на преражданията“. Всяко действие на човек има като последица определено стечение на обстоятелства, произтичащи от принципа на моралната отговорност, и по този начин, за да се получи най-малко тъжно прераждане, както и да се намали или напълно премахне страданието още в този живот, правилно необходимо е разбиране на причинно-следствените връзки и правилен образ.живот – което придава привлекателност на йога.

Световният ред в дуалистичната и атеистична философия на Самкхя се обяснява чрез свеждането на всичко, което съществува в света, до два принципа:

1. 
   Праматерията (Пракрити), непроявена, безформена, неподредена, активна, е в постоянно движение, лишена от духовност и самосъзнание.
2. 
   Духовната същност, „душата“ (Пуруша), е неактивна, одухотворена и осъзнаваща себе си.

Тази духовна същност е отделена от материалния свят на събитията от дълбока и непреодолима бездна, което се отнася и за човека, в която ядрото на собственото му същество се противопоставя на протичащите в него обективни процеси като отчуждена и безразлична същност. Причината за това е, че мисленето (chitta) в човека (от лингвистична гледна точка не е ясно доколко е адекватен преводът на „chitta” с думата „мислене”) е продукт на пракрити и съответно е свързано с обекти на възприятие, тоест възприема формата на тези обекти, променяйки по този начин собствения си гещалт (eigene Gestalt). Така възниква лъжлива идентификация на душата с предметите. За да се прекъсне този порочен кръг, трябва да се намери средство за съзнателно спиране на фалшивата идентификация на душата с обекти (Chattopadhyaya 1978). И това лекарство е йога.

Чрез йога нашето невежество (авидя) по отношение на същността на пуруша и пракрити се елиминира и по този начин се постига избавление от страданието. В този случай освобождаването от страданието означава определено състояние (просветление), получено чрез познанието, което анулира действието на кармата, водещо до страданието, и освобождава душата от кръга на преражданията. Разликата от европейските представи за пътищата на избавление вероятно е, че този път се осъществява предимно чрез самопознание и в същото време не са необходими никакви ритуални действия с персонифицирано божество („атеистична религия“?).

В строго атеистичната система Санкхя освобождението се постига чрез рационално познание и добродетелен начин на живот, докато в йога освобождението се осъществява чрез медитация и себепознание, а за йога, за разлика от Санкхя, е характерен някакъв теистичен компонент, което, очевидно, психологически улеснява реализацията на освобождението (виж глава 2). Този теистичен компонент обаче изглежда изкуствен за индолозите (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Теизмът не съответства на мирогледа на Самкхя и по отношение на йога може да се разглежда като чужд елемент. От гледна точка на философското съдържание в йога няма нищо принципно ново в сравнение с философията на Самкхя. Йога носи само задълбочено разбиране на психологията и механизма на процеса на освобождение. Така че едва ли е легитимно да се разглежда йога като независима философска система, но би било по-точно да се счита за практика на теорията на Самкхя (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Психологическият механизъм на освобождаващото просветление се разглежда на основата на "мистичната физиология" (виж 1.3).

Тази йога, ориентирана към пътя на практическото самопознание, намира своите класически формулировки в Йога Сутрата на Патанджали (около 200 г. пр.н.е.). Сутрите са поговорки, които имат характер на аксиоматични твърдения, които до известна степен формират квинтесенцията на учението. Всеки от шестте брахмански даршани има свои собствени фундаментални, формулирани като аксиоми сутри. Що се отнася до Йога сутра, тя се състои от четири книги:

1. 
   Концентрация
2. 
   Практикувайте концентрация
3. 
   Психически сили
4. 
   Освобождението

Първата книга обяснява така наречената йога на подчинението (вижте гл. 5), във втората и третата книга - класическият осмократен път. И накрая, четвъртата книга се занимава с философските и езотерични аспекти на йога. Без коментар за непосветените, смисълът на тези поговорки е неясен, тъй като в древна Индия всички видове философия са били считани за „тайни учения“, за по-пълно разбиране на които е необходима много допълнителна информация, предавана изключително устно (Mylius 1983) . Формулира се и нещо, което може да се разбере само чрез собствен опит. И накрая, за правилното разбиране е необходимо предварително запознаване с космологията на Самкхя. Първият и най-важен коментар върху Йога Сутра е Йога Бхашя, написан от Вяса.

Както всички брахмански системи, училището по йога в по-късни времена също е снабдено с много подробни коментари и допълнения. Освен това, още в ранното Средновековие, бяха открити някои значителни промени във връзка с методологията и се появиха много подвидове и варианти на йога. Много школи по йога се различават в особеностите на техниката на изпълнение на упражненията, в подходите към проблема за духовното и физическото самоусъвършенстване и съответно в обектите на концентрация.

Маса 1. Някои от известните форми на йога

Йога форми	Първоначалният обект на духовно самоусъвършенстване, съответно, обект на упражнения за концентрация (Evans-Wentz 1937)
Хатха йога	Функции на тялото, дишане
Мантра йога	Звукът на срички или думи
Янтра йога	Геометрични фигури
Карма йога	Дела и безкористни дейности
крия йога	Физическо и духовно прочистване
Тантра йога	Психически експерименти
джнана йога	Познание, познание
Лая йога	Сила на волята
бхакти йога	Божествена любов, себеотдаване
Кундалини йога	Езотерични представи

В Европа хатха йога, което буквално означава "йога на слънцето и луната" (по-точно "Комбинация от слънчеви и лунни дишания" - Evans-Wentz 1937), придобива популярност и често се превежда като "йога на притежанието на тяло", въпреки че, разбира се, това включва и духовни практики. Най-важните класически текстове за хатха йога са Хатхайогапрадипика, Шивасамхита и Герандасамхита, появили се през 11-17 век сл. Хр. (Кучарски 1977). Хатха йога е основана от Горакшанатх и Матсиендранатх.

Йога е пренесена в други страни, особено в Източна Азия, където по-специално са формирани свои собствени школи по йога. (Evans-Wentz 1937), освен това се появяват нови форми на култура, като дзен в Япония (виж 5.1). Векове наред в Азия и особено в Индия йога остава жива практика и все още може да се намери днес в традиционните си форми (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

През настоящия век тази модерна и актуална за нас йога се разпространи в Европа и Америка, което доведе до появата на редица нейни европеизирани форми под девизи като: „Йога и християнство“, „Йога и спорт“, "Йога и медицина". Изобилието от форми, намесата на европейски култове и философски идеи породиха многообразието от екзотични секти, в които вече е трудно да разпознаем „йога сама по себе си“.

1.2. Изграждането на класическата йога

Когато анализираме цялото разнообразие от подвидове йога, с които трябва да се сблъскаме по целия свят днес, се оказва, както и когато разглеждаме други традиционни индийски школи, че добре познатият път от осем стъпки винаги ще бъде ядрото и методологическата основа на йога. Първите пет стъпки (анга) се наричат ​​крия йога (практическа йога), а стъпки от шеста до осма се наричат ​​раджа йога (царствена йога). Специфичното разширяване на която и да е от първите пет стъпки или по същия начин само на части от тях породи много подвидове йога.

1. 
   Интензивното усъвършенстване, особено на третата и четвъртата стъпка, доведе до хатха йога, която поради големия брой и трудността на различните пози се нарича още „йога на тялото” или „силна йога”. За всички видове йога са общи следните основни компоненти:
2. 
   На разположение кодекс на поведение(изложено в първия и втория етап), което формално определя отношението на човек към обществото и към себе си.
3. 
   Йогийската практика винаги се свързва с съзнателно изпълнениефизически и умствени упражнения, които се правят редовно.
4. 
   Изпълнението на всички елементи на упражнението трябва да бъде придружено от съзнателно ментален фокус.
5. 
   Настройване на ума към известна пасивност(напр. при самонаблюдение на дишането по формулата "Аз дишам" и т.н.) е психологическа техника, която е различна от "активната концентрация" (напр. в умствените изчисления) и създава психологическа основа за умствена концентрация.

Класическият осемкратен път е описан по принцип във втората и третата книга на Йога сутрите на Патанджали. Тъй като даваме най-сбито резюме, тук ще бъдат цитирани само сутрите по тази тема:

Осем стъпки йога

II/29 Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратяхара, Дхарана, Дхяна и Самадхи - осемте части на йога.

1-ва стъпка

II/30 Неубиването, правдивостта, некражбата, въздържанието и неалчността се наричат ​​Яма.(Буквалният превод на "Яма" означава: дисциплина, заповед). II/31 Тези заповеди, неограничени от време, място, обстоятелства и кастови закони, са велик обет.

2-ри етап

II/32 Вътрешно и външно пречистване, удовлетворение, умъртвяване на плътта, изучаване и служене на Бог - това е Нияма.(Нияма буквално означава: самодисциплина; вместо унищожение често се използва понятието „строги икономии“).

3-та стъпка

II/46 Неподвижната и удобна поза е асана.(Първоначално само седящите пози можеха да се нарекат асани, тъй като по времето на Патанджали много други пози бяха все още непознати).

4-та стъпка

II/49 След това следва овладяването на движенията на вдишване и издишване (Пранаяма). II/53 Умът става способен на Дхарана. (Пранаяма буквално означава: „свързваща прана“ или „енергиен контрол“. Прана означава жизнена енергия, - вижте глава 4. - която идва чрез дишането и се регулира от него. Въз основа на това пранаяма се превежда свободно с термина „регулиране на дишане”).

5-та стъпка

II/54 Откъсването на сетивата (Пратяхара) се постига чрез отрязването им от собствените им обекти и в същото време приемане на природата на ума (читта). II/55 Резултатът е пълно овладяване на сетивата.(Психологически точен превод на термина "пратяхара": "Липса на връзка на сетивата с обектите от тяхната сфера на възприятие").

6-та стъпка

III/1 Дхарана е задържането на мисълта по определена тема.(Дхарана често се нарича просто „концентрация“ или „фиксация на мисълта“).

7-ма стъпка

III/2 Ако това (Дхарана) формира непрекъснат поток от знания, тогава това е Дхяна.(Дхяна означава точно: отражение, представяне, анализ и често се превежда с термина „медитация“. За значението на този превод вижте глава 5.)

8-ма стъпка

III/3 Ако това (Дхяна), оставяйки всякакви форми, отразява само значението, тогава това е Самадхи.(Правилният превод на Самадхи е толкова спорен, че дори противоречиви дефиниции се използват за това, вижте Глава 5).

6,7,8 стъпки

III/4 Тези три, когато се прилагат към един обект, са самияма. III/5 Когато това се постигне, светлината на знанието се запалва. III/12 Фокусът на читта върху всеки обект се постига, когато миналите и настоящите впечатления са еднакви.

Останалите сутри, които не са цитирани тук, обясняват и допълват вече казаното и са с по-философско и дидактично естество.

Дори днес класическата йога с осем крайника се практикува в Индия в тази пълна форма, но се преподават и някои варианти. Освен това както броят, така и разпространението на гореспоменатите разновидности на йога са се увеличили значително. Освен това стана обичайно да се избират отделни елементи или групи от упражнения от системата и да се прилагат като терапевтични средства в медицинската практика. В много държавно финансирани йога клиники и институти има методи за йога терапия за различни групи заболявания, които отчасти се основават на клиничен опит (вижте Глава 6). В допълнение, за превантивни и хигиенни цели, йога е включена в учебната програма на училищата и спортните институции.

Съвременната европейска литература по йога, която се състои главно от практически препоръки и опити за тълкуване, също съдържа повече или по-малко развити елементи от класическата йога система. За съжаление, под влиянието на сектантските течения и интересите на търговията, често има изместване на все още запазеното, макар и в непълна форма, оригиналното съдържание на йога в съмнителната област на повърхностните спекулации. В медицинската практика йога като система не се използва, въпреки че има много приложения, предимно в областта на психотерапията и физиотерапията.

Фиг. 1. Древноиндийска схема на финото тяло със седем чакри и три основни нади: Ида (синя), Пингала (червена) и Сушумна (права). Символичното съдържание на чакрите се предава от броя на лотосовите листенца.

1.3. Традиционният възглед за човешкото тяло

За да разберем традиционното обяснение на определени йогийски действия, е необходимо да имаме представа за древноиндийската "мистична физиология", според която човешкото тяло е организирано според следните структурни и функционални принципи (виж фиг. 1):

Човешкото тяло е пронизано от система от нади, чийто брой е около 70 000. Нади са канали, по които протича жизнената енергия (прана), захранваща всички тъкани. Има три основни канала по стойност, които са разположени по средната линия на тялото отгоре надолу: Ида, Пингала и Сушумна. Ида е отляво, Пингала отдясно, Сушумна в центъра. Ида и Пингала често се изобразяват като канали, усукани с десен винт един спрямо друг (фиг. 1). Чрез тези два канала праната тече надолу (Ида) и нагоре (Пингала) под формата на "жизнен ток". Средният канал не функционира нормално. Но змийската сила на Кундалини, която почива на долния полюс на тялото, може да се издигне по него. Кундалини е латентна, обикновено спяща енергия, която се появява като навита змия.

Йога води, наред с други неща, до пробуждането на тази змийска сила, която след това може да се изкачи нагоре по средния канал Сушумна през седемте стъпала или чакри (виж по-долу). Тези седем чакри (букв.: "Колела" или "Вихрушки") според тези идеи са енергийни центрове, свързани с духовните процеси, така че могат да бъдат наречени центрове на умствена дейност (Кучарски 1982). Те се активират чрез насочване на вниманието към тях. Концентрационните медитации в тантра и кундалини йога са предназначени за това активиране. Издигането на кундалини трябва да бъде придружено от интензивни усещания в областта на чакрата, която е подходящо включена. Така постепенно се постига духовно съвършенство. И когато кундалини е в последната чакра, се постига перфектно просветление.

Според това древноиндийско учение всеки човек има такива чакри и може да ги активира. В активно състояние те започват да се въртят (оттук и "Колелото"). Учението за чакрите също е взаимосвързано с космологията, всяка чакра отговаря на определени цветове, форми и звуци, чието значение от своя страна се свързва със санскритската азбука и т.н. (За пълно и точно описание вижте: Avalon 1958).

Тази древна индийска диаграма на човешкото тяло няма анатомично съответствие; и надите, и чакрите не се намират никъде в тялото като морфологични структури. Намаляването им, което може да се намери в много статии за йога, до нервни плексуси, жлези, "вегетативни центрове" и т.н. лишен от всякаква основа. Ако обаче тази схема на „финото тяло” се приеме сериозно като резултат от емпирично самопознание, тогава нейното тълкуване е възможно само от физиологична гледна точка (виж Глава 4).

1.4. Йога и физиология

Ако пренебрегнем всички онези културно-исторически форми и интерпретации, в които йога е видоизменена или включена, тогава от естественонаучните позиции в резултат на това остава някакво емпирично знание, което съществува независимо от всякаква интерпретация, в което йога се явява като метод на самодисциплината. Във физиологичен смисъл говорим за определена система от методи на обучение за съзнателен контрол и регулиране на двигателната, сетивната, вегетативната и умствената дейност. В същото време има съзнателно въздействие върху соматични и психични функции, съвпадащо със съзнателното „самоопознаване“, „преживяване“ на функцията.

Целта на йогийската практика може да се види както в „...интензивното и прецизно изследване на вътрешния свят на човек...“ (Шайд 1976), така и в прилагането на практики и начин на живот, които водят тялото до „.. .ситуационен и конституционален оптимум.. .” (Schultz 1954). От умствената и телесна самодисциплина могат да се очакват както физиологично измерими ефекти, така и подобряващи здравето ефекти по отношение на превенцията и терапията. В този смисъл е легитимно да се дефинира йога като индивидуално практикувана и субективно преживяна „физиология“. Доколко тази "преживяна физиология" е съпоставима с нашата европейска обективна физиология и ще бъде предмет на следващи дискусии.

Физиологични аспекти на йога. Еберт Д.

пер. с него. - Санкт Петербург, 1999. - 160 с.

Книгата предоставя въведение в самата йога, но се фокусира върху физиологичните процеси, които са в основата на упражненията на йога практиката.

Това се отнася за физиологичните механизми за поддържане на позата и мускулния тонус, енергийните смени, сърдечно-съдовата, дихателната и ендокринната системи и метаболитните процеси. Значително внимание се обръща и на дейността на различни части на нервната система.

формат: doc/zip

Размерът: 1,52 MB

/ Свали файл

формат: pdf/zip

Размерът: 3,43 Mb

/ Свали файл

формат: chm/цип

Размерът: 1,55 MB

/ Свали файл

СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ
1. ВЪВЕДЕНИЕ
1.1. Определение за йога
1.2. Изграждането на класическата йога
1.3. Традиционният възглед за човешкото тяло
1.4. Йога и физиология
2. ЯМА и НИЯМА
2.1. Предписанията на Яма и Нияма
2.2. Йога почистващи процедури
2.3. Йога диета
3. АСАНА (ПОЗА)
3.1 Дефиниция и класификация на асаните.
3.2. Механично обусловено въздействие на асаните върху вътрешните органи
3.3 Ефекти върху кръвообращението
3.4. Функционални и енергийни аспекти на асаните
3.5. Биомеханични аспекти на асаните
3.6. Соматосензорни ефекти на асаните
3.7. Сензомоторни аспекти на асаните
4. Пранаяма
4.1 Теории за прана
4.2 Техники на пранаяма
4.3. Дихателни форми и параметри на пранаяма
4.4. Обмен на енергия в пранаяма
4.5. Ефекти на пранаяма в кръвообращението
4.6. Ролята на дишането в човешкото тяло
5. МЕДИТАЦИЯ
5.1 Концепцията за медитация
5.2. Техники за медитация
5.3. Физиологични ефекти от медитацията
5.4. Психофизиологичното значение на медитацията
6. ЙОГА И ПРОЦЕСИ НА АДАПТАЦИЯ
6.1 Значението на редовната йога практика
6.2 Сензомоторна система
6.3. Вегетативна система
6.4. Психични адаптации
6.5. Учене на специални способности
6.6. йога терапия
6.7. Противопоказания
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
8. РЕЧНИК
Библиография