De anatomische en fysiologische fundamenten van het zenuwstelsel werden overwogen, op basis van de opgedane kennis kan men zich verdiepen in de studie van de invloed van yogabeoefening op het centrale en autonome (vegetatieve) zenuwstelsel.

statische oefeningen.

Terwijl statische oefeningen yoga (asana's) functionele spierspanning wordt ook bereikt door statische krachtcontractie werkende spieren, en door het sterk uitrekken van de tegenoverliggende spieren, pezen en gewrichtsbanden. Deze rek bereikt vaak zijn maximale limiet en veroorzaakt significante, soms maximale, irritatie van proprioreceptoren in spieren, pezen en gewrichtsbanden. Van de gevoelige receptoren (proprioreceptoren) van deze organen gaat een krachtig signaal van impulsen naar het centrale zenuwstelsel (CZS), naar de hersenschors. Er wordt aangenomen dat elke yogahouding een bepaalde reflexogene zone van het bewegingsapparaat beïnvloedt, die de bron is van zenuwimpulsen naar het centrale zenuwstelsel, en daardoor naar het autonome systeem, naar de interne organen.

Bij het uitvoeren van yoga-asana's verschillen de impulsen die naar het centrale zenuwstelsel gaan van uitgerekte spieren en pezen van significante impulsen bij isotone oefeningen, omdat tijdens yogahoudingen deze impuls niet gepaard gaat met een significante toename van het energieverbruik en de vorming een groot aantal warmte. De energie-uitwisseling tijdens de hoofdstand (VO2 -336ml/min) is ongeveer 1,5 keer hoger dan in buikligging (VO2 -200ml/min). Bij het uitvoeren van yogahoudingen hoopt melkzuur, dat wordt gevormd tijdens intensief spierwerk, niet op. Tijdens de uitvoering van Shavasana (houding van psychofysische ontspanning) wordt een afname van de energie-uitwisseling met 10,3% gevonden in vergelijking met de hoofduitwisseling, wat duidt op volledige spierontspanning. In Padmasana (lotushouding), evenals in Shavasana, wordt een afname van de energie-uitwisseling opgemerkt, er werden geen actiepotentialen op de quadriceps femoris-spier gevonden op het elektromyogram.

Bij asana's met strekken (draaien) van het lichaam leidt een verandering in druk tot strekking van de spieren van de darmwand, wat de motoriek stimuleert. spijsverteringskanaal door de reflexsamentrekking van gladde spieren en via de zenuwknopen in de darmwand, veroorzaakt het een reeks darmreflexen die leiden tot een samentrekking van de darmwand in de meest afgelegen gebieden.

Door middel van elektrofysiologische methoden is vastgesteld dat bij het uitvoeren van yogahoudingen (asana's), de grootte van de stroom die wordt gegenereerd door het menselijke bio-energetische systeem aanzienlijk verandert. Momenteel wordt aangenomen dat, aangezien elk orgaan een vertegenwoordiging heeft in het CZS, de gelijktijdige toestand van alle organen, weefsels en systemen op een bepaalde manier wordt weerspiegeld in het CZS.

Op het moment dat de asana wordt uitgevoerd, wordt de toestand van de organen weerspiegeld in het CZS in de vorm van een specifiek mozaïek van elektrische potentialen, karakteristieke parameters van het eigen elektromagnetische veld van de hersenen en specifieke nuances van interactie met de elektrische en magnetische velden van de aarde .

De constante uiteenlopende werking van zwakke magnetische en elektrische velden op het menselijk lichaam, in het bijzonder op de bloedsomloop, de functie van het centrale zenuwstelsel, maakte het zeer gevoelig voor veranderingen in deze velden in het evolutieproces. Deze gevoeligheid neemt ook toe omdat het lichaam zelf elektromagnetische en elektrostatische velden genereert, voornamelijk gemoduleerd door lage frequenties. Asana is een bepaalde configuratie van het vasculaire circuit in het magnetische veld van de aarde. Daarom is er in de beoefening van yoga sinds de oudheid veel aandacht besteed aan de invloed van externe factoren bij het uitvoeren van oefeningen en de relatie van het menselijk lichaam met de omgeving.

Een correct geselecteerde set asana's is een consistente verandering in de configuraties van het vasculaire circuit, het creëren van een dynamische opeenvolging van biochemische, biofysische veranderingen in verschillende delen van het lichaam, organen, weefsels van het lichaam, in de elektrische processen van de hersenen . Wanneer een dergelijk complex wordt uitgevoerd, worden de functies van organen en het lichaam als geheel genormaliseerd, en met de constante beoefening van yoga neemt de niet-specifieke weerstand van het lichaam tegen verschillende stressoren toe en wordt stabiel.

Adem in de oosterse cultuur en fysiologie wordt het niet alleen beschouwd vanuit het oogpunt van het metabolisme, maar in de eerste plaats als een middel om mentale activiteit te beïnvloeden (de middelen van invloed omvatten het zingen van lange mantra's tijdens het uitademen). Gezien de verscheidenheid aan invloeden en interacties, speelt externe ademhaling een belangrijke regulerende rol in het menselijk lichaam en is het functioneel een schakel tussen het fysieke en mentale.

Aanzienlijke impact op de psycho-emotionele toestand en mentale activiteit door afwisselende yoga-ademhaling door de rechter en linker neusgat wordt momenteel verklaard door de relatie van ademen door verschillende neusgaten met een toename van de activiteit van verschillende delen van het autonome zenuwstelsel (rechts - sympathisch, links - parasympathisch) en een hypothese gebaseerd op de theorie van specialisaties van de hemisferen van de hersenschors en de projectie van afferente impulsen van de receptoren van het neusslijmvlies door koude lucht naar inademing te leiden, evenals een reflexeffect op de bloedcirculatiegebieden in het hoofd door de haarvaten in het gebied van de neusschelp te koelen.

In het experiment werd gevonden dat mechanische obstructie van de excursie van de borst aan de ene kant een toename van de neusademhaling aan de andere kant stimuleert tijdens het uitvoeren van de houding - verhoogde neusademhaling vanaf de andere kant - verhoogde activiteit van de overeenkomstige hersenhelft).

De basisademhalingstechnieken in yoga zijn oefeningen met een rustige langzame diepe ademhaling, dan de adem inhouden tijdens het inademen, een veel langzamere rustige uitademing en de adem inhouden tijdens het uitademen. Bij het uitvoeren van een ritmische ademhalingscyclus (van 7 (inademen): 0 (inademen): 7 (uitademen) tot 7:7:14 en dan 7:0:28), bleek dat vrijwillige vertraging van de ademhaling bij yogabeoefening gaat gepaard met een daling van het zuurstofverbruik en een nog grotere vermindering van de CO2-uitstoot. Wanneer in omstandigheden van een significante afname van zuurstof en bloeddruk, voltooi langzame ademhaling yoga (5 per 1 / min) handhaaft een betere zuurstofvoorziening van het bloed zonder het minuutvolume van de ademhaling te vergroten (dan de gebruikelijke 15 per 1 / min) en verlaagt de sympathische activiteit van het autonome zenuwstelsel. Kooldioxide, dat een product is van het cellulaire metabolisme, bepaalt tegelijkertijd het verloop van de belangrijkste biochemische en fysiologische processen, is een factor bij de regulering van de activiteit van het cardiovasculaire, hormonale, spijsverterings- en zenuwstelsel.

Opgemerkt wordt dat langzame ritmische en diepe yoga-ademhaling de hartslag (HR) verlaagt en arteriële druk(HEL). Integendeel, snelle diepe yoga-ademhaling (Bhastrika) verhoogt de hartslag en bloeddruk, snel oppervlakkige ademhaling yoga "Kapalbhati" verandert de autonome status van het autonome zenuwstelsel, verhoogt de sympathische activiteit en vermindert parasympathische, terwijl er veel belang wordt gehecht aan psychofysiologische factoren. Met de gezamenlijke uitvoering van fysiologisch verschillend gerichte yoga-ademhalingsoefeningen wordt een toename van de parasympathische en een afname van de sympathische activiteit van het autonome zenuwstelsel geregistreerd.

Aangenomen wordt dat de hersenschors niet alleen het ademhalingscentrum kan beïnvloeden, maar ook direct kan inwerken op de spinale motorneuronen van de ademhalingsspieren. Aangenomen mag worden dat de regelmatige uitvoering van verschillende willekeurige ademhalingen volgens het yogasysteem, het verminderen van de rol van chemoreceptor- en mechanoreceptorreflexen van onvrijwillige regulatie van de ademhaling, verbetert de corticalisatie van de ademhalingsfunctie, vergroot het bereik van zijn fijne regulatie vanuit de hogere delen van het centrale zenuwstelsel in verschillende functionele toestanden van de menselijk lichaam (inclusief extreem en pathologisch).

Ontspanning (ontspanning) is een verplicht onderdeel van de meeste yogapraktijken en de methodologische basis van alle andere oosterse gezondheidssystemen. Bij het uitvoeren van asana's wordt aanbevolen om de aandacht te richten op een maximaal mogelijke ontspanning van de spieren. Na het uitvoeren van een groep asana's, evenals aan het einde van de les, wordt de techniek van volledige psychofysische ontspanning "Shavasana" (dode houding of dodemanshouding) beoefend.

De psychogene factor bij het uitvoeren van ontspanningsoefeningen verhoogt de spierontspanning, heeft een significant effect op het centrale zenuwstelsel door het niveau te reguleren, verandert de vegetatieve en hormonale status tijdens de inspanning en in de onmiddellijke nawerkingsperiode. Tijdens de uitvoering van Shavasana nemen het zuurstofverbruik, de ademhalingsfrequentie en het ademhalingsvolume af, daarnaast is er een afname van de hartslag en huidgeleiding tijdens yoga-ontspanningstechnieken, evenals een afname van het zuurstofverbruik en de sympathische activiteit van het autonome zenuwstelsel na het sporten.

De hersenen verwerken neurochemische informatie en produceren elektrische signalen, een elektro-encefalograaf bepaalt en registreert de totale spanningsveranderingen die in de hersenen optreden. Deze elektrische signalen volgen in bepaalde ritmes, voorwaardelijk verdeeld in vier frequentiebereiken die kenmerkend zijn voor de bio-elektrische activiteit van de hersenen.

Bètagolven zijn het snelst. Hun frequentie varieert, in de klassieke versie, van 14 tot 42 Hz (en volgens sommige moderne bronnen meer dan 100 Hz).

In een normale waaktoestand, wanneer we de wereld om ons heen met open ogen observeren, of gefocust zijn op het oplossen van enkele actuele problemen, domineren deze golven, voornamelijk in het bereik van 14 tot 40 Hertz, in onze hersenen. Bètagolven worden meestal geassocieerd met waakzaamheid, waakzaamheid, concentratie, cognitie en, wanneer ze overdreven zijn, met angst, angst en paniek. Een gebrek aan bètagolven wordt geassocieerd met depressie, slechte selectieve aandacht en geheugenproblemen.

Een aantal onderzoekers heeft ontdekt dat sommige mensen zeer hoge spanningsniveaus hebben, waaronder een hoge elektrische activiteit in de hersenen in het snelle bètagolfbereik, en een zeer laag vermogen in de alfa- en theta-ontspanningsgolven. Mensen van dit type vertonen ook vaak kenmerkend gedrag zoals roken, te veel eten, gokken, drugs- of alcoholverslaving. Dit zijn meestal succesvolle mensen, omdat ze veel gevoeliger zijn voor prikkels van buitenaf en er veel sneller op reageren dan anderen. Maar voor hen kunnen gewone gebeurtenissen extreem stressvol lijken, waardoor ze moeten zoeken naar manieren om stress en angstniveaus te verminderen door het gebruik van alcohol en drugs.

Alfagolven treden op wanneer we onze ogen sluiten en passief beginnen te ontspannen zonder ergens aan te denken. Tegelijkertijd vertragen bio-elektrische oscillaties in de hersenen en verschijnen er "uitbarstingen" van alfagolven, d.w.z. fluctuaties in het bereik van 8 tot 13 Hertz.

Als we blijven ontspannen zonder onze gedachten te concentreren, zullen alfagolven het hele brein gaan domineren en zullen we in een staat van aangename vrede vallen, ook wel de "alfastaat" genoemd.

Studies hebben aangetoond dat hersenstimulatie in het alfabereik ideaal is voor absorptie nieuwe informatie, gegevens, feiten, al het materiaal dat altijd in uw geheugen aanwezig moet zijn.

Op het elektro-encefalogram (EEG) van een gezond, niet onder invloed van stress persoon, zijn er altijd veel alfagolven. Het ontbreken ervan kan een teken zijn van stress, onvermogen om voldoende te rusten en effectief te leren, evenals tekenen van hersenaandoeningen of ziekte. Het is in de alfastaat dat het menselijk brein meer bèta-endorfines en enkefalines produceert - zijn eigen "medicijnen" die verantwoordelijk zijn voor vreugde, ontspanning en pijnvermindering. Alfagolven zijn ook een soort brug - ze zorgen voor een verbinding tussen bewustzijn en onderbewustzijn. Talrijke onderzoeken met behulp van de EEG-methode hebben aangetoond dat mensen die in de kindertijd gebeurtenissen hebben meegemaakt die verband houden met ernstig mentaal trauma, de alfa-hersenactiviteit hebben onderdrukt. Een soortgelijk beeld van de elektrische activiteit van de hersenen kan worden waargenomen bij mensen die lijden aan een posttraumatisch syndroom als gevolg van militaire operaties of milieurampen. De verslaving van sommige mensen aan alcohol en drugs wordt verklaard door het feit dat deze mensen niet in staat zijn om een ​​voldoende aantal alfagolven te genereren in de normale toestand, terwijl in een staat van drugs- of alcoholintoxicatie de kracht van de elektrische activiteit van de hersenen, in het alfabereik, nemen dramatisch toe.

Theta-golven treden op wanneer een kalme, vredige waakzaamheid in slaperigheid verandert. De trillingen in de hersenen worden langzamer en ritmischer, variërend van 4 tot 8 Hertz.

Deze toestand wordt ook "schemering" genoemd, omdat een persoon daarin tussen slaap en waakzaamheid zit. Het gaat vaak gepaard met visioenen van onverwachte, droomachtige beelden, vergezeld van levendige herinneringen, vooral die uit de kindertijd. De theta-staat geeft toegang tot de inhoud van het onbewuste deel van de geest, vrije associaties, onverwachte inzichten, creatieve ideeën.

Aan de andere kant is het theta-bereik (4-7 trillingen per seconde) ideaal voor niet-kritische acceptatie van externe attitudes, omdat de ritmes de actie van de overeenkomstige beschermende mentale mechanismen verminderen en transformerende informatie diep in het onderbewustzijn laten doordringen. Dat wil zeggen, om berichten die zijn ontworpen om uw gedrag of houding ten opzichte van anderen te veranderen, in het onderbewustzijn te laten doordringen zonder te worden onderworpen aan de kritische evaluatie die inherent is aan de waaktoestand, is het het beste om ze op te leggen aan de ritmes van het theta-bereik.

Deltagolven beginnen te domineren wanneer we in slaap vallen. Ze zijn zelfs langzamer dan theta-golven omdat ze een frequentie hebben van minder dan 4 trillingen per seconde.

De meesten van ons, wanneer deltagolven de hersenen domineren, zijn ofwel in een slaperige toestand of in een andere onbewuste staat. Er zijn echter steeds meer aanwijzingen dat sommige mensen in een deltatoestand kunnen verkeren zonder het bewustzijn te verliezen. In de regel wordt dit geassocieerd met diepe trance of "niet-fysieke" toestanden. Het is opmerkelijk dat het in deze staat is dat onze hersenen de grootste hoeveelheden groeihormoon afscheiden, en de processen van zelfgenezing en zelfgenezing zijn het meest intensief in het lichaam.

Recente studies hebben aangetoond dat zodra een persoon echt interesse toont in iets, de kracht van de bio-elektrische activiteit van de hersenen in het deltabereik aanzienlijk toeneemt (samen met bèta-activiteit).

Moderne methoden voor computeranalyse van de elektrische activiteit van de hersenen hebben het mogelijk gemaakt om vast te stellen dat de hersenen in de waaktoestand frequenties van absoluut alle bereiken bevatten, en hoe efficiënter de hersenen zijn, hoe groter de coherentie (synchronisme) van oscillaties wordt waargenomen in alle bereiken in de symmetrische zones van beide hersenhelften.

Ontspanningsoefeningen, die een onafhankelijke betekenis hebben in de eerste fysieke fase van het yogasysteem (hatha-yoga), vormen de basis voor daaropvolgende meditatie, die volgens talrijke onderzoeken belangrijke kenmerken heeft in termen van fysiologische, neurofysiologische en biochemische parameters. Volgens EEG-analyse, gezond persoon in een staat van ontspanning domineert het alfaritme met elementen van het bètaritme. Tijdens meditatie wordt een in de tijd toenemend bèta-ritme opgemerkt, dat zich vanuit het centrale gebied (de groef van Roland - Sulcus Rolandi) door de cortex verspreidt.

Wanneer "Samadhi" ("Verlichting") wordt bereikt, bereikt de amplitude van het bètaritme (30-45 Hz) een ongewoon hoge waarde van 30-50 microvolt. Tijdens meditatie en zijn hoogste vorm "Samadhi", wordt ook de tweede variant van EEG-activiteit opgemerkt - een toename van de amplitude van het alfa-ritme op het voorste deel van de schedel, met een lichte afname van de frequentie.

De staat van meditatie is dus anders dan de staat van niet diepe slaap, waarbij theta-activiteit wordt waargenomen, evenals uit staten van diepe slaap, bewustzijnsverlies en verschillende pathologische processen in de hersenschors, waarin een delta-ritme wordt opgemerkt. In meditaties die niet gebaseerd zijn op klassieke technieken yoga-systemen, kan een periodiek voorkomend of overheersend theta-ritme worden vastgelegd.

Het regelmatig beoefenen van meditatie verbetert de ademhalingsprestaties aanzienlijk (inclusief de tijd van het inhouden van de adem). Tijdens meditatie is er ook een significante afname van de frequentiesnelheid tot 6-7 1 / min voor beginners en 1-2 1 / min voor ervaren yogi's.

Verminderde ademhaling tijdens ontspanningsoefeningen en meditatie draagt ​​bij aan de stabilisatie van EEG-ritmes. Integendeel, verhoogde hyperventilatie van de longen, waardoor de pH van het bloed naar de alkalische kant verschuift, verstoort de EEG-ritmes scherp. Verminderde ademhaling tijdens meditatie gaat niet gepaard met hypoxie, aangezien delta- en theta-golven verschijnen en domineren op het EEG tijdens zuurstofgebrek.

Het complexe gebruik van ademhalingsoefeningen en meditatie leidt tot een verhoging van het hemoglobinegehalte, een verlaging van de pH van het bloed en een matige remming van diencephalische structuren wordt op het EEG opgemerkt. Ook wordt een verlaging van het cholesterolgehalte in het bloedserum geregistreerd, zowel bij korte als bij lange meditaties (klassieke yogatechnieken).

Welzijnsaspecten. Yoga-oefeningen onderscheiden zich door doelgerichtheid en hoge selectiviteit van hun fysiologische invloed op interne organen en regelsystemen van het lichaam. Dit leidt tot grote mogelijkheden voor recreatief gebruik.

Yoga asana's vertegenwoordigen een systeem van het afwisselen van een bepaalde spanning en ontspanning van de spieren (de mate van ontspanning is extreem hoog), maximale compressie en daaropvolgende strekking en ontspanning van de inwendige organen.

Als gevolg hiervan hebben yoga-oefeningen een speciaal masserend effect op spiergroepen en structuren van interne organen, evenals op endocriene klieren, wat afwezig is bij oppervlakkige handmatige manipulaties in therapeutische en gezondheidsbevorderende klassieke massage. Drukreceptoren, aanraakreceptoren en thermoreceptoren zijn ook onderhevig aan zeer sterke irritatie bij het uitvoeren van asana's.

Op het niveau van segmenten van het ruggenmerg worden viscerale en cutane afferente paden convergerend geschakeld in de achterste hoorn, wat leidt tot algemene sensorische effecten in de Zakharyin-Ged-zones via visceromotorische en huid-viscerale reflexen. Deze reflexen kunnen op dezelfde manier worden gebruikt als een fysiotherapeutische massage van de reflexzones, evenals fysieke yoga-oefeningen. Reactieve hyperemie die optreedt na het uitvoeren van enkele asana's met druk erop bepaalde gebieden lichaam, via segmentale huid-viscerale reflexen leidt tot een toename van de bloedtoevoer en stimulatie van de gladde spieren van de overeenkomstige inwendige organen.

Bovendien, bij het uitvoeren van sommige yogahoudingen met aanzienlijke kortdurende statische stress van bepaalde spiergroepen(Pavlin's houding, etc.) in het centrale zenuwstelsel treedt een negatieve inductie en remming van een aantal autonome functies op. Na het stoppen van de statische inspanning worden geremde fysiologische processen op een hoger niveau uitgevoerd (het Lindgard-fenomeen). Met name de maagzuurgraad en de maagevacuatie worden genormaliseerd, het aantal leukocyten neemt toe en de bloedstolling neemt sterk toe.

Tegelijkertijd hebben onderzoeken aangetoond dat regelmatige yoga-oefeningen (met lichte statische spierspanning) de bloedstolling helpen verminderen. Tegelijkertijd neemt de fibrinolytische activiteit aanzienlijk toe met een gelijktijdige afname van het fibrinogeengehalte, de duur van de periode van partiële tromboplastine-activiteit en de periode van bloedplaatjesaggregatie neemt toe, het niveau van bloedplaatjes in het bloed en plasma neemt toe en het niveau van hemoglobine en hematocriet neemt ook toe. In dit opzicht is er een positieve rol van yoga bij de preventie van hart- en vaatziekten en trombotische ziekten.

Het gebruik van yoga-systeemoefeningen bevordert de regressie van coronaire laesies en verbetert de myocardiale functie, gaat de ontwikkeling van stressreacties tegen, verlaagt het cholesterolgehalte in het bloed (met 23%) en herstelt de functie van het vasculaire endotheel bij personen met pathologische veranderingen in de kransslagaders, waardoor endotheelafhankelijke vasodilatatie. Volgens Harvard stappentest, na 2 maanden yoga-oefeningen te hebben gedaan, wordt een gunstigere reactie van het cardiovasculaire systeem op standaard fysieke activiteit geregistreerd. Er is een positief effect van yoga-oefeningen bij hypertensieve aandoeningen.

Het hypotensieve effect van statische belastingen is te wijten aan hun positieve effect op de autonome centra, gevolgd door een depressieve reactie (1 uur na inspanning, bloeddruk daalt met meer dan 20 mm Hg). Yoga-ontspanningsoefeningen en meditatie blijken ook de bloeddruk aanzienlijk te verlagen. Het uitvoeren van ontspanningsoefeningen, samen met fysieke oefeningen, verlaagt de bloeddruk aanzienlijk.

Samen met hypertensie, hoge efficiëntie complex gebruik van yoga-oefeningen (omgekeerde houdingen, ademhaling en ontspanning) bij bronchiale astma. Regelmatig bezig met significante verschuivingen naar de norm van de piekwaarden van de luchtstroomsnelheid tijdens expiratie. De gezondheidsvoordelen van omgekeerde yogahoudingen spataderen aderen van de benen is niet alleen te wijten aan mechanische facilitering van de uitstroom van bloed, maar in de eerste plaats aan een verbetering van de vasculaire tonus, veroorzaakt door een reflexverandering in de tonus van de aderen tijdens het optillen en vervolgens neerlaten van de onderste ledematen .

Het veranderen van de lichaamshouding bij het uitvoeren van yogahoudingen heeft een breed scala aan effecten op de fysiologische kenmerken van het lichaam. Horizontale positie leidt tot een verandering in de samenstelling van het bloed (het gehalte aan seroproteïnen neemt af), en draagt ​​ook bij tot meer plassen (zelfs in het geval van een verminderde hoeveelheid water in het lichaam door beperking van drinken en vasopressine-injecties).

Passieve kanteling van het lichaam met het hoofd naar beneden onthulde veranderingen in ventilatie en gasuitwisseling in de longen, bloedgassamenstelling, elasticiteit van de longen en borstkas, evenals veranderingen in de functie van het hormonale systeem, spijsverteringsorganen, hemodynamica, thermoregulatie en de proces van zweten. Bij het uitvoeren van omgekeerde houdingen werd een herstructurering van de structuur van de totale longcapaciteit (TLC) geregistreerd als een mechanisme om de ademhalingsfunctie aan te passen aan spieractiviteit, die de efficiëntie van alveolaire ventilatie beïnvloedde.

Tegelijkertijd zou hetzelfde volume longventilatie (afhankelijk van het voortbewegingsmechanisme - de kenmerken van de asana) met meer of minder efficiëntie kunnen worden gebruikt voor het proces van bloedoxygenatie. Door de externe structuur van de lichaamshouding te veranderen, is het dus mogelijk om doelbewust verschillende autonome functies te beïnvloeden. De fysiologische essentie en praktische helende waarde van yogahoudingen ligt in het feit dat ze het principe van specificiteit van het vegetatieve effect van verschillende poses gebruiken, afhankelijk van hun externe structuur.

Het vermogen om vrijwillig de lichaamstemperatuur te regelen onder invloed van yogalessen is van groot praktisch belang in verschillende pathologische omstandigheden. Een significante stijging van de lichaamstemperatuur op korte termijn verhindert de reproductie van veel infectieuze pathogenen (kokken, spirocheten, virussen) en heeft een positieve invloed op een aantal lichaamsfuncties (de intensiteit van fagocytose neemt toe, de productie van antilichamen wordt gestimuleerd, de productie van interferonen, enz.) neemt toe.

Een willekeurige verhoging van de temperatuur van het hele lichaam door ervaren yogi's gaat niet gepaard met bedwelming en schade aan vitale organen. Studies hebben aangetoond dat aanhangers van de Tam-po (warmte) yoga-richting de temperatuur van de vingers en tenen met 8,3 kunnen verhogen. Dergelijke temperatuurveranderingen gaan gepaard met veranderingen in de activiteit van het sympathische zenuwstelsel en reflexmechanismen die de toestand van het metabolisme en de intensiteit van de perifere circulatie bepalen.

Veelbelovend zijn ontwikkelingen om het gebruik van middelen en methoden van het yogasysteem te verbeteren functionele staat: en veranderingen in levensstijl voor mensen (inclusief kinderen) met HIV/AIDS (anti-carcinogene voeding, verbetering van externe en cellulaire ademhaling, verbetering van bloedparameters, controle van cardiovasculaire, endocriene, allergische en stressreacties). De rol van yoga bij het tegengaan van fysieke en mentale stress, depressie en verschillende neuropsychiatrische stoornissen is door veel auteurs opgemerkt. De relatie tussen de psycho-emotionele toestand en de functionele toestand van het immuunsysteem werd onthuld. Immuunsuppressie tijdens stress wordt voornamelijk geassocieerd met een schending van de T-celverbinding van het systeem, vermoedelijk vanwege de lage weerstand van T-lymfocyten tegen glucocorticoïde hormonen.

Meditatiebeoefenaars vertoonden een significante toename van het relatieve aantal T-helpers en een afname van T-suppressors, een toename van de gemiddelde verhouding tussen helpers en suppressors. Het relatieve aantal T-lymfocyten en T-actieve lymfocyten nam ook toe. Het antistress-effect van yoga-oefeningen is mede gebaseerd op een verlaging van het bloedserum van de "stresshormonen" van de bijnierschors (voor mediteerders - cortisol met 25%). Er zijn aanwijzingen dat mentale stress de oxidatieve stress verhoogt, wat bijdraagt ​​aan het verouderingsproces en verschillende chronische degeneratieve ziekten.

Na een poliklinische cursus van fysieke (asana's), ademhalings- en ontspanningsyoga-oefeningen, werd een statistisch significante afname van de bloedserumconcentratie van een van de indicatoren van oxidatieve stress - TBARS (thiobarbituurzuurreactieve stoffen) opgemerkt. Het verbeteren van de antioxidantstatus helpt bij het voorkomen van veel pathologische processen die worden veroorzaakt door de verzwakking van het antioxidantsysteem van het lichaam.

Bij personen met een verminderde weerstand tegen hypoxie is er een afname van het vermogen van de endogene antioxidant SOD (superoxide dismutase), een sleutelenzym in de antioxidantafweer van erytrocyten. Met de systematische implementatie van yoga-ademhalingsoefeningen wordt een significante afname van het aantal vrije radicalen, een toename van SOD en een verbetering van het antioxidantsysteem van het lichaam opgemerkt. Er werd ook gevonden dat met het complexe gebruik van fysieke, ademhalings- en ontspanningsyoga-oefeningen bij schoolkinderen en studenten, geheugentestindicatoren toenemen (met 43%).

Geïllustreerde presentatie over het zenuwstelsel - downloaden

LITERATUUR:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistress-effect van aanpassing aan hypoxie en hyperoxie // Mater. V internationaal. sympos. "Actuele problemen van de biofysische geneeskunde". - Kiev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Zet de yogi's goed: Per. uit het Bulgaars - K.: Gezondheid, 1972. - 144 d.
3. Milner EG Medisch-biologische fundamenten van wellness lichamelijke opvoeding. – M.: F i S, 1991. – 112 p.
4. De wetenschap van yoga: zat. wetenschappelijk ref. slaaf. / Samenstelling ond. wetenschappelijk inf. VNIIFK // Theorie en praktijk van fysieke cultuur. - 1989. - Nr. 2. - S.61-64.
5. Pathologische fysiologie / Ed. NN Zaiko, Yu.V. Bytsja. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin SB, Konchugova T.V. Stress en immuniteit. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarev V.A. Adaptieve reacties van cerebrale circulatie op gedoseerde totale isometrische stress // Mater. ik internationaal. wetenschappelijk-praktisch. conf. Yoga: problemen van genezing en zelfverbetering van een persoon. Medische en psychologische aspecten.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Menselijke anterieure en frontale middellijn theta en lagere alfa weerspiegelen emotioneel positieve toestand en geïnternaliseerde aandacht: EEG-onderzoek met hoge resolutie van meditatie // Neurosci. Let. - 2001. - V.7, nr. 1 (130). – P.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani KK, Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraoculaire drukveranderingen en oculaire biometrie tijdens Sirsasana (hoofdstandhouding) bij yogabeoefenaars // Oogheelkunde. - 2006. - V. 113, nr. 8. - blz. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam GM, Parker DL, Robergs RA, Appenzeller O. Ademhalingspatronen en cardiovasculaire autonome modulatie tijdens hypoxie veroorzaakt door gesimuleerde hoogte // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, nr. 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma NS. Verbetering van de oxidatieve status met yoga-ademhaling bij jonge gezonde mannen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr. 3. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Acuut effect van Mukh bhastrika (een yoga-balgtype ademhaling) op de reactietijd // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr. 3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Evaluatie van een yoga-ademhalings- en meditatie-interventie voor mensen met hiv/aids // Am. J. Gezondheidsbevordering. - 2006. - V.20, nr. 3. – P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Het effect van langdurige gecombineerde yogabeoefening op het basaal metabolisme van gezonde volwassenen // Complement. alternatief. Med. - 2006. - V.31, nr. 6. - 28p.
15. Clay CC, Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. De metabolische kosten van hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, nr. 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan KJ, Montaner JS, Hogg RS. Gebruik van complementaire en alternatieve geneeswijzen in British Columbia - Een onderzoek onder hiv-positieve mensen over antiretrovirale therapie // Complement. daar. clin. Praktijk. - 2006. - V.12, nr. 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Complementaire / alternatieve geneeskunde voor hypertensie // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, nr. 17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress bij hart- en vaatziekten // Med. wetenschap Monitor - 2002. - V.8, nr. 5. – P.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport - effecten op termijn van een intensief levensstijlaanpassingsprogramma op lipiden peroxidatie- en antioxidantsystemen bij patiënten met coronaire hartziekte // Clin. Hemorheol. microcirculatie - 2003. - V.29, nr. 3-4. - blz. 429-436.
21. Jayasinghe SR Вoga in hartgezondheid // Eur. J. Cardiovasc. Vorige Revalidatie. - 2004. - V.11, nr. 5. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Afname van serumcortisol tijdens yoga-oefening in verband met alfagolfactivering // Percept. APK Vaardigheden. - 2000. - V.90, nr. 3. - P.1027-1032.
23. Kennedy JE, Abbott RA, Rosenberg B.S. Veranderingen in spiritualiteit en welzijn in een retraiteprogramma voor hartpatiënten // Altern. daar. Gezondheid Med. –2002.– V.8, nr.4. – P.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nondrug-interventies bij de preventie en bestrijding van hypertensie // Cardiol. clin. - 2002. - V.20, nr. 2. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Effect van zes weken shavasan-training op spectrale metingen van kbij jonge gezonde vrijwilligers // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 3. - P.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Effect van yogatraining op handgreep, ademhalingsdruk en longfunctie // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr. 4. - P. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani AB, Shatapathy CC, Sahai A. Modulatie van cardiovasculaire respons op lichaamsbeweging door yogatraining // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani AB, Vijayalakshmi P., Surendiran A. Effect van langzame en snelle pranayams op reactietijd en cardiorespiratoire variabelen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr. 3. – P.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Effect van yogapraktijken op subjectief welzijn // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, nr. 2. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda en yoga bij hart- en vaatziekten // Cardiol. ds. - 2005. - V.13, nr. 3. - P. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Ruimtelijke en verbale geheugentestscores na yoga- en beeldende kunstkampen voor schoolkinderen // Indiaan J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 3. - P.353-356.
32. Miller A.L. De etiologieën, pathofysiologie en alternatieve / complementaire behandeling van astma // Altern. Med. ds. - 2001. - V.6, nr. 1. – P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan SC Gebruik van complementaire geneeskunde bij astmapatiënten in de eerste lijn // Med. J. Maleisië. - 2006. - V.61, nr. 1. – P.125-127.
34. Parshad O. De rol van yoga bij stressmanagement // West-Indische Med. J. - 2004. - V.53, nr. 3. - blz. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Effect van twee geselecteerde yoga-ademhalingstechnieken van hartslagvariabiliteit // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, nr. 4. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Effect van op yoga gebaseerde en geforceerde uninostril-ademhaling op het autonome zenuwstelsel // Percept. APK Vaardigheden. - 2003. - V.96, nr. 1. – P.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Rechts uninostril yoga-ademhaling beïnvloedt ipsilaterale componenten van auditieve opgewekte potentiëlen met midden latentie // Neurol. wetenschap - 2004. - V.25, nr. 5. - P.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Effect van pranayam (yoga-ademhaling) en shavasan (ontspanningstraining) op de frequentie van het buigen van ventriculaire ectopieën bij twee patiënten met hartkloppingen. // Int. J. Cardiool. - 2006. - V.108, nr. 1. – P.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer OS, Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobe capaciteit en waargenomen inspanning na het beoefenen van Hatha yoga-oefeningen // Indian J. Med. Onderzoek - 2001. - V.114. – P.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga en chemoreflex gevoeligheid // Lancet. - 2001. - V.357, nr. 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz DL. Yoga-interventie voor volwassenen met milde tot matige astma // Ann. Allergie. Astma Immunol. - 2005. - V.94, nr. 5. – P.543-548.
42. Sainani GS Niet-medicamenteuze therapie bij de preventie en beheersing van hypertensie // J. Assoc. Artsen Indië. - 2003. - V.51. – P.1001-106.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Nawerkingen van inspanning en ontspanning op de bloeddruk // Clin. J. Sportmed. - 2006. - V.16, nr. 4. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Zuurstofverbruik en ademhaling tijdens en na twee yoga-ontspanningstechnieken // Appl. Psychofysio. biofeedback. - 2006. - V.31, nr. 2. – P.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodynamische observaties van een yoga-ademhalingstechniek waarvan wordt beweerd dat deze helpt bij het elimineren en voorkomen van hartaanvallen // J. Altern. aanvulling. Med. - 2004. - V.10, nr. 5. - P.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh KP, Madhu SV, Tandon OP De rol van yoga bij het wijzigen van bepaalde cardiovasculaire functies bij type 2 diabetespatiënten // J. Assoc. Artsen Indië. - 2004. - V.52. – P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energiekosten en cardiorespiratoire veranderingen tijdens de beoefening van Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 2. – P.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Het effect van een zes weken durend programma van yoga en meditatie op de reactiviteit van de arteria brachialis: hebben psychosociale interventies invloed op de vaattonus? // kliniek. cardiol. - 2006. - V.29, nr. 9. – P.393-398.
49. Sovik R. De wetenschap van de ademhaling - de yoga-visie // Prog. Hersenonderzoek. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga en chemoreflexreactie op hypoxie en hypercapnie // Lancet. - 2000. - V.356, nr. 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani AB, Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Effect van pranayam-training op de hartfunctie bij normale jonge vrijwilligers // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr. 1. – P.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Op yoga gebaseerde geleide ontspanning vermindert de sympathische activiteit, beoordeeld vanaf basislijnniveaus // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, nr. 2. – P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulatie van stress veroorzaakt door isometrische handgreeptest bij hypertensieve patiënten na yoga-ontspanningstraining // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 1. – P.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Effect van meditatie op het ademhalingssysteem, het cardiovasculaire systeem en het lipidenprofiel // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr. 4. – P.487-491.
55. Yadav RK, Das S. Effect van yogabeoefening op longfuncties bij jonge vrouwen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, nr. 4. – P.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Effect van een uitgebreid op yoga gebaseerd programma voor het wijzigen van de levensstijl op lipideperoxidatie // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr. 3. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Gunstige effecten van yoga-levensstijl op de omkeerbaarheid van schaemische hartziekte: zorgzaam hartproject van International Board of Yoga // J. Assoc . Artsen Indië. - 2004. - V.52. – P.283-289

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISCHE ASPECTEN VAN YOGA.. 1

VOORWOORD BIJ DE DUITSE UITGAVE ... 1

1. INLEIDING. 2

1.2. De constructie van klassieke yoga. 5

1.3. De traditionele kijk op het menselijk lichaam. acht

1.4. Yoga en fysiologie. 9

2. YAMA en NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Mechanisch geconditioneerde effecten van asana's op inwendige organen...

3.3 Effecten op de bloedsomloop. 24

3.4. Functioneel-energetische aspecten van asana's. 31

3.5. Biomechanische aspecten van asana's. 38

3.6. Somatosensorische effecten van asana's. 40

3.7. Sensorimotorische aspecten van asana's. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Prana-theorieën.. 48

4.2 Pranayama-technieken.. 50

4.3. Ademhalingsvormen en pranayama-parameters.. 52

4.4. Energie-uitwisseling in pranayama. 59

4.6. De rol van de ademhaling in het menselijk lichaam. 61

5. MEDITATIE. 71

5.2. Meditatie Technieken.. 72

5.3. Fysiologische effecten van meditatie.. 75

5.4 Psychofysiologische betekenis van meditatie.. 91

7. CONCLUSIE 103

8. WOORDENLIJST.. 104

9. BIBLIOGRAFIE. 108

VOORWOORD BIJ DE DUITSE UITGAVE

Dietrich Ebert HD

De wijdverbreide en populariteit van yoga getuigt van de dringende behoefte in de samenleving aan wat gewoonlijk wordt aangeduid als "anti-stress", "ontspanning", "zelfbeheersing" of "het vermogen om zich te concentreren". Vandaar de behoefte aan een wetenschappelijke beoordeling van dit fenomeen. Dergelijke pogingen zijn al in veel landen gedaan, min of meer bevestigd door relevante gegevens (zie bijvoorbeeld Vigh (1970) in Hongarije, Mukerji en Spiegelhoff (1971) in Duitsland, Funderburk (1977) in de VS). Dit boek is bedoeld voor artsen, biologen, psychologen, psychotherapeuten en vat de gegevens waarover de auteur beschikt voornamelijk samen vanuit een fysiologisch oogpunt. Elementaire informatie uit de beoefening van yoga wordt verondersteld bekend te zijn, dus dit boek is geenszins een inleiding tot de beoefening van yoga, laat staan ​​een gids voor de oefeningen.
Hoewel de tegenwoordig beschikbare publicaties vaak weinig met elkaar in verband staan, en veel meetwaarden niet vergezeld gaan van enig fysiologisch commentaar, en sommige onderzoeken zelfs onzorgvuldig zijn uitgevoerd (wat af en toe op de daarvoor bestemde plaatsen wordt aangegeven), , heeft de auteur in dit boek geprobeerd een gesloten beschrijving en fysiologische beoordeling te geven van de betrokken problemen.
Elk hoofdstuk begint met een korte inleiding op het relevante fysiologische probleem voor degenen die in principe bekend zijn met de menselijke fysiologie, maar geen experts zijn in het veld. Voor degenen die dieper in de fysiologische grondslagen willen duiken, worden op de daarvoor bestemde plaatsen verwijzingen naar aanvullende literatuur gegeven. Een meer gedetailleerde uiteenzetting van fysiologische vragen zou het bestek van dit boek te buiten gaan.
Er moet speciaal worden benadrukt dat we het hier alleen hebben over geselecteerde "aspecten", waarbuiten er standpunten zijn die hier niet worden besproken, maar die in het kader van dit onderwerp wel de aandacht verdienen. Dit geldt met name voor andere gebieden van de geneeskunde. Het zou in de loop van de tijd zeer wenselijk zijn om een ​​dieper begrip van yoga te krijgen, bijvoorbeeld in termen van: clinisch medicijn of psychotherapie. De keuze van de hier voorgestelde aspecten zou dan ook een stimulans moeten zijn voor verdere accumulatie van gegevens en daarmee voor het uitvoeren van nieuwe studies, om daarmee bij te dragen aan de wetenschappelijke ontwikkeling van dit grote erfgoed van de wereldcultuur.
Voor talrijke vruchtbare discussies, kritieken en correcties bedank ik oprecht mijn vrienden en collega's Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche en Dr. Z. Waurik. Ik dank ook oprecht de etnoloog dhr. G. Kuharski voor de talrijke verwijzingen naar indologische kwesties, die een belangrijke plaats in de tekst innemen, vaak zonder enige verwijzing. Mijn bijzondere dank voor wederzijds begrip en steun in het werk gaat uit naar mijn vrouw, Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert

INVOERING

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Vertaald uit het Duits door Minvaleev R.S.

Definitie van yoga

De geschiedenis van yoga in de Indiase cultuur gaat duizenden jaren terug. Al in het pre-Arische India (ongeveer 2500 - 1800 v. Chr.) worden de eerste afbeeldingen van yogi's gevonden. Na de Arische invasie van Noord-India rond 1000 voor Christus. In de vallei van de Ganges ontstond de Indo-Arische cultuur. Zelfs vóór de periode van zijn eerste hoogtijdagen, rond 500-100 voor Christus, werden de Veda's (Hymnen van "kennis") opgeschreven. Dit zijn de oudste geschreven monumenten van de Indo-Europese talen die tot onze tijd zijn teruggekomen (Rig Veda, ongeveer 1000 voor Christus). De Upanishads, filosofische commentaren op de Veda's, dateren van iets later. Uit de rijkdom aan gedachten die erin geprent waren, werden in de loop van de tijd zes grote brahmaanse darshans (filosofische systemen) gevormd: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika en Nyaya.

Zo is yoga als een van de filosofische scholen tot ons gekomen vanaf het laatste derde deel van het 1e millennium voor Christus, en is het nauw verbonden met de filosofie van Samkhya, een van de oudste filosofische systemen in India. Het moet gezegd worden dat het concept van filosofie in het oude India, naast het theoretische begrip van de wereld, ook een eigenaardige manier van leven omvatte (Mylius 1983). Bovendien, als de Samkhya-filosofie als onderwerp slechts een rationeel-theoretische interpretatie van wereldproblemen had, dan was yoga waarschijnlijker een praktisch systeem van zelfkennis. Uiteindelijk zou yoga echter tot dezelfde resultaten leiden als de rationalistische Samkhya-filosofie.

Beide systemen zijn gebaseerd op dezelfde kosmologie en gaan uit van de typisch brahmaanse moreel-causale wereldorde, volgens welke elke daad, elke actie (karma), naast zijn natuurlijke betekenis, nog een betekenis heeft, die, ongeacht ruimte en tijd, maar alleen op basis van de relatie van omstandigheden, kan van nature nieuwe omstandigheden veroorzaken en deze beïnvloeden. Deze effecten kunnen alleen worden gerealiseerd in volgende leven, na een nieuwe geboorte. Deze kosmologie omvat dus de doctrine van de "verhuizing van zielen", het "wiel van wedergeboorten". Elke handeling van een persoon heeft als gevolg een zekere samenloop van omstandigheden die voortkomen uit het principe van morele verantwoordelijkheid, en op een zodanige manier dat de minst trieste wedergeboorte wordt verkregen, evenals het lijden dat reeds in echte leven, een goed begrip van oorzaak-en-gevolgrelaties en juiste afbeelding leven - wat een beroep doet op yoga.

De wereldorde in de dualistische en atheïstische Samkhya-filosofie wordt verklaard door alles wat in de wereld bestaat terug te brengen tot twee principes:

1. De pra-materie (Prakriti), ongemanifesteerd, vormloos, ongeordend, actief, is constant in beweging, verstoken van spiritualiteit en zelfbewustzijn.
2. De spirituele entiteit, de "ziel" (Purusha), is inactief, vergeestelijkt en zelfbewust.

Deze spirituele essentie is gescheiden van de materiële wereld van gebeurtenissen door een diepe en onoverkomelijke afgrond, wat ook geldt voor een persoon in wie de kern van zijn eigen wezen zich verzet tegen de objectieve processen die in hem plaatsvinden als een vervreemde en onverschillige essentie. De reden hiervoor is dat het denken (chitta) in een persoon (vanuit linguïstisch oogpunt is het niet duidelijk hoe adequaat de vertaling van "chitta" door het woord "denken") een product is van prakriti en dienovereenkomstig wordt geassocieerd met met waarnemingsobjecten, dat wil zeggen, het neemt de vorm van deze objecten waar en verandert daardoor zijn eigen Gestalt (eigene Gestalt). Zo ontstaat een valse identificatie van de ziel met objecten. Om deze vicieuze cirkel te doorbreken, moet een middel worden gevonden om de valse identificatie van de ziel met objecten bewust te stoppen (Chattopadhyaya 1978). En die remedie is yoga.

Door yoga wordt onze onwetendheid (avidya) met betrekking tot de essentie van purusha en prakriti geëlimineerd, en zo wordt bevrijding van lijden bereikt. In dit geval betekent het wegwerken van lijden een bepaalde staat (verlichting) verkregen door cognitie, die de actie van karma die tot lijden leidt, annuleert en de ziel bevrijdt van de cirkel van wedergeboorten. Het verschil met Europese ideeën over de manieren van bevrijding is waarschijnlijk dat deze manier voornamelijk wordt gerealiseerd door zelfkennis, en tegelijkertijd zijn eventuele rituele handelingen met een gepersonifieerde godheid niet nodig (“atheïstische religie”?).

In het strikt atheïstische systeem van Sankhya wordt bevrijding teweeggebracht door rationele kennis en een deugdzame manier van leven, terwijl in yoga bevrijding wordt gerealiseerd door meditatie en zelfkennis, en voor yoga is, in tegenstelling tot Sankhya, een of andere theïstische component kenmerkend, die, blijkbaar, psychologisch de realisatie van bevrijding vergemakkelijkt (zie hoofdstuk 2). Deze theïstische component lijkt indologen echter kunstmatig (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Theïsme komt niet overeen met het Samkhya-wereldbeeld en kan in relatie tot yoga als een vreemd element worden beschouwd. Vanuit het oogpunt van de filosofische inhoud in yoga is er niets fundamenteel nieuws in vergelijking met de filosofie van Samkhya. Yoga brengt alleen een diepgaand begrip van de psychologie en het mechanisme van het bevrijdingsproces. Het is dus nauwelijks legitiem om yoga als een onafhankelijke te beschouwen filosofisch systeem, maar het zou nauwkeuriger zijn om het te beschouwen als een praktijk van de Samkhya-theorie (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Het psychologische mechanisme van de bevrijdende verlichting wordt beschouwd vanuit de 'mystieke fysiologie' (zie 1.3).

Deze yoga, gericht op het pad van praktische zelfkennis, vond zijn klassieke formuleringen in de Yoga Sutra van Patanjali (circa 200 voor Christus). De soetra's zijn uitspraken die het karakter hebben van axiomatische uitspraken, die tot op zekere hoogte de essentie van de leer vormen. Elk van de zes brahmaanse darshans heeft zijn eigen fundamentele, axioma-geformuleerde soetra's. De Yoga Sutra bestaat uit vier boeken:

1. Concentratie
2. Oefen concentratie
3. paranormale krachten
4. Bevrijding

Het eerste boek verklaart de zogenaamde yoga van onderwerping (zie hfst. 5), in het tweede en derde boek - het klassieke achtvoudige pad. Ten slotte behandelt het vierde boek de filosofische en esoterische aspecten van yoga. Zonder commentaar voor niet-ingewijden is de betekenis van deze uitspraken onduidelijk, aangezien in het oude India alle soorten filosofie werden beschouwd als "geheime leringen", voor een vollediger begrip waarvan veel aanvullende informatie vereist is die uitsluitend mondeling wordt doorgegeven (Mylius 1983) . Er wordt ook iets geformuleerd dat alleen door de eigen ervaring kan worden begrepen. Ten slotte is voor een goed begrip een voorafgaande kennismaking met de Samkhya-kosmologie noodzakelijk. Het eerste en belangrijkste commentaar op de Yoga Sutra is de Yoga Bhashya, geschreven door Vyasa.

Zoals alle brahmaanse systemen werd ook de yogaschool in latere tijden voorzien van zeer gedetailleerde opmerkingen en aanvullingen. Verder werden al in de vroege middeleeuwen enkele significante veranderingen gevonden met betrekking tot de methodologie, en ontstonden er een groot aantal ondersoorten en varianten van yoga. Talloze yogascholen verschillen in de eigenaardigheden van de techniek van het uitvoeren van oefeningen, in benaderingen van het probleem van spirituele en fysieke zelfverbetering en dienovereenkomstig in de objecten van concentratie.

Tafel 1. Enkele van de beroemde vormen van yoga

Yogavormen	Het oorspronkelijke object van spirituele zelfontplooiing, respectievelijk het onderwerp van concentratieoefeningen (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Lichaamsfuncties, ademhaling
Mantra yoga	Het geluid van lettergrepen of woorden
Yantra yoga	geometrische figuren
Karma yoga	Daden en onbaatzuchtige activiteiten
kriya yoga	Lichamelijke en spirituele reiniging
Tantra yoga	Paranormale experimenten
jnana yoga	Kennis, cognitie
Laya yoga	Wilskracht
bhakti yoga	Goddelijke liefde, zelfgave
Kundalini-yoga	esoterische voorstellingen

In Europa heeft hatha yoga, wat letterlijk "yoga van de zon en de maan" betekent (meer precies, "Combinatie van zonne- en maanademhalingen" - Evans-Wentz 1937), aan populariteit gewonnen en wordt vaak vertaald als "yoga van het bezit van de lichaam", hoewel dit natuurlijk ook spirituele oefeningen omvat. De belangrijkste klassieke teksten over hatha yoga zijn Hathayogapradipika, Shivasamhita en Gherandasamhita, die in de 11e-17e eeuw na Christus verschenen. (Koecharski 1977). Hatha yoga is opgericht door Gorakshanath en Matsyendranath.

Yoga is overgebracht naar andere landen, vooral in Oost-Azië, waar met name hun eigen yogascholen zijn gevormd. (Evans-Wentz 1937) ontstonden bovendien nieuwe vormen van cultuur, zoals zen in Japan (zie 5.1). Eeuwenlang is yoga in Azië, en vooral in India, een levende beoefening gebleven en kan het vandaag de dag nog steeds worden gevonden in zijn traditionele vormen (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

In de huidige eeuw is deze moderne en voor ons relevante yoga wijdverbreid geworden in Europa en Amerika, wat heeft geleid tot de opkomst van een aantal van zijn Europese vormen onder motto's zoals: "Yoga en christendom", "Yoga en sport", "Yoga en geneeskunde". De overvloed aan vormen, de tussenkomst van Europese culten en filosofische ideeën leidden tot de diversiteit van exotische sekten, waarin het al moeilijk is om 'yoga op zich' te herkennen.

1.2. De constructie van klassieke yoga

Bij het analyseren van alle verschillende yoga-subtypes waarmee we tegenwoordig over de hele wereld worden geconfronteerd, blijkt, evenals bij het overwegen van andere traditionele Indiase scholen, dat het bekende pad van acht stappen altijd de kern en methodologische basis zal zijn van yoga. De eerste vijf stappen (anga) worden kriya yoga (praktische yoga) genoemd en de stappen zes tot en met acht worden raja yoga (koninklijke yoga) genoemd. De specifieke uitbreiding van een van de eerste vijf stappen, of evenzeer slechts delen ervan, gaf aanleiding tot vele ondersoorten van yoga.

1. Intensieve verbetering, vooral van de derde en vierde trede, leidde tot hatha yoga, dat vanwege het grote aantal en de moeilijkheidsgraad van verschillende houdingen ook wel 'yoga van het lichaam' of 'sterke yoga' wordt genoemd. Voor alle soorten yoga zijn de volgende hoofdcomponenten gebruikelijk:
2. Verkrijgbaar gedragscode(beschreven in de eerste en tweede fase), die formeel de relatie van een persoon tot de samenleving en tot zichzelf definieert.
3. Yoga praxis wordt altijd geassocieerd met bewuste prestatie fysieke en mentale oefeningen die regelmatig worden gedaan.
4. De uitvoering van alle onderdelen van de oefening moet gepaard gaan met een bewuste mentale focus.
5. De geest tot enige passiviteit zetten(bijvoorbeeld bij zelfobservatie van de ademhaling volgens de formule "Ik adem", enz.) is een psychologische techniek die verschilt van "actieve concentratie" (bijvoorbeeld in mentale berekeningen), en creëert een psychologische basis voor mentale concentratie.

Het klassieke achtvoudige pad wordt in principe beschreven in het tweede en derde boek van Patanjali's Yoga Sutra's. Omdat we de meest beknopte samenvatting geven, worden hier alleen de soetra's over dit onderwerp geciteerd:

Acht stappen yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana en Samadhi - de acht ledematen van yoga.

ik ben een stap

II/30 Niet-doden, waarheidsgetrouwheid, niet-stelen, onthouding en niet-hebzucht worden Yama genoemd.(De letterlijke vertaling van "Yama" betekent: discipline, gebod). II/31 Deze geboden, niet beperkt door tijd, plaats, omstandigheden en kastewetten, zijn een grote gelofte.

ik ben een stap

II/32 Interne en externe zuivering, tevredenheid, versterving van het vlees, studie en dienst aan God - dit is Niyama.(Niyama betekent letterlijk: zelfdiscipline; in plaats van versterving wordt vaak het begrip “bezuiniging” gebruikt).

ik ben een stap

II/46 Een rustige en comfortabele houding is een asana.(Oorspronkelijk konden alleen zittende houdingen asana's worden genoemd, aangezien in de tijd van Patanjali veel andere houdingen nog onbekend waren).

ik ben een stap

II/49 Daarna volgt de beheersing van de bewegingen van inademing en uitademing (Pranayama). II/53 De geest wordt in staat tot Dharana. (Pranayama betekent letterlijk: “het beteugelen van prana” of “energiebeheersing”. Prana betekent vitale energie, - zie hoofdstuk 4. - die door de ademhaling komt en daardoor wordt gereguleerd. Op basis hiervan wordt pranayama vrij vertaald met de term “ regulering van de ademhaling").

ik ben een stap

II/54 Onthechting van de zintuigen (Pratyahara) wordt bereikt door ze los te koppelen van hun eigen objecten en tegelijkertijd de aard van de geest te accepteren (chitta). II/55 Het resultaat is een volledige beheersing van de zintuigen.(Psychologisch correcte vertaling van de term "pratyahara": "Gebrek aan verbinding van de zintuigen met de objecten van hun waarnemingssfeer").

ik ben een stap

III/1 Dharana is het vasthouden van gedachten over een bepaald onderwerp.(Dharana wordt vaak eenvoudigweg "concentratie" of "gedachtefixatie" genoemd).

ik ben een stap

III/2 Als dit (Dharana) een ononderbroken stroom van kennis vormt, dan is het Dhyana.(Dhyana betekent precies: reflectie, representatie, analyse en wordt vaak vertaald met de term 'meditatie'. Zie hoofdstuk 5 voor de betekenis van deze vertaling.)

ik ben een stap

III/3 Als dit (Dhyana), waarbij alle vormen achterblijven, alleen de betekenis weerspiegelt, dan is dit Samadhi.(De juiste vertaling van Samadhi is zo controversieel dat hiervoor zelfs tegenstrijdige definities worden gebruikt, zie hoofdstuk 5).

ik stappen

III/4 Deze drie, toegepast op één enkel object, zijn samiyama. III/5 Wanneer dit wordt bereikt, wordt het licht van kennis ontstoken. III/12 De focus van de chitta op elk object wordt bereikt wanneer de indrukken uit het verleden en het heden hetzelfde zijn.

De overige sutra's die hier niet worden geciteerd, verklaren en vullen wat al is gezegd aan en zijn van meer filosofische en didactische aard.

Zelfs vandaag de dag wordt hierin de klassieke acht-stappen yoga beoefend in India volledige vorm, maar tegelijkertijd leren ze ook een of andere optie. Bovendien zijn zowel het aantal als de prevalentie van de bovengenoemde soorten yoga aanzienlijk toegenomen. Verder werd het gebruikelijk om uit het systeem te kiezen individuele elementen of groepen oefeningen en pas ze toe als remedies in de medische praktijk. In veel door de staat gefinancierde yogaklinieken en -instituten zijn er methoden van yogatherapie voor verschillende groepen ziekten, die deels gebaseerd zijn op klinische ervaring (zie hoofdstuk 6). Daarnaast is yoga voor preventieve en hygiënische doeleinden opgenomen in het curriculum van scholen en sportinstellingen.

Moderne Europese literatuur over yoga, voornamelijk bestaande uit: praktisch advies en pogingen tot interpretatie, bevat ook min of meer ontwikkelde elementen van het klassieke yogasysteem. Helaas is er onder invloed van sektarische stromingen en de handelsbelangen vaak een verplaatsing van de nog bewaarde, zij het in een onvolledige vorm, de oorspronkelijke inhoud van yoga naar het twijfelachtige gebied van oppervlakkige speculatie. In de medische praktijk wordt yoga als systeem niet gebruikt, hoewel er veel toepassingen zijn, voornamelijk op het gebied van psychotherapie en fysiotherapie.

Figuur 1. Oud Indiaas schema van het subtiele lichaam met zeven chakra's en drie hoofdnadi's: Ida (blauw), Pingala (rood) en Sushumna (recht). De symbolische inhoud van de chakra's wordt overgebracht door het aantal lotusbloemblaadjes.

Yoga en fysiologie

Als we voorbijgaan aan al die cultuurhistorische vormen en interpretaties waarin yoga is aangepast of opgenomen, dan blijft er vanuit de natuurwetenschappelijke posities enige empirische kennis over die onafhankelijk van enige interpretatie bestaat, waarin yoga als methode verschijnt van zelfdiscipline. In fysiologische zin hebben we het over een bepaald systeem van leermethoden voor bewuste controle en regulatie van motorische, sensorische, vegetatieve en mentale activiteit. Tegelijkertijd is er een bewuste invloed op somatische en mentale functies, die samenvalt met de bewuste "zelfherkenning", "ervaring" van de functie.

Het doel van yogabeoefening kan zowel worden gezien in de "...intensieve en nauwkeurige verkenning van de innerlijke wereld van een persoon..." (Scheidt 1976), als in de implementatie van praktijken en levensstijlen die het lichaam leiden naar ". ..een situationeel en constitutioneel optimum .. .” (Schultz 1954). Van mentale en lichamelijke zelfdiscipline kan men zowel fysiologisch meetbare effecten verwachten als gezondheidsbevorderende effecten in termen van preventie en therapie. In die zin is het legitiem om yoga te definiëren als een individueel beoefende en subjectief ervaren "fysiologie". In hoeverre deze "ervaren fysiologie" vergelijkbaar is met onze Europese objectieve fysiologie en zal het onderwerp zijn van volgende discussies.

YAMA en NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Vertaald uit het Duits door Minvaleev R.S.

De eerste twee stappen van klassieke yoga worden vertegenwoordigd door de gedragsregels, die onveranderd in alle yogascholen worden aangetroffen. Bovendien zijn ze ook geaccepteerde morele voorschriften geworden voor al diegenen die, hoewel ze geen yoga beoefenen, in de Indiase culturele tradities van het hindoeïsme, boeddhisme of jaïnisme leven, en blijkbaar worden alleen de reinigingsvoorschriften niet zo strikt gevolgd als bij yoga. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat Yama en Niyama niet direct gerelateerd zijn aan fysiologie. In de zin van een holistische beschouwing van de eco-socio-psycho-somatische organisatie van het leven, hebben sommige van deze voorschriften echter raakvlakken met de fysiologie. Voor zuiver medische werkterreinen waarin psychotherapeutische, psychohygiënische, sociaal-medische of fysio-diëtologische aspecten van belang zijn, kunnen hier verleidelijke perspectieven verborgen zijn. Daarom zullen we deze voorschriften in wat meer detail bekijken en zullen we stilstaan ​​​​bij de relatie met de fysiologie van het dieet en de reinigingsprocedures.

Yama en Niyama leefregels

Yama (discipline, juiste manier van leven) regelt ethische relaties met de buitenwereld. De fundamenten van de yama zijn al gedeeltelijk gegeven in de Yoga Sutra, die we in fragmenten presenteren (bron zie 1.2.):

II / 33 Om gedachten die yoga belemmeren te verdrijven, moet je het tegenovergestelde ervan noemen.

II/34 Obstakels voor yoga zijn moord, onwaarachtigheid, enz., of ze nu al perfect zijn, of ze een oorzaak of oorzaak hebben, het gevolg zijn van hebzucht, woede of onwetendheid, en of ze nu licht, gemiddeld of overdreven zijn, hebben hun effect oneindigheid, onwetendheid en behoefte. Dit is de methode om het tegenovergestelde te denken.

Het ontwaken van gedachten wordt hier met een beslissende betekenis toegeschreven als mechanisme voor het beheersen van gedrag. Dit principe van "prioriteit van spiritualiteit" voor menselijk gedrag, dat moet worden ontwikkeld om biologische instincten te beheersen en te gebruiken, correleert met de marxistische theorie van de sociale bepaling van menselijk gedrag, aangezien de inhoud van het denken in dit geval ook afhankelijk is van andere dingen, op sociale determinanten.

II/35 Als hij (de yogi) standvastig blijft in ahimsa, dan houdt in zijn aanwezigheid alle vijandschap op.

Dit principe van niet-doden (ahimsa) wordt algemeen gezien als het principe van geweldloosheid. Het omvat het fundamentele niet toebrengen van geweld tegen alle schepselen van de schepper, evenals mededogen voor al degenen die lijden. In zijn extreme vorm wordt dit voorschrift toegepast door Jains, die de weg voor hen vegen en een zakdoek over hun gezicht dragen om niet per ongeluk een insect te doden.

II / 36 Als de yogi volledig gevestigd is in waarheidsgetrouwheid, krijgt hij de kans voor zichzelf en voor anderen om moeiteloos de vruchten van arbeid te plukken.

Waarachtigheid (sathyam) wordt hier op dezelfde veelomvattende manier begrepen als hierboven beschreven (II/34). Dit heeft de volgende relatie met fysiologie. Als er onwaarheid wordt uitgesproken, moet er, om de sociale plausibiliteit te behouden, een ander, parallel model met een leugen worden toegevoegd aan het intra-subjectieve gedragsmodel. Met dit parallelle model, dat in werkelijkheid niet overeenkomt, moet men elke reële situatie vergelijken en coördineren om als integraal persoon in de samenleving te kunnen bestaan. Dit vereist een overbelasting van mentale activiteit en een te grote uitgave van mentale energie, wat spontaan gedrag en directe regulatie van relaties met de buitenwereld verhindert.

II/37 Als de yogin gesterkt wordt in niet-diefstal, dan vloeien alle schatten naar hem toe.

Onder niet-diefstal (asteyam) valt ook het afstand doen van enige aanspraak op andermans eigendom. Dit moet leiden tot een onwankelbaar zelfbewustzijn.

II/38 Kracht wordt gewonnen door in onthouding vast te stellen.

Deze laconieke uitspraak doet denken aan de psychoanalytische theorie van sublimatie, volgens welke het seksuele verlangen kan werken als een spirituele kracht als het is gericht op niet-seksuele doelen. Met andere woorden, de macht die gericht is op de bevrediging van seksuele behoeften wordt gebruikt voor niet-seksuele handelingen, 'gesublimeerd' in niet-seksueel gedrag. De overeenkomst met Sutra II/38 is dat het seksuele verlangen (Libido) hier wordt opgevat als een kracht of als een psychische energie.

II/39 Als hij gesterkt wordt in niet-hebzucht, dan zal hij de herinnering aan een vorig bestaan ​​ontvangen.

Aparigraha wordt vaak vertaald als de afwezigheid van hebzucht.

Niyama (zelfdiscipline, beperking) reguleert de houding ten opzichte van zichzelf:

II/41 Ook ontstaat de zuiverheid van sattva (vreugde, kennis),
opgewekte instelling, concentratie, ondergeschiktheid van de zintuigen en het vermogen tot zelfrealisatie.

Het belangrijkste en omvangrijkste onderdeel van Niyama zijn de zuiveringsoefeningen (Kriya, zie hoofdstuk 2.2.), die echter niet in de Yoga Sutra worden uitgelegd, maar in latere teksten voorkomen, soms ook in verband met pranayama of in wijsheid.

II/42 Uit tevredenheid groeit het hoogste geluk.

Tevredenheid (santosha) met alles wat er gebeurt of hoe een gebeurtenis precies gebeurt, kan worden getraind door alleen rekening te houden met de positieve aspecten die in alles aanwezig zijn en de negatieve aspecten te negeren. Tegelijkertijd wordt in eerste instantie geaccepteerd dat elke gebeurtenis beide aspecten in zich draagt, en vervolgens worden de negatieve aspecten bekend in interactie met de eigen persoonlijkheid.

II/43 Als gevolg van soberheid worden verborgen krachten aan de zintuigen en het lichaam gegeven door de eliminatie van onzuiverheden.

Ascese, vaak gedefinieerd als soberheid (tapas) - een van de voorschriften van zelfdiscipline - omvat alle volgende stappen van yoga of bereidt zich daarop voor. Het gaat over het trainen van wilskracht door te oefenen in het overwinnen van je eigen behoeften. Ascese omvat bijvoorbeeld perioden van vasten waarin weerstand is tegen voedingsbehoeften, seksuele onthouding, evenals perioden van sociaal isolement (eenzaamheid) om weerstand te bieden aan de behoeften van communicatie en sociale contacten. De overdracht van fysieke pijn komt ook vaak voor.
Niyama omvat de studie van teksten, toewijding aan een god of eerbied voor een goeroe. Natuurlijk herstelt de studie van teksten de relatie met de culturele traditie.
Liefdevolle zelfovergave werd het hoofddoel in bhakti yoga (vgl. Bhagavad Gita, ongeveer 400 v.Chr.). Tegelijkertijd is niet het object van verering essentieel, maar het feitelijke feit van verering, d.w.z. praktijk van zelfovergave aan iedereen.

Yoga Dieet

Alle yogascholen geven speciale aanbevelingen over de kwantiteit en kwaliteit van voeding, die Patanjali niet noemt, en ze kunnen ook niet worden toegeschreven aan een of andere stap van het achtvoudige pad. Deze aanbevelingen van Kuvalayananda en Vinekar (1963) vatten het als volgt samen:

1. Overeten vermijden, individueel opbouwen benodigde hoeveelheid calorieën.

2. Naleving van een zuivel-vegetarisch dieet (zonder vlees te eten, maar zonder een verbod op alle "dieren")

3. Het eten van voedsel dat arm is aan eiwitten (zonder eieren) en zout.

Aangenomen wordt dat yogapraktijken de parasympathische verdeling van het autonome zenuwstelsel stimuleren, en als gevolg daarvan treedt vooral bij beginners compensatoire hyperactivering van het sympathisch-bijniersysteem op, om de ongewenste gevolgen te neutraliseren waarvan er behoefte is aan een lage bloeddruk. eiwitdieet met zoutbeperking.

4. Vermijden van alle stimulerende middelen, zoals bijvoorbeeld sterke specerijen en drugs.

Een aantal voedingsaanbevelingen zijn voornamelijk gebaseerd op de tradities van Ayurveda. Ayurveda (circa 200 na Christus) is een systeem van oude Indiase geneeskunde, dat ook informatie bevat over biologisch actieve stoffen (apotheek) en voeding. Hier zie je veel overeenkomsten met oude Chinese ideeën over gezondheid en voeding, als het doel goed wordt bereikt. gebalanceerd dieet. Het opvolgen van deze voedingsaanbevelingen in individuele gevallen zou een waardige taak kunnen zijn voor de klinische biochemie.

De voedingsaanbeveling om vlees te mijden, volgens Kuvalayananda en Vinekar (1963), gaat terug op het bekende idee dat vlees minder vitale energie bevat omdat het dier het al heeft opgebruikt. Hierdoor blijft er in het vlees van carnivoren nog minder energie over dan in het vlees van herbivoren. De meeste vitale energie kan daarom worden verkregen uit planten (volgens de oude hindoes was de primitieve samenleving een samenleving van vegetariërs). Aangenomen wordt dat deze aanbeveling op traditie berust. De Eskimo's, die niet de mogelijkheid hebben om planten te consumeren, hebben zich bijvoorbeeld aangepast aan een vleesdieet. In de nieuwe (voornamelijk Europese) yogascholen wordt de vegetarische keuken gerechtvaardigd door het feit dat met haar hulp alleen goede manieren en deugd zich ontwikkelen. Het eten van vlees leidt tot agressiviteit en als gevolg daarvan tot destructieve stereotypen van gedrag. Vanuit het oogpunt van de fysiologie van voeding kan hierover niets definitiefs worden gezegd, aangezien de relatie tussen de manier van gedrag of elementen van de psyche als stemmingen, effecten, mentale activiteit enz. met de samenstelling van voedingsproducten. Het volgende argument voor het weigeren van vlees eten is dat het immoreel is om vlees te eten, aangezien in dit geval het ethische gebod van ahimsa (niet doden) wordt geschonden om aan voedsel te komen. Hiertegen zou vanuit algemeen biologisch oogpunt kunnen worden tegengeworpen dat planten ook levende wezens zijn. Verder ontstaat bij het massaal houden van vee door mensen een ethisch complex probleem: al die dieren die bedoeld zijn om voor vlees te worden verwerkt, moeten eerst door mensen worden grootgebracht, dat wil zeggen dat ze helemaal niet zouden bestaan ​​als ze niet voor voedsel zouden worden gebruikt . De verklaring dat vleesvoedsel in de tropen heel snel bederft klinkt ook overtuigend; in dit geval zal deze hygiënische reden de basis vormen voor het verbod op het eten van vlees.

We weten niet welke psychologische gevolgen een eenzijdig vegetarisch dieet kan hebben, want er is niets bekend over de relatie tussen de structuur van de intermediaire stofwisseling en mentale functies. Hier zijn enkele effecten van een vegetarisch dieet op het intermediaire metabolisme.

Zuiver plantaardig voedsel is arm aan eiwit en vet, zodat zonder olijven en noten alleen met een grote hoeveelheid bulkvoeding aan de caloriebehoefte kan worden voldaan (Rapoport 1969). Daarnaast krijgen vegetariërs te weinig van sommige essentiële aminozuren binnen. Ze vertonen ook een daling van de serumglobulinespiegels (Kanig 1973). Het tegenvoorbeeld in dit opzicht zijn echter de strikte vegetariërs die tot op hoge leeftijd hebben geleefd. Vegetarische voeding verrijkt met zuivelproducten kan al als compleet worden beschouwd.

Een plantaardig dieet is zoutarm, wat leidt tot osmotische uitdroging. Hiermee, evenals met een hoog gehalte aan vitamines, wordt de ontstekingsremmende werking van plantaardige producten geassocieerd (Seidel, Bosseckert 1971). De pH-waarde van het vloeibare medium van het lichaam wordt verschoven naar alkalische waarden. Ten slotte moet rekening worden gehouden met de verhoogde gasvorming in de darm als gevolg van de afbraak van cellulose, wat op zijn beurt leidt tot de opname van methaan en een toename van het gehalte ervan in het bloed.

In yoga wordt aanbevolen om voedsel te beperken. Eten moet worden beëindigd wanneer de honger is gestild - een houding die gericht is op het vermijden van verzadiging en overeten. Tijdelijk vasten wordt aanbevolen, waarvan het effect wordt gezien in een toename van psychische energie. Tijdens de hongersnood wordt de eigen energiebehoefte gedekt door de afbraak van de lichaamsreserves, terwijl het eiwitgehalte in het bloed onveranderd blijft, het gehalte aan alle lipiden afneemt en de afbraak spierweefsel voorkomen door regelmatige training (bijv. asana-beoefening) (voor details zie: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Na het overwinnen van de zogenaamde hongercrisis worden psychofysisch gunstige resultaten beschreven, zoals bijvoorbeeld een verbeterd gezichtsvermogen en een verlaging van de gehoordrempel (Krauss 1977). Een vergelijkbare toename van psychofysische indicatoren wordt benadrukt door alle yoga's, en hun beschrijvingen variëren van "verbetering van het welzijn" via "verhoogde toon" tot "mogelijkheden voor uitgebreide waarneming". Het systematisch bestuderen en onderbouwen van deze relaties is van groot belang.

In het klinische beeld van de psychiatrische ziekte Anorexia nervosa (neurotisch gebrek aan eetlust), vergezeld van chronische ondervoeding, wordt ook een toename van mentale prestaties gerapporteerd. Adolescenten met deze stoornis behoren bijvoorbeeld vaak tot de best presterende in hun leeftijdsgroepen.

Hierbij moet worden opgemerkt dat elke therapeutisch vasten vereist, naast het naleven van de relevante regels, medisch toezicht. Dit omvat bijvoorbeeld controle over de uitscheiding van water en elektrolyten, bloedcirculatie, de functies van bepaalde hormonen, enz.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Vertaald uit het Duits door Minvaleev R.S.

Zithoudingen

Padmasana * Lotushouding
Vajrasana * "Strong Pose", Pose op de hielen
Sukhasana* "easy pose", Tailor's Pose

Omgekeerde houdingen

Viparitakarani *"omgekeerde pose", Half-stand op de schouderbladen
Sarvangasana * schouderstandaard, kaarshouding
Sirshasana *hoofdstand

Torso rotatie

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * half gedraaide pose
Vakrasana * terug rotatie

Torso voorwaartse buigingen

Paschimottanasana * Gekruiste liggende houding, rughouding
Halasana * ploeghouding (ook een omgekeerde houding)
Yoga mudra * yoga symbool
Yoganidrasana* slaaphouding

romp terug

Matsyasana *vishouding
Bhujangasana * cobra pose
Shalabhasana * sprinkhaan pose
Dhanurasana * booghouding
Chakrasana * wielhouding

Evenwichtsoefeningen

Parvatasana *berghouding
Kukutasana * pik pose
Wokasana *boomhouding
Bakasana *kraai pose
Vrischikasana * schorpioen pose
Mayurasana * pauw pose

tafel 3 Lijst van spieren die samentrekken tijdens de belangrijkste bandha's (volgens Gopal, Lakshman 1972)

Ademhalingsoefeningen en meditatie zijn het onderwerp van volgende hoofdstukken. Momenteel mogelijk theoretische constructies fysiologische processen tijdens asana's, pranayama's en concentratie-onderdompelingen in het laatste hoofdstuk worden teruggebracht tot een algemene beoordeling van de langetermijneffecten van beoefening en specifieke medisch advies. In de verklarende woordenlijst voor degenen die geen kennis hebben van indologie, worden de belangrijkste Sanskriettermen uitgelegd.

VOORWOORD BIJ DE DUITSE UITGAVE

1. INLEIDING

2. YAMA en NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. Pranayama

5. MEDITATIE

6. YOGA- EN AANPASSINGSPROCESSEN

7. CONCLUSIE

8. WOORDENLIJST

9. BIBLIOGRAFIE

VOORWOORD BIJ DE DUITSE UITGAVE
De wijdverbreide en populariteit van yoga getuigt van de dringende behoefte in de samenleving aan wat gewoonlijk wordt aangeduid als "anti-stress", "ontspanning", "zelfbeheersing" of "het vermogen om zich te concentreren". Vandaar de behoefte aan een wetenschappelijke beoordeling van dit fenomeen. Dergelijke pogingen zijn al in veel landen gedaan, min of meer bevestigd door relevante gegevens (zie bijvoorbeeld Vigh (1970) in Hongarije, Mukerji en Spiegelhoff (1971) in Duitsland, Funderburk (1977) in de VS). Dit boek is bedoeld voor artsen, biologen, psychologen, psychotherapeuten en vat de gegevens waarover de auteur beschikt voornamelijk samen vanuit een fysiologisch oogpunt. Elementaire informatie uit de beoefening van yoga wordt verondersteld bekend te zijn, dus dit boek is geenszins een inleiding tot de beoefening van yoga, laat staan ​​een gids voor de oefeningen.

Hoewel de tegenwoordig beschikbare publicaties vaak weinig met elkaar in verband staan, en veel meetwaarden niet vergezeld gaan van enig fysiologisch commentaar, en sommige onderzoeken zelfs onzorgvuldig zijn uitgevoerd (wat af en toe op de daarvoor bestemde plaatsen wordt aangegeven), , heeft de auteur in dit boek geprobeerd een gesloten beschrijving en fysiologische beoordeling te geven van de betrokken problemen.

Elk hoofdstuk begint met een korte inleiding op het relevante fysiologische probleem voor degenen die in principe bekend zijn met de menselijke fysiologie, maar geen experts zijn in het veld. Voor degenen die dieper in de fysiologische grondslagen willen duiken, worden op de daarvoor bestemde plaatsen verwijzingen naar aanvullende literatuur gegeven. Een meer gedetailleerde uiteenzetting van fysiologische vragen zou het bestek van dit boek te buiten gaan.

Er moet speciaal worden benadrukt dat we het hier alleen hebben over geselecteerde "aspecten", waarbuiten er standpunten zijn die hier niet worden besproken, maar die in het kader van dit onderwerp wel de aandacht verdienen. Dit geldt met name voor andere gebieden van de geneeskunde. Het zou in de loop van de tijd zeer wenselijk zijn om een ​​dieper begrip van yoga te krijgen, bijvoorbeeld in termen van klinische geneeskunde of psychotherapie. De keuze van de hier voorgestelde aspecten zou dan ook een stimulans moeten zijn voor verdere accumulatie van gegevens en daarmee voor het uitvoeren van nieuwe studies, om daarmee bij te dragen aan de wetenschappelijke ontwikkeling van dit grote erfgoed van de wereldcultuur.

Voor talrijke vruchtbare discussies, kritieken en correcties bedank ik oprecht mijn vrienden en collega's Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche en Dr. Z. Waurik. Ik dank ook oprecht de etnoloog dhr. G. Kuharski voor de talrijke verwijzingen naar indologische kwesties, die een belangrijke plaats in de tekst innemen, vaak zonder enige verwijzing. Mijn bijzondere dank voor wederzijds begrip en steun in het werk gaat uit naar mijn vrouw, Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. INLEIDING

1.1. Definitie van yoga

De geschiedenis van yoga in de Indiase cultuur gaat duizenden jaren terug. Al in het pre-Arische India (ongeveer 2500 - 1800 v. Chr.) worden de eerste afbeeldingen van yogi's gevonden. Na de Arische invasie van Noord-India rond 1000 voor Christus. In de vallei van de Ganges ontstond de Indo-Arische cultuur. Zelfs vóór de periode van zijn eerste hoogtijdagen, rond 500-100 voor Christus, werden de Veda's (Hymnen van "kennis") opgeschreven. Dit zijn de oudste geschreven monumenten van de Indo-Europese talen die tot onze tijd zijn teruggekomen (Rig Veda, ongeveer 1000 voor Christus). De Upanishads, filosofische commentaren op de Veda's, dateren van iets later. Uit de rijkdom aan gedachten die erin geprent waren, werden in de loop van de tijd zes grote brahmaanse darshans (filosofische systemen) gevormd: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika en Nyaya.

Zo is yoga als een van de filosofische scholen tot ons gekomen vanaf het laatste derde deel van het 1e millennium voor Christus, en is het nauw verbonden met de filosofie van Samkhya, een van de oudste filosofische systemen in India. Het moet gezegd worden dat het concept van filosofie in het oude India, naast het theoretische begrip van de wereld, ook een eigenaardige manier van leven omvatte (Mylius 1983). Bovendien, als de Samkhya-filosofie als onderwerp slechts een rationeel-theoretische interpretatie van wereldproblemen had, dan was yoga waarschijnlijker een praktisch systeem van zelfkennis. Uiteindelijk zou yoga echter tot dezelfde resultaten leiden als de rationalistische Samkhya-filosofie.

Beide systemen zijn gebaseerd op dezelfde kosmologie en gaan uit van de typisch brahmaanse moreel-causale wereldorde, volgens welke elke daad, elke actie (karma), naast zijn natuurlijke betekenis, nog een betekenis heeft, die, ongeacht ruimte en tijd, maar alleen gebaseerd op de relatie van omstandigheden, kan op natuurlijke wijze nieuwe omstandigheden oproepen en beïnvloeden. Deze invloeden kunnen pas in het volgende leven, na een nieuwe geboorte, gerealiseerd worden. Deze kosmologie omvat dus de doctrine van de "verhuizing van zielen", het "wiel van wedergeboorten". Elke handeling van een persoon heeft als gevolg een zekere samenloop van omstandigheden die voortkomen uit het principe van morele verantwoordelijkheid, en dus, om de minst trieste wedergeboorte te verkrijgen, evenals het lijden dat al in dit leven is te verminderen of volledig te elimineren, een juiste inzicht in oorzaak-gevolg relaties en een juist beeld zijn noodzakelijk het leven - dat een beroep doet op yoga.

De wereldorde in de dualistische en atheïstische Samkhya-filosofie wordt verklaard door alles wat in de wereld bestaat terug te brengen tot twee principes:

1. 
   De pra-materie (Prakriti), ongemanifesteerd, vormloos, ongeordend, actief, is constant in beweging, verstoken van spiritualiteit en zelfbewustzijn.
2. 
   De spirituele entiteit, de "ziel" (Purusha), is inactief, vergeestelijkt en zelfbewust.

Deze spirituele essentie is gescheiden van de materiële wereld van gebeurtenissen door een diepe en onoverkomelijke afgrond, die ook geldt voor de mens, waarin de kern van zijn eigen wezen zich verzet tegen de objectieve processen die in hem plaatsvinden als een vervreemde en onverschillige essentie. De reden hiervoor is dat het denken (chitta) in een persoon (vanuit linguïstisch oogpunt is het niet duidelijk hoe adequaat de vertaling van "chitta" door het woord "denken") een product is van prakriti en dienovereenkomstig wordt geassocieerd met met waarnemingsobjecten, dat wil zeggen, het neemt de vorm van deze objecten waar en verandert daardoor zijn eigen Gestalt (eigene Gestalt). Zo ontstaat een valse identificatie van de ziel met objecten. Om deze vicieuze cirkel te doorbreken, moet een middel worden gevonden om de valse identificatie van de ziel met objecten bewust te stoppen (Chattopadhyaya 1978). En die remedie is yoga.

Door yoga wordt onze onwetendheid (avidya) met betrekking tot de essentie van purusha en prakriti geëlimineerd, en zo wordt bevrijding van lijden bereikt. In dit geval betekent het wegwerken van lijden een bepaalde staat (verlichting) verkregen door cognitie, die de actie van karma die tot lijden leidt, annuleert en de ziel bevrijdt van de cirkel van wedergeboorten. Het verschil met Europese ideeën over de manieren van bevrijding is waarschijnlijk dat deze manier voornamelijk wordt gerealiseerd door zelfkennis, en tegelijkertijd zijn eventuele rituele handelingen met een gepersonifieerde godheid niet nodig (“atheïstische religie”?).

In het strikt atheïstische systeem van Sankhya wordt bevrijding teweeggebracht door rationele kennis en een deugdzame manier van leven, terwijl in yoga bevrijding wordt gerealiseerd door meditatie en zelfkennis, en voor yoga is, in tegenstelling tot Sankhya, een of andere theïstische component kenmerkend, die, blijkbaar, psychologisch de realisatie van bevrijding vergemakkelijkt (zie hoofdstuk 2). Deze theïstische component lijkt indologen echter kunstmatig (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Theïsme komt niet overeen met het Samkhya-wereldbeeld en kan in relatie tot yoga als een vreemd element worden beschouwd. Vanuit het oogpunt van de filosofische inhoud in yoga is er niets fundamenteel nieuws in vergelijking met de filosofie van Samkhya. Yoga brengt alleen een diepgaand begrip van de psychologie en het mechanisme van het bevrijdingsproces. Het is dus nauwelijks legitiem om yoga te beschouwen als een onafhankelijk filosofisch systeem, maar het zou nauwkeuriger zijn om het te beschouwen als een praktijk van de Samkhya-theorie (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Het psychologische mechanisme van de bevrijdende verlichting wordt beschouwd vanuit de 'mystieke fysiologie' (zie 1.3).

Deze yoga, gericht op het pad van praktische zelfkennis, vond zijn klassieke formuleringen in de Yoga Sutra van Patanjali (circa 200 voor Christus). De soetra's zijn uitspraken die het karakter hebben van axiomatische uitspraken, die tot op zekere hoogte de essentie van de leer vormen. Elk van de zes brahmaanse darshans heeft zijn eigen fundamentele, axioma-geformuleerde soetra's. De Yoga Sutra bestaat uit vier boeken:

1. 
   Concentratie
2. 
   Oefen concentratie
3. 
   paranormale krachten
4. 
   Bevrijding

Het eerste boek verklaart de zogenaamde yoga van onderwerping (zie hfst. 5), in het tweede en derde boek - het klassieke achtvoudige pad. Ten slotte behandelt het vierde boek de filosofische en esoterische aspecten van yoga. Zonder commentaar voor niet-ingewijden is de betekenis van deze uitspraken onduidelijk, aangezien in het oude India alle soorten filosofie werden beschouwd als "geheime leringen", voor een vollediger begrip waarvan veel aanvullende informatie vereist is die uitsluitend mondeling wordt doorgegeven (Mylius 1983) . Er wordt ook iets geformuleerd dat alleen door de eigen ervaring kan worden begrepen. Ten slotte is voor een goed begrip een voorafgaande kennismaking met de Samkhya-kosmologie noodzakelijk. Het eerste en belangrijkste commentaar op de Yoga Sutra is de Yoga Bhashya, geschreven door Vyasa.

Zoals alle brahmaanse systemen werd ook de yogaschool in latere tijden voorzien van zeer gedetailleerde opmerkingen en aanvullingen. Verder werden al in de vroege middeleeuwen enkele significante veranderingen gevonden met betrekking tot de methodologie, en ontstonden er een groot aantal ondersoorten en varianten van yoga. Talloze yogascholen verschillen in de eigenaardigheden van de techniek van het uitvoeren van oefeningen, in benaderingen van het probleem van spirituele en fysieke zelfverbetering en dienovereenkomstig in de objecten van concentratie.

Tafel 1. Enkele van de beroemde vormen van yoga

Yogavormen	Het oorspronkelijke object van spirituele zelfontplooiing, respectievelijk het onderwerp van concentratieoefeningen (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Lichaamsfuncties, ademhaling
Mantra yoga	Het geluid van lettergrepen of woorden
Yantra yoga	geometrische figuren
Karma yoga	Daden en onbaatzuchtige activiteiten
kriya yoga	Lichamelijke en spirituele reiniging
Tantra yoga	Paranormale experimenten
jnana yoga	Kennis, cognitie
Laya yoga	Wilskracht
bhakti yoga	Goddelijke liefde, zelfgave
Kundalini-yoga	esoterische voorstellingen

In Europa heeft hatha yoga, wat letterlijk "yoga van de zon en de maan" betekent (meer precies, "Combinatie van zonne- en maanademhalingen" - Evans-Wentz 1937), aan populariteit gewonnen en wordt vaak vertaald als "yoga van het bezit van de lichaam", hoewel dit natuurlijk ook spirituele oefeningen omvat. De belangrijkste klassieke teksten over hatha yoga zijn Hathayogapradipika, Shivasamhita en Gherandasamhita, die in de 11e-17e eeuw na Christus verschenen. (Koecharski 1977). Hatha yoga is opgericht door Gorakshanath en Matsyendranath.

Yoga is overgebracht naar andere landen, vooral in Oost-Azië, waar met name hun eigen yogascholen zijn gevormd. (Evans-Wentz 1937) ontstonden bovendien nieuwe vormen van cultuur, zoals zen in Japan (zie 5.1). Eeuwenlang is yoga in Azië, en vooral in India, een levende beoefening gebleven en kan het vandaag de dag nog steeds worden gevonden in zijn traditionele vormen (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

In de huidige eeuw is deze moderne en voor ons relevante yoga wijdverbreid geworden in Europa en Amerika, wat heeft geleid tot de opkomst van een aantal van zijn Europese vormen onder motto's zoals: "Yoga en christendom", "Yoga en sport", "Yoga en geneeskunde". De overvloed aan vormen, de tussenkomst van Europese culten en filosofische ideeën leidden tot de diversiteit van exotische sekten, waarin het al moeilijk is om 'yoga op zich' te herkennen.

1.2. De constructie van klassieke yoga

Bij het analyseren van alle verschillende yoga-subtypes waarmee we tegenwoordig over de hele wereld worden geconfronteerd, blijkt, evenals bij het overwegen van andere traditionele Indiase scholen, dat het bekende pad van acht stappen altijd de kern en methodologische basis zal zijn van yoga. De eerste vijf stappen (anga) worden kriya yoga (praktische yoga) genoemd en de stappen zes tot en met acht worden raja yoga (koninklijke yoga) genoemd. De specifieke uitbreiding van een van de eerste vijf stappen, of evenzeer slechts delen ervan, gaf aanleiding tot vele ondersoorten van yoga.

1. 
   Intensieve verbetering, vooral van de derde en vierde trede, leidde tot hatha yoga, dat vanwege het grote aantal en de moeilijkheidsgraad van verschillende houdingen ook wel “yoga van het lichaam” of “sterke yoga” wordt genoemd. Voor alle soorten yoga zijn de volgende hoofdcomponenten gebruikelijk:
2. 
   Verkrijgbaar gedragscode(beschreven in de eerste en tweede fase), die formeel de relatie van een persoon tot de samenleving en tot zichzelf definieert.
3. 
   Yoga praxis wordt altijd geassocieerd met bewuste prestatie fysieke en mentale oefeningen die regelmatig worden gedaan.
4. 
   De uitvoering van alle onderdelen van de oefening moet gepaard gaan met een bewuste mentale focus.
5. 
   De geest tot enige passiviteit zetten(bijvoorbeeld bij zelfobservatie van de ademhaling volgens de formule "Ik adem", enz.) is een psychologische techniek die verschilt van "actieve concentratie" (bijvoorbeeld in mentale berekeningen), en creëert een psychologische basis voor mentale concentratie.

Het klassieke achtvoudige pad wordt in principe beschreven in het tweede en derde boek van Patanjali's Yoga Sutra's. Omdat we de meest beknopte samenvatting geven, worden hier alleen de soetra's over dit onderwerp geciteerd:

Acht stappen yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana en Samadhi - de acht ledematen van yoga.

1e stap

II/30 Niet-doden, waarheidsgetrouwheid, niet-stelen, onthouding en niet-hebzucht worden Yama genoemd.(De letterlijke vertaling van "Yama" betekent: discipline, gebod). II/31 Deze geboden, niet beperkt door tijd, plaats, omstandigheden en kastewetten, zijn een grote gelofte.

2e etappe

II/32 Interne en externe zuivering, tevredenheid, versterving van het vlees, studie en dienst aan God - dit is Niyama.(Niyama betekent letterlijk: zelfdiscipline; in plaats van versterving wordt vaak het begrip “bezuiniging” gebruikt).

3e stap

II/46 Een rustige en comfortabele houding is een asana.(Oorspronkelijk konden alleen zittende houdingen asana's worden genoemd, aangezien in de tijd van Patanjali veel andere houdingen nog onbekend waren).

4e stap

II/49 Daarna volgt de beheersing van de bewegingen van inademing en uitademing (Pranayama). II/53 De geest wordt in staat tot Dharana. (Pranayama betekent letterlijk: “het beteugelen van prana” of “energiebeheersing”. Prana betekent vitale energie, - zie hoofdstuk 4. - die door de ademhaling komt en daardoor wordt gereguleerd. Op basis hiervan wordt pranayama vrij vertaald met de term “ regulering van de ademhaling").

5e stap

II/54 Onthechting van de zintuigen (Pratyahara) wordt bereikt door ze los te koppelen van hun eigen objecten en tegelijkertijd de aard van de geest te accepteren (chitta). II/55 Het resultaat is een volledige beheersing van de zintuigen.(Psychologisch correcte vertaling van de term "pratyahara": "Gebrek aan verbinding van de zintuigen met de objecten van hun waarnemingssfeer").

6e stap

III/1 Dharana is het vasthouden van gedachten over een bepaald onderwerp.(Dharana wordt vaak eenvoudigweg "concentratie" of "gedachtefixatie" genoemd).

7e stap

III/2 Als dit (Dharana) een ononderbroken stroom van kennis vormt, dan is het Dhyana.(Dhyana betekent precies: reflectie, representatie, analyse en wordt vaak vertaald met de term 'meditatie'. Zie hoofdstuk 5 voor de betekenis van deze vertaling.)

8e stap

III/3 Als dit (Dhyana), waarbij alle vormen achterblijven, alleen de betekenis weerspiegelt, dan is dit Samadhi.(De juiste vertaling van Samadhi is zo controversieel dat hiervoor zelfs tegenstrijdige definities worden gebruikt, zie hoofdstuk 5).

6,7,8ste stappen

III/4 Deze drie, toegepast op één enkel object, zijn samiyama. III/5 Wanneer dit wordt bereikt, wordt het licht van kennis ontstoken. III/12 De focus van de chitta op elk object wordt bereikt wanneer de indrukken uit het verleden en het heden hetzelfde zijn.

De overige sutra's die hier niet worden geciteerd, verklaren en vullen wat al is gezegd aan en zijn van meer filosofische en didactische aard.

Zelfs vandaag de dag wordt de klassieke acht ledematen yoga in India in deze complete vorm beoefend, maar er worden ook enkele variaties onderwezen. Bovendien zijn zowel het aantal als de prevalentie van de bovengenoemde soorten yoga aanzienlijk toegenomen. Verder werd het gebruikelijk om afzonderlijke elementen of groepen oefeningen uit het systeem te selecteren en deze als therapeutische middelen in de medische praktijk toe te passen. In veel door de staat gefinancierde yogaklinieken en -instituten zijn er methoden van yogatherapie voor verschillende groepen ziekten, die deels gebaseerd zijn op klinische ervaring (zie hoofdstuk 6). Daarnaast is yoga voor preventieve en hygiënische doeleinden opgenomen in het curriculum van scholen en sportinstellingen.

De moderne Europese literatuur over yoga, die voornamelijk bestaat uit praktische aanbevelingen en interpretatiepogingen, bevat ook min of meer ontwikkelde elementen van het klassieke yogasysteem. Helaas is er onder invloed van sektarische stromingen en de handelsbelangen vaak een verplaatsing van de nog bewaarde, zij het in een onvolledige vorm, de oorspronkelijke inhoud van yoga naar het twijfelachtige gebied van oppervlakkige speculatie. In de medische praktijk wordt yoga als systeem niet gebruikt, hoewel er veel toepassingen zijn, voornamelijk op het gebied van psychotherapie en fysiotherapie.

Figuur 1. Oud Indiaas schema van het subtiele lichaam met zeven chakra's en drie hoofdnadi's: Ida (blauw), Pingala (rood) en Sushumna (recht). De symbolische inhoud van de chakra's wordt overgebracht door het aantal lotusbloemblaadjes.

1.3. De traditionele kijk op het menselijk lichaam

Om de traditionele verklaring van bepaalde yoga-acties te begrijpen, is het noodzakelijk om een ​​idee te hebben van de oude Indiase "mystieke fysiologie", volgens welke het menselijk lichaam is georganiseerd volgens de volgende structurele en functionele principes (zie Fig. 1):

Het menselijk lichaam is doordrongen van een systeem van nadi's, waarvan het aantal ongeveer 70.000 is. Nadi's zijn kanalen waardoor vitale energie (prana) stroomt en alle weefsels van stroom voorziet. Er zijn drie hoofdkanalen in termen van waarde, die zich van boven naar beneden langs de middelste lijn van het lichaam bevinden: Ida, Pingala en Sushumna. Ida is aan de linkerkant, Pingala aan de rechterkant, Sushumna in het midden. Ida en Pingala worden vaak afgebeeld als kanalen die met een rechterschroef ten opzichte van elkaar zijn gedraaid (Fig. 1). Door deze twee kanalen stroomt prana naar beneden (Ida) en omhoog (Pingala) in de vorm van "vitale stroom". Het middelste kanaal werkt niet normaal. Maar de kronkelige kracht van Kundalini, die op de onderste pool van het lichaam rust, kan er langs opstijgen. Kundalini is een latente, normaal gesproken slapende energie die eruitziet als een opgerolde slang.

Yoga leidt onder andere tot het ontwaken van deze slangachtige kracht, die vervolgens via de zeven treden of chakra's kan opstijgen via het middelste Sushumna-kanaal (zie hieronder). Deze zeven chakra's (letterlijk: "Wheels" of "Whirlwinds") zijn, volgens deze ideeën, energiecentra die verband houden met spirituele processen, zodat ze centra van mentale activiteit zouden kunnen worden genoemd (Kucharski 1982). Ze worden geactiveerd door er aandacht op te vestigen. De concentratiemeditaties in tantra en kundalini yoga zijn bedoeld voor deze activatie. De opkomst van de kundalini moet gepaard gaan met intense sensaties in het gebied van de chakra dat op de juiste manier is betrokken. Zo wordt geleidelijk aan spirituele volmaaktheid bereikt. En wanneer de kundalini zich in de laatste chakra bevindt, wordt perfecte verlichting bereikt.

Volgens deze oude Indiase leer heeft iedereen zulke chakra's en kan hij ze activeren. In de actieve toestand beginnen ze te draaien (vandaar het "wiel"). De leer over chakra's is ook verbonden met de kosmologie, elke chakra komt overeen met bepaalde kleuren, vormen en geluiden, waarvan de betekenis op zijn beurt wordt geassocieerd met het Sanskriet-alfabet, enz. (Voor een volledige en nauwkeurige beschrijving zie: Avalon 1958).

Dit oude Indiase diagram van het menselijk lichaam heeft geen anatomische overeenkomst; zowel nadi's als chakra's worden nergens in het lichaam gevonden als morfologische structuren. Ze verminderen, wat in veel artikelen over yoga te vinden is, tot zenuwplexussen, klieren, "vegetatieve centra", enz. zonder enige grond. Als dit schema van het 'subtiele lichaam' echter serieus wordt genomen als resultaat van empirische zelfkennis, dan is de interpretatie ervan alleen mogelijk vanuit fysiologisch oogpunt (zie hoofdstuk 4).

1.4. Yoga en fysiologie

Als we voorbijgaan aan al die cultuurhistorische vormen en interpretaties waarin yoga is aangepast of opgenomen, dan blijft er vanuit de natuurwetenschappelijke posities enige empirische kennis over die onafhankelijk van enige interpretatie bestaat, waarin yoga als methode verschijnt van zelfdiscipline. In fysiologische zin hebben we het over een bepaald systeem van leermethoden voor bewuste controle en regulatie van motorische, sensorische, vegetatieve en mentale activiteit. Tegelijkertijd is er een bewuste invloed op somatische en mentale functies, die samenvalt met de bewuste "zelfherkenning", "ervaring" van de functie.

Het doel van yogabeoefening kan zowel worden gezien in de "...intensieve en nauwkeurige verkenning van de innerlijke wereld van een persoon..." (Scheidt 1976) als in de implementatie van praktijken en levensstijlen die het lichaam leiden naar ".. .een situationeel en constitutioneel optimum ...” (Schultz 1954). Van mentale en lichamelijke zelfdiscipline kan men zowel fysiologisch meetbare effecten verwachten als gezondheidsbevorderende effecten in termen van preventie en therapie. In die zin is het legitiem om yoga te definiëren als een individueel beoefende en subjectief ervaren "fysiologie". In hoeverre deze "ervaren fysiologie" vergelijkbaar is met onze Europese objectieve fysiologie en zal het onderwerp zijn van volgende discussies.

Fysiologische aspecten van yoga. Ebert D.

Per. met hem. - St. Petersburg, 1999. - 160 p.

Het boek biedt een inleiding tot yoga zelf, maar richt zich op de fysiologische processen die ten grondslag liggen aan de oefeningen van yogabeoefening.

Dit geldt voor de fysiologische mechanismen van het handhaven van houding en spiertonus, energieverschuivingen, cardiovasculaire, respiratoire en endocriene systemen en metabolische processen. Er wordt ook veel aandacht besteed aan de activiteit van verschillende delen van het zenuwstelsel.

Formaat: doc/zip

De grootte: 1,52 MB

/ Download bestand

Formaat: pdf/zip

De grootte: 3,43 MB

/ Download bestand

Formaat: chm/zip

De grootte: 1,55 MB

/ Download bestand

INHOUD
VOORWOORD BIJ DE DUITSE UITGAVE
1. INLEIDING
1.1. Definitie van yoga
1.2. De constructie van klassieke yoga
1.3. De traditionele kijk op het menselijk lichaam
1.4. Yoga en fysiologie
2. YAMA en NIYAMA
2.1. Yama en Niyama leefregels
2.2. Yoga Reinigingsbehandelingen
2.3. Yoga Dieet
3. ASANA (POSE)
3.1 Definitie en classificatie van asana's.
3.2. Mechanisch geconditioneerde effecten van asana's op inwendige organen
3.3 Effecten op de bloedcirculatie
3.4. Functionele en energetische aspecten van asana's
3.5. Biomechanische aspecten van asana's
3.6. Somatosensorische effecten van asana's
3.7. Sensorimotorische aspecten van asana's
4. Pranayama
4.1 Prana-theorieën
4.2 Pranayama-technieken
4.3. Ademhalingsvormen en pranayama-parameters
4.4. Energie-uitwisseling in pranayama
4.5. Effecten van pranayama in omloop
4.6. De rol van de ademhaling in het menselijk lichaam
5. MEDITATIE
5.1 Het concept van meditatie
5.2. Meditatie Technieken
5.3. Fysiologische effecten van meditatie
5.4. De psychofysiologische betekenis van meditatie
6. YOGA- EN AANPASSINGSPROCESSEN
6.1 Belang van regelmatige yogabeoefening
6.2 Sensorimotorisch systeem
6.3. Vegetatief systeem
6.4. mentale aanpassingen
6.5. Speciale vaardigheden leren
6.6. yoga therapie
6.7. Contra-indicaties
7. CONCLUSIE
8. WOORDENLIJST
Bibliografie