불교에서 절을 올바르게하는 방법. 앉기, 엎드리기, 자세의 준비

불교의 절 수행은 카르마를 정화하고 공덕을 축적하는 강력하고 효과적인 방법입니다. 부복은 불행히도 사람들이 종종 과소평가하는 영적 자기 개선을 위한 매우 심각한 기술입니다. 그들의 실행은 부처님의 길을 따르는 사람들에게 매우 중요합니다.

종종 불교도들은 사원, 사리탑, 산 등 신성한 대상 주위에 절을 하여 부정적인 카르마를 정화하고 좋은 공덕을 축적합니다. 절을 한 후 순례자는 손바닥이 닿은 곳을 표시합니다. 그런 다음 그는 일어나서 몸으로 덮은 거리를 걷고 그 후 다음 절을 수행합니다. 따라서 수세기 동안 불교도들은 놀라운 일을 성취해 왔습니다. 그들은 티베트에서 인도까지의 길고 어려운 여정을 절로 극복했습니다!

부처님을 숭배하는 사람은 일생에 적어도 한 번은 절을 하는 고유한 단위인 '부복'을 해야 한다는 의견이 있습니다. 이는 10만 번의 절에 해당합니다.

위대한 불교 스승인 라마 총카파(Lama Tsongkhapa)는 절 수행을 매우 중요하게 여겼습니다. 영적 추구에 대한 그의 열정은 끝이 없었습니다. 그는 철학을 연구하고 가르치는 것 외에도 집중적인 부복을 수행했습니다. 총카파 라마는 무릎, 팔꿈치, 손바닥을 찢어 피를 흘리며 350만 번의 절을 했고, 그의 몸의 흔적이 사원 바닥에 남아 순례자들의 특별한 숭배의 대상이 된 것으로 알려져 있습니다. 전 세계. 그는 Yidams (명상 신들), 특히 Manjushri를 직접 볼 수 있었고 그들에게 질문을 하고 부처님 가르침의 깊은 측면에 대한 설명을 받았습니다.

불교에는 매우 다양한 수행 방식이 있습니다. 일부 불교도(주로 비구니)는 문수리(Manjushri), 참회하는 35불에게 절을 하고, 십만 개의 물을 공양하는 등의 일을 합니다. 따라서 절을 하는 것은 자신이 통제할 수 없는 부정적인 카르마로부터 자신을 정화하는 데 도움이 되고, 새로운 부정적인 카르마가 생성되지 않도록 자신을 보호하는 데 도움이 되며, 선한 공덕의 축적으로 이어집니다. 이 세 가지 형태의 저축은 모두 불교 수행의 기본입니다.

절은 "칠중 의식"의 구분 중 하나입니다.

부복
제물을 바치는 것;
후회
기쁨;
가르침의 바퀴를 돌려 달라는 요청;
삼사라(samsara)가 사라질 때까지 머물러 달라는 큰 스승께의 요청;
공덕을 바칩니다.

7개 실천 섹션은 모두 다음 두 가지 주요 목표 달성을 기반으로 합니다.

불리한 행동의 결과를 정화합니다.
좋은 공덕의 축적.

사원, 사리탑, 산, 집 제단 앞 또는 영적 수행에 참여하는 다른 장소 등 신성한 대상 주위에 절을 할 수 있습니다.

절은 좋은 공덕을 쌓게 하는 가장 강력한 기술 중 하나입니다. 절은 존경과 존경의 표현이며, 중요한 것은 자존심에 대한 훌륭한 해독제 역할을 한다는 것입니다. 영적 발전의 주요 장애물은 사람의 오만함의 우세입니다. 그리고 절 수행의 초보자가 가장 먼저 해야 할 일은 자신에 대한 자존심을 근절하려는 의도를 만드는 것입니다. 이는 영적 발전의 첫 번째 단계만 마스터한 초보자와 이미 특정 수준의 실천에 도달한 사람들 모두에게 권장됩니다. 당신이 수행하는 절은 당신을 겸손과 존경으로 이끌 것입니다.

부복이 순전히 육체적 운동이 되지 않는 것이 매우 중요합니다. 몸과 말(만트라 염송)과 마음을 다해 엎드려야 합니다. 이 모든 것을 합쳐서 '세 개의 문을 펴는 것'이라고 합니다.

차례로, 이 세 가지 주요 유형은 여러 아종으로 나뉩니다.

몸 스트레칭

신체 확장에는 두 가지 하위 유형이 있습니다. 이것은 완전 절과 반 절입니다.

완전 절.

전체 스트레칭은 병진 운동과 정적 운동 모두에서 수행됩니다. 많은 수도원에는 일반적으로 모든 사람이 절을 할 수 있는 작은 울타리로 둘러싸인 특별한 작은 영역이 할당됩니다. 이러한 영역은 예를 들어 연화 매트리스 또는 작은 깔개를 놓는 것이 금지되지 않는 특수 목재 팔레트와 같이 개선되고 갖추어져 있습니다. 또한 부복을 용이하게하기 위해 골키퍼 장갑과 마찬가지로 손과 무릎에 거친 천으로 만든 특정 패드를 착용하는 것이 허용됩니다.

각 절기 수행자는 자신의 개별 목표를 설정합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이들 모두는 몇 가지 일반적인 방향으로 결합될 수 있습니다. 소원을 이루기 위해, 감사를 표하기 위해, 회개하기 위해 행할 수도 있고, '무형의 절'일 수도 있습니다. 각 방향은 무엇을 나타냅니까? 함께 알아 봅시다.

부복의 첫 번째 범주로, 자신의 욕망을 실현하기 위해 절을하는 수행자를 포함하겠습니다. 커밋 중 의식적 행위, 그들은 소중한 열망과 꿈을 이룰 수 있도록 도와 달라는 요청으로 부처님과 보살에게 호소합니다. 여기에는 절하는 사람들, 극복할 수 없는 어려움, 해결할 수 없는 문제 또는 삶의 길에서 쓰라린 실패를 겪은 사람들, 자신이 단순히 인생에서 운이 없었다고 믿는 사람들도 포함됩니다. 그런 사람들은 부처님 앞에 중보를 요청하며 부복 의식을 거행할 수 있습니다. 부복의 소원은 건강의 보존이나 회복, 생명의 연장, 또는 우리의 필멸의 존재를 침해하고 평화로운 존재에 해를 끼치는 사고와 예상치 못한 상황으로부터의 보호와 관련될 수 있습니다.

부복의 두 번째 범주에의식의 생각이 아닌 진심과 순수함으로 이를 이행하는 사람들을 포함합니다. 그러한 절을 하는 사람들은 오직 영혼과 마음의 깊은 곳에서 삼보(부처, 달마, 승가)에 대한 감사의 표시로만 수행합니다. 이러한 감사는 학생들에게 지식과 지침을 제공한 교사와 멘토에게도 적용될 수 있습니다. 그런데 이런 짓을 하다니 불교 수행, 이 행동을 수행하는 모든 학생은 많은 것을 가져오는 것을 깨닫는 것이 매우 중요합니다. 더 많은 혜택선생님보다 자기 자신에게요. 그는 스승으로부터 받은 모든 축복에 진심으로 경의를 표하지만, 절함으로써 자신을 변한다. 더 나은 면, 영적으로 자신을 향상시키고 마음 속에 이타심과 포괄적인 감사를 키우는 것입니다.

부복의 세 번째 범주, 회개를 목적으로 수행하는 사람들을 하나로 묶습니다. 그러한 수행은 가장 엄격한 겸손과 포기, 모든 의식적, 무의식적 행동에 대한 무한한 회개의 마음으로 수행되어야 합니다. 수행자가 성실하게 절을 한다면, 의심할 바 없이 그의 성격을 바꾸는 데 귀중한 도움을 줄 것입니다. 이는 자연스럽게 사람이 자신과 다른 사람 모두에게 더 수용적이고 정직해지게 만들 것입니다. 끊임없이 회개하는 사람은 더욱 온전해지며, 우주의 조화로 가득 차게 됩니다.

그래서 우리는 네 번째 범주에 이르렀습니다.위에서 "무형의 부복"이라고 언급한 부복 관행의 방향으로. 무슨 뜻이에요? 사람이 아무리 노력해도 즉시 무형에 접근할 수는 없습니다. 즉, 무형에 머물 수는 없습니다. 사람은 형태에서 시작하여 영적 완성의 단계를 거쳐 점점 더 높이 올라가 결국에는 형태 없음에 이릅니다. 따라서 자신의 무상한 "나"로부터 초연함을 얻으려고 노력하는 초심자는 자신의 "나"부터 시작합니다. 그리고 점차 그것이 없어지는 사람들은 마음의 행복한 상태를 명상하고 "나 없는" 상태의 가장 높은 수준에 도달합니다. 분리에서도 같은 일이 일어납니다. 사람은 애착을 고려하여 수행을 시작하고 점차 개선되면서 의도적으로 가장 높은 목표를 향해 나아갑니다. 무형배배 수행의 원천은 마음챙김이라고도 불리는 네 가지 알아차림 단계에 대한 명상입니다. 여기에는 신체 인식, 감각, 마음 및 법에 대한 인식이 포함됩니다.

무형 부복의 네 가지 기본 단계를 모두 더 깊이 살펴보면 다음과 같습니다.

첫 번째 단계.그것에 대해 실무자는 신체로 부복하는 데주의를 기울입니다. 연습을 할 때 연주자는 자신의 움직임과 감각에 대해 특히 명확한 인식을 유지하려고 노력합니다. 이를 통해 사람은 이미 신체와 촉각이라는 두 가지 기본 원칙에 대한 숙고에 접근합니다. 세 번째 기본 요소는 묵상에 마음이 참여하는 것입니다. 이는 명확성을 유지하므로 모든 인간의 움직임이 서두르지 않습니다.
두 번째 단계에 머물다이 불교 수행에서 사람은 자신의 부복을 인식하고 여전히 느끼지만 그의 몸은 더 이상 마음의 명령과 욕망에 따르지 않고 움직입니다. 사람은 더 이상 지시를 내리고 육체를 통제할 필요가 없습니다. 바로 이 무대다. 전환점, '부복한다'라는 인식을 '부복하고 있다'는 생각으로 다시 생각해 볼 때.
세 번째 연습 단계일반적으로 수행자는 자신이 수행하는 신체 움직임에 대한 인식의 한계를 넘어서게 됩니다. 주변의 모든 사람에게는 부복하지만 부복하는 사람 자신은이 단계에서 수행과 관련된 인식이 완전히 부족합니다. 그는 자신이 엎드린 것인지, 자신의 의지 없이 엎드린 것인지에 대해 더 이상 생각하지 않습니다. 신체적 인식, 정신적, 감정적 인식은 분리할 수 없이 통합되어 있습니다.

부복 횟수는 의사의 신체적 또는 정신적 준비에 따라 달라질 수 있습니다. 이는 세 번, 일곱 번, 스물한 번, 백여덟 번, 그 이상이 될 수 있습니다. 어떤 경우에는 이 숫자가 111,111번이 됩니다. 부복 관행의 전체 개념을 요약하면 본질적으로이 관행은 사람의 영적 원리 개발에 기여하며 이를 통해 육체에서 모든 종류의 클램프와 블록이 제거되고 에너지 채널이 제거된다고 말할 수 있습니다. 프라나체의 모든 것이 제거되어 당신의 "나"를 당신의 육체적 껍질과 동일시하는 것이 중단됩니다. 다음으로 신체를 자기계발의 도구로 이해하는 인식으로의 변화가 있다. 그리고 가장 중요한 것은 이 불교 수행이 다른 어떤 수행과도 달리 인간의 자존심을 진정시킨다는 것입니다.

절하기 전에는 길쭉한 나무처럼 몸을 곧게 펴야 합니다. 그런 다음 손바닥을 모아서 방법과 지혜의 조합으로 시각화한 다음 머리 위로 가져가서 투시타 땅에 도착한다고 상상하십시오. 그 후 우리는 손바닥을 눈썹 높이까지 가져가며 이 순간 그것이 부처님의 마음에서 나오는 것이라고 상상합니다. 백색광, 몸에 침투하여 육체의 악과 클레 샤의 정화를 상징합니다. 그런 다음 손바닥을 목 높이까지 가져오고 같은 빛으로 악덕과 말의 클레 샤를 정화합니다. 다음으로, 우리는 손바닥을 심장 높이로 가져와 악덕과 의식의 클레샤를 정화합니다. 그 후 우리는 따로 손을 펴서 루파카야와 다르마카야의 획득을 상징합니다. 그런 다음 우리는 바닥에 무릎을 꿇고 삼사라(윤회의 윤회)의 낮은 탄생으로부터의 해방을 상징하고 손가락을 땅에 대고 5도, 10단계 부처님의 성취를 상징하며 완전히 땅에 눕습니다. 그리고 이마를 땅에 대는 것은 11단계인 "명확한" 길의 성취를 상징합니다."

땅이나 다른 단단한 표면에 가라앉을 때, 당신의 주된 생각은 삼사라의 뿌리를 뽑고 있다는 것이어야 합니다. 이렇게 생각함으로써 땅에 부복하는 것입니다. 그리고 일어나면 해방의 문을 여는 자신의 모습을 상상하게 됩니다. 절을 할 때 손이 땅에 완전히 닿는 순간이 매우 중요합니다. 이 손 위치는 가장 완벽한 청소를 가능하게 합니다. 에너지 채널너의 몸. 일어날 때 동작을 역순으로 수행하십시오. 이 모든 것이 함께 완전한 부복의 실천을 구성합니다.

절반 확장

절반 확장은 전체 확장과 같은 방식으로 시작됩니다. 무릎을 꿇고 손을 지구 표면에 놓고 이마로 만진 후에만 시작됩니다. 이 경우 손, 무릎, 머리만 접촉하게 됩니다. 우리는 다시 일어나서 반대 순서로 동작을 수행합니다.

절의 금지

스트레칭은 등을 곧게 펴고 골반을 모은 상태에서 수행됩니다. 구부정한 자세로 절을 시작하면 후세에 신체에 이상이 있는 상태로 태어날 수도 있습니다.

무릎을 꿇을 때 주먹으로 땅을 누르는 것은 동물계에 태어날 수 있기 때문에 불가능합니다. 땀을 흘리는 동안 오랫동안 땅에 누워있는 것은 바람직하지 않습니다. 이는 악어 또는 다른 크롤링 동물의 탄생을 예고하기 때문입니다.

부복의 이점

절의 이익은 선한 공덕을 쌓고 몸과 말과 마음의 청정함을 얻는 것입니다. 부복을 통해 오만함, 자부심, 분노, 부정적인 생각, 예를 들어 살인, 자살과 같은 정신적 모호함이 소진됩니다.

연설로 절하다

몸을 절함과 동시에 피난의 만트라를 외울 수 있는데, 이것을 '말로 절하는 것'이라고 합니다.

그러나 피난처 만트라를 부르기 전에 절의 공덕을 높이는 만트라를 먼저 암송하는 것이 매우 중요합니다.

나모 만주리
나모 소시리에
나무 유 다르마 슈리 소하

부복 연습을 시작하기 직전, 즉 손이 가슴 중앙에 위치하는 순간에 이 만트라를 읽어야 합니다. 그리고 세 번 말한 후에야 부복을 시작할 수 있습니다. 이 수련을 하는 동안 당신은 이전에 상상했던 "공덕 분야"뿐만 아니라 당신 주변에 훨씬 더 많은 "공덕 분야"가 있다는 사실도 시각화해야 합니다. 당신은 또한 당신이 엄청난 수의 몸의 소유자이고이 모든 몸이 당신과 동시에 부복하고, 그들 외에 다른 모든 생명체도 당신과 함께 부복한다고 상상해야합니다. 절하는 동안 이 수행이 부정적인 카르마로부터 정화되고 피할 수 없는 선한 공덕의 축적을 가져올 것이라는 생각을 잊지 마십시오. 덕분에 당신은 모든 생명체에게 이익을 가져다 줄 성불을 이룰 수 있습니다. 그러한 동기는 매우 중요합니다. 단지 건강을 얻거나 몸을 건강하게 만들려는 목적으로 이 고대 불교 수행을 시작해서는 안 됩니다. 이상적인 상태. 그것은 훨씬 더 많은 것을 위해 설계되었습니다.

수행자는 부복하는 동안 피난처 만트라도 암송해야 합니다. 다음과 같이 들립니다.

나모 구루베
나무 부처님다야
나모 다르마야
나모상하야

첫 번째 줄은 당신이 영적 인도자에게 피신하는 데 동의한다는 내용입니다. 두 번째는 부처님께 귀의하는 것입니다. 세 번째는 법(Dharma)에서 비슷한 것을 말하고, 네 번째는 승가에서만 같은 것을 말합니다. 이 만트라의 목적은 부복하는 순간에 정확하게 발음하는 것입니다. 공덕 분야의 이미지에서 보는 부처님과 보살로부터 빛이 어떻게 방출되는지에 대한 비전이 당신 앞에 열립니다. 당신의 도움으로 당신의 영적 가이드는 작은 받침대에 앉아 부처님과 보살 앞에서 시각화됩니다. 가장 높은 고도에는 모든 불교도의 주요 스승인 석가모니 부처님이 계십니다. 이후의 모든 영적 교사와 멘토는 부처님의 발산입니다.

마음으로 스트레칭하기

큰 믿음과 선과 마음으로 피난처를 상상하고 그리로 생각하라 올바른 동기, 우리는 "생각으로 절"을 수행합니다.

수행자가 세 가지 유형의 절을 모두 수행할 때 미덕이 가장 많이 축적됩니다.

부복은 육체적 운동으로 시작되는 것이 아니라 자신의 의식을 실천하는 것으로 시작된다는 점을 기억하십시오. 따라서 절을 할 때 약간의 시각화를해야합니다. 피난처-스승, 부처님, 보살, 이담, 보호자가 당신을 후원하는 분야를 상상해보십시오. 당신을 깨달음으로 이끄는 소중한 멘토를 석가모니 부처님의 모습으로 정신적으로 상상할 수 있습니다. 당신의 근본 스승을 시각화하기만 해도 그것은 당신에게 엄청난 축복을 줄 것입니다. 그를 석가모니 부처님의 모습으로 상상하면 축복의 힘이 크게 커집니다. 제단에 놓인 형상은 깨달은 존재 그 자체로 인식되어야 하며, 그 존재는 온 마음과 생각으로 느껴져야 합니다. 항상 이미지를 존중하여 다루십시오. 이담의 이미지를 장식적인 오브제로 생각해서는 안 된다. 매우 위험합니다! 제단의 이미지는 우선 깨달음에 대한 열망을 상징합니다. 부복을 할 때 동기 부여가 중요한 역할을 합니다. 물론 절을 하거나 부처님께 도움을 청하거나 특별한 기도를 드리는 것도 가능합니다. 그러나 수행의 주요 목표는 부정적인 카르마를 정화하고 모든 중생의 이익을 위해 깨달음을 얻으려는 열망이어야 합니다. 불교도들은 모든 생명체가 부처의 본성을 갖고 있으며 깨달음을 얻을 수 있다고 믿습니다. 그러나 우리의 진정한 잠재력은 무지의 베일 아래 숨겨져 있습니다. 그러므로 우리는 고통의 근본 원인인 근본적인 번뇌로부터 우리 마음을 깨끗이 하기 위해 노력해야 합니다. 무지의 장막에서 그것을 정화함으로써 우리의 참된 본성을 드러낼 수 있을 때까지 우리는 계속해서 마음을 더 더럽힐 이유를 만들 것입니다. 이것을 기억하는 것이 매우 중요합니다!

부처님께 절하는 법에 관한 포위안(Foyuan) 스승의 지시에서 발췌:

왜 부처님께 절을 합니까? 그 의미는 무엇입니까?
경전은 이렇게 말합니다.

“부처님의 명호를 한 번 읽으면 행복의 공덕이 한없이 늘어납니다. 부처님께 한 번 절하면 갠지스 강의 모래알만큼의 죄가 소멸됩니다.”

부처에게 절하는 것은 죄를 회개하고 업장을 정화하는 것입니다. 그러므로 우리 스님들은 절을 더 많이 해야 합니다. 부처님께 절을 하면 많은 이익과 장점이 있습니다.

공로 봉헌

절 수행의 전체 주기를 완료하기 시작할 때 모든 생명체의 이익을 위해 공덕을 바쳐야 합니다.

결론

절을 할 때, 모든 규칙에 따라 사랑과 연민으로 가득 찬 한 번의 절이 아무런 의도도 없이 십만 번의 부주의한 육체적 운동보다 낫다는 것을 기억하십시오. 사람은 자신이 수행하는 수행에서 기쁨과 만족을 경험해야 합니다. 그러므로 몸으로, 말로, 마음으로 삼중배를 드려 보십시오.

또한, 연습하는 동안 항상 자신과 다른 사람에게 친절하게 대해야 한다는 것을 기억하세요. 누구에게도 해를 끼치 지 말고, 어려움을 일으키지 말고, 가능한 한 다른 사람에게 많은 도움과 지원을 제공하십시오. 일단 수행을 시작하면 서원을 지키면서 매일 수행해야 합니다. 잠자리에 들기 전에 반복하고, 만트라를 읽고, 명상하고, 절을 해보세요. 장거리 여행 중에는 신체적 부복을 정신적 부복으로 바꾸고 말로 강화하십시오. 언제 어디서나, 반복적으로 큰 소리로 또는 마음 속 깊은 곳에서 "나는 부처님, 법, 승가에게 절합니다. "라고 말하도록 노력하십시오. 그러한 기도는 무엇과도 바꿀 수 없는 완전한 마음의 양식이 될 것입니다. 이것은 매일매일 마음을 개선하는 데 도움이 될 것입니다. 그것은 점점 더 강해질 것이고, 당신 자신도 점점 더 행복해질 것이며, 당신의 가족은 평화와 평온, 번영으로 가득 차게 될 것입니다. 이렇게 하면 미래의 환생을 위해 훨씬 더 준비된 자세로 다가갈 수 있습니다. 그리고 당신이 이생에서 부처가 될 운명이 아니더라도 그것은 중요한 것이 아닙니다. 가장 중요한 것은 당신이 중요한 예비 준비를 수행할 수 있고 시간이 지남에 따라 확실히 깨달음에 이르게 될 것이라는 점입니다. 오늘 당신이 따르고 있는 이 길은 매우 신뢰할 만합니다. 주변 사람들의 선행을 공정하게 평가하고 공감할 수 있습니다. 부복 연습에서 초보자를 지원합니다. 그러나 동시에 다른 신자들의 종교적 신념을 존중하는 방법도 알아야 합니다. 다른 사람들의 유익을 위해 그들의 선행을 홍보하십시오. 다른 사람들의 모든 선한 노력에 적어도 정신적으로 참여하십시오. 이렇게 하면 긍정적인 에너지 축적에만 기여할 수 있습니다. 절을 할 때 모든 생각이 밝고 순수하도록 노력하십시오.

나는 모든 사람에게 추천하고 기원합니다. 초심자 수련자와 그 길에서 확립된 수련자는 거짓 자아, 부정적인 카르마를 없애고 모든 생명체의 이익을 위해 좋은 공덕을 축적하기 위해 진보를 수련할 것을 권장합니다!

“모든 존재가 평화롭기를 바랍니다!
모든 존재가 평온해지기를!
모든 존재가 축복받기를 바랍니다!”

옴 마네 파드메 흠

다음은 우리가 하나의 온라인 리소스에서 수집한 내용입니다. 이 수행에 대한 Geshe Jampa Thinley의 강의가 마음에 들었습니다... 삼보에 귀의한 불교도들뿐만 아니라 이 내용을 아는 것도 흥미로울 것이라고 생각합니다.

공덕을 쌓고 부정적인 카르마를 정화하기 위한 준비 수행에는 7가지 유형 또는 수준이 있습니다.

그 중 첫 번째는 절입니다. 부복에는 몸, 말, 마음의 부복의 세 가지 유형이 있습니다.

신체 부복에는 두 가지 유형이 있습니다. 한 가지 유형은 완전 확장이고 다른 유형은 절반 확장입니다. 절은 공덕을 쌓는 가장 강력한 방법 중 하나입니다. 그것은 존경과 존경의 표시이며 오만함의 해독제입니다. 오만함은 가장 큰 장애물 중 하나이다. 영적 발전. 물은 돌 위에 있을 수 없으며, 돌의 모양이 뾰족하면 아래로 흐릅니다. 평평하고 매끄러운 표면에서는 물이 머무를 수 있으므로 평야에 비가 오면 물이 사방으로 쏟아집니다. 비가 내린 후에는 평야의 모든 것이 물에 잠길 수 있지만, 꼭대기가 뾰족한 돌에는 물 한 방울도 떨어지지 않습니다. 마찬가지로, 영적 스승이 모든 사람에게 지시를 내릴 때, 어떤 사람은 감사와 존경으로 그의 말을 받아들이고, 어떤 사람은 오만하게 받아들입니다. 교만한 사람은 아무것도 얻지 못합니다. 설령 가르침을 받아도 그들에게는 유익이 되지 않습니다. 마치 더러운 그릇에 꿀을 부으면 꿀이 더러워지는 것과 같습니다. 그러므로 가장 먼저 해야 할 일은 오만함을 줄이는 것입니다. 을 방해하는 주요 장애물 중 하나입니다. 영적인 길그리고 당신에게 매우 해롭다. 오만함은 수행에 종사하는 사람들의 특징이기도 합니다. 예를 들어, 어떤 사람은 자신이 유일하게 똑똑한 사람이고, 자신만이 높은 영적 수행에 종사하고 있으며, 다른 사람들은 모두 어리석고 낮은 수행에 종사하고 있다고 말합니다. 이것은 자기기만입니다. 앞으로 당신이 닿을 때 높은 레벨연습하고, 결코 다른 사람을 무시하거나 그들이 당신에 비해 단순한 연습을 하고 있다고 말하지 마십시오. 그들이 자신에게 적합하고 유용한 수행을 하고 있기 때문에 훌륭하다고 말해야 합니다. 옛날에 너도 선생님의 친절함 덕분에 간단한 연습부터 시작했던 적이 있었지. 선생님 때문에 어떻게 이런 일이 일어났는지 생각해 보세요.

부복은 당신을 겸손하고 존경받는 사람으로 만들어 줄 것입니다.

절하는 법..

먼저, 두 손을 머리 꼭대기 위로 모아주세요. 절할 때의 모든 동작에는 매우 큰 중요성. 전신 절(전신 절)은 채널을 정화하고 탄트라 수행의 기초를 마련합니다. 즉, 각 링크는 다음 링크를 준비하는 것입니다. 게다가 스트레칭은 아주 좋은 신체운동이다. 미국 과학자들은 다음과 같은 사실을 발견했습니다. 티베트 스트레칭- 이것 최고의 전망육체적 운동. 그들은 한때 달리기가 매우 좋다고 생각했습니다. 좋은 운동, 그런 다음 우리는 많이 달리면 잠시 후 모든 힘줄에 해를 끼칠 수 있다는 것을 배웠습니다. 즉, 한편으로는 좋지만 다른 한편으로는 해를 끼친다. 그러나 부복을 조사한 결과 이것이 전혀 무해한 운동이라는 것을 알게되었습니다. 게다가 몸 전체에도 매우 유익하다. 부복은 신경에 문제가 있는 사람, 예를 들어 쉽게 화를 내는 사람에게 유용합니다. 끊임없이 절을 하면 훨씬 더 차분해질 것입니다. 이것은 순전히 생리적 수준에 대한 부복의 효과입니다. 일반적으로 부복은 건강에 매우 유익합니다. 달라이 라마 성하께서 제가 산에 가기 전에 10만 번의 절을 하라고 하셨습니다. 십만 절을 하고 나니 몸이 아주 강해지고 가벼워져서 아주 쉽게 산에 오르고 내려올 수 있었습니다. 그리고 3년 동안 나는 단 한 명의 의사의 도움도 필요하지 않았습니다. 머리도 안 아프더라고요. 그때 내가 러시아에 왔고, 그때부터 내 모든 병이 시작됐다. (참고: 이곳은 정말 나에게 감동을 주었다)

머리 위에 손바닥을 얹으면 이는 부처님의 면류관을 상징합니다. 언젠가 당신은 부처가 될 것입니다. 당신이 그 이유를 만들었기 때문입니다. 물론 이런 이유 때문에 부처가 될 뿐만 아니라 그것이 요인 중 하나가 될 것입니다.

다음으로, 손가락 끝이 '제3의 눈' 높이에 오도록 손바닥을 모읍니다. 이는 부처님의 몸을 상징하며, 부처님의 몸을 얻는 이유를 만들어 줍니다. 그런 다음 손바닥을 목 높이에서 함께 접습니다. 이는 부처님의 말씀을 성취하는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 손바닥이 심장 중심 수준으로 이동하여 부처님 의식을 얻습니다. 그런 다음 바닥에 누워 몸을 완전히 쭉 뻗습니다. 먼저 무릎을 꿇은 다음 손에 기대어 손을 카펫 위로 미끄러지듯 쭉 뻗습니다. 완전히 펴지면 팔이 모아지고, 엄지손가락만지다. 그런 다음 손바닥이 약간 올라갔다가 다시 땅으로 떨어집니다. 이것이 절의 끝입니다.

땅에 떨어지면 삼사라의 뿌리가 뽑힌다고 생각해야 합니다. 이런 생각을 하며 당신은 땅바닥에 뻗습니다. 그리고 당신이 땅에서 일어날 때, 당신은 해방의 문을 열고 있다고 생각합니다. 팔을 바닥에 완전히 뻗은 상태를 유지하는 것이 매우 중요합니다. 이렇게 하면 채널이 깨끗해지기 때문입니다. 역순으로 올라가야 합니다. 그래서 저는 완전한 절을 수행하는 방법을 설명했습니다.

절반 확장은 전체 확장과 동일한 방식으로 시작됩니다. 손바닥으로 머리 꼭대기, 이마 중앙, 목구멍, 가슴 중앙을 만집니다. 그런 다음 무릎을 꿇고 손을 땅에 대고 이마로 땅을 짚습니다. 즉, 몸이 완전히 바닥에 눕는 것이 아니라 팔, 무릎, 머리만 눕는 것입니다. 또한 역순으로 상승합니다.

이제 이를 수행하는 방법을 알려 드리겠습니다. 십만 번의 완전한 절을하려면 손을 쉽게 미끄러질 수 있도록 일종의 큰 나무 판이 필요합니다. 또는 이러한 목적에 적합한 다른 코팅. 장갑에 대한 질문이있었습니다. 장갑을 착용할 수는 없지만 손바닥 아래에 무언가를 놓아 손이 더 쉽게 미끄러지도록 할 수 있습니다. 요점은 깨끗해야한다는 것입니다 맨손으로(패드나 장갑 없이) 절을 시작할 때 몸짓을 합니다. 그리고 세상의 어느 방향을 바라보는지는 중요하지 않습니다.

절하기 전에 기도문을 읽어야합니다 ... 그런 다음 당신 앞에 부처님과 티베트 불교 4 종의 스승, 인도의 모든 위대한 스승, 모든 부처님, 보살, 다카스와 다키니스. 중앙에는 석가모니 부처님이 계십니다. 이 모든 것은 만트라를 읽기보다 우선합니다. 그 후에는 스스로 부복을 시작합니다.

머리 위에 손을 얹으면 절의 진언을 외우기 시작합니다. 부복 횟수는 품질만큼 중요하지 않습니다. 십만 번의 절을 할 수 없다면 괜찮습니다. 매일 주의를 기울여 양질의 절을 해보세요. "영성"을 쫓지 마십시오. 자신에 대한 압력을 포함하여 수행에 압력이 있어서는 안됩니다. 당신은 당신이 하는 일을 즐겨야 하고, 그것을 좋아해야 합니다. 예를 들어 압력이 가해지면 수십만 번의 부복을해야한다고 스스로 확신하면 어느 시점에서 연습에 지쳐서 모든 것을 완전히 포기하게 될 것입니다. 당신은 한 달 동안 적극적으로 참여하게 될 것이며 그 후에는 더 이상 아무것도 원하지 않는다고 말할 것입니다.

이제 나는 당신에게 부복의 만트라를 줄 것입니다. 이 진언은 부복의 공덕을 십만 배나 증가시킨다고 믿어집니다. 이것이 고대 문헌에서 말하는 내용입니다.

부복의 공덕을 높이는 만트라(부복의 만트라):

NAMO MANJUSHRIE NAMO SOSHIRIE NAMA U DARMA SHRIYE 소하

절을 시작하기 전에 가슴 중앙에 손을 접고 이 만트라를 암송하는 것이 좋습니다. 세 번 반복한 후 절을 하세요. 동시에 당신은 눈앞에 시각화된 '공덕장'에 대해서만 생각하지 말고, 당신 주변에 많은 '공덕장'이 있다는 사실도 생각해야 합니다. 또한 당신에게 많은 몸이 있고 이 수백만 개의 몸이 모두 당신과 함께 절을 하고 있고 다른 모든 생명체도 그것을 하고 있다고 상상해 보십시오. 부정적인 카르마를 정화하고 긍정적인 카르마를 축적하여 모든 중생의 이익을 위해 부처가 될 수 있도록 절을 하는 방법에 대해 생각해 보십시오. 이런 종류의 동기는 매우 중요합니다. 건강을 얻고 싶거나 몸을 아름답고 날씬하게 만들고 싶은 마음으로 절을 해서는 안 됩니다.

절할 때 피난처 만트라를 암송하십시오.

나모 구루베 나모 부다야 나모 다르마야 나모 상하야

첫 번째 줄은 영적 스승에게 귀의함을 말하고, 두 번째 줄은 부처님께 귀의함을 말하고, 세 번째는 법에, 네 번째는 승가에 귀의한다고 말합니다. 이 만트라를 사용하면 부복을 합니다(만트라는 부복과 동시에 읽혀집니다). 당신은 처음에 공덕장으로 시각화한 부처님과 보살로부터 빛이 나오는 것을 봅니다. 부처님과 보살 앞에서 당신은 영적 멘토가 작은 왕좌에 앉아 있는 모습을 시각화합니다. 가장 큰 왕좌에는 우리의 주요 스승인 석가모니 부처님이 앉아 계십니다. 다른 모든 영적 스승은 그의 발산물입니다. 부처님이 돌아가셨을 때 많은 제자들이 부처님이 떠나시면 그들에게 무슨 일이 일어날지, 누가 그들을 인도할 것인지 물었습니다. 그는 “걱정하지 마세요. 나는 때로는 수도승의 모습으로, 때로는 스님의 모습으로 여러분에게 갈 것입니다. 일반인. 당신이 나를 필요로 하는 한 나는 가서 선한 일을 하겠읍니다.” 인도와 티베트의 많은 위대한 스승들은 부처님의 발현이었습니다. 어느 것이 어느 것인지 알 수 없습니다. 그게 전부입니다. 다른 모양불.

부처님에 대한 큰 믿음은 부처님 가르침의 깊이를 이해하는 데서 나옵니다. 가르침에 대해 더 많이 숙고할수록 그분이 중생의 진정한 해방자이심을 더욱 분명하게 깨닫게 됩니다. 그는 논리적이고 현명하게 그것을 정당화하면서 진정한 길을 보여주었습니다. 부처님에 대한 믿음을 키우고 그에 대한 존경의 상징으로 절을 합니다. 하루에 적어도 세 번 절을 해야 합니다. 예를 들어 비행기를 탈 때는 절을 하기가 어렵습니다. 이 경우 신체 부복을 시작할 때 수행되는 것과 동일한 제스처를 동반하지만 스트레칭을 하지 않고 정신적 또는 언어적 부복을 할 수 있습니다. 다른 사람 앞에서 어색함을 느낀다면 몸짓 없이 말로만, 정신적으로만 절을 하면 됩니다. 불교에서 가장 중요한 것은 사람의 의식, 마음입니다. 불교는 매우 유연한 가르침이므로 너무 불편하거나 고통스러운 일을 하도록 요구하지 않습니다.

완전한 절의 실천으로 돌아 갑시다. 당신이 엎드려 피난 만트라를 외칠 때, 그 순간 당신의 영적 멘토이신 부처님, 달라이 라마 성하, 모든 부처님과 보살, 다카와 다키니의 마음에서 하얀 빛이 나옵니다. 그것은 당신의 몸에 침투하여 몸과 말과 마음의 부정적인 것을 정화합니다. 몸과 말과 마음에 축복을 내려주신다. 당신은 부처님과 보살의 보호를 받고 있다고 느낍니다. 이런 느낌으로 절을해야합니다.

더 많은 절을 하고 싶을 때에는 더 많이(3회 이상) 절을 하십시오. 부복 만트라는 각 부복 전에 말할 수도 있고 안 할 수도 있습니다. 우리는 절할 때마다 피난 만트라를 암송합니다. 만트라를 빠르게 말할 수 있다면 각 절에 대해 피난 만트라만 말할 수도 있고 두 개의 만트라(부복 만트라와 피난 만트라)를 연속해서 말할 수도 있습니다. 부복의 주기를 마친 후에는 반드시 공덕을 바쳐야 합니다.

지난 강의에서 우리는 부정적인 카르마를 청산하기 위해 고안된 금강사트바(Vajrasattva) 수행에 대해 이야기했습니다. 카르마 수행은 기존의 부정적인 카르마를 정화하는 데 도움이 되고, 새로운 부정적인 카르마의 생성을 방지하며, 긍정적인 카르마를 축적할 수 있게 해줍니다. 이것이 카르마의 기본 실천의 세 가지 구성요소입니다. 이를 수행하는 방법을 이해하려면 카르마 이론을 알아야 합니다. 그렇기 때문에 우리는 그것을 그렇게 자세히 고려합니다.

카르마 이론을 잘 숙지했다면 나쁜 일을 쉽게 피할 수 있으며 외부로부터의 압력의 결과가 아니라 다음을 알고 있기 때문에 그렇게 할 것입니다. 반대로 이렇게 하면 유용합니다. 카르마의 이론을 알면 현명한 사람이 됩니다. 그렇게 생각하지 마세요 현명한 사람노인이어야합니다. 젊은이들이라도 어떤 행동이 현명하고 어떤 행동이 그렇지 않은지에 대한 이해를 바탕으로 행동한다면 현명해질 수 있습니다. 영성은 사람들을 더 현명하게 만들기 때문에 매우 중요합니다. 그리고 이를 통해 자신도 행복해질 수 있고, 다른 사람에게도 행복을 가져다 줄 수 있습니다. 이것은 주요 목표우리의 존재. 더욱이 지혜는 이생뿐만 아니라 다음 생에서도 당신을 행복하게 해줄 것입니다. 티베트 불교는 신비한 신비주의가 아니라 사람들을 더 현명하고 더 깊고 더 친절하게 만드는 매우 현실적인 가르침입니다.

우리는 부정적인 카르마를 정화하는 것에 대해 이미 이야기했습니다. 이제 앞으로 생성을 방지하는 방법에 대해 이야기하겠습니다. 이렇게 하려면 부정적인 카르마가 발생하는 메커니즘을 알아야 합니다.

집에 물이 범람하고 이에 대해 조치를 취하고 싶다면 누수 지점이 어디인지 알아내야 합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 파악하지 못하면 바닥을 아무리 닦아도 웅덩이가 계속 형성됩니다.

부정적인 카르마는 다른 사람의 행동의 결과로 발생하는 것이 아니라 신체, 말, 정신의 세 가지 구성 요소를 통해 수행하는 우리 자신의 행동의 결과로 발생합니다. 인생에 문제가 생기면 그 문제에 대해 자신을 비난할 수밖에 없습니다. 그것은 당신 자신이 만든 부정적인 카르마의 표현입니다. 이에 대해 누구도 책임을 질 수 없습니다. 그러나 그러한 행동을 함으로써 당신은 다른 사람에게 나쁜 행동을 할 뿐만 아니라 자신에게도 부정적인 카르마를 만드는 것입니다. 이것이 그러한 일을 해서는 안 되는 또 다른 이유입니다. 그들은 달콤한 독과 같습니다. 이 "사탕"은 처음에는 맛있어 보일지 모르지만 두세 시간이 지나면 배가 아플 것입니다. 마찬가지로, 부정적인 행동을 할 때 처음에는 그것이 좋다고 생각할 수도 있지만, 시간이 좀 지나면 직면하게 될 것입니다. 부정적인 결과.

신체 수준에서 수행되는 부정적인 행동의 세 가지 유형은 다음과 같습니다. 살인, 절도, 성적 부절제.

첫 번째 부정적인 행동몸이 저지른 것은 생명체를 죽이는 것입니다. 당신은 살인이 무엇인지 잘 알고 있습니다. 이는 국가의 법률에 의해서도 비난을 받습니다. 우리가 가진 가장 소중한 것은 생명입니다. 생명은 매우 중요합니다. 생명은 우리 자신의 생명과 마찬가지로 다른 생명체에게도 소중합니다. 이것을 이해함으로써 우리는 다른 생명체를 죽이는 것을 삼가야 합니다.

두 번째 부정적인 행동시체 - 도난. 다시 한번 우리 자신을 예로 들 수 있습니다. 누군가가 당신의 펜을 훔쳐간다면 당신은 기분이 상할 것입니다. 비록 그것이 아주 아름다운 펜이라 할지라도 사실 그것은 단지 펜일 뿐이지만 말입니다. 마찬가지로, 다른 사람의 물건을 훔치면 그 사람은 기분이 좋지 않습니다. 당신은 항상 개인적인 경험을 통해 비유를 그릴 수 있고, 그들이 당신에게 이런 일을 했다고 상상해보세요.

세 번째 부정적인 행동신체 - 성적 난잡함. 여기에는 다른 사람의 남편이나 다른 사람의 아내와 관계를 맺는 것이 포함될 수 있습니다. 즉, 가족 내에서 불화와 갈등을 일으키고 부정적인 결과를 초래할 수 있는 것입니다. 현재 가족의 화합이 그토록 적은 이유, 이혼이 많은 이유를 살펴보면 주된 이유 중 하나가 불륜이라는 결론에 도달하게 될 것입니다. 그러므로 당신은 자신의 몸을 통제하기 위해 최선을 다해야 합니다.

음성으로 수행되는 부정적인 행동에는 네 가지 유형이 있습니다. 거짓말, 비방, 거친 말, 쓸데없는 잡담.

거짓말하다.다시 한 번 우리 자신을 예로 들어보겠습니다. 누군가가 우리를 속이면 그것은 우리에게 불쾌한 일입니다. 마찬가지로 다른 사람도 속으면 기분이 좋지 않습니다. 게다가, 거짓말은 이미 이생에서 말하는 힘을 감소시킵니다. 당신이 거짓말을 한다면, 당신의 말에는 힘이 없기 때문에 이생에서 누군가를 돕는 것이 매우 어려울 것입니다.

비방과 비방.이것은 다툼을 일으키고 사람들 사이의 관계에 문제를 일으키고 분열시키는 종류의 말입니다. 예를 들어, 남편에게는 아내에 대해 나쁘게 말하고 아내에게는 남편에 대해 나쁘게 말하면 갈등이 발생합니다. 이것은 비방의 결과입니다. 당신의 말이 중상모략적이거나 악의적이지 않은지 확인하십시오. 사람들에 대해 나쁜 말을 하려는 것 같으면 스스로를 멈추도록 노력하십시오.

무례함, 또는 분노하고 거친 말 -세 번째 부정적인 표현의 표현. 이것은 또한 부정적인 카르마를 생성합니다.

말의 네 번째 부정적인 효과는 다음과 같습니다. 빈 잡담즉, 누가 무엇을 말했는지, 누가 무엇을 했는지 등에 대한 토론입니다. 그러한 말은 심각한 부정적인 카르마를 생성하지는 않지만 그럼에도 불구하고 귀하의 시간과 대화에 참여하는 다른 사람들의 시간을 낭비하기 때문에 유용하지 않습니다. 또한, 쓸데없는 잡담 자체는 해롭지는 않지만 분노, 질투, 애착을 유발할 수 있습니다. 그러므로 유휴 대화에 많은 시간을 낭비하지 마십시오. 동시에, 법에 대해 이야기하는 것은 공허한 수다가 아닙니다.

그래서 우리는 말의 네 가지 부정적인 영향에 대해 논의했습니다. 우리는 삶에서 이러한 행동을 끊임없이 수행합니다. 지금까지 우리는 이것을 깨닫지 못했지만 이제는 스스로에게 이렇게 말해야 합니다. "이제 나는 신체와 언어의 부정적인 행동의 존재에 대해 알고 있으며 그러한 행동을 하지 않도록 노력해야 합니다." 이것이 진정한 법의 실천이 될 것입니다.

예를 들어, “옴 마니 반메 훔, 옴 마니 반메 훔...”이라는 만트라를 큰 소리로 읽었을 때 모기가 손에 달라붙어 모기를 죽이고 계속해서 만트라를 읽는다면 다음과 같습니다. 법의 실천이 아니라... 티베트에서는 이런 일이 가끔 일어납니다. 그곳에서 달마는 문화적 전통이 되었고, 어떤 사람들은 진언을 외울지라도 가르침에 대해 깊은 이해를 하지 못합니다.

첫째는 집착하는 마음이다.이것이 끊임없이 무언가를 원하고, 갈망하고, 정욕으로 가득 찬 “움켜쥐는” 마음입니다. 당신은 이렇게 물을 수 있습니다: “그런 마음은 왜 나쁘고, 부정적인 카르마는 어디에 있으며, 그것이 왜 다른 사람들에게 해를 끼치는가? 분노는 매우 나쁩니다. 다른 사람에게도 해를 끼칠 수 있습니다.” 음란한 마음은 남에게 직접적인 해를 끼치지는 않지만 간접적인 해를 끼칩니다. 누구도 화를 내고 싶어하지 않지만 분노가 일어납니다. 왜? 마음 속에 대상에 대한 집착이 있기 때문입니다. 예를 들어, 당신의 평판에 집착하고 누군가가 당신에게 불쾌한 말을 하면 분노가 일어납니다. 자신의 명예에 집착하지 않고 같은 말을 하면 분노가 일어나지 않습니다. 이런 식으로 집착으로 가득 찬 마음은 다른 사람에게 간접적으로 영향을 미칩니다. 첫 번째와 두 번째 세계 대전그러한 욕망으로 가득 찬 마음의 행위로 인해 생겨난 것입니다. 한 국가가 자신의 영토를 차지하려는 욕구 때문에 다른 국가에 전쟁을 선포했습니다. 당연히 다른 나라는 영토를 잃고 싶지 않았고 전쟁이 시작되었습니다. 이것의 기초는 마음 속에 사는 정욕입니다. 이번 사건에서는 양측 모두 피해자가 됐다. 1차 세계대전과 2차 세계대전에는 승자가 없었고 모두가 무언가를 잃었습니다.

당신이 이 모든 것을 생각해 보면 집착으로 가득 찬 마음이 문제를 일으킨다는 것을 당신은 알게 될 것이다. 이는 인종 간 관계 수준에서도 마찬가지입니다. 이것을 가정의 입장에서 보면 음욕 때문에 문제가 너무 많다는 것을 알 수 있습니다. 욕망은 마음에 소금물과 같아서 마시면 마실수록 더욱 목마르게 됩니다. 여기서 만족을 찾는 것은 불가능합니다. 당신의 삶을 살펴보면 그것이 모두 바닷물을 쫓는 것에 관한 것임을 알게 될 것입니다.

일어나면 마음 상태를 확인해 보세요. 깨어나자마자 '나'라는 느낌이 일어나고, 그러면 당신의 음욕적인 마음이 작용하여 '나는 이것을 원해, 나는 그것을 원해'라고 생각하기 시작합니다. 그 결과, 당신의 삶은 다양한 것들과 즐거움을 추구하게 되지만, 여전히 당신은 결코 만족하지 못합니다. 무엇을 얻으면 만족하지 못하고, 무엇을 잃으면 슬프게 됩니다. 그러므로 당신의 삶은 무언가를 얻으려는 욕구와 이미 가지고 있는 것을 잃을 것이라는 두려움으로 구성됩니다. 당신이 무언가를 얻고 싶어하고 그것에 강한 애착을 갖고 있다면, 당신은 결코 그것을 얻지 못할 가능성이 높습니다. 그것은 무지개를 잡으려는 것과 같습니다. 그것을 잡으려는 사람은 누구나 빈손으로 남게 될 것입니다. 마찬가지로 이생에서 음란한 마음을 따르면 죽을 때 빈손으로 남게 됩니다. 그러므로 당신은 스스로에게 이렇게 말해야 합니다. “아주 옛날부터 나는 무지개를 쫓고 소금물을 마셨습니다. 오늘은 이 일을 그만둘 시간입니다. 더 이상 나 자신을 속여서는 안 된다." 그리고 마침내 당신은 지금까지의 음란한 마음이 당신을 어둠의 길로 이끌었음을 깨닫고 밝은 길을 따르게 될 것입니다. 어두운 길에는 아름답게 보이는 무지개와 달콤한 독, 그리고 처음에는 즐겁고 쉽게 접근할 수 있는 훨씬 더 많은 것들이 있습니다. 그러나 그 길을 따라 걸을수록 큰 금액당신은 문제에 직면하게 될 것이고, 마침내 당신은 더 이상 그 문제를 해결할 수 없는 상황에 처하게 될 것입니다. 당신에게 남은 유일한 일은 이 길에서 벗어나 방향을 바꾸는 것입니다.

처음에는 밝은 길을 따라가는 것이 매우 어렵습니다. 대부분의 친구들은 당신을 설득하여 당신을 어둠의 길로 끌고 갈 것입니다. 밝은 길에는 달콤한 독이 없습니다. 그곳에서는 달콤한 독 대신 쓴 약과 주사를 만나게 된다. 물론 처음에는 그다지 즐겁지 않습니다. 누가 주사를 좋아합니까? 그러나 미래를 염두에 둔다면 이것은 비현실적인 환상이나 장밋빛 비전이 없는 매우 훌륭하고 현실적인 길입니다. 현실이 항상 매력적인 것은 아니지만 환상적인 것은 종종 매우 아름답습니다. 그러므로 당신은 스스로에게 이렇게 말해야 합니다. “나는 밝은 길을 따라야 합니다. 이것이 다르마의 실천입니다.

두번째_부정적인 카르마를 만드는 마음상태 - 하지만 악을 꾸미는 마음.내 생각에 이것은 이해할 수 있습니다. 화가 나면 다른 사람은 말할 것도 없고 자신도 기분이 나빠집니다. 집착을 줄일수록 분노도 줄어들 것입니다. 집착이 많을수록 분노는 더 강해질 것입니다. 그러므로 마음이 화를 내는 것을 원하지 않는다면 애착을 줄이도록 노력하십시오. 그러면 마음에 어느 정도 평화가 찾아올 것입니다. 외부에서는 마음에 평화를 가져올 수 없습니다. 사실, 우리 마음의 평화로운 상태와 순수함은 이미 우리 안에 있지만, 분노와 집착은 그것이 나타나는 것을 방해합니다. 오염된 물과 같습니다. 아무리 흙이 떠도 자연은 순수합니다. 어딘가에서 깨끗한 물을 가져와 더러운 물에 부을 필요가 없습니다. 이미 더러운 물에 담겨있습니다. 순수한 물, 그러나 예를 들어 손으로 물을 휘젓고 흙을 올리는 등 흙으로 인해 나타날 수 없습니다. 물을 더 이상 휘젓지 않으면 흙이 가라앉고 원래 있던 순수함이 드러납니다. 당신이 그것을 창조했을 뿐만 아니라, 그것은 항상 물 속에 내재되어 있었습니다. 마찬가지로 완전한 마음의 평화와 마음의 순결은 이미 우리 안에 있습니다. 집착과 분노를 줄임으로써 당신은 순수함과 평화의 상태에 더 가까워집니다. 마음 밖에서 이 세상을 찾아서는 안 됩니다. 불교에서는 “밖에서 평화를 찾지 말고 내면에서 찾으십시오.”라고 말합니다. 이것이 참된 평화와 고요함을 얻는 길입니다.

세 번째 부정적인 마음 상태는 다음과 같습니다. 잘못된, 잘못된 견해.사람이 잘못된 견해를 가질 때 그는 환생도 없고 카르마도 없으며 모든 것이 허용되고 죽일 수 있으며 인생을 즐기기만 하면 되며 어쨌든 아무것도 따르지 않을 것이라고 주장합니다. 이것을 잘못된 견해를 갖고 있다고 합니다. 여기에는 인생에서 유일하게 중요한 것은 좋은 돈을 벌고 원하는 것은 무엇이든 하는 것, 심지어 죽이는 것까지 포함되며 나머지는 중요하지 않다는 생각이 포함됩니다. 이런 잘못된 견해는 사라져야 합니다.

그래서 우리는 몸, 말, 마음의 10가지 부정적인 표현을 가지고 있습니다. 당신이 자신 안에서 이러한 발현을 줄일 수 있다면, 당신은 미래에 고통의 원인을 제거할 것이며 당신의 마음은 순수함과 평화의 원래 상태에 가까워질 것입니다. 성불은 먼 여행을 떠나서 바깥 어딘가에서 찾을 필요가 없습니다. 그것은 당신 안에 있습니다. 그것은 마음을 정화함으로써만 달성될 수 있습니다. 그리고 성불을 이루는 길의 첫 번째 단계는 몸과 말과 마음의 열 가지 부정적인 행위를 줄이는 것입니다. 그것은 다른 모든 것의 기초가 되는 실천입니다. 그리고 이것은 티베트 불교뿐만 아니라 소승불교와 다른 방향의 기초이기도 합니다. 다른 종교에는 카르마 교리가 없을 수도 있지만 그럼에도 불구하고 좋은 행동과 나쁜 행동, 즉 동일한 10가지 부정적인 표현의 존재에 대해 알려줍니다.

그러므로 당신이 어떤 종교에 속해 있든 당신은 자신 안에 있는 이 10가지 부정적인 특성을 줄임으로써 진정한 추종자가 될 것입니다. 그러면 당신은 자신을 다른 이름으로 부를 수도 있겠지만, 당신은 진정한 수행자가 될 것입니다. 예를 들어, 티베트의 다이아몬드는 러시아에서는 "다이아몬드", 영국에서는 "다이아몬드"라고 불리는 "dorje"라고 불립니다. 많은 이름에도 불구하고 다이아몬드는 동일하게 유지됩니다. 몸과 말, 마음의 10가지 부정적인 행위를 줄이는 연습을 하면 진정한 다이아몬드가 될 수 있습니다. 제가 대화에서 자세히 설명한 카르마 이론은 부정적인 카르마를 줄이는 데 매우 유용합니다. 단순히 부정적인 행동을 하지 않도록 스스로를 강요한다면 이를 달성하는 것은 매우 어렵습니다. 억지로 뭔가를 하게 되면 하루, 이틀, 어쩌면 한 달, 어쩌면 1년 정도는 견딜 수 있을 것이다. 때로는 그런 일이 발생합니다. 예를 들어, 수도원주의를 받아들였지만 철학을 잘 모르는 사람은 서둘러 더 많은 서약을 하고, 처음에는 그것을 이행하는 데 매우 강하고 이것저것을 거부합니다. 그러나 시간이 흐르고 그는 이미 더 이상 승려가 되고 싶지 않다고 말했습니다.

마찬가지로, 자신의 행동의 원인과 결과를 정말로 명확하게 이해한다면 자신에게 압력을 가할 필요가 없으며 더 이상 강제로 노력할 필요가 없습니다. 달콤한 독이 존재한다는 사실을 모르기 때문에 그것을 먹지 말라고 설득하기가 매우 어려운 아이들의 예를 떠올려 보자. 엄마는 그들에게 “너는 이것을 먹을 필요가 없다”고 말합니다. 하지만 그녀가 떠나자 그들은 재빨리 이 달콤한 독을 움켜쥐게 됩니다. 그리고 독이 자신에게 가져올 해로움을 아는 성인은 아무리 치료를 받더라도 절대 그것을 먹지 않을 것입니다. 단순히 "하지 마세요"라고 스스로에게 말하면 저항하기가 매우 어려울 것입니다. 결과적으로 자신이 금지하는 것에 대한 관심이 높아질 것이기 때문입니다. 당신은 “필요없어”라고 말하지만 내면의 목소리는 “어서, 어서”라고 말합니다. 하지만 철학을 알면 현명하게 행동할 수 있습니다.

그러므로 여러분은 내가 이전에 여러분에게 전한 카르마의 네 가지 특성을 묵상해야 합니다. 그러면 당신은 지혜로워질 것이며 정화의 실천이 당신 마음 깊은 곳에서 나올 것입니다.

이제 긍정적인 카르마를 축적하는 방법에 대해 이야기하겠습니다. 몸과 말과 마음의 열 가지 부정적인 행위를 줄이고 멈추는 것이 긍정적인 카르마입니다. 매일매일 일상생활에서 자신의 몸과 말, 마음을 관찰하고 점검해보세요. Kadampa 전통의 많은 대가들은 다음과 같이 조언했습니다. 사람들 사이에 있을 때는 말을 조심하십시오. 당신이 사이에있을 때 많은 분량사람들은 당신의 말의 부정적인 특성이 매우 쉽게 나타날 수 있습니다. 혼자 있을 때는 원칙적으로 언어 문제가 발생하지 않습니다. 그러한 기간 동안 당신의 음란한 마음은 매우 활동적이며, 당신에게 “나는 이것을 원하고 이것을 얻고 싶습니다”라고 말하며 이에 기초하여 당신으로 하여금 계획을 세우도록 강요합니다. 그러면 다른 많은 부정적인 생각이 일어납니다. 그러므로 혼자 있을 때에는 마음을 다스리도록 노력하십시오. 이것도 법(Dharma) 수행입니다. 법을 수행하기 위해 몇 시간 동안 명상 자세로 앉아 있을 필요는 없습니다. 당신이 불리한 상황에 처해 있고 부정적인 행동을 할 준비가 되어 있지만 여전히 참을 때, 이것은 가장 강력한 법 수행 중 하나입니다. 예를 들어, 당신은 누군가를 꾸짖을 준비가 거의 되어 있었지만 마지막 순간에 스스로를 멈추었습니다. 그때가 바로 당신에게 진정한 변화가 일어나는 때입니다. 먼저 이러한 변화가 당신을 행복하게 할 것이고, 그 다음에는 다른 변화가 있을 것입니다.

나는 이미 예를 들었습니다. 건조하고 돌이 많은 땅에 곡식을 심으면 자라지 않을 것입니다. 이 땅에 어떤 곡물(보리치타의 곡물, 공허의 곡물, 탄트라의 곡물)을 심더라도 여전히 자라지 않을 것입니다. 그러나 땅이 준비되어 있으면 한 알만 심어도 자랄 것입니다. 이제 우리는 물리적인 장에 대해 말하는 것이 아니라 우리 마음의 장에 대해 이야기하고 있습니다.

공덕을 쌓고 부정적인 카르마를 정화하기 위한 준비 수행에는 7가지 유형 또는 수준이 있습니다. 그 중 첫 번째는 절입니다. 부복에는 몸, 말, 마음의 부복의 세 가지 유형이 있습니다. 신체 부복에는 두 가지 유형이 있습니다. 한 가지 유형은 완전 확장이고 다른 유형은 절반 확장입니다. 절은 공덕을 쌓는 가장 강력한 방법 중 하나입니다. 그것은 존경과 존경의 표시이며 오만함의 해독제입니다. 오만함은 영적 발전의 주요 장애물 중 하나입니다. 물은 돌 위에 있을 수 없으며, 돌의 모양이 뾰족하면 아래로 흐릅니다. 평평하고 매끄러운 표면에서는 물이 머무를 수 있으므로 평야에 비가 오면 물이 사방으로 쏟아집니다. 비가 내린 후에는 평야의 모든 것이 물에 잠길 수 있지만, 꼭대기가 뾰족한 돌에는 물 한 방울도 떨어지지 않습니다. 마찬가지로, 영적 스승이 모든 사람에게 지시를 내릴 때, 어떤 사람은 감사와 존경으로 그의 말을 받아들이고, 어떤 사람은 오만하게 받아들입니다. 교만한 사람은 아무것도 얻지 못합니다. 설령 가르침을 받아도 그들에게는 유익이 되지 않습니다. 마치 더러운 그릇에 꿀을 부으면 꿀이 더러워지는 것과 같습니다. 그러므로 가장 먼저 해야 할 일은 오만함을 줄이는 것입니다. 그것은 영적인 길의 주요 장애물 중 하나이며 당신에게 매우 해롭습니다. 오만함은 수행에 종사하는 사람들의 특징이기도 합니다. 예를 들어, 어떤 사람은 자신이 유일하게 똑똑한 사람이고, 자신만이 높은 영적 수행에 종사하고 있으며, 다른 사람들은 모두 어리석고 낮은 수행에 종사하고 있다고 말합니다. 이것은 자기기만입니다. 장래에 당신이 높은 수행 수준에 이르렀을 때, 결코 다른 사람을 무시하거나 그들이 당신에 비해 단순한 수행을 하고 있다고 말하지 마십시오. 그들이 자신에게 적합하고 유용한 수행을 하고 있기 때문에 훌륭하다고 말해야 합니다. 옛날에 너도 선생님의 친절함 덕분에 간단한 연습부터 시작했던 적이 있었지. 선생님 때문에 이런 일이 일어났다는 사실을 생각해보십시오. 절은 당신을 겸손하고 존경받는 사람으로 만들어 줄 것입니다. 또한 부복은 공덕 축적에 크게 기여합니다.

이제 절하는 방법을 알려 드리겠습니다. 먼저 두 손을 모아 머리 꼭대기 위로.절에서는 모든 동작이 매우 중요합니다. 전신 절(전신 절)은 채널을 정화하고 탄트라 수행의 기초를 마련합니다. 즉, 각 링크는 다음 링크를 준비하는 것입니다. 게다가 스트레칭은 아주 좋은 신체운동이다. 미국 과학자들은 티베트 부복이 신체 운동의 가장 좋은 형태라는 것을 발견했습니다. 그들은 한때 달리기가 매우 좋은 운동이라고 생각했지만, 많이 달리면 시간이 지나면 모든 힘줄에 해를 끼칠 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 즉, 한편으로는 좋지만 다른 한편으로는 해를 끼친다. 그러나 부복을 조사한 결과 이것이 전혀 무해한 운동이라는 것을 알게되었습니다. 게다가 몸 전체에도 매우 유익하다. 부복은 신경에 문제가 있는 사람, 예를 들어 쉽게 화를 내는 사람에게 유용합니다. 끊임없이 절을 하면 훨씬 더 차분해질 것입니다. 이것은 순전히 생리적 수준에 대한 부복의 효과입니다. 일반적으로 부복은 건강에 매우 유익합니다. 달라이 라마 성하께서 제가 산에 가기 전에 10만 번의 절을 하라고 하셨습니다. 십만 절을 하고 나니 몸이 아주 강해지고 가벼워져서 아주 쉽게 산에 오르고 내려올 수 있었습니다. 그리고 3년 동안 나는 단 한 명의 의사의 도움도 필요하지 않았습니다. 머리도 안 아프더라고요. 나의 모든 질병이 시작된 것은 내가 러시아에 왔을 때였습니다.

머리 위에 손바닥을 얹는 것은 부처님의 면류관을 상징하는 것이며, 이에 대한 이유를 만들었으니 언젠가 반드시 부처가 되리라. 물론 이런 이유 때문에 부처가 될 뿐만 아니라 그것이 요인 중 하나가 될 것입니다.

다음으로, 손가락 끝이 '제3의 눈' 높이에 오도록 손바닥을 모읍니다. 이는 부처님의 몸을 상징하며, 부처님의 몸을 얻는 이유를 만들어 줍니다. 그런 다음 손바닥을 목 높이에서 함께 접습니다. 이는 부처님의 말씀을 성취하는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 손바닥이 심장 중심 수준으로 이동하여 부처님 의식을 얻습니다. 그런 다음 바닥에 누워 몸을 완전히 쭉 뻗습니다. 먼저 무릎을 꿇은 다음 손에 기대어 손을 카펫 위로 미끄러지듯 쭉 뻗습니다. 완전히 펴지면 두 손을 모아 엄지손가락을 만집니다. 그런 다음 손바닥이 약간 올라갔다가 다시 땅으로 떨어집니다. 이것이 절의 끝입니다.

이제 이를 수행하는 방법을 알려 드리겠습니다. 십만 번의 완전한 절을하려면 손을 쉽게 미끄러질 수 있도록 일종의 큰 나무 판이 필요합니다. 또는 이러한 목적에 적합한 다른 코팅. 장갑에 대한 질문이있었습니다. 장갑을 착용할 수는 없지만 손바닥 아래에 무언가를 놓아 손이 더 쉽게 미끄러지도록 할 수 있습니다. 사실은 절을 시작할 때 깨끗한 맨손(패드나 장갑 없이)으로 몸짓을 해야 한다는 것입니다. 그리고 세상의 어느 방향을 바라보는지는 중요하지 않습니다.

절하기 전에 매 강의 전에 하는 기도문을 꼭 읽어야 합니다. 그런 다음 당신 앞에 부처님과 티베트 불교 4종의 스승, 인도의 모든 위대한 스승, 모든 부처님, 보살, 다카, 다키니가 있다고 상상해 보십시오. 중앙에는 석가모니 부처님이 계십니다. 이 모든 것은 만트라를 읽기보다 우선합니다. 그 후에는 스스로 부복을 시작합니다.

부복의 공덕을 높이는 만트라(부복의 만트라):

NAMO MANJUSHRIE NAMO SOSHIRIE NAMA U DARMA SHRIYE 소하

절할 때 피난처 만트라를 암송하십시오.

나모 구루베 나모 부다야 나모 다르마야 나모 상하야

첫 번째 줄은 영적 스승에게 귀의함을 말하고, 두 번째 줄은 부처님께 귀의함을 말하고, 세 번째는 법에, 네 번째는 승가에 귀의한다고 말합니다. 이 만트라를 사용하면 부복을 합니다(만트라는 부복과 동시에 읽혀집니다). 당신은 처음에 공덕장으로 시각화한 부처님과 보살로부터 빛이 나오는 것을 봅니다. 부처님과 보살 앞에서 당신은 영적 멘토가 작은 왕좌에 앉아 있는 모습을 시각화합니다. 가장 큰 왕좌에는 우리의 주요 스승인 석가모니 부처님이 앉아 계십니다. 다른 모든 영적 스승은 그의 발산물입니다. 부처님이 돌아가셨을 때 많은 제자들이 부처님이 떠나시면 그들에게 무슨 일이 일어날지, 누가 그들을 인도할 것인지 물었습니다. 그는 “걱정하지 마세요. 나는 때로는 스님의 모습으로, 때로는 평범한 사람의 모습으로 여러분에게 다가갈 것입니다. 당신이 나를 필요로 하는 한 나는 가서 선한 일을 하겠읍니다.” 인도와 티베트의 많은 위대한 스승들은 부처님의 발현이었습니다. 어느 것이 어느 것인지 알 수 없으며 모두 다른 형태의 부처입니다.

이번 강의를 마치며 여러분이 친절하게 법 수행에 참여하시기를 바랍니다. 당신의 인생에서 가능한 한 많은 것을 유발하려고 노력하십시오 피해가 적다다른 사람들을 더 많이 돕고 수행을 계속하십시오. 미래에 어느 때라도 매우 중요한 실천이 주어질 것이라고 기대하지 마십시오. 이것은 자기기만입니다. 지금은 온갖 일을 많이 하고 있고, 그 일을 끝내면 큰 퇴각을 하게 될 것이라고 생각하는 것도 자기기만이다. 매일 수행을 하시고 서원을 지키시기 바랍니다. 잠자리에 들기 전에 반복하고, 기도하고, 명상하고, 만트라를 읽고, 절을 하십시오. 여행하는 동안 당신은 정신적으로 절할 수도 있고 스스로에게 이렇게 말할 수도 있습니다. “나는 부처님, 법, 승가에게 절합니다.” 이것이 당신의 마음을 위한 음식이 될 것입니다. 그러면 날마다 당신의 마음은 점점 더 강해질 것이고, 당신 자신도 더 행복해질 것이며, 당신의 가족도 더욱 행복해질 것입니다. 더 많은 평화. 이렇게 하면 미래의 삶을 더 잘 준비할 수 있습니다. 이번 생에 부처가 되지 못한다 해도 상관없습니다. 당신은 매우 훌륭한 준비 작업을 수행했으며 조만간 깨달음을 얻게 될 것입니다. 이것이 안전한 방법입니다. 다른 사람들의 장점을 인식하고 공감하도록 노력하십시오. 사람이 수행을 한다고 해서 자신이 잘하고 있고 자신이 못 하고 있다고 말할 수는 없습니다. 그것은 옳지 않습니다. 또한 다른 종교를 믿는 사람들을 존중하고 그들이 다른 사람들에게 이익이 되는 일을 한다면 도와주세요. 다른 사람의 선행에 정신적으로 참여할 때마다 공덕이 쌓입니다. 나의 주요 관행은 지원과 공모입니다. 내가 높은 산에 살 때는 아침 8시에 일어났다고 말했지요. 우리와 함께 명상한 사람들은 모두 4시나 5시에 일어났습니다. 하지만 8시에 일어났을 때(이것이 내 본성이라 바꿀 수 없었습니다) 명상한 모든 사람의 성공에 기뻐했습니다. 그 후 나는 나만의 연습을 시작했습니다. 부처님께서는 다른 사람의 활동에 정신적으로 참여하면 같은 공덕을 얻게 된다고 말씀하셨습니다. 참여 방법만 알면 별 어려움 없이 많은 메리트를 쌓을 수 있습니다. 그러나 마음이 경쟁적이고 경쟁적이라면, 연습을 많이 해도 유익을 얻지 못할 것입니다. 자신이 다른 사람보다 똑똑하다고 생각하면 모든 것이 쓸모 없게 될 것입니다. 이런 식으로 당신은 단지 당신의 에고만을 먹이고 있을 뿐입니다. 그러므로 수행을 순수하게 유지하려고 노력하십시오.

질문.

질문.카르마 이론에서 긍정과 부정의 구분은 인식의 이중성을 나타내는 것이 아닙니까?

답변.이중성의 개념은 매우 깊은 의미를 가지고 있습니다. 이중성 또는 이원론은 사물이 그 자체로 존재한다는 생각으로 대상의 자존적 존재에 대한 생각에 집착합니다. 조건에 따라 빛과 어둠의 길을 말하는 것은 이원론에 빠지는 것을 의미하지 않습니다. 검은 경로와 빛의 경로는 조건적으로 존재하며 내부적으로 자존하는 존재가 아니라는 점만 기억하면 됩니다. 그 자체로는 존재하지 않습니다. 우리는 상대적인 진리와 절대적 진리라는 두 가지 진리에 대해 이야기하고 있습니다. 상대적 진리와 절대 진리는 서로 모순되지 않습니다. 상대 진리는 상대성 이론의 세계에서 사물의 존재에 대해 알려줍니다. 절대 진리는 사물이 공허하다는 것, 즉 사물이 스스로 결정하는 존재가 부족하다는 것을 우리에게 가르칩니다. 사물에 대한 이 두 가지 견해를 하나의 전체의 양면으로 깨달을 때, 당신은 공허함을 알게 될 것이며 긍정과 부정의 극단에 빠지지 않을 것입니다.

공로 봉헌 의식.

세 번째는 바른 자리를 마련하고 팔부자세로 앉아 바른 마음으로 귀의하여 보리심의 자세를 확립하는 것입니다. 그래서, 좌석.

좌석 준비 아래쪽 화살표 위쪽 화살표

본문에 따르면 좌석을 약간 높은 나무 플랫폼 위에 놓아 아래쪽에 통풍이 잘 되도록 하는 것이 가장 좋습니다. 인도에 사는 대부분의 티베트인을 볼 수 있습니다. 대부분은 자신의 침대에서 명상을 하기 때문에 침대 아래에는 환기 장치가 있습니다. 그들은 별도의 장소나 명상을 위한 별도의 공간이 없습니다. 상서로운 이유로 이 나무 플랫폼 아래에 쿠샤 풀 등을 놓는 것이 권장되지만 이는 우리 대부분에게 그다지 편리하지 않습니다.

권장되는대로 우리가 앉는 베개 자체를 뒤쪽으로 올려야합니다. 이렇게하면 다리 부분의 긴장이 완화되어 다리가 너무 빨리 마비되지 않습니다. 달라이 라마 성하를 포함한 일부 티베트인들이 다리가 마비되지 않고 뒤에 베개를 올리지 않고도 편평한 표면에 다리를 꼬고 앉을 수 있다는 사실은 항상 나를 놀라게 합니다. 나 자신에게는 이것이 불가능해 보인다.

나는 이와 관련하여 내 인생에서 부끄러운 사건을 겪었습니다. 한번은 달라이 라마 성하의 알현을 통역해 달라는 요청을 받은 적이 있는데, 알현하는 동안 평평한 표면, 기본적으로 바닥에 앉아 있어야 했고 두 다리가 완전히 마비되었습니다. 그러다가 청중이 끝나서 빨리 일어나서 방을 나가야 했고, 일어나려고 했지만 별로 성공하지 못했습니다. 나는 넘어지기 시작했고 아주 천천히 벽에 기대어 나와야 했는데 성하께서는 웃음으로 숨이 막힐 지경이셨습니다. 내가 전혀 뒤로 넘어지지 않았다는 것이 놀랍습니다. 그것은 완전히 우스꽝스러운 일이었을 것입니다. 그래서 등받이가 높은 쿠션에 앉으면 다리가 저리는 것을 방지할 수 있습니다.

일부 달마 센터에서는 선 베개를 사용합니다. 조후그리고 이 조후 베개는 엄청나게 단단하고 단단합니다. 이 쿠션은 우리가 여기 앉아 있는 자세에 딱 맞게 디자인된 것이 아니라 발이 뒤로 향하고 더 높은 곳에 앉아 있는 일본식 자세에 맞게 디자인되었으며 이 쿠션이 여러분을 지지해 줍니다. . 그래서 조후에 책상다리를 하고 앉으려고 하면 넘어질 뻔할 정도로 끔찍한 각도를 갖게 됩니다. 명상 파트너를 선택할 때 적절한 두께, 적절한 경도, 적절한 리프트를 제공하는 베개를 선택하는 것이 매우 중요합니다. 여기서 우리의 주요 목표는 다리의 저림을 방지하는 것입니다. 이러한 의미에서 우리 좌석은 사람마다 다를 것입니다.

부복 아래쪽 화살표 위쪽 화살표

앉기 전에 절을 합니다. Geshe Ngawang Dargye는 잠에서 깨어났을 때 졸린 상태에서 커피를 마시러 가는 것보다 먼저 부처님을 상징하는 것에 세 번의 절을 하고, 잠에 들기 전에 세 번의 절로 하루를 마무리하는 것이 낫다고 늘 말했습니다. . 졸린 좀비 같은 상태에서 이것을 할 필요는 없습니다. 이 연습의 요점은 하루 종일 당신과 함께할 의도를 설정하는 것입니다. 그리고 성하께서는 하루를 이렇게 시작하신다고 말씀하셨습니다. 일단 눈을 뜨면 남은 하루의 계획을 세우게 됩니다.

잠에서 깨어나 "안돼!"라고 말하는 것은 그다지 도움이 되지 않습니다. – 알람 시계를 끄고 이렇게 생각하십시오. “오, 주님! 우리는 아직도 이 하루를 견뎌야 합니다!” 대신에 잠자리에 들 때 다음과 같이 생각해야 한다. “내가 다시 일어나 다른 중생을 위해 계속 일하고, 수행하고, 다른 사람에게 이익을 가져다주는 모든 일을 할 수 있는 아침이 빨리 오기를 고대하고 있습니다. 빨리 오늘 아침이 왔으면 좋겠어요!” 아침이 오면 “이제 일어나서 이 모든 일을 할 수 있게 된 것이 얼마나 큰 축복인지”라고 생각하게 될 것입니다. 여기서 말하는 것은 불면증에 시달리는 사람이 잠 못 이루는 밤이 지나서 기뻐하는 것이 아니라, 하루의 활동을 시작할 수 있게 되어 느끼는 기쁨에 관한 것입니다.

그래서 우리는 앉기 좋은 자리를 마련해 놓고, 그 위에 앉기 전에 절을 하고, 명상을 시작합니다.

짧은 스트레칭

절을 수행하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 소위 짧은 절은 손바닥을 모으고 엄지 손가락을 안쪽으로 구부리는 것을 의미하며 이는 소위 방법과 지혜를 나타냅니다. 우리는 신체의 네 지점을 만집니다. 다른 옵션도 있다는 점에 유의하세요. 불교의 거의 모든 내용은 다른 변형이 있을 수 있지만 이것이 바로 람림 텍스트에 제공된 설명입니다. 그래서 우리는 4개의 점을 만집니다.

1. 정수리를 만져 부처님이 갖고 계신 머리의 성장을 찾아봅니다. 그츠그토르, SKT. 우쉬니샤). 이것은 부처님의 표시 중 하나이며 어떤 의미에서는 부처님 머리 꼭대기의 돌기라고 할 수 있습니다. 나는 실제로 그런 일을 겪은 라마를 만난 적이 있습니다. 그것은 정말 놀라운 일이었고 종양이나 그런 것은 아닌 것 같습니다.

2. 그런 다음 이마를 만져 부처님의 눈썹 사이에 있는 귀중한 머리카락을 찾습니다. mdzod-spu, SKT. 우르나케샤). 잡아당기면 무한정 늘어나고, 놓으면 다시 말려진다고 합니다.

이런 일들이 우스꽝스러워 보일 수도 있지만, 부처님이 소유한 일차적, 이차적 속성에 대한 광범위한 가르침이 있습니다. 이 표시는 인수 이유를 나타냅니다. 예를 들어, 우리 머리 꼭대기의 이러한 성장은 우리에 대한 지속적인 존경심을 나타냄으로써 만들어집니다. 영적 교사그리고 우리가 머리 꼭대기에 교사를 끊임없이 상상한다는 사실로 인해 우리 전문가가 앉는이 플랫폼이 발생합니다. 그리고 우리 눈썹 사이의 컬은 제 3의 눈을 나타냅니다. 제 3의 눈은 롭상 람파(Lobsang Rampa)의 미친 책에서와는 달리 우리의 위쪽 끝이라는 의미입니다. 중앙 채널, Kalachakra 수행에서 우리가 처음 생성한 바로 그 지점입니다. 형태가 박탈된.

3. 그런 다음 부처님 말씀의 특성을 계발하기 위해 손바닥으로 목을 만집니다.

4. 그리고 마음은 부처님 마음의 자질을 얻기 위한 것입니다.

그런 다음 우리는 몸을 낮추고 일곱 지점으로 땅에 닿아야 합니다. 손바닥 두 개, 무릎 두 개, 발 두 개, 이마입니다. 이마가 바닥이나 땅바닥에 닿은 후 빨리 일어나는 것이 매우 중요하다고 합니다. 우리는 마치 낮은 출생을 얻은 것처럼 끊임없이 땅에 머무르는 습관을 기르고 싶지 않기 때문에 빨리 일어나 곧게 펴는 것이 매우 중요합니다. 어머니가 나에게 “똑바로 일어서지 않으면 꼽추가 될 거야!”라고 말하는 소리가 들립니다. – 그리고 나는 똑바로 서 있습니다. 그리고 다시 한 번 말씀드리지만, 이것이 더 존경스럽습니다. 나는 구부정하게 앉아 있지 않고 해방과 깨달음을 찾고 싶어서 똑바로 섰습니다.

세 번째 절을 마치면 이 모든 지점을 다시 만집니다.

아리아인의 일곱 점과 일곱 보석

7개의 점으로 바닥이나 땅을 만지면 이 7개가 7가지 특성에 해당하며 다양한 목록을 찾을 수 있습니다. 종종 우리는 아리아인의 일곱 가지 보석에 대해 듣습니다. 이것은 아리아인에게 귀중한 것입니다. 공허함에 대한 비개념적 이해를 달성한 존재들에게 말입니다. 그리고 그들에게는 이러한 측면이 매우 귀중한 것이므로 보석처럼 장식합니다. 이것은 매우 흥미로운 목록어떤 것, 가장 소중한 측면이 우리에게 내재되어 있는지.

1. 이러한 측면 중 첫 번째는 사실에 대한 확신입니다. 이것은 때때로 “믿음”으로 번역되지만 실제로는 사실인 것을 보고 그것이 사실이고 사실이라고 믿는 것입니다. 생각해 보세요. 우리는 산타클로스나 부활절 토끼처럼 환상일 수 있는 것을 믿지 않습니다. 우리는 증권 거래소의 모든 것이 지금 폭등할 것이라고 믿지 않습니다. 또는 내일 비가 올 것이라고 믿지 않습니다. 우리는 현실을 받아들이는 것에 대해 이야기합니다. "이것이 현실이고 이것이 사실입니다. 나는 이것을 받아들입니다. 나는 이것이 옳다는 것을 받아들입니다." 물론 우리는 현실이 무엇인지에 대해 매우 이상한 생각을 가질 수 있지만 여기서는 무엇이 진실인지에 대해 이야기하고 있습니다.

실제로 사실에 대한 확실성을 확보해야 하는 주제 목록 측면에서 쉽지 않습니다. 예를 들어, 이러한 주제 중 하나는 행동의 원인과 결과입니다. 불건전한 방식으로 행동하면 결과적으로 고통을 겪게 됩니다. 이 사실에 대한 확신을 갖는 것은 매우 어렵습니다. 그것은 나의 구루가 말한 것에 근거한 믿음이 아니라 그것이 사실이라는 확신입니다. Aryas는 그것을 보았고 개념적으로는 그것을 진실로 인식했습니다. 범주의 도움으로 네 가지 고귀한 진리와 이 범주가 나타내는 것이 무엇인지 생각할 때는 아닙니다. 왜냐하면 이것이 개념적 이해의 수준이고 그들은 개념 없이 이것이 진리에 해당한다는 것을 직접 보았기 때문입니다. 그들은 원인과 결과, 사성제 등의 구조를 보았습니다.

2. 도덕적 규율. 행동의 원인과 결과가 참되고 신뢰할 수 있다는 확신이 있다면 자연스럽게 도덕적 규율을 갖게 될 것입니다. 당신은 불건전한 행동, 즉 불안한 감정이나 순진함에 영향을 받는 행동을 피할 것입니다.

3. 관대함, 우리가 배운 것, 소유한 것 등을 다른 사람들과 나눌 때.

4. 경청은 우리가 진정으로 무언가를 연구할 때, 가르침을 이해하기 위해 폭 넓은 이해를 발전시킬 때입니다.

5. 우리의 행동이 다른 사람에게 어떤 영향을 미치는지에 대한 관심. 즉, 내가 불건전한 방식으로 행동하면 나의 스승과 불교와 모든 사람에게 나쁜 영향을 미칠 것입니다. 큰 그룹, 내가 교제할 수 있는 사람, 내가 연결될 수 있는 사람.

이것이 아시아인의 사고방식의 특징이라고 할 수 있지만, “내가 이런 일을 해서 가족에게 불명예를 안겨주고 있다”고 생각하면 사실 더 넓은 의미에서는 우리에게도 해당됩니다. 예를 들어, 술에 취해 술집에서 부적절하게 행동한다면 불교를 불명예스럽게 하고 불교에 나쁜 평판을 줄 수 있습니다. 당신은 술집에서 부적절하게 행동하고 사람들은 당신이 불교도라는 것을 알고 있습니다.

6. 이것과 여섯 번째 보석을 보완하는 것은 도덕적 가치감입니다. "나는 나 자신에 대해 너무나 존경심이 있어서 이런 파괴적인 방식으로 행동하지 않을 것입니다." 베를린에서 나는 우리 그룹에게 왜 우리가 부정적인 방식으로 행동하지 않는지 물었습니다. 나쁜 방식으로 행동하고, 거짓말하고, 훔치고, 속이는 등의 행동을 하면 어떨까요? 그들 중 많은 사람들은 그것이 옳지 않은 것 같다고 대답했습니다. 그것은 경전이나 민법에 규정된 법에 어긋난다는 점에서 옳지 않은 것 같습니다. 우리는 특별한 정신적 요인, 즉 도덕적 존엄성에 대해 구체적으로 이야기하고 있으며, 그 덕분에 우리는 부정적인 행동을 저 지르지 않을 정도로 자신을 존중합니다. 우리는 무언가가 두렵기 때문에, 죄책감을 느끼고 싶지 않기 때문에, 또는 “나는 나쁜 사람이 되고 싶지 않지만 좋은 사람이 되고 싶다”라고 생각하기 때문에 부정적인 행동을 삼간다고 말하는 것이 아닙니다. 우리는 매우 이야기하고 있습니다 건강한 태도, 자존감에 대해, 우리가 느낌이라고 부르는 느낌에 대해 자아 존중감.

내 생각엔 다음 중 하나인 것 같아 고유 한 특징불교의 가르침은 바로 우리가 스스로 키우기 시작하는 자존감의 의미에 있습니다. 첫 단계부터 우리는 불성, 불성의 요소에 대해 이야기하므로 우리가 키우는 우리 자신의 이미지는 죄인의 이미지가 아니라 건강한 자존심, 우리 자신에 대한 자존감의 이미지입니다. 우리에게 결점이 있으면 연민으로 대하고, 자신의 결점을 이해심으로 대합니다. 약점. 우리는 자신의 결점을 연민으로 대하고, 누군가가 작성한 법을 어겼다고 해서 자신을 나쁘다고 생각하지 않습니다.

7. 마지막으로, 일곱 번째 특성은 분별력입니다. 성하께서는 항상 이렇게 말씀하십니다. “이 놀라운 인간 지능을 사용하십시오.” 이것은 유용한 것과 해로운 것, 실제와 현실에 해당하지 않는 것을 구별하는 우리의 능력입니다. 우리는 정말로 이 능력을 스스로 발전시켜야 합니다. 우리는 무엇이 유용하고 무엇이 해로운지 누군가로부터 말을 들어야 하는 어린 아이가 아닙니다. 인간의 지능을 사용하여 우리는 이러한 차별 능력을 개발해야 합니다.

완전절배

우리가 지구에 접촉하는 일곱 지점은 이 일곱 보석을 나타냅니다. 이것은 이러한 점으로 나타낼 수 있는 일곱 가지 특성 중 하나일 뿐입니다. 길고 길쭉한 스트레칭도 있습니다. 모든 일을 동일하게 수행하지만, 이 7개 지점이 땅에 닿으면 팔을 앞으로 쭉 뻗게 됩니다. 그들은 약간 떨어져 있고 손바닥이 땅에 닿아 있습니다. 어떤 사람들은 이런 식으로 쭉 뻗은 다음 손바닥을 접고 머리 꼭대기에 손바닥을 대고 손을 합친 다음 다시 되돌려 주지만 성하와 본문에서는 이것이 완전히 불필요하다고 말합니다. 최대한 빨리 일어나려고. 즉, 많은 사람들이 이 작업을 수행하지만 불필요하거나 필요하지 않습니다. 이것이 바로 우리가 100,000회 반복할 때 하는 부복 유형입니다.

예를 들어, 당신이 엎드릴 때 몸 아래에 놓이는 원자의 수가 믿을 수 없을 만큼 늘어나며, 그것이 얼마나 많은 공덕, 즉 긍정적인 힘을 만들어낸다고 말하는 경전이 있습니다. 따라서 당신이 크고 키가 큰 사람이라면 키가 작은 사람보다 훨씬 더 많은 긍정적인 힘을 축적하게 되는 것 같습니다. 그러나 나는 그들이 여기서 우리에게 전달하려는 의미는 이것이 아니라고 생각한다.

상상할 수 없을 만큼 많은 양의 힘에 대해 말할 때, 그것이 갠지스 강둑에 있는 모래알의 수보다 많다는 이미지가 때때로 사용됩니다. 그러나 어떤 경우에는 양의 힘의 양과 곱해지는 횟수에 관한 구체적인 수치가 제공됩니다. 예를 들어 이 부처님께 절하면 이 정도 양의 정력을 받게 되는데, 어떤 수가 주어지고, 이 부처님께 절하면 여러분의 정력이 이와 같다고 합니다. 솔직히 말해서 이 숫자들은 연관시키기가 매우 어려울 수 있습니다.

긍정적인 힘의 추구에 대해 이야기한다면, 음성으로 나오는 이 모든 숫자에 비추어 볼 때 특정 부처님에게 다음과 같이 절하는 것을 더 선호할 수도 있습니다. “내가 그에게 절하면 나는 더 많은 포인트, 더 많은 포인트, 더 많은 포인트가 나에게 주어집니다.” 이것이 내가 "장점"이라는 용어를 좋아하지 않는 이유입니다. 왜냐하면 누군가가 당신을 위해 점수를 계산해 주고 있다는 생각을 갖게 하기 때문입니다. “저는 이 부처님께 절을 하면 저 부처님께 절하는 것보다 더 많은 점수를 얻습니다. 그 부처님은 나쁜 거래이기 때문에 여기서는 더 많은 점수를 얻을 것입니다.” 이 모든 것에서 당신은 35개의 참회 부처님 중 한 분에게 절하는 것이 다른 어떤 부처님에게 절하는 것보다 더 유익하다고 결정할 수 있습니다. 따라서 여러분은 말하자면 좋은 거래를 찾고 있는 것입니다. 나는 그것이 여기서 요점이라고 생각하지 않습니다.

나는 이것이 매우 유용하다고 생각합니다. 나는 사람들이 의심 없이 쓰여진 모든 것을 받아들이는 대신 분석하도록 훈련시키려고 노력합니다. 부처님께서는 “모든 것에 대해 질문하라”고 말씀하셨습니다. 불교의 방법은 다음과 같습니다. 가설을 세우고 이에 대한 이의가 있는지 확인하려고 노력합니다. 이것은 모든 텍스트에서 발견됩니다. 어떤 사람들은 이렇게 생각하고 가설 자체가 진술되고 기록됩니다. 그러나 이런 식으로 생각하면... 그리고 예를 들어 터무니없는 이를 통해 얻을 수 있는 결론이 제시됩니다. 이것이이 분석이 수행되는 방법입니다. 토론은 이렇게 진행됩니다. 한 사람이 가설을 제시하고 상대방은 이 가설에서 불일치, 내부 모순을 찾으려고 노력합니다.

대승경에는 부처님 몸의 구멍마다 무수한 세계 체계가 있고, 그 세계 체계의 모든 부처님의 구멍에는 더 많은 세계 체계가 있다고 기술되어 있습니다. 그리고 이 거대하고 상상할 수 없는 이미지가 나타나 우리의 마음을 믿을 수 없을 정도로 확장시킵니다. 사실 생각해보면 그리 이상한 일은 아니다. 우주의 크기에 대해 진지하게 생각해 본 적이 있나요? 망원경이 필요한 눈으로도 볼 수 없는 하늘의 작은 점들 각각은 실제로는 수조 개의 별과 더 많은 행성이 있는 은하일 수 있습니다. 상상할 수 없는 우주의 규모. 그 생각은 고대 인도 대승 경전에서도 동일하며, 각 부처 시대에는 상상할 수 없는 수의 우주, 전체 우주가 있었다고 말합니다. 이것은 실제로 우리가 불교에서 접하는 매우 강력한 이미지이지만, 우리가 엎드릴 때 우리 몸 아래로 들어가는 땅의 분자와 관련이 있다는 것을 들어본 적이 없습니다.

실제로 생각해 볼 때 제 생각은 절을 할 때 장애물 중 하나입니다. 특히 예를 들어 보드 가야에서 성대한 의식에 참여하고 땅이 더러워서 다음과 같이 생각하는 경우에는 더욱 그렇습니다. 엎드리고 싶어, 내가 더러워질 테니.” 부복이 매우 유익하고 매우 유용한 것임을 이해한다면 이러한 거부감을 극복할 수 있습니다. 그로 인해 다음과 같은 생각이 듭니다. 땅에 닿아서 손이 더러워지고 싶지 않아요.” 그런 다음 손에 먼지를 털어내고 옷에 먼지를 털어내야 합니다. 따라서 이것이 평범해 보일 수도 있지만 이것이 나의 접근 방식이며 이러한 문제에 대한 나의 인식이며 매우 실용적이며 마술적이고 기적적인 범주에 속하지 않습니다.

티베트에서 수천 킬로미터를 걷고, 절을 하고, 절로 각 단계를 측정하는 순례자들을 기억할 수 있습니다. 물론 하루의 여행이 끝나면 그들은 끔찍할 정도로 더러워집니다. 만약 그들이 이 흙을 두려워한다면 결코 절을 하며 이 여행을 할 수 없을 것입니다. 그러나 그들이 이 수행이 가져오는 이점을 마음속에 이해하고 그것이 극도로 유익한 것임을 깨닫는다면 이 염색은 그들을 괴롭히지 않습니다. 이것이 내가 생각하는 방식입니다.

무드라를 사용한 절

특정 무드라(몸짓)를 사용하여 절하는 경우도 있습니다.

손바닥을 접고 손가락을 안쪽으로 구부린 상태에서 이 무드라로 심장을 만지면 됩니다.
아니면 오른쪽 손바닥을 들어올려 구부리거나 무지코 높이에서 다른 모든 사람들을 곧게 펴고 고개를 숙였습니다.
세 번째 옵션은 손가락 하나만 펴고 머리를 숙이는 경우이지만 일반적으로 수행되지 않습니다.

우리가 더 많은 일을 시작하면 우리가 매우 이상해 보일 상황에서 전체 양식예를 들어, 어딘가에 야간 열차가 있거나 야간 비행이 있고 비행기를 타고 비행하는 경우 이러한 상황에서 우리는 몸짓으로 절을 수행합니다. 또는 정말 아프고 완전한 형태의 부복을 올바르게 수행할 수 없는 경우에는 침대에 누워 있는 동안에도 몸짓으로 부복할 수 있습니다. 따라서 항상 다른 방법이 있고 항상 다른 옵션이 있습니다.

따라서 유연하게 상황에 맞게, 상황에 맞는 옵션을 활용해야 합니다. 우리의 관행에 대한 접근 방식에서 경직성과 한계를 피하는 것의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않으며, 극도의 유연성을 유지하는 것이 필요합니다. 티베트인들을 보십시오. 그들은 모든 수행을 정확하고 적절하게 수행하지만 동시에 이러한 문제에 있어서는 편안하고 유연합니다.

나는 당신에게 좋은 예를 줄 수 있습니다. 다시 한 번 말씀드리지만, 제 롤모델은 항상 세르콩 린포체입니다. 그와 9년을 함께 보냈기 때문에 그와 매일 놀라운 수준의 소통을 했습니다. Vajrayogini 권능을 받고 어떤 경우에는 Chakrasamvara 권능을 받으면 10일과 25일에 초그 공양, 즉 의식 잔치를 수행할 의무가 있습니다. 음력 일티베트 달력에 따르면. 누군가 린포체에게 이렇게 물었습니다. "티베트 달력에 접근할 수 없고 음력 10일과 25일이 언제인지 모른다면 어떻게 합니까?" Rinpoche는 "서양 달에는 10일과 25일이 없습니까?"라고 대답했습니다. 분명히, 당신은 유연해야 하고 생각하지 말아야 합니다. 이 특정한 날에 그것을 하지 않으면 당신은 지옥에 갈 것입니다. 그렇지 않습니다. 그래서 그는 내가 말했듯이 예를 들어 힘을 주기 위해 화려하고 귀중한 그릇 대신 우유병을 사용하는 등 매우 유연했습니다. 그래서 모두가 그를 그토록 사랑한 것 같아요. 그는 너무나 실용적이었거든요. 그의 얼굴은 "에서 요다 이미지의 원형이었습니다. 스타 워즈"아, 너도 그렇구나. 일반적인 생각일어났다.

몸, 말, 마음 차원의 절 아래쪽 화살표 위쪽 화살표

우리가 절을 할 때에는 육체적 절, 언어 절, 정신적 절을 해야 합니다.

신체 수준에서

몸을 절하는 행위는 제가 방금 설명한 것뿐만 아니라, 법문이나 불상으로 정수리를 만지는 행위이기도 합니다. 티베트인들이 항상 이런 일을 한다는 점에 주목하세요. 스스로 할 수 없다면 교사가 텍스트로 머리 꼭대기를 만지는 것을 선호합니다.

예가 떠오른다. 1971년에 나는 구햐사마자(Guhyasamaja)에 대한 통합 주석을 방송하는 성하의 방송에 참석했습니다. 당시 성하께서 얼마나 젊으셨는지 생각하면 모두가 이러한 논평이 얼마나 심오한지에 놀랐습니다. 거기에는 약 5,000~8,000명의 승려가 있었는데 정확한 숫자는 말할 수 없습니다. 이 논평의 전달을 마치면서, 성하께서는 믿을 수 없을 정도로 불편한 자세로 왕좌에 몸을 굽히시고, 총체적으로 무게가 많이 나가는 이 모든 본문을 가져다가, 이 그룹에 있는 모든 사람이 지나갈 때까지 움직이지 않고 붙잡고 계셨습니다. 머리 꼭대기에 텍스트가 있습니다. 그리고 달라이 라마 성하의 자질에 대해 생각한다면, 그의 말이나 정신의 자질뿐만 아니라 그의 육체적 자질도 놀랍도록 생각해야합니다.

세르콩 린포체(Serkong Rinpoche)는 성하와 함께 인도의 여러 지역을 여행할 때 그들은 차를 타고 여행했으며 일부 여행은 히말라야의 구불구불한 산을 따라 연속 운전하는 데 최대 12~13시간이 걸렸다고 말했습니다. 린포체에 따르면 거룩함은 차에서 완전히 신선하게 나왔습니다. 힘이 가득 찬, 힘이 가득 찬, Serkong Rinpoche가 나왔을 때 비틀 거리며 이번 여행 후 기분이 너무 나빴습니다.

따라서 텍스트나 조각상으로 머리 꼭대기를 만지는 것과 관련된 신체적 엎드림입니다. 다시 한 번 말씀드리지만, 우리는 이에 대해 민감해야 하며, 과시하거나 보여주기 위해 할 필요는 없습니다. 예를 들어, 부모님과 함께 있을 때, 제가 말했듯이, 그것이 도덕적 수양의 핵심입니다. 즉, 자신의 행동이 다른 사람들에게 어떤 영향을 미치는지 민감하게 반응하는 것입니다. 그리고 부모들이 어떤 이유로 든 자녀가 참여한 이상한 숭배라고 생각하기 위해 불교에 이상한 평판을 줄 필요가 없습니다.

탄트라에 관해 이야기할 때 사용되는 용어는 '비밀 가르침'이지만, 이 경우에는 공개가 아닌 사적으로 행해지는 '개인', '사적'이라는 용어가 더 이해하기 쉬운 용어라고 생각합니다. 왜냐하면 우리가 소속되지 않은 사람들 앞에서 어떤 일을 한다면 특정 그룹이러한 가르침을 스스로 적용하지 않는 사람들이 우리를 관찰한다면 그들은 우리가 하고 있는 일에 대해 매우 이상한 생각을 가질 수도 있습니다. 그렇기 때문에 손님이나 어린이, 손님의 어린이가 들어갈 수 있는 방, 모든 것이 전시된 벌거벗은 남성 신과 여성 신의 이미지, 신의 이미지 등 공공 영역의 어딘가에 보관하는 것은 권장되지 않습니다. 결합하면 사람들은 완전히 잘못된 생각을 가질 수 있기 때문에 "물론 이상한 음란물이 있습니다. "라고 생각할 것입니다. 또는 그들은 이것이 악마에 대한 일종의 숭배 형태라고 생각할 수도 있습니다. 예를 들어 뿔이 달린 야마타카, 황소 머리, 타오르는 불꽃을 보면 "아, 악마가 숭배되고 있습니다!"라고 생각할 것입니다.

이것은 공개된 영역에 보관되어서는 안 됩니다. 이것이 바로 티베트 탕카가 개인 수행을 하지 않는 순간에 일반적으로 커튼을 내리는 이유입니다. 따라서 탕카를 걸면 부처님의 탕카나 관세음보살, 만주슈리, 타라 등과 같은 즐겁고 평화로운 면을 걸어보세요. 화장실, 욕실 또는 화장실에 탕카를 걸지 마십시오. 이는 무례한 것으로 간주됩니다.

연설 수준에서

말의 연장은 본문에 다음과 같이 설명되어 있습니다. 당신은 몸에 머리가 많고, 얼굴에 머리가 많고, 입이 많고, 모두 동시에 세 보석에 대한 찬양을 드린다고 상상합니다.

나는 항상 칭찬에 대한 이러한 생각이 조금 이상하다고 생각했습니다. "부처님, 당신은 정말 위대하십니다. 당신은 정말 환상적입니다!" 다른 종교에서도 그러한 찬양을 볼 수 있지만 여기서는 그것이 요점이 아닙니다. 나는 우리가 여기서 의미하는 바를 이해해야 한다고 생각합니다. 팔세법에 대한 가르침을 기억하신다면, 그것은 무엇보다도 우리가 받을 수 있는 칭찬과 모독, 칭찬과 비판에 대해 말하고 있으며, 이는 우리가 완전히 공정해야 하며, 칭찬과 비판 모두 올바른 소리를 내야 한다는 것을 의미합니다. 우리도 마찬가지입니다. 우리에 대한 비판이 제기되었습니다. 그러므로 부처님께서는 우리가 그를 칭찬할 필요가 없습니다. 그는 거기 앉아서 “오, 고마워요. 정말 대단해요!”라고 말하지 않습니다. 그러므로 우리는 부처님의 이익을 위해서가 아니라 우리 자신의 이익을 위해 이러한 찬탄을 드리는 것입니다. 여기서 중요한 점은 이러한 좋은 특성을 기억하고, 존경심과 감탄을 키우며, 우리도 동일한 특성을 얻으려고 노력하는 것입니다. 이것이 찬양의 의미입니다.

마음의 차원에서

정신적 차원에서 우리는 부처님, 달마, 승가의 좋은 특성에 대해 생각합니다. 이 모든 얼굴과 칭찬하는 입을 시각화하는 것은 우리가 존경심을 강화하고 세 보석에 내재된 특성을 기억하는 데 도움이 됩니다. 어떤 면에서 우리는 이 모든 놀라운 특성들에 대해서도 기뻐합니다.

자세: 비로차나 팔부 자세 아래쪽 화살표 위쪽 화살표

그런 다음 앉으세요. 비로자나(Vairocana)의 8부 자세가 사용됩니다. Kamalasila는 "명상의 중간 및 추가 단계"라는 텍스트에서 이를 설명합니다.

1. 다리인도 요가에서는 이것을 연꽃 자세라고 하고, 티베트 전통에서는 바즈라 자세라고 합니다. 이것은 발을 반대쪽 다리의 허벅지 위에 얹는 자세로, 금강저 모양을 따릅니다.

대부분의 사람들에게 이 자세는 수행하기가 쉽지 않으므로 연습을 빨리 시작할수록 성공할 확률이 높아집니다. 하지만 실제로 이 포즈를 취해야 하는 유일한 시간은 에너지 조작이 포함된 다양한 완성된 무대 연습을 할 때입니다. 다른 경우에는 이 특정 위치에 앉을 필요가 없습니다. 우리는 반대쪽 허벅지 위에 한쪽 발만 얹고 있을 때 이른바 반가부좌(半身身)에 앉을 수 있습니다.

이런 의미에서 이 자세로 앉아 대부분의 삶을 보낸 티베트 거장들을 보는 것은 매우 흥미롭습니다. 그들의 다리가 특정한 방식으로 변형되었다는 것을 알 수 있습니다. 발을 반대쪽 허벅지 위에 올려놓으면 발이 이런 식으로 바깥쪽으로 향하게 됩니다. 그리고 그들이 서 있을 때, 이 자세로 앉았기 때문에 발에 일어난 변형을 볼 수 있습니다. 반면에 일본인은 책상다리를 하고 앉아 다리를 아래로 집어넣고 발을 안쪽으로 향하게 합니다. 그리고 일본인의 발이 반대 방향으로 변형되어 있기 때문에 항상 일본인과의 차이를 알 수 있습니다. 그가 일어서면 그들은 안쪽으로 향하게 될 것입니다.

이 발 기형은 실제로 서 있거나 걸을 때 어려움을 초래할 수 있습니다. 예를 들어, 내 발도 바깥쪽을 향하고 있는데, 이로 인해 발이 서로 평행하고 직선을 향하고 서 있는 것이 상당히 어렵습니다. 사실, 인생의 후반기에 이 모든 것이 당신에게 약간의 불편을 초래할 수 있습니다. 무릎 문제가 시작될 수 있습니다. 티베트인들은 여전히 같은 위치에 앉아 있을 것이다. 예를 들어, 성하께서는 무릎에 약간의 어려움이 있음에도 불구하고 다리를 꼬고 앉아 계십니다. 그러나 인생의 대부분을 이런 책상다리 자세로 보낸 서양 실무자와 교사들은 나중에 이것이 불편함을 느낍니다. 이것은 특정한 어려움을 야기할 수 있습니다. 예를 들어 인도에서 열리는 가르침에 참석하려고 할 때 나는 이것을 직접 경험했습니다. 그리고 티베트인들은 이것을 전혀 강조하지 않지만 명상 중에 특정 자세로 앉는 것과 신체 운동의 균형을 맞추는 것이 매우 중요하다고 말하고 싶습니다.

이 자세에 대한 설명이 제공되지만 예를 들어 일본인은 다르게 앉는다는 것을 알 수 있습니다. 그들은 다리를 구부리고 뒤로 돌리며, 예를 들어 태국인은 다리가 옆에 위치하도록 앉습니다. 즉 다양한 옵션이 있습니다.

2. 소유오른쪽 손바닥이 왼쪽 위에 있고 엄지손가락이 닿도록 엉덩이에 쥐고 있습니다. 어떤 사람들은 손을 엉덩이 위에 올려두는 것이 가장 좋습니다. 왜냐하면 어떤 사람들은 손을 약간 높게 잡고 있기 때문입니다. 그러나 이렇게 하면 해당 부위에 엄청난 긴장이 생길 것입니다. 어깨 거들, 결국 불편을 겪게 될 것입니다. 손은 그냥 쉬는 게 낫습니다.

3. 척추곧게 펴다. 포즈를 취하고 앉아 있으면 전체 연꽃, 그러면 척추가 자연스럽게 펴집니다. 다른 자세로 앉아 있다면 척추를 곧게 펴는 데 주의를 기울이세요.

4. 치아, 입술, 혀. 마치 에스프레소 네 잔을 마신 것처럼 이를 악물 필요가 없습니다. 입술을 압축할 필요도 없으며 입술을 이완시키면 됩니다. 혀를 윗입천장에 대고 질식할 정도로 뒤로 돌리지 않고 윗니 바로 뒤에 있는 입천장에 혀를 대고 누릅니다. 이것의 목적은 타액 분비를 줄이는 것입니다. 그렇지 않으면 당신은 그냥 거기 앉아 있을 것이고, 침을 흘리게 될 것이고, 계속해서 침을 삼키게 될 것이기 때문입니다. 이런 식으로 우리는 타액 분비를 약화시키고 삼키는 횟수를 줄여야 합니다.

5. 머리약간 기울어져야 하지만 너무 기울어져서는 안 되며, 반대로 뒤로 기울어져서도 안 됩니다. 너무 많이 기울이면 어지러움을 느낄 수 있습니다.

6. 눈. 일반적으로 눈은 반쯤 감은 상태에서 코 라인을 향하게 하는 것이 좋습니다. 어떤 사람들은 이것이 코끝까지 눈을 가늘게 뜨고 보아야 한다는 뜻이라고 생각합니다. 하지만 이것이 실제로 의미하는 바는 코선을 따라 시선을 맞추고 바닥을 봐야한다는 것입니다.

눈을 감고 명상을 하지 않는 데는 여러 가지 이유가 있습니다. 물론 가장 일반화된 것은 눈을 감고 있으면 졸리고 잠들기가 훨씬 쉽다는 것입니다. 눈을 감으면 외부 소스로 인한 방해를 피할 수 있습니다.

성하께서는 눈을 감으면 내부 소스로 인해 주의가 산만해진다고 지적하셨습니다. 이것은 매우 흥미 롭습니다. 눈을 감으면 작은 불꽃처럼 빛이 번쩍이는 것을 볼 수 있습니다. 이는 내부 산만 함의 원인입니다. 그리고 그것들은 주의를 산만하게 할 것인데, 이는 집중력을 키우려고 할 때 전혀 불필요한 일입니다.

제가 반복하고 싶은 또 다른 일반적인 요점은, 진정하고 긍정적인 마음 상태를 만들고 싶을 때마다 눈을 감아야 한다면 일상 생활에서 그렇게 하기가 매우 어려울 것이라는 것입니다. 예를 들어, 누군가에 대한 연민을 불러일으키려면 눈을 감아야 하는데 이는 전혀 불가능합니다. 나는이 주장을 텍스트에서 본 적이 없지만 그 안에 논리가 있다고 말해야합니다.

7. 어깨긴장된 상태로 올려서는 안 되고 낮추어야 합니다. 우리의 일상생활과 관련이 있습니다. 감정적인 스트레스를 받거나, 스트레스를 많이 받거나, 긴장을 하면 어깨에 긴장이 생기고, 그 긴장이 목 부위로 퍼지게 되는 것을 알 수 있을 것입니다.

사람들의 표정에서도 이를 확인할 수 있습니다. 어떤 사람들은 굳은 표정을 하고 있는데, 그들과 대화를 시작하면 상당히 혼란스럽고 그들이 겪고 있는 일을 이해할 수 없습니다. 하지만 늘 긴장하고 눈살을 찌푸리는 사람들이 있습니다. 말을 하지 않을 때도 얼굴에 주름이 생기고 얼굴 전체가 긴장되어 있습니다. 그리고 이것을 스스로 알아차림으로써 당신은 이 근육 그룹을 이완시킬 수 있습니다. 왜냐하면 당신의 신체 부위가 더 편안할수록 당신의 마음도 더 편안해질 것이기 때문입니다. 따라서 당신이 돌얼굴의 사람들 중 하나라고 해서 이제 서커스의 마임처럼 되어 온갖 종류의 부자연스러운 표정을 지어야 한다는 의미는 아닙니다. 좀 더 인간적이 되도록 노력하세요.

그리고 나는 당신은 어떤지 모르지만 컴퓨터 마우스를 사용하여 팔을 높이 들어야 할 때, 특히 낮은 의자에 앉아 있을 때 팔과 어깨에 엄청난 긴장이 생긴다는 것을 알게 되었습니다. 영역. 그리고 이 긴장감을 어떻게든 해소하려면, 들고 있는 테이블과 마우스 자체의 높이를 낮추도록 의자를 높이는 것이 가장 좋다는 것을 알게 되었습니다.

8. 호흡. 과호흡을 피하고 너무 느리지도 빠르지도 않게 자연스럽게 호흡하면 됩니다.

그럼 당신은 호흡 운동. 예를 들어 단순히 호흡에 집중하거나 호흡을 관찰하는 등 매우 다양한 운동이 있을 수 있습니다.

어느 정도 둔함을 느끼고 더 명확하고 활력이 필요한 경우 코 자체에서 호흡을 관찰할 수 있습니다.
또는 복부 부위에 집중하여 복벽을 앞뒤로 움직여 특히 스트레스를 받는 경우 중앙에 집중할 수 있습니다.

호흡 자체를 관찰하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 숨을 세는 것도 있지만 이것은 단지 세는 연습이 아닙니다. 예를 들어 11, 7, 21까지 세고(어떤 숫자를 사용하든 상관 없음) 반복합니다.

또한 9개의 호흡 주기가 있습니다. 이 연습에는 매우 복잡한 시각화가 수반됩니다. 그리고 성하께서 그것을 가르치실 때 대규모 그룹사람들은 이 시각화를 완전히 생략했습니다. 이것은 무엇을 보여줍니까? 시각화에 대해 너무 많이 걱정하면 이 연습의 전체 요점을 잃게 됩니다. 왜냐하면 시각화를 올바르게 구축하지 못했고 일부 채널이 잘못된 위치에 있었던 것에 대해 너무 많이 걱정하기 때문입니다. 불안이 있기 때문입니다.

그렇기 때문에 탄트라에서는 죽음의 과정(신의 시각화로 시작됨) 등과 관련된 복잡한 시각화가 사용됩니다. 성하께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “당신이 아주 높은 수준의 수행자가 아니라면 죽을 때 이러한 시각화를 잊어버리십시오. 당신은 자신이 잘못하고 있다는 걱정만 하기 시작하기 때문에 당신의 마음은 매우 혼란스러운 상태가 될 것이며, 죽음의 순간에 당신은 매우 혼란스러운 마음 상태에 있게 될 것입니다. 그 대신, "내가 계속 길을 갈 수 있을까?"라는 생각에 보리심에 집중하고 이러한 시각화는 매우 어렵기 때문에 제쳐두는 것이 훨씬 낫습니다. 그렇다고 시각화가 전혀 중요하지 않다는 의미는 아닙니다. 요점은 강조되는 주요 내용이 아니라는 것입니다.

그리고 성하께서는 이 관행을 설명하실 때 이렇게 보여 주셨습니다. 손은 무릎에서 위쪽으로 다리 표면을 따라 움직인 다음 한 손을 주먹으로 만들고 겨드랑이를 펀치합니다. 한쪽 콧구멍으로 천천히 숨을 들이마시고, 다른 쪽 손가락을 한 손가락으로 막고, 다른 쪽 콧구멍으로 숨을 내쉬세요. 이 과정을 세 번 반복하고, 이 과정에서 손을 바꾸는 것에 대해 걱정하지 마십시오. 일부 사람들이 설명하듯이, 너무 주의가 산만해질 것입니다. 그런 다음 다른 손으로 이 과정을 다시 세 번 반복합니다. 그런 다음 두 콧구멍을 통해 세 번 더 손을 주먹으로 쥐고 엉덩이에 얹고 숨을 들이쉬고 내쉬면서 주먹을 열었다 닫습니다. 이것으로 충분합니다. 시각화에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 왜냐하면 이 연습의 요점은 마음을 중립적이고 "불확실한" 상태로 만들고 이를 기반으로 긍정적인 상태를 개발하는 것이기 때문입니다.

행복을 위해서가 아니다 [소위 티베트 불교의 예비 수행에 대한 안내] Khyentse Dzongsar Jamyang

절을 수행

왜 절을해야합니까?

왜 우리는 그다지 깨끗하지 않은 바닥에서 몸을 완전히 쭉 뻗은 다음 일어나서 수백, 수천 번 반복해야 합니까? 절은 피난처를 찾는 가장 직접적인 방법이자 교만에서 해방될 수 있는 모든 방법 중에서 가장 좋은 방법 중 하나입니다.

이는 법의 진리를 받아들이는 외적인 몸짓이자 우리의 자존심을 드러내고 그와 헤어지려는 의도의 표현을 나타냅니다. 그래서 우리는 피난처를 찾아 바닥에 엎드려 구루의 발 앞에 몸을 던지고 몸의 다섯 지점(이마, 손바닥, 무릎)을 최대한 많이 바닥에 대고 완전한 겸손을 보여줍니다. 더 큰 숫자한 번. (티베트 전통에서는 절을 하는 방법에 전신 절과 반절의 두 가지 방법이 있지만 Ngondro에서는 일반적으로 전신 절을 합니다.)

부복은 다음과 같은 많은 이점을 가져다 준다고 믿어집니다. 다음 생우리는 매력적인 외모를 가지고 태어날 수도 있고, 우리가 하는 말이 무게와 가치를 가질 수도 있고, 우리의 친구와 직원들에게 유익한 영향을 미칠 수도 있고, 우리를 위해 일하는 사람들을 통제할 수도 있을 것입니다. 절을 하는 수행자는 언젠가 고귀한 존재들과 함께 즐기며 고귀하고 부유해지며, 높은 환생을 이루고 마침내 해탈을 이룰 것이라고 합니다.

그러나 평범한 세속 존재들에게는 부복의 영적 이익과 그것이 가져올 수 있는 공덕의 양을 생각하는 것이 반드시 가장 유익한 것은 아닐 것입니다. 효과적인 방법동기를 얻고 있습니다. 반면에 절이 건강에 좋다는 사실은 수행을 시작하는 데 충분한 동기가 되는 경우가 많습니다. 물론 건강을 증진하기 위해 절을 하는 것은 세상적인 동기이지만 나는 그것을 어떤 식으로든 비난하지 않습니다. 이 쇠퇴의 시대에 여러분이 법을 수행하도록 동기를 부여하는 요소는 모두 그 가치가 있으므로 지금은 이익으로라도 부끄러워하지 말고 절을 시작하십시오. 육체적 운동. 입장한 후 비슷한 방식으로, 당신은 체육관에 가는 데 드는 돈을 절약할 수 있을 뿐만 아니라 근육을 얻고 상당한 양의 영적 공덕을 얻을 것입니다!

절식 계산: 그냥 해 보세요!

전통적으로 목표는 이생에서 십만 번의 부복을 반복하는 것입니다. 건강과 시간이 허락한다면 그 이상도 반복하는 것입니다. 이 목표를 달성하기 위해 모든 노력을 기울여야 하지만 목표를 얼마나 빨리 달성하는지는 그다지 중요하지 않습니다. 이 수행에서 당신이 승가의 다른 구성원들을 이겼다고 해서 당신이 가장 먼저 깨달음을 얻을 것이라는 의미는 아닙니다! 속도보다 훨씬 더 중요한 것은 연습에 대한 동기와 태도입니다. 동시에, 150번의 절은 약 30분 정도 소요된다는 점을 잊지 마십시오. 매일 수행하면 2년 이내에 십만 번째 주기를 쉽게 완료할 수 있습니다.

우리 중 많은 사람들에게 명확하게 정의된 목표를 갖는 것은 실제로 매우 도움이 됩니다. 어떤 사람들은 그 숫자가 중요하지 않다고 주장하지만, 많은 실무자들은 자신이 완료한 연습의 수를 추적하는 것이 동기 부여와 동기 부여가 모두 된다는 것을 알고 있습니다. 진실을 말하자면, 절을 세는 것을 선호하지 않는다고 주장하는 사람들은 종종 너무 게으른 나머지 스스로를 귀찮게 하지 않습니다. 심지어 계산을 위해 묵주를 사는 것조차도 그들에게는 많은 일입니다. 게으름에 굴복함으로써 그들은 요점을 완전히 놓치게 됩니다. 왜냐하면 절을 하면서 노력하는 것이 이 수행에서 가장 중요한 것이기 때문입니다. 절 횟수를 기록하면 자신의 업적이 너무 자랑스러워질까 봐 걱정하는 사람들도 있습니다. 그들은 법 수행이 자아와 자존심을 파괴하기 위한 것이라고 주장하는데 왜 그것을 더욱 부풀릴 위험이 있습니까? 돈을 모으는 것과 같이 공덕을 "축적"한다는 생각 전체가 이기심을 암시하고 자신이 그 이상이라고 생각하는 사람들도 있습니다.

실제로, 당신이 엎드린 횟수를 세는 것을 매우 꺼리고 이 활동이 당신에게 전혀 영감을 주지 않을 것이라고 절대적으로 확신한다면, 당신은 의심할 여지 없이 그렇게 될 것입니다. 계산해야 한다. 그러나 당신이 숨겨진 부처가 아닌 한, 우리와 같은 무지한 존재는 명확한 목표를 달성하려는 욕구에 의해 동기가 부여될 때 대개 더 많은 것을 성취합니다. 따라서 12회만 반복하더라도 매일 점수를 기록하십시오. 그리고 절을 하는 것은 말을 하는 것보다 어렵기 때문에 피난 기도의 말씀을 몇 번 반복했는지가 아니라 수행한 절을 세어야 한다는 것을 기억하십시오.

그러나 절을 할 때에는 내려갈 때와 올라갈 때 피난대사를 계속해서 읽어야 하지만 절과 동조할 필요는 없다. 휴식이 필요하다면 묵상자세로 조용히 앉아 계속해서 기도를 해보세요. 25번 절할 때마다, 또는 원하는 경우 10번 절할 때마다 동기를 새롭게 하십시오. 정말 유용할 수 있어요. 당신의 구루가 실제로 당신을 지켜보고 있다는 완전한 확신을 가지고 당신이 모든 중생의 이익을 위해 수행하고 있음을 끊임없이 상기시키고 보리심을 깨우십시오.

필연적으로, 아무것도 “느끼지” 않고 기계적 부복을 하고 있는 자신을 발견하게 될 때가 있을 것입니다. 이런 일이 발생하면 계속 부복하십시오. 올바른 느낌이 다시 올 때까지 기다리는 데 시간을 낭비하는 것보다 계속 사용하는 것이 좋습니다. 나 자신은 절을 할 때 거의 아무것도 느끼지 못합니다.

태극권 책에서. 조화의 예술과 생명 연장의 방법 왕린 기자

Six Healing Sounds 책에서 작가 치아 만타크

문제 없이 살아라는 책에서: 쉬움의 비밀삶 맨간 제임스

The Art of Movement 책에서. 스승님의 교훈 작가 펠덴크라이스 모이셰

Tantra 책에서 : 파트너와 함께하는 요가 작가 테테르니코프 레프 이바노비치

Simple Yoga 책에서. 최고의 아사나 저자 리펜 안드레이

책에서 자신을 바꾸십시오. 성공과 행복에 이르는 나만의 길을 찾는 방법 게바이 조나단

책에서 무엇을 해야할지 모를 때해야 할 일 작가 청어 조나단

책 속독에서. 8배 더 빨리 읽어서 더 많이 기억하는 방법 작성자: 캠프 피터

III. 자세와 소리의 연주 A. 의자 가장자리에 앉습니다. 성기가 의자 위에 있어서는 안 됩니다. 그들은 중요한 에너지 센터입니다.B. 발 사이의 거리는 허벅지 길이와 같아야 하며, 발은 바닥에 단단히 고정되어야 합니다.B. 등은 곧고 어깨는 편안합니다.

아사나 5~7. 왼쪽 다리로 아사나 1~3 수행 '어린이' 자세에서 '개' 자세로 이동한 다음 팔을 반쯤 구부린 채 왼쪽 다리를 들어 올린 '막대기' 자세, 곧은 다리로 '코브라' 자세로 이동 왼쪽 다리가 위로

작가의 책에서