정통을 실천하는 것이 가능합니까? 요가 및 기타 동양 관행에 대하여

건강, 삶의 안녕, 심지어 비밀 능력의 발달을 찾기 위해 많은 동시대 사람들은 특히 모든 종류의 동양 관행에 관심을 기울입니다.

요가는 질병을 예방하고, 이미 존재하는 질병, 심지어 치료하기 어려운 질병을 치유하고, 자제력을 가르치고, 다른 사람에게 영향을 미치고, 활력.

대부분의 사람들은 건강상의 측면에서 요가에 매력을 느낍니다. 치료 자세, 냉욕, 클렌징 관장, 특수 호흡 기술 등. 목표는 성능 향상 내부 장기및 시스템 - 소화, 효능, 압력, 기억 및 기타 기관. 보통 사람들은 요가의 세계관을 무시하면서도 동시에 그것을 인식할 수 있다고 믿습니다. 독특한 시스템신체적, 정신적 발달. 현대 요가는 중국과 고대 페르시아의 체조와 유사한 전통적인 힌두 체조인 하타 요가를 사용합니다. "초월적 명상", 신비로운 도교, 티베트 불교 방법, 호흡 기술 등과 관련된 라자 요가, 만트라 요가와 같은 방향도 있습니다.

이 화창한 인도의 지혜에는 무엇이 담겨 있을까요?

요가는 중요한 부분고대와 중세의 철학적, 종교적 가르침. 이것은 운동, 방법 및 기술의 시스템으로, 그 목적은 정신과 신체를 관리하는 것뿐만 아니라 생리적 과정육체뿐만 아니라 특별한 영적 상태로 올라가기도 합니다. 처음에 정신 물리학 운동 시스템을 갖춘 요가는 신체와 관련하여 영혼의 독립성을 개발하여 사람이 죽은 후에 영혼이 환생을 피하고 얼굴 없는 주요 영적 물질로 용해되는 것을 목표로 했습니다.

요가에서 발전된 신체 운동은 본질적으로 사람을 힌두교의 “영성”에 열어주는 종교적 의식입니다. 직접 사용하는 요가 운동은 신비주의 명상과 관련이 있으며 다양한 요가 자세는 사람을 동물이나 물체로 식별합니다(예: "코브라 자세", "소 머리 자세", "아래를 향한 개" 등). 일반적으로 특별한 신체 움직임, 고정 자세, 숨 참기, 만트라 반복 및 시각화가 사용됩니다. 이는 눈을 감고 사람이 정신적으로 어둠 속에서 어떤 이미지를 그리는 상상력을 사용하는 방법입니다. 시간이 지남에 따라 그는 상상의 것을 매우 명확하고 명확하게 봅니다. 요가 교사에 따르면 일부 자세는 성적 중추를 자극한다고 합니다. 성적 에너지, 변형하여 몸 전체에 분포시켜 건강과 활력을 줍니다.

불행히도 모든 사람이 종교적 신앙, 도덕, 외부 의식 및 관행이 서로 깊게 연관되어 있다는 것을 이해하는 것은 아니기 때문에이 관행이 표현하는 영적 본질의 영향을 경험하지 않고서는 어떤 관행도 자체적으로 사용할 수 없습니다. 외부 움직임에도 인도 종교에 해당하는 분위기를 영혼에 부여하는 특정 공식 기호가 포함될 수 있습니다. 인도 신비주의 또는 동양 시스템은 "의식 확장", "초감각적 인식" 및 "내부 공간 개방"을 목표로 하는 고유한 심리 기술 기술을 제공합니다. 모든 유형의 요가의 진정한 목표는 자신 안에 숨겨진 "신성"을 드러내고, 원시 현실과 합쳐져 자신 안에 있는 초자연적인 영적 힘을 드러내는 것입니다. 공식적으로 가톨릭 베네딕토 회에 속한 유명한 요가 변증가 인 프랑스 인 Jean-Marie Deshanet은 그의 저서 "Christian Yoga"에서 다음과 같이 솔직하게 인정합니다. “인도 요가의 목표는 영적입니다. 사람들이 육체적 건강과 아름다움을 달성하는 수단만을 볼 때 이것을 잊고 이 영적 가르침의 육체적 측면만 보존하는 것은 배신과 동일할 수 있습니다.<…>요가의 예술은 완전한 침묵 속에 자신을 담그고 모든 생각과 환상을 버리는 것입니다. 단 하나의 진리를 제외한 모든 것을 거부하고 잊어버리십시오. 인간의 진정한 본질은 신성합니다. 그녀는 신이고 나머지는 꿈꿀 뿐입니다.”

힌두교에서는 많은 사람들이 인간 자신이 신성하며, 인간의 도움으로 드러날 수 있는 모든 완벽함을 담고 있다는 생각에 매료되었습니다. 특별한 기술, 이는 기독교가 제공하는 열정을 극복하여 하나님께로가는 어려운 길이 전혀 필요하지 않음을 의미합니다. 당신은 자신 안에 숨겨진 신성을 식별하기만 하면 됩니다. 인도에서 흔히 사용되는 만트라 표현 중 하나가 "소함, 소함", 즉 "나는 그 사람이다, 나는 그 사람이다"라는 점은 흥미롭습니다. 아시다시피, 기독교 금욕주의에서 행복감-자기 즐거움과 결합 된 자신의 중요성, 자급 자족에 대한 느낌을 최고, 즉 유혹, 자기기만이라고합니다. 인간은 자신이 신이라고 상상하지만 실제로는 신 없이 남아 있지만 어둠의 세력은 신의 완전성을 모방하여 그의 교만을 부풀립니다. 이것은 “신과 같이”(창 3:5) 되고자 하는 고대의 유혹, 즉 보이지 않는 유혹자가 사람에게 끊임없이 속삭이는 신성한 지식과 능력을 얻으려는 유혹의 반복입니다.

동양 관습의 진정한 면모를 반영하는 삶의 예를 들어 보겠습니다. Sergiev Posad 지역에는 정교회에서 세례를 받고 어느 시점에 끌려간 여성이 있습니다. 게다가 그녀는 이것이 기독교 신앙에 어긋난다고 전혀 생각하지 않았습니다. 간단히 말해서 교회 생활 경험이없고 가끔 기도서를 펼쳤을 뿐인 그녀는 영적 대체를 느끼지 못했습니다. 그녀는 용서, 이타심, 모든 욕망의 포기와 같은 불교의 도덕적 진리에 매료되었으며 오랫동안 기다려온 괴로운 영혼에 평화를 가져다주는 명상 수련도 좋아했습니다.

그 여성은 동양의 영성에 점점 더 관심을 갖게 되었고, 당시 그녀에게 보였던 것처럼 이미 상당한 성공을 거두었습니다. 꿈에서 그녀는 두 명의 존경받는 불교 멘토인 마하트마를 보았습니다. 그는 그녀에게 다음과 같은 말로 말했습니다. “당신은 이미 많은 것을 성취했습니다. 그러나 온전함에 이르려면 오직 한 가지만 남았습니다. 바로 그리스도를 부인하는 것입니다.” 그 여자는 놀랍게도 이렇게 물었습니다. “나는 기독교가 불교와 모순되지 않는다고 믿었는데 왜 이것이 필요한가요?” 그녀는 많은 동시대 사람들과 마찬가지로 서로 다른 종교가 비록 다르지만 하나님께로 가는 동일한 길이라고 믿었지만 마음으로는 그리스도를 존경했습니다.

그 여자는 이 요구에 뭔가 잘못되고, 이질적이고, 나쁜 것이 있다는 것을 직관적으로 느꼈습니다. 밤 손님들은 “완전히 오기 위해서는 이것이 필요하다”고 대답했다. 아마도 그녀는 불교에 매료되어 모든 욕망과 애착, 즉 그리스도에 대한 애착을 포기하는 것이 핵심 자리를 차지하는 철학을 깊이 탐구하지 않았을 것입니다. “아니요. 저는 포기할 수 없습니다.”라고 그녀는 말했습니다. “아, 그렇군요.” 방문객들은 뜻밖의 반응을 보였다. “그럼 우리가 당신을 고문하겠습니다.” 그 순간, 둘 다 악마의 끔찍한 이미지를 띠고 여자의 머리에 숯불을 던지기 시작했습니다.

물론 그러한 비전을 단순히 악몽으로 쓸 수도 있습니다. 그러나 고문 자체가 너무 생생하게 인식되어 고통받는 사람이 비명을 지르기 시작했습니다. 그녀의 어머니는 딸의 비명을 듣고 그녀에게 뭔가 문제가 있다는 것을 알았습니다. 일종의 끔찍한 공격이었고 딸이 깨어날 수 없었습니다. 구급차를 불렀습니다. 의사들은 환자에게 주사를 주려고 헛되이 노력했습니다. 근육이 너무 긴장되어 바늘이 내부로 침투하지 못했습니다. 졸린 고통 속에서 그 여인은 “주님, 자비를 베푸소서!”라는 간단한 기독교 기도문을 기억했고, 악마들과 그들의 고통은 즉시 사라졌습니다. 성수를 마시고 깨어난 그녀는 영적인 도움을 받기 위해 성전에 가야 한다는 것을 깨달았습니다. 신부는 그 여인의 상태를 자세히 살펴본 후 매주 고백하고 성찬을 받을 것을 권고했습니다.

점차적으로 그녀의 영적 상태가 개선되었고 그 야간 사건 이후 단 한 가지 특징 만 나타났습니다. 때때로 여자는 악마를 보았습니다. 어느 날 그녀는 그녀의 친구를 만났는데, 그 친구는 그녀에게 불교에 관심을 가지게 되었고 모든 것이 흥미롭고 멋지다고 열정적으로 말하기 시작했습니다. 쓰라린 경험을 통해 현명한 여자는 즉시 그러한 취미에 대해 경고하고 싶었지만 입을 열 자마자 대화 상대의 어깨에 교활한 두 악마가 귀를 가리고 웃으며 보였습니다. , "당신이 무엇을 할 수 있는지 봅시다."라고 말하는 것 같았습니다. 그 여자는 지금 자신이 말하는 모든 것이 자신의 영혼에 도달하지 못할 것임을 깨달았습니다.

실제로 사람들은 종종 동양 관행에 너무 빠져서 어떤 주장도 인식하지 못하고 원뿔로만 가득 차서 자신의 주장을 다시 생각하게 만듭니다.

불행하게도 오늘날 많은 사람들은 불교의 가르침이 정욕 극복, 죄악된 욕망 근절, 발전, 타인에 대한 사랑, 희생과 같은 여러 문제에 대한 기독교 가르침과 일치한다고 믿습니다. 그러나 외부 유사성은 호환되지 않는 것을 한 번의 도약으로 연결하려는 사람이 떨어지고 부서지는 심연을 숨기는 경우가 많습니다. 나는 불교와 기독교 사이에서 관찰되는 외부 유사점과 깊은 내부 차이점에 대한 인도 종교 연구원 N. S. Trubetskoy 왕자의 생각을 인용하고 싶습니다. “부처님은 열반을 달성하는 두 가지 길을 보여 주셨습니다. 한편으로는 사이코 육체적 운동자기 몰입, 집중 명상, 숨 참기 등의 기술은 요가 시스템과 거의 동일합니다. 그러나 다른 한편으로는 존재하는 모든 것에 대한 자기 희생입니다. 그러나 이 두 번째 경로는 말하자면 첫 번째 경로의 일부인 특별한 정신물리학적 훈련입니다. 사랑, 자비, 연민-이 모든 것은 불교도에 대한 감정이 아닙니다. 결국 그의 영혼에는 감정이 남아 있어서는 안되며 결과 일 뿐이며 그의 개성과 개인적인 욕망에 대한 완전한 상실의 결과입니다. : 그러한 정신 상태에서는 이웃을 위해 자신을 희생하는 데 비용이 들지 않습니다. 왜냐하면 자신의 욕망이 없기 때문에 자연스럽게 다른 사람의 욕망을 쉽게 충족시키기 때문입니다. 자신의 의지를 너무 억눌러 다른 사람의 의지에 따라 행동하는 연습으로 추천합니다. 모든 용서는 감정을 파괴하는 수단으로 간주됩니다. 무관심은 사람이 적을 친구처럼 대할 때, 기쁨과 고통, 명예와 불명예에 무관심할 때 완성됩니다.” 즉, 그런 사람은 인격도 없고 감정도 없는 로봇에 비유되며, 따라서 자신에게 내장된 모든 프로그램을 냉정하게 수행한다. 이와 반대로 기독교에서 희생, 용서, 사랑은 욕망의 억압이나 개인 원칙의 파괴에 기초한 것이 아니라 하나님의 은혜를 얻은 마음의 순결에 기초합니다. 하나님 안에서 죄로부터의 자유를 찾은 영혼은 행복하게 다른 사람을 돕고, 사랑하기 때문에 용서하고 희생합니다. 이것이 영혼의 가장 깊은 행복입니다.

요가로 돌아가서 우리는 호흡 운동과 신체 자세가 특정 영적 경험을 위해 사람을 준비시킨다는 점에 주목합니다. 요가의 진정한 목적은 종교적이며 금욕적인 것임을 다시 한 번 말씀드리겠습니다. 수행자들은 이 금욕 수행의 가장 높은 수준에서 모든 정신적 과정이 멈추고 사람이 삼매, 즉 내용이 없는 집중 상태에 도달하면 카르마의 씨앗이 그 안에서 "소진"되어 자유로워진다고 믿습니다. 그를 새로운 환생에서 벗어나 몸에서 영원히 해방되고 더 이상 존재하지 않게 됩니다. 여기서 우리는 인격이 파괴되지 않고 변화되어 하나님과의 친교 안에서 최고의 자기 표현에 도달한다는 기독교와의 근본적인 차이를 봅니다.

기독교 가르침에 따르면, 하나님과 연합한 영혼에서는 특정인에게 주어진 은사가 드러납니다. 그리고 일반 부활 이후인 미래 세기에도 “하나님은 만유이시라”(고전 15:28) 때 인격은 파괴되지 않을 것입니다. 얼굴”(고전 13:12), 즉 하나님과의 교통은 항상 깊은 개인적 의사소통이며, 일반 공의회 기도에서도 비인격화되지 않습니다. 이 경험은 어느 정도 지금 여기 있는 모든 그리스도인에게 가능합니다. 그리고 생명이시며 사랑이시며 기쁨이신 하느님과의 개인적인 만남에서 우리는 자신의 삶더욱 진실되고, 내부적으로 풍부해지고, 영감을 받고, 밝아집니다.

명상은 요가에서 필수적인 역할을 합니다. (라틴어 meditatio - 반영에서 유래)는 특정 아이디어에 대한 마음의 내부 집중입니다. 명상자는 정신적으로 모든 외부 대상으로부터 자신을 분리하여 특정 정신 상태를 위해 노력합니다.

기도가 하나님께 호소하는 것이라면 묵상은 자기 자신과의 대화, 즉 본질적으로 자기 최면입니다. 명상은 명상가의 영혼 깊은 곳에 잠들어 있는 깊은 힘을 일깨우고, 그러한 사람은 예를 들어 투시 능력을 갖게 된다고 가정됩니다. 기독교에 정신 활동과 기독교인이 온 존재를 다해 하나님과 그분의 자비로 향하는 예수기도가 있다면 신비주의와 동양의 관행명상을 통해 사람은 영적 완전함으로 이어지는 비밀 통로를 자신 안에서 찾습니다. 힌두 명상에서 사람은 절대자와의 동일성을 위해 노력하고 황홀경에 도달하면 자신이 신과 하나라는 느낌, 오히려 원래의 신성이 그에게 드러난다는 느낌을 받게 됩니다.

비기독교적 종교적, 신비적 실천의 경험인 묵상은 당연히 그리스도 밖의 영적 상태와 그분의 은혜의 참여가 없는 상태를 수반합니다. 조만간 그러한 사람에게는 자신이 지상에서 특별한 임무를 수행하는 더 높은 계시의 지휘자가 되는 것처럼 보일 수 있습니다. 나는 인도 시인이자 신비주의자이자 벵골 크리슈나주의 창시자 중 한 명인 Chondidash(XIV-XV 세기)의 예를 기억합니다. 그는 어린 나이부터 여신 Durga의 신권에 입문했습니다. Brahmins의 가장 높은 계급을 대표하는 Chondidash는 낮은 계급의 여성, 단순한 세탁부 Rami와 사랑에 빠졌습니다. 브라만에게 카스트 순결을 유지하는 것은 신성한 의무입니다. Chondidash는 명상과 Durga 여신에 대한 내부 호소에 대한 개인적인 문제에 대한 해결책을 모색했습니다. 이 활동에서 그는 사랑하는 사람에 대해 생각하기 시작했고 그러한 명상에서 Chondidash는 자신이 크리슈나의 정신의 표현이고 Rami는 크리슈나의 사랑하는 양치기 Radha의 화신이라는 확신을 얻었습니다. Chondidash 자신은 여신 Durga가 이 비밀을 그에게 공개했다고 믿었습니다. 이것이 오컬트 영적 수행이 오컬트 계시로 정점을 이루는 방식입니다.

요가와 명상 수련이 사람들에게 어떤 영향을 미치나요? 종종 이러한 관행의 대표자들은 요가가 내부 힘의 균형을 맞추고 신경계를 진정시킨다고 증언합니다. 그러나 결과적으로 사람의 영혼은 상처를 입지 않습니다. 그는 자신의 영혼에 어떤 모순도 느끼지 않으며 죄를 고백할 필요도 느끼지 않습니다. 따라서 요가와 명상을 통해 얻은 평온함은 사람이 죄를 회개하고 죄에서 벗어날 기회를 박탈합니다. 사람은 영적인 위로를 얻었지만 영혼 깊은 곳에는 기억하지 못하는 고백하지 않은 것들이 있습니다. 사실, 실생활의 정신적 불안정은 우리가 성찬을 위해 성전으로 달려가고, 하나님 앞에서 회개하고, 자신을 바로잡고, 요가와 명상 수련이 영혼에서 이 지표를 빼앗아야 함을 암시하는 지표가 될 수 있습니다.

요가의 명백해 보이는 신체적 이점에 관해서는 이것은 일반적인 오해입니다. 가장 단순한 요가 운동의 이점은 다른 모든 것보다 크지 않습니다. 체육 단지. 요가를 진지하게 수행하면 건강에 해로우며, 인도 요가 수행자들이 오래 살고 심각한 질병을 앓지 않는다는 생각은 매우 잘못된 것입니다. 1980년대 인도에서 일반 건강 검진이 실시되었는데, 그 결과 요가 수행자들의 평균 수명은 인도의 평균 거주자보다 훨씬 적고 많은 질병을 앓고 있는 것으로 나타났습니다. 예를 들어, 상단 호흡기그리고 위장관은 매일 지혈대를 사용하여 비인두를 청소하고 스스로 관장하며 시간이 지남에 따라 비강과 내장의 점막이 파괴되기 때문입니다. 부자연스러운 자세에 자주 노출되어 관절 탈구, 관절염 및 관절염이 발생합니다. 눈의 백내장은 종종 태양에 집중하기 때문입니다. 만성 성병으로 고통받는 사람들이 많았습니다.

요가는 신체와 리듬을 재구성하는 데 중점을 두기 때문에 이는 생물학적 과정을 방해하여 정신신체 장애를 되돌릴 수 없게 되며 어떤 의사도 환자에게 무슨 일이 일어났는지 이해할 수 없게 됩니다.

결론적으로 모든 신비주의 신비주의 시스템, 관행 및 명상에서는 회개가 없다는 한 가지를 제외하고는 어떤 반성, 생각, 아이디어도 찾을 수 있다고 말해야 합니다. 기독교는 다음과 같이 증언합니다. 영혼이 하나님께 다가감에 따라 사람은 자신의 불완전성과 자급자족 부족을 점점 더 분명하게 보게 됩니다. 그러므로 하나님께 나아가는 경험은 그리스도인의 겸손과 회개와 사랑을 확증해 줍니다. 덕분에 여러분을 보고 듣고 사랑하시는 주님과 일치하는 순수하고 진실한 기쁨이 가능합니다. 동양의 신비체험은 인격신을 거부하고 따라서 삼매나 열반에서 인간의 인격을 극복하려고 노력하며 개인의 개성이 비인격의 바다에 용해되는 경험을 제공합니다. 인격적인 하나님을 만나지 못하면 동양신비주의의 사람은 자연스럽게 인격적인 죽음을 추구하게 된다.

오늘날 매우 인기가 있습니다. 그것은 텔레비전, 인터넷, 거리에서 광고되고 많은 체육관이 열리고 많은 사람들이 트레이너로 훈련되어 사람들을 이상적인 몸으로 인도하기 시작합니다. 일반적인 신체 활동과 함께 무술, 필라테스, 요가 등 다양한 대안 및 외국 스포츠 옵션이 등장하고 있습니다.

요가는 스포츠 활동뿐만 아니라 사람에 대한 특정 세계관과 영적 실천이기도하기 때문에 불일치가 발생하는 마지막 옵션에 관한 것입니다. 요가에 대한 정교회의 태도는 무엇이며 정교회인이 요가를 수행하는 것이 가능합니까?

영적 수련으로서의 요가의 목적

이 동양적 관행은 중요한 부분전체 종교-요가 덕분에 널리 퍼진 불교. 처음에 이 스포츠는 서방 국가, 특히 미국에서만 인기가 있었지만 시간이 지남에 따라 소련 이후 국가의 영토에도 나타났습니다. 그래서 질문이 생겼습니다. 정교회 기독교인이 요가를 수행하는 것이 가능합니까, 아니면 이것이 교회 헌장에 위배됩니까? 그리고 일반적으로 요가에 대한 정교회의 태도는 어떻습니까?

요가에 대한 정통적인 견해

이러한 질문에 대답하려면 먼저 요가가 무엇인지, 그리고 요가를 수행하면 일종의 영적 문제가 발생할 수 있는 이유를 이해해야 합니다.

요가는 신체 운동 시스템으로 구성된 교육이며, 그 목적은 다음과 같습니다. 의식적인 관리인간의 정신과 정신생리학. 이는 더 많은 것을 달성하기 위해 필요합니다. 높은 레벨영적인 상태. 따라서 물리적 구성요소만 생각하는 것은 근본적으로 잘못된 것입니다. 그것의 주요 목표는 의식을 바꾸는 것이며 이것은 이미 우리가 그러한 스포츠의 무해함에 대해 생각하게 만듭니다..

더 정확한 정의요가는 영적인 견해 체계이므로 운동은 주로 사람의 의식과 정신을 변화시키는 것을 목표로 합니다.

정통 성직자 수도사 세라핌은 “요가를 수련하는 사람은 자동으로 자신이 알지도 못했던 영적인 견해와 경험에 대비하게 된다”고 말했습니다. 그리고 Seraphim은 수도원 서약을하기 전에이 운동 시스템을 적극적으로 실천했기 때문에 이것을 확실히 알고있었습니다.

다른 이론과 가르침에 대한 정통:

명상이 중심에 있으며, 육체적 운동은 몸을 진정시키고 후속 영적 수행을 위해 육체적인 평화를 얻기 위한 도구일 뿐입니다. Seraphim은 또한 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그 목적은 사람을 편안하게 만들고 수동적으로 만들고 영적인 인상을 받아들이게 만드는 것입니다." 2~3주 동안 이 스포츠에 참여한 사람이라면 누구나 자신이 더 차분해지고 부드러워졌음을 확인할 수 있습니다. 이는 정기적인 연습의 결과입니다.

그러한 편안한 상태에서 사람은 자신에게 말해지는 모든 것을 극도로 수용하므로 외계 철학을 훨씬 더 빨리 받아들일 것입니다.

명상이 부정적인 현상인 이유

자기 지식은 명상의 중심에 있으며, 사람을 허영심과 혼란에서 벗어나 이미지와 색상의 세계로 데려갑니다. 명상 과정에서 평화로운 느낌이 오지만 동시에 요가는 자신을 아는 데 집중하는 것을 포함합니다.

요가는 힌두교의 일부이다

이것은 주님과 대면하여 말하는 기도가 아닙니다. 그것은 단순히 자신을 찾는 것이며 이전에는 없었던 자신의 무언가에 불을 붙이려는 욕구입니다. 사람들은 묵상이 의미하는 평화를 추구하며, 이 추구에서 사람이 단지 하느님의 종이라는 사실을 망각할 수 있다는 사실을 망각합니다.

중요한! 요가는 사람을 비인격화하고 그의 의식에서 신을 지웁니다. 이것만으로도 정교회에서는 이 관행을 삼가는 것이 더 낫다는 명확한 대답을 줄 수 있습니다.

사람은 기도를 멈추고 의식이 그에게 묘사하는 평화를 찾기 시작합니다. 더욱이 묵상은 사람이 자신이 신이라는 것을 받아들이고 이해하도록 강요하며, 이는 자신이 주님이라고 말하는 하나님의 계명과 모순됩니다.

그러한 행위에 끊임없이 참여하는 사람은 조만간 아담의 죄를 반복하게 될 것입니다. 그는 자신이 주 하나님보다 나쁘지 않고 전복 될 것이라고 결정할 것입니다.

신학자 히에로테우스(블라코스)는 “구원은 “자신 안에서, 자신을 통해” 이루어지는 것이 아니라 하느님 안에서 이루어지는 것입니다. 그러나 선(禪) 요가의 스승 보리스 오리온(Boris Orion)은 선(禪) 요가 또는 보편적인 평화-이것은 신이없는 종교로부터의 자유이며, 가장 중요한 것은 이것이 자신에 대한 호소입니다. 에덴동산의 뱀이 최초의 사람들에게 한 말이 바로 이것이지 않습니까?

따라서 요가에는 다음이 포함됩니다.

긍정적이든 부정적이든 경험의 중요성;
선과 악의 구별이 없습니다.
인간 "나"에 집중;
신의 부재;
거짓 평화 달성;
주님을 부인함.

중요한! 이 관행이 촉진하는 모든 것, 즉 안식, 평화, 평온은 완전한 겸손과 복종 속에서 주님 안에서 찾을 수 있습니다. 정통 기독교인은 요가에서 이것을 찾아서는 안됩니다.

모든 슬로건은 매우 유혹적으로 들리지만 결국에는 사람을 자멸하고 주님을 부인하며 완전한 영적 붕괴로 이끈다. 사람은 주님께 나아와 그분께 복종함으로써만 평안과 온전함을 얻을 수 있습니다.

정교회와 요가

요가는 (신체적, 정신적) 운동 체계로서 1000년 이상 존재해 왔습니다. 그것은 불교의 한 분파이며 이 종교에 대한 새로운 신자들을 끌어들이는 것을 목표로 하고 있습니다. 이 관행에 대한 정교회의 태도는 엄격히 부정적입니다.일부 사람들은 이 수련을 운동 체계로만 인식하고 있음에도 불구하고 심리적 수련과 분리될 수 없습니다.

요가에 대한 교회의 태도

모스크바의 키릴 총대주교는 요가에 관해 언급하면서 정교회 신자들은 그러한 행위를 삼가야 하며 오히려 심리적인 의미가 없는 다른 스포츠에 참여해야 한다고 확언했습니다. 그는 그 수행이 이교도적이며 단순히 수행을 하는 것만으로도 영적 세계로 가는 길을 열 수 있으며 이는 그리스도인에게 극도로 부정적인 영향을 미칠 것이라고 분명히 밝혔습니다.

중요한! 이교 관습과의 접촉은 그리스도인의 영적 삶에 불균형을 초래하고 부정적인 결과를 초래할 수 있습니다.

정교회는 다음과 같은 의견을 가지고 있습니다. 유사한 활동동양의 관행은 그리스도인을 심각한 오류로 이끈다. 조만간 요가를 수련하는 사람은 그것이 제공하는 심리적 운동, 특히 명상에 관심을 갖게 될 것입니다. 이제 여기서 떠나기가 어려울 것입니다.

정통 기독교인이 요가를 하면 안되는 이유

정통 기독교인은 다음과 같은 이유로 그러한 행위에 참여해서는 안 됩니다.

요가는 기독교에 절대적으로 반대되는 종교적 신념의 일부입니다.
그녀 안에는 신이 없고, 그를 알고자 하는 욕구도 없고, 그녀의 죄악된 본성에 대한 인식도 없습니다.
요가에는 자신의 행동에 대한 회개나 후회가 포함되지 않습니다.
이것은 하나님에 대한 지식 없이 자기 지식을 이기적으로 실천하는 것이며, 이는 명백히 기독교 기초에 어긋나는 것입니다.

정규 수업, 명상-이 모든 것이 사람이 주님에게서 멀어지고 점점 더 이기적인 본성을 향하기 시작한다는 사실로 이어집니다. 그는 다양한 망상에 빠지고 선과 악의 구별을 중단하여 궁극적으로 심각한 영적 쇠퇴로 이어집니다. 이번 타락 이후에 사람이 참된 길로 돌아올 수 있을지 없을지는 누구도 장담할 수 없습니다.

조언! 이러한 문제를 피하려면 그러한 스포츠 활동을 자제하는 것이 가장 좋습니다. 특히 영적인 배음이없는 다양한 신체 활동이 엄청나게 많기 때문입니다.

그리스도인은 요가를 해야 합니까?

신권의 반응

위에서 언급했듯이 키릴 총대주교는 동양 관습에 대해 분명히 말했으며 정교회 신자들은 자신의 이익을 위해 그러한 일에 참여해서는 안 된다고 지적했습니다. 동시에 그는 일반적으로 모든 스포츠에 대해 매우 긍정적인 태도를 가지고 있다고 언급했습니다.

정통 기독교인의 영적 생활:

스포츠는 영적인 본질에 영향을 주지 않고 육체를 개선하는 것을 목표로 해야 하지만 요가는 다른 방향으로 작용합니다. 즉, 영혼을 자극하기 위해 신체를 사용하는 것입니다. 요가의 신체 운동은 훌륭하고 지구력과 유연성을 키워줍니다. 하지만 여기서는... 심리적 기술개인의 영적 세계, 본질, 문화적 정체성을 파괴할 수 있습니다.

Hieromonk Seraphim (Rose)은 요가에 관한 전체 책을 썼는데, 여기에서 그는 이 동양 수련의 파괴적인 영향을 설명하고 정교회 사람들이 요가를 피해야 하는 이유를 나열했습니다. 그의 의견은 정교회 기독교인들에게 특히 중요합니다. 그 자신도 이전에 요가를 수련했고 내부에서 전체 시스템을 알고 있기 때문입니다. 이 책에서 그는 이 명상 수행의 발전 역사와 역사적 배경을 제공하고 불교에 뿌리를 두고 조사합니다.

Seraphim은 미대륙에 요가가 확산되면서 많은 이교도 종파가 출현했다고 말합니다. 특히 히피 운동은 내면의 자기 발견, 명상, 빛 에너지에 크게 의존합니다. 히에로몽크는 사람의 영적 삶과 주님과의 점진적인 분리에 대한 동부 운동 시스템의 해로운 영향과 더욱 완전한 포기에 주목합니다.

알바니아의 아나스타시오스(Anastasios) 대주교도 같은 이름의 글을 써서 요가에 대한 자신의 입장을 밝혔습니다. 그는 이러한 운동이 특히 다른 스포츠와 마찬가지로 사람들에게 단기적으로 긍정적인 영향을 미친다고 말합니다.

요가는 힌두교의 필수적인 부분이며 전반적인 영적 상승의 초기 단계입니다. 그 목표는 단지 좋은 신체 상태가 아니라 원래의 이교 힌두교 신앙에 완전히 몰입하는 것입니다.

그리고 인도에서 수년 동안 힌두교와 불교를 연구한 정통 종교 학자 미하일 플로트니코프(Mikhail Plotnikov)는 한 인터뷰에서 이렇게 말합니다. 가족, 번영, 건강), 그리고 완전히 모든 욕망에서.”

첫째, 사람은 자신의 신체에 대한 완전한 통제권을 얻어야 하며, 그 다음에는 명상을 통해 달성되는 심리적 신체에 대한 통제권을 얻어야 합니다. 수많은 황홀경을 경험한 후에는 자신의 신성의 빛이 사람의 마음에 들어와야 합니다.

중요한! 요가는 단순히 무해하고 흥미로운 운동이 아닙니다. 이것은 심각한 이교도 종교의 시작이며, 제때에 외면하지 않으면 조만간 사람의 마음을 차지하게 될 것입니다.

안에 현대 세계가능성이 너무 많아서 대안을 찾기가 어렵습니다 스포츠 활동사람에게는 전혀 어렵지 않을 것입니다.

요가에 관한 정교회

사제들이 요가에 반대하는 주장이 무엇인지 궁금했습니다. 그리고 저는 이 질문을 교회 목사들에게 직접 말했습니다.

"요가는 죄입니다." 알렉산더 신부가 부드럽게 대답했습니다. "정통과 요가는 양립할 수 없습니다. 그것은 강 반대편으로 가고 싶은 사람에게 보트와 목에 돌이 걸리는 것과 같습니다. 요가는 잔인한 자기기만, 신에 대한 욕망이 아니라 "스스로 신이 되려는 욕망. 이것을 조심하십시오. 이것이 제가 요가에 대해 말할 수 있는 것입니다."

"정교회 금욕주의와 요가 금욕주의는 정말 비슷합니다. 하지만 이는 언뜻 보기에 보일 뿐입니다. 사실 그 차이는 엄청납니다."라고 빈센트 신부는 말했습니다. "위업을 수행하는 정교회 금욕주의자는 겸손을 강화하고 마음을 깊게 합니다. 자신의 죄와 결점에 대한 환상이 자신의 죄에 대해 울부짖기 시작합니다. 그리고 수행자는 수행을 할 때 점점 더 교만해지며, 자신이 전능해진다고 믿으며 자신을 높이게 됩니다. 그런 행위는 용납될 수 없습니다. 여호와는 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라"

여러 명의 사제들을 인터뷰한 후 나는 결론에 도달했습니다. 요가가 무엇인지, 요가 지지자들이 무엇을 하는지 실제로 아는 사람은 아무도 없습니다. 그리고 뭔가를 들었다면 수행자의 목표는 가장 많은 것을 받아들이는 것이라고 확신합니다. 어려운 포즈그리고 그것을 매우 자랑스러워하세요. 그리고 어떤 작품이라도 읽은 사람은 누구나 요가의 죄성에 대해 다음과 같은 주장을 합니다. 죄에 대한 회개가 없고, 신에 대한 사랑이 없으며, 요기는 자신과 몸과 정신에 집중하기 때문에 차갑고 무관심합니다. 개인의 행복만을 추구하려는 욕구 때문에 사람들과 의사 소통하지 말고 감정을 경험하지 말라고 명령 받았기 때문에 사람에 대한 사랑이 없습니다.

이해하지 못하는 모든 것을 폄하하려는 욕망이 그렇게 슬프지 않다면 이러한 진술을 비웃을 수 있습니다. 시도가 그렇게 슬프지 않다면 오직 당신의 길만이 유일하고 진실되고 올바른 길임을 증명하려는 범주적인 욕망 모든 "이유"에 답하기 위해 "그냥".

정말 그렇게 다른가요?

나는 신학교육을 받은 적도 없고 요가를 통해 깨달음을 얻지도 못했습니다. 하지만 저는 정통 환경에서 태어나 평생을 살았고 기존의 접점이 보이지 않도록 오랫동안 요가를 해왔습니다. 함께 생각해 봅시다.

요가의 최소 목표는 무엇입니까? 영혼이 개선되는 데 방해가 되지 않도록 질병을 제거하십시오. 영혼을 향상시키는 주요 방법은 무엇입니까? 자아를 녹이고 명예의 받침대에서 제거하고 전경에서 자신을 우주의 중심으로 생각하지 마십시오. 자아의 지배력을 제거해야만 사소한 열정, 분노, 증오, 경멸의 껍질을 깨끗이 씻어 내고 어린 아이들에게만 내재 된 자발성, 기쁨, 사랑으로 세상을 인식 할 수 있습니다.

그리고 정교회의 어떤 죄가 가장 끔찍하고, 가장 무겁고, 가장 용서할 수 없는 죄인데, 끊임없이 멈추지 않고 회개해야 합니까? 아니요, 살인도 아니고 간음이나 탐식도 아닙니다. 가장 무서운 죄는 교만입니다. 아, 얼마나 많은 신자들이 이 사실을 모르고 있습니까? 아니면 알지만 깨닫지 못하는 경우도 있습니다. 결국 "교만을 회개한다"고 고백하고 순수한 영혼과 교제하는 것도 한 가지다. 그러나 그 뒤를 쫓아 아들이 설거지하지 않은 것에 대해 화를 내며 꾸짖고, 부하 직원이 자신에 대해 아무것도 생각하지 않도록 휴가를 보내지 못하게하고, 아내에게 집에 그녀의 집이 어디에 있는지 가혹하게 설명하는 것은 또 다른 일입니다. 술 취한 이웃을 경멸하십시오.

모든 단계에 자부심을 가지세요. 의식이 없으면 더욱 끔찍해집니다. 교만에 눈이 먼 사람은 살인, 강간, 기타 모든 대죄를 범하게 됩니다. 그리고 그는 자신에 대한 변명을 찾을 것입니다. 그러나 교만을 없애고 사람들은 하나님과 하나가 되고 하나님의 사랑의 빛이 그들의 영혼을 비춥니다.

자존심과 자존심은 같은 것이 아닌가?

정교회의 치명적인 죄

총 일곱 가지 대죄가 있습니다: 교만, 탐욕, 시기, 분노, 간음, 폭식, 낙담.

탐욕은 걱정, 내부 분노 및 고립을 증가시키고 가능한 경쟁자와 부러워하는 사람들에게 상실에 대한 두려움과 분노를 유발합니다.

시기나 악의는 하나님이 세우신 질서의 불의에 대한 믿음을 전제로 하며 관대함과 연민이라는 기독교 미덕에 위배됩니다.

분노에 굴복하고 상처받고 짜증을 느끼는 사람은 끔찍한 행동을 저지르고 자신과 다른 사람에게 해를 끼칠 위험이 끊임없이 존재합니다. 분노의 주요 원인은 자존심입니다.

음행과 폭식은 풍만함의 한 형태입니다. 감각주의자의 기쁨의 대상은 참된 선이 아니기 때문에 육체적 고통과 영혼의 고통을 모두 초래합니다. 폭식이라는 악덕에 맞서 싸우는 것은 먹고 싶은 충동을 의지적으로 억제하는 것이 아니라 삶에서 그것이 차지하는 진정한 위치에 대한 성찰을 포함합니다.

낙담은 전반적인 힘의 상실을 동반하는 무의미한 불만, 분개, 절망, 실망의 상태입니다.

모든 대죄는 교만이나 자존심의 이면입니다. 그리고 자아는 자기 중요성, 죽음에 대한 두려움, 자기 연민에 기초합니다. 교만, 탐욕, 시기, 분노의 죄는 자기 가치관의 표현이고 음행, 폭식, 낙담은 자신의 약점에 빠지는 것을 자기 연민으로 간주한다는 것을 분명히 알 수 있습니다.

요가의 10가지 "계명"

파탄잘리의 "요가 경전"에는 요가 수행자를 위한 10가지 지침이 나와 있습니다. 다섯 가지 금지 사항(야마)과 다섯 가지 규정(니야마), 즉 영적인 길에서 "하지 말아야 할 것"과 "해야 할 것"입니다. Swami Kriyananda가 쓴 것처럼, 그 의미는 우리 에너지의 "누출"을 방지한다는 것입니다. 야마의 첫 번째 규칙은 비폭력, 무해입니다. 다른 사람을 억압하고 어떤 식 으로든 그들을 화나게하려는 경향이 (그들의 비용으로 개인적인 이익을 추구하는 것을 포함하여) 마음에서 쫓겨나 자마자 자비가 저절로 나타납니다.

다음 "하지 말라" 원칙은 거짓말을 삼가하는 것입니다. 진실을 왜곡하려는 욕구가 극복되면 진실성은 우리에게 자연스러운 경향이 됩니다.

세 번째 구멍은 탐욕이 없다는 것, 즉 자기 이익이 없다는 것입니다. 이는 물질적인 것뿐만 아니라 칭찬이나 지위와 같은 보다 미묘한 것에도 적용됩니다.

네 번째 야마는 절제(brahmacharya)입니다. 일반적으로 이러한 태도는 성적 금욕의 실천과 관련이 있지만 더 넓은 의미를 갖습니다. 브라마차리야(Brahmacharya)는 성적 욕망이 가장 강력하지만 유일한 것은 아닌 모든 자연적 욕구의 통제를 의미합니다. 생각이나 감각적 쾌락을 찾는 데 엄청난 양의 에너지가 소비됩니다. 요가는 성의 옳고 그름에 대한 문제를 제기하는 것이 아니라 우리의 에너지를 어떻게, 어디로 보내야 하는지에 대해 이야기합니다.

다섯 번째 구덩이: 불수용. "비수용"은 "비획득"과 자연스러운 쌍입니다. 비획득은 우리에게 속하지 않은 것에 대한 집착이 없음을 의미하고, 비수용은 우리가 일반적으로 자신의 소유라고 생각하는 것에 집착하지 않음을 의미합니다. 요점은 우리가 실제로 아무것도 소유하지 않는다는 것입니다. 우리의 몸, 행동, 심지어 생각까지 모든 것이 주님의 것입니다.

Niyam 또는 "should"도 5입니다. 그것은 순결, 만족, 자제, 성찰(자기 분석, 자기 지식), 주님에 대한 헌신, 경건입니다.

"순결"이란 육체적 순결이 아니라 진심 어린 순결을 의미합니다. 물론 여기에는 후자도 포함됩니다.

“만족”은 안주가 아니라 가장 어려운 우여곡절에도 용감하게 맞서야 하는 상태입니다. 즉, 일어나는 모든 일을 하나님의 뜻으로 받아들이고 만족해야 한다는 것입니다.

"자제"는 외부의 긴축을 수행하는 것이 아니라 외부의 모든 것에 관여하지 않는 상태입니다. 당신은 "내가 원한다" 또는 "나는 원하지 않는다"의 주인이 되는 법을 배워야 하고 당신이 맡은 일을 완수할 수 있어야 합니다.

성찰(자기 분석, 자기 지식)은 겉보기에는 내면으로 향하는 것처럼 보이지만 성찰 그 이상입니다. 성찰은 여전히 마음을 에고에 붙들어 두는 반면, 무엇보다도 마음을 하느님께로 돌리는 것을 의미합니다. 성찰을 통해 우리는 우리 자신 안에서 하나님을 볼 수 있습니다. 자신과 자신의 자질을 판단할 필요가 없습니다. 단지 절대적으로 명확한 마음과 객관성을 갖는 능력을 개발하면 됩니다.

경건은 종교의식과 의례에서 외적으로 표현되는 헌신이 아니라 내면을 향한 헌신이다. 경건은 세상적인 사물로부터 마음의 자연스러운 사랑을 하나님께로 인도합니다.

보시다시피, 대죄는 야마니야마의 원칙과 많은 공통점을 가지고 있습니다. 그리고 특히 십계명도 기억한다면 마음을 다해 주 하나님을 사랑하십시오. 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라. 살인하지 말라; 간음하지 말라. 훔치지 마; 허위 증거를 만들지 마십시오. 네 이웃의 아내와 선한 것을 탐내지 말라. 그리하면 이 관계가 더욱 드러나느니라.

더욱이, 나는 그것들이 유사할 뿐만 아니라, 자유롭게 주장할 것입니다. 일반 원칙삶뿐만 아니라 구체적인 방법도 있습니다. 고대부터 정교회는 영적 실천을 해왔으며 그 결과 사람은 하나님과의 연합을 경험했습니다. 이 관행을 헤시카즘(hesychasm)이라고 합니다.

헤시카즘이란 무엇인가?

한 현대 정교회 신학자에 따르면, 수도원주의가 정교회 영성의 초점이라면, 헤시카즘은 이 초점의 바로 핵심입니다.

"hesychasm"이라는 단어는 그리스어 "hesychia"- "평화", "침묵"에서 유래되었습니다. 헤시카즘의 실천은 관상 기도, 생각, 감정, 이미지의 포기에 기초합니다. 실천의 결과로 신격화와 하나님 께 승천이 일어납니다.

“헤시카즘의 주요 방법은 “예수님의 기도”(“주 예수 그리스도시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서”)를 반복적으로 반복하는 것입니다. 앉은 자세로 턱을 가슴에 대고 기도하는 사람은 “그의 방향을 지시합니다.” 마음을 마음으로” 흐르게 하는 생각을 진정시키기 위해 호흡을 늦추고 그 리듬을 호흡과 연결하여 “기도”하기 시작합니다. 마침내 기도가 “자기 추진”이 되어 더 이상 기도하지 않게 됩니다. 이를 위해 어떤 행동을 취하지만 기도는 아무런 노력도 필요 없이 그를 통해 흐르는 것 같습니다. 기도하는 사람은 지속적으로 "생각"(즉, 생각)을 버려 마음을 정화하고 빈 거울처럼 만듭니다. "창조되지 않은 빛"의 접촉은 반사될 수 있다고 Rigin은 썼습니다.

창조되지 않은 것(즉, 창조되지 않은 것, 영원히 존재하는 것) 또는 다보르(예수 그리스도의 제자들이 다볼 산에서 변형되는 동안 본 빛)라고 불리는 이 빛에 대한 묵상은 헤시카즘을 실천하는 데 매우 중요합니다. 이 빛을 통해 금욕주의자는 이해할 수 없는 하느님과 교통하게 됩니다. 이 빛으로 가득 차서 그는 신성한 생명에 참여하고 은혜로 하나님이 됩니다. 이것이 신증이 일어나는 방식, 즉 인간의 신화입니다.

더 나아가 우리는 Rigin으로부터 다음과 같은 내용을 읽을 수 있습니다: "예수님의 기도"를 수행할 때 "마음에 마음을 두는 것"과 호흡을 늦추는 것은 새 신학자 시므온과 시내산의 그레고리에게까지 거슬러 올라가는 주요 기술이라고 믿어집니다. 흡입된 공기와 함께 "심장에 침투"합니다. 고독자 성 니케포로스가 제안한 추가 기술은 들숨과 날숨이 심장 박동과 연관되어 있고, 기도의 각 단어가 한 번의 심장 박동으로 발음된다는 것입니다. "예수님의 기도"의 처음 세 단어는 숨을 들이쉴 때 발음되고, 다음 세 단어는 날숨 때 발음됩니다. 호흡과 관련된 반복적인 기도의 리듬은 점차적으로 생각이 사라지고 마음이 진정되고 그 안에 남아 있다는 사실로 이어집니다. 새 신학자 시므온에 따르면 처음에는 "어둠"과 끓어오르는 열정만을 만났지만 마음 깊은 곳의 이 "어두움"뒤에는 "표현할 수 없는 기쁨"이 열립니다.

금욕주의자는 기도 수행이 진전됨에 따라 엑스터시 상태를 경험하기 시작합니다. 그러나 새 신학자 시메온에 따르면 엑스터시는 단지 황홀경일 뿐이라고 합니다. 입문 단계, 그리고 인간의 전체 본성, 즉 영, 영혼, 육체에 영향을 미치면서 하나님과 지속적이고 깨지지 않는 연합을 달성하는 실천의 목표가 아닙니다.

'신체 중심' 교리는 헤시카즘 실천과도 연관되어 있습니다. 마음의 활동이 연결되는 "머리 센터"입니다. 생각을 반영하여 말이 발생하는 "후두 센터"; "가슴 센터"와 마지막으로 헤시카즘 수행에서 매우 중요한 "심장 부위"(심장 부위에 위치)입니다. “마음의 장소” 아래에는 “비열한 열정”의 초점인 “자궁”의 영역이 있습니다(인용문 끝).

요가뿐만 아니라 다른 동양 수련에도 내재된 기술을 연상시키지 않습니까? "신체 센터"는 차크라와 매우 명확한 연관성을 불러일으킵니다. 그러나 저자는 이 질문에 대한 답을 매우 현명하게 회피했습니다. “신체 센터에 대한 가르침과 호흡과 관련된 연습 기술 및 동일한 단어의 반복은 여러 동양 전통과의 자연스러운 연관성을 불러일으킵니다. 그러나 우리는 이 기사에서 이러한 연관성을 개발하려는 목표를 설정하지 않았습니다. 여러 가지 이유 중 주된 이유는 영적 전통의 자급 자족과 존재입니다. 잠재적인 기회그 전통 자체를 유지하면서 그 아이디어를 설명하십시오.”라고 그는 말합니다.

헤시카즘의 작은 역사와 철학

헤시카즘의 역사를 읽으면 정통과 요가에 내재된 방법과 관행의 놀라운 유사성에 대한 생각을 피할 수 없습니다. 직접 확인해보세요.

따라서 이집트의 마카리우스(IV 세기)의 저술에는 "신격화"에 대한 가르침이 있습니다. 즉, 사람에 대한 신성한 원리를 접촉하여 영혼과 육체를 변화시키는 것입니다. 금욕주의자에게 이것은 추상적인 생각이 아니라 내면의 영적 삶의 사실이자 영적 실천의 현실이었습니다. 끊임없는기도를하는 동안 마음은 정욕에서 벗어나 빛으로 비춰집니다. 이것은 영혼에 특별한 내면의 평화를 가져다줍니다. 이것은 냉담이나 무관심이 아니라 진술과 표현을 거부하는 정신의 깊은 침묵과 평정입니다. 이 상태는 바람이 없는 날의 매끄러운 수면에 비할 수 있으며 영혼을 기쁨과 행복으로 채웁니다. 이 행복은 마음의 순수함과 영혼의 순결, 영혼의 고결함을 제공하며, 이는 금욕주의자의 영적 수행의 목표입니다.

비잔틴 신비주의의 고전인 신신학자 시므온(949-1022)은 헤시카즘의 진정한 아버지로 간주됩니다. 우리가 이전에 이야기했던 실천 방법을 설명하는 "집중과기도의 세 가지 방법"이라는 논문의 저자로 인정받은 사람은 바로 그 사람입니다. 앉은 자세를 취하고 머리를 가슴에 숙이는 고행자는 의도적으로 속도를 늦춥니다. 호흡을 가다듬고 “예수님의 기도”를 부르기 시작합니다. 이 기도를 리듬 호흡과 결합하여 기도가 “자기 추진력”이 될 때까지 마음 속으로 향하게 합니다.

13세기 후반에 신 신학자 시므온의 사상은 정교회로 개종하여 아토나이트 금욕주의자가 된 이탈리아인 헤시카스트 니케포로스(고독자 니케포루스)에 의해 발전되었습니다. 헤시카즘의 영적 수행 기술을 체계적으로 설명하는 "절주와 마음 보호에 관한"논문의 저자.

헤시카즘 방법의 주요 발전은 여러 아토나이트 수도원의 대수도원장인 그레고리 시나이테(약 1250년 - 약 1330년)의 이름과 관련이 있습니다. 그의 작품 "침묵과기도"에서 Sinaite의 Gregory는 수도원 활동 (금식, 금욕주의, 세상으로부터의 철수 등)과 묵상이라는 두 단계의 수도원에 대해 썼습니다. Gregory Sinait에 따르면 관상에는 세 단계가 있습니다.

집중과 “마음으로 하는 기도”;

은혜와 영적 기쁨, “창조되지 않은 빛”의 하강, 마음의 침묵 획득;

더 높은 명확성, 절주 ( "마음의 절주"), 모든 것의 본질에 대한 이해 및 자신의 영적 본질에 대한 묵상.

헤시카즘의 전통은 14세기 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)에 의해 가장 발전되었습니다.

Gregory Palamas (1296-1359)는 젊었을 때 세속 교육을 받았으며 1315 년에 아토스 산에서 수도사가되어 한동안 Esphigmen 수도원의 대 수도 원장을 지낸 후 은둔자가되었습니다. 팔라마스의 가르침에 따르면, 이기심과 이기심 없이 하나님을 사랑하고 사랑 안에서 완전함을 이룬 사람은 기도를 통해 신성한 에너지, 즉 살아있고 보편적으로 작용하는 하나님의 은총에 합류하여 하나님께로 올라갈 수 있습니다. 자신의 눈으로 그분의 영원한 영광의 빛(Favorsky 빛)을 보고 삼켜질 것입니다.

그리고 그레고리 팔라마스의 이념적 반대자이자 나중에 카톨릭 신자가 된 칼라브리아 수도사 바르람(Varlaam the Calabrian)은 팔라마스가 본 빛을 평범한 자기 최면으로 여겼고, 그는 헤시카즘 자체를 일련의 반마법적인 야만적 기술로 정의했습니다. Varlaam은 신성한 빛을 보는 것이 불가능하기 때문에 불가능하다고 주장했습니다. 신학자들 사이의 분쟁은 1351년 블라케르나에 지역 의회에서 해결되었습니다. 발람에 대한 비판은 정죄되었고, 팔라미즘은 비잔틴 정교회의 공식 교리로 선포되었으며, 1368년에는 그레고리 팔라마스가 시성되었습니다.

팔라마스는 다음과 같은 교리를 발전시킴으로써 헤시카즘에 진정한 철학적 틀을 부여했습니다. 근본적인 차이드러나지 않고 이해할 수없는 하나님의 본질과 온 세상에 스며 들어 인간에게 내려 오는 하나님의 자체 방출 에너지. 이 창조되지 않은 하나님의 방사선은 창조되지 않은 타보르 빛입니다. 동시에 팔라마스는 "가까이 갈 수 없는 빛"과 신을 "초광명 암흑"으로 언급한 아레오파고스의 디오니소스의 말을 언급하면서 금욕주의자의 마음에 들어오는 이 빛의 근본적인 접근 불가능성과 초월성을 거듭 확인합니다. 생각”(생각)은 희미 해지고 그 영혼은 공허하고 투명합니다.

빛과 은총의 강림의 도움으로 성취된 변화라는 주제는 그레고리 팔라마스의 금욕적 가르침의 핵심입니다. 그는 이러한 정신의 깨달음이 일단 달성되면 신체에도 영향을 미친다고 믿었습니다. 성령은 육체에 생명을 주시고 변화시키십니다. 왜냐하면 “몸은 하나님의 모든 충만하심이 거하는 성전”이기 때문입니다. 그러한 변화의 길은 "침묵" 또는 "영적" 기도입니다. 시리아인 이삭은 첫 번째 단계의 기도는 말로 구성되어 있고 두 번째 단계에서는 더 이상 말이나 형태가 없다고 썼습니다. 이것은 금욕적인 깊은 평화와 침묵, 창조되지 않은 신성한 에너지의 빛에 대한 참여를 제공하는 참으로 조용하고 자발적으로 발생하거나 "자기 추진되는"기도입니다.

Rus'는 비잔티움의 후계자가 되었습니다. 헤시카즘(hesychasm)의 사상은 오래 전 기독교의 채택에서부터 여기에 침투하기 시작했습니다. 예를 들어, 키예프에 있는 페체르스크 수도원의 창시자인 안토니(Anthony)는 아토스 산으로 순례를 떠났고 한동안 에스피그멘 수도원(그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)가 대수도원장이 됨)에서 살면서 아토니테 은둔자들과 함께 공부했습니다.

Hesychasm의 추종자는 Radonezh의 Sergius였습니다. 정통 세계의 최고의 수행자 인 Sarov의 Seraphim, Kronstadt의 John, Optina의 Ambrose, Ignatius Brianchaninov는 사람이 신에게 올라갈 수 있다고 믿었던 Palamas와 거의 같은 방식으로 생각하고 느꼈습니다. 자신의 불완전함을 받아들이지만 그것을 극복해야 합니다.

내 목표는 정교회가 요가의 요소를 사용한다는 것을 증명하는 것이 아닙니다. 이것은 합리적이지 않을 것이며 비교할 수 없는 요가와 종교를 비교하는 것도 합리적이지 않을 것입니다. 이것은 완전히 다른 두 가지 경로입니다. 하지만 제가 보기에는 두 가지가 평행을 이루고 같은 목표를 향해 나아가는 것 같습니다. 따라서 자기 개선 방법, 영적 실천, 묵상 방법, 자아 제거 방법 또는 자존심은 유사합니다. 이것이 그 효과를 나타내지 않습니까?

제 생각에는 하나님과의 관계는 매우 친밀한 문제입니다. 오직 당신만이 당신에게 가장 적합한 경로를 결정할 권리가 있습니다. 나는 한 가지만 말하고 싶습니다. 나는 믿지 않기 때문에 나 자신을 신자라고 생각하지 않지만 하나님이 존재한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 나는 나 자신을 어떤 교회의 추종자라고 생각하지 않습니다. 왜냐하면 나는 권력, 영향력 영역, 재정을 위해 끝없이 싸우는 나와 하나님 사이의 중개자를 좋아하지 않기 때문입니다.

종교의 가장 높은 목표, 이 경우 정통이 하나님의 빛의 일부를 영혼에 가져오고, 죄를 회개하고, 마음 속에 하나님에 대한 무한한 사랑을 키우는 것이라면, 나는 정통입니다. 나는 온 마음을 다해 하나님을 사랑하고 땅에 있는 모든 것에서 그분의 임재를 보고, 생물과 무생물을 막론하고 모든 피조물에게 주님의 사랑의 기쁨과 빛을 주기 위해 노력하기 때문입니다. 이것은 UNITY를 뜻하는 가장 높은 의미의 요가가 아닐까요?

처음에 언급했던 제 친구는 키예프 요가학교에 다닙니다. 내 친구는 교회에 가요. 모두가 아름답고 밝은 마음을 가진 사람입니다. 나는 그들의 탁월함을 추구하는 데서 많은 공통점을 발견했습니다. 하나님께서 그들의 길에서 그들에게 힘을 주시기를 빕니다.

Tatyana Tanskaya, 요가 강사, 키예프 요가 학교

그리스도인이 요가를 수행하는 것이 허용됩니까? 그렇지 않다면 왜 안 됩니까? 이 모음집에서 독자는 이러한 질문에 대한 합리적인 답을 찾을 수 있습니다. 자료의 저자는 요가에 대해 직접 잘 알고 있습니다. 한 명은 젊었을 때 7년 동안 요가에 헌신했고, 다른 한 명은 브라만 카스트의 후손인 인도 여성으로서 어린 시절부터 요가를 수련했습니다. 소개 기사는 또한 다른 정교회 작가들의 진술에 대한 개요를 제공합니다.

서양에서(유럽과 미국에서) 요가는 더 이상 "동쪽에서 온 손님"처럼 느껴지지 않으며, 적응되고 단순화된 형태로 현대 대중 문화에서 확고히 자리 잡았습니다. 안에 지난 몇 년이것은 우리나라에도 영향을 미쳤습니다. 많은 요가 센터가 등장했으며 일부에서는 내면의 완벽함으로 이어지는 고대 영적 전통으로 제시되고 다른 일부에서는 신체 치유를 위한 일련의 신체 운동으로 제시됩니다.

이 센터를 방문한 사람들 중에는 스스로를 정교회 기독교인이라고 부르는 사람들도 있었습니다. 그들 중 많은 사람들은 자신의 신앙에 모순되지 않기 위해 요가 수련을 고려하고 있으며, 그리스도인이 요가 수련을 할 수 없다는 성직자와 신학자들의 말에 고통스럽게 반응합니다. 그러한 가혹한 입장에 대한 이유는 그들에게 불분명합니다.

식별하고 설명하기 위해 정통적인 태도요가까지, 그리고 이 컬렉션이 편집되었습니다. 요가를 옹호하는 많은 사람들 사이에서는 요가에 대해 잘 모르는 사람만이 요가를 비판할 수 있기 때문에 그들의 판단이 유능할 수 없다는 의견이 널리 퍼져 있기 때문에, 이 컬렉션은 먼저 요가에 익숙한 정통 작가들의 작품을 소개합니다. 손.

젊었을 때 Archimandrite Sophrony (Sakharov)는 신체 운동뿐만 아니라 깊은 명상을 통해 7 년 이상 인생을 요가에 바쳤습니다. 그 후 그는 이를 회개하고 그리스도를 믿게 되었고, 시간이 지나면서 성산의 수도사가 되어 그 수도사의 제자가 되었습니다. 실제로 Sophrony 신부는 정교회의 영적 경험을 이해했으며 정교회의 길과 인도의 길을 유능하게 비교하는 데 필요한 모든 것을 갖추고 있었습니다. 그는 이 주제에 대해 특별한 에세이를 쓰지 않았지만 다양한 대화에서 연설했으며 이 컬렉션에 인용문이 나와 있습니다.

Christina Angala Frost는 요가에 대해 훨씬 더 많이 말할 권리가 있습니다. 국적에 따라 인도인인 그녀는 브라만 카스트에 속한 가족에서 태어났으며 많은 현대 러시아인처럼 제3자를 통해 적응된 버전으로 요가를 공부하지 않았습니다. 어린 시절그리고 원래의 힌두교 전통에서요. 젊었을 때 호주에서 공부하는 동안 그녀는 개신교로 개종했고 나중에는 정교회로 개종하여 10년 넘게 영적으로 성장해 왔습니다. 크리스티나는 케임브리지 대학교에서 영문학 박사 학위를 취득했으며 정교회 기독교인인 데이비드 프로스트(David Frost)와 결혼해 네 자녀의 어머니이자 성 요셉 러시아 정교회 교구 신자입니다. 케임브리지 (영국)의 시리아 인 에브라임.

이 작업으로 넘어가기 전에 권위 있는 정교회 계층이 요가에 관해 표현한 요가에 대한 의견을 간략하게 살펴보고 싶습니다.

2009년 5월, 모스크바와 올 루스의 키릴 총대주교는 학생 축제인 "믿음과 행동"에서 요가에 관한 질문에 다음과 같이 대답했습니다. “요가 수업에는 두 가지 구성 요소가 있는데 그 중 하나가 신체 운동입니다. 체육 전문가들은 이러한 운동을 정확하게 특성화할 수 있으며 이러한 운동의 기술에는 아무런 문제가 없습니다.” 성하께서는 요가가 단순한 육체적 운동이 아니라 매우 특정한 종교에 기초를 두고 그에 상응하는 영적 수련을 포함한다는 점을 상기시켜 주셨습니다.

“요가에는 명상이 동반됩니다. 저는 이에 대해 매우 조심스럽게 접근합니다.”라고 성하께서는 말씀하셨습니다. 특히 그는 이런 수련을 할 경우 개인의 국가적 자아인식과 문화적 정체성이 파괴될 수 있다고 강조하며 명상 실험에 대해 경고했다. 예를 들어, 총대주교는 힌두교의 영적 수행에 진지한 관심을 갖고 있는 러시아 사람들과 인도에서 의사소통을 하면서 받은 인상을 공유했습니다.

또 다른 지역 정교회의 대주교인 알바니아의 아나스타시오스(Yiannoulatos) 대주교는 한때 "요가"라는 제목의 전체 기사를 썼습니다. 그 안에 그는 이렇게 쓴다:

“많은 요가 운동은 특정 사람들에게 최소한 다른 운동만큼 긍정적인 영향을 미칩니다. 그러나 일반적으로 말하면 이러한 훈련은 힌두교 구조의 일부이며 더 광범위하고 일반적인 영적 상승의 단계입니다. 그들의 궁극적인 목표는 단지 좋은 육체적 웰빙 이상의 것입니다... 결국 우리의 기도 전통에서 무릎을 꿇는 것은 단순한 신체 움직임이 아니라 더 깊은 과정과 연관되어 있으며 영적 추구를 위해 노력하는 영혼의 특정 분위기와 상태를 표현합니다. 목표; 마찬가지로 더 복잡한 요가 운동은 힌두교 신앙 및 인도의 영적, 종교적 경험과 연관되어 있습니다.”

최종 목표인 "해방"을 목표로 하는 전통적인 요가 경로의 8단계를 나열한 후 Anastassy 주교는 "첫 번째 단계에서는 의식의 일부 요소가 보존되지만 마지막 요기자의식마저도 극복하게 된다. 그들은 색, 냄새, 소리, 감정을 인식하지 못하며 자신이나 다른 사람도 인식하지 못합니다. 입문자들이 말했듯이 그들의 영혼은 기억과 망각으로부터 “자유로워”집니다. 이것은 지식, 깨달음으로 간주됩니다. 이 기술은 절대자와 연결하는 것을 목표로 합니다. 그녀에게는 구주 그리스도, 은혜, 사심 없는 사랑, 생명을 주는 십자가에 관한 기독교의 핵심 진리가 아무런 의미가 없습니다.”

그런 다음 대주교는 요가를 인도의 모든 것에서 정화하여 “기독교”로 만들려는 일부 그리스인의 시도에 대해 비판적으로 말합니다. 이번 기회에 Vladyka Anastassy는 이것이 정말로 가능하다면 기껏해야 "사람이 깊은 침묵을 달성하고 우리의 욕망, 관심 및 환상에 의해 생성된 내부 혼란을 제거하는" 일종의 방법일 것이라고 지적합니다. , “그런 방법을 찾을 필요가 없습니다. 왜냐하면 그것은 인간 정신의 절대적인 자율성과 극도의 혼란이라는 반대 결과를 초래할 것이기 때문입니다. 기독교 신앙에 따르면, 완성된 영적 삶은 하나님의 은총의 선물이지 인간 중심의 독립적인 기술의 성취가 아닙니다. 게다가 우리 정교회 기독교인들에게는 동방 기독교의 헤시카스트 경험이 있는데, 그곳에서는 특정한 종교적 조건 하에서 그리스도 안에서 거룩한 영적 삶과 평화, 사랑 안에서 “헤시키아”를 이룰 수 있습니다.”

아나스타시우스 대주교는 또한 그리스에서 요가를 연구하는 많은 센터가 의도적으로 요가의 종교적 기원과 뿌리를 숨겨 종교 연구에 대한 충분한 훈련을 받지 못한 사람들을 오해하게 만든다는 사실에 주목합니다.

인도의 종교 전통을 연구하는 데 수년을 바친 정교회 종교 학자 미하일 플로트니코프(Mikhail Plotnikov) 신부는 인터뷰 중 하나에서 다음과 같이 회상합니다. 수도원 관행, 이는 먼저 부자연스러운 욕망(즉, 죄 많고 사악한 욕망)을 포기한 다음 자연적인 욕망(결혼, 부 등), 그런 다음 일반적인 모든 욕망을 포기하는 것을 의미합니다. 예를 들어, 파탄잘리(Patanjali)의 요가 수트라(Yoga Sutras)에 성문화된 고전 힌두 라자 요가(Hindu Raja Yoga)에는 팔다리가 8개 있습니다. 첫 번째 단계를 거치면서 요기는 금욕주의와 특별한 운동의 도움으로 자신의 육체적이고 "미묘한"몸에 대한 통제권을 얻습니다. 가장 높은 수준에서 그는 정신을 통제하고 집중 묵상(명상)의 기술을 이해합니다. 이 경우 실제로 마시거나 먹지 말고, 잠을 거의 자지 말고, 칭찬과 모욕에 무관심하고, 아무것도 느끼지 말고, 생각의 흐름을 멈추고, 특정 지점에 완전히 집중하고, 트랜스 상태에 들어가야 합니다. 그러면 빛이 당신 내면의 공허함과 고요함으로 들어가야 하며, 이는 수행자가 자신의 '신성'의 빛으로 인식하게 됩니다...

요기들은 모든 정신적 과정을 멈추고 삼매(삼매), 즉 내용이 없는 집중 상태를 달성한 후에 카르마의 씨앗이 "소진"되어 새로운 재생을 보장하고 언제라도 몸에서 영원히 벗어날 수 있다고 믿습니다. 순간... 이것이 바로 러시아의 진정한 금욕 요가입니다. 여기에서 수련하는 사람은 거의 없습니다... 러시아의 모든 종류의 전문가와 요가 센터 소유자는 실제로 금욕주의가 거의 없는 뉴 에이지 요가를 수련하고 있으며 가끔 일시적으로 수련합니다. 생각에서 벗어나 집중하는 데 필요한 고독, 명상, 만트라 읽기. 그러한 요가의 목표는 일종의 평온함, 행복한 상태에 들어가는 것, 그 이상은 아닙니다.”

더욱이 미하일 신부는 서구 신자들에 의해 퍼진 요가에 대한 몇 가지 신화를 폭로하는 데 특히 중점을 두고 있습니다. 심각한 만성 질환인 경우 스트레스와 해결되지 않은 문제로 인해 부담을 느끼지 않습니다. 이건 거짓말이고 신화다... 인도에서 있었던 만국건강검진(최초이자 마지막으로) 1980년대에 수백만 명의 요가 수행자들이 인도의 평균 거주자보다 평균적으로 훨씬 더 적게 살고 더욱이 수많은 질병으로 고통 받고 있음을 보여주었습니다. 예를 들어, 눈이 지속적으로 태양에 집중하기 때문에 발생하는 백내장, 관절 탈구, 오랫동안 부자연스러운 자세로 있기 때문에 발생하는 관절염 및 관절염 등이 있습니다. 요기들은 매일 관장을 하고 지혈대를 사용하여 비인두를 청소하기 때문에 상부 호흡기와 위장관의 여러 질병으로 고통받습니다. 이는 시간이 지남에 따라 장과 비강의 점막을 실질적으로 파괴합니다... 사실에도 불구하고 결혼 한 Shaivites를 제외하고는 모두 독신 서약을했으며 대다수의 수행자들은 만성 성병에 걸린 것으로 나타났습니다. 음란한 열정에 굴복하고 싶지 않은 요기들은 종종 잔인한 방법으로 자신을 거세합니다..."

Mikhail 신부는 다음과 같은 결론을 내립니다. “요가 수련의 영적 위험에 대해 간단히 말하면 다음과 같습니다. 실제 힌두교 또는 불교 요가를 수행하면 자기기만에 빠지게 될 것입니다. 뉴 에이지 요가를하면 망상에 빠지게됩니다 ... 피트니스 요가를 수련해도 심각한 영적 결과는 없습니다. 그러나 원칙적으로 피트니스는 전혀 영적인 삶을 살지 않는 사람들이 수행합니다 ... 제 생각에는 요가 요소뿐만 아니라 그 자체로 어떤 건강도 영혼에 유익하지 않다고 말하는 것이 더 정확합니다. 자기 일에만 너무 신경쓰는 사람들 모습그리고 건강은 그들이 영적인 삶을 살고 있지 않다는 것을 증거합니다.”

또한 젊었을 때 정교회를 받아들이기 전에 동양 명상 수행에 많은 시간을 보냈던 Hieromonk Seraphim(Rose)의 의견을 인용할 가치가 있습니다. “거의 20년 전 프랑스 베네딕토회 수도사 Deschane이 자신의 경험에 대해 썼습니다. 요가를 "기독교적" 가르침으로 바꾸는 것... 망상, 즉 영적인 망상의 본질을 이해하는 사람이라면 누구나 이 설명에서 " 기독교 요가"영적으로 길을 잃은 사람들의 정확한 특성... "거룩하고 신성한 감정"에 대한 동일한 열망, 어떤 영에 의해 "매혹"되려는 동일한 개방성과 준비, 하나님을 찾는 것이 아니라 "영적 위로"에 대한 동일한 추구 ", "은혜의 상태"로 오해되는 동일한 자기 중독, 사람이 "관상적"또는 "신비 주의자"가되는 것과 동일한 믿을 수 없을 정도로 쉽게, 동일한 "신비로운 계시"및 의사-영적 상태. 이것이 바로 이러한 영적 오류 상태에 빠진 사람들의 일반적인 특징적인 징후입니다…

결론적으로, 저는 Metropolitan Hierotheos(Vlahos)의 대화 녹음을 인용하고 싶습니다. 그의 요청에 따라 Athonite 장로 중 한 명이 정통 예수 기도와 인도 유형의 요가 및 명상 사이의 주요 차이점을 간략하게 설명했습니다.

“첫째, 기도는 세상을 창조하시고 다스리시며 사랑하시는 하나님에 대한 믿음을 강력하게 표현합니다. 그분은 창조물의 구원에 관심을 갖고 계신 다정한 아버지이십니다. 구원은 하나님 안에서 이루어지므로 우리는 기도하면서 그분께 “저에게 자비를 베푸소서”라고 간구합니다. 타락의 죄인 아담의 죄가 이루어진 자기 구원과 자기 신화는 묵상 기도의 실천자와는 거리가 멀다... 구원은 인간의 가르침이 주장하는 것처럼 "자기 자신 안에서, 자기를 통해" 성취되는 것이 아니다. 그러나 하나님 안에는.

둘째, 우리는 기도할 때 얼굴 없는 하나님을 만나려고 하지 않습니다. 우리는 '완전무(無)'에 도달하겠다는 목표를 세우지 않습니다. 우리의 초점은 인격적인 하나님, 즉 하나님이자 사람이신 예수님에 초점을 맞추고 있습니다. 그러므로 기도는 다음과 같습니다: “하나님의 아들 주 예수 그리스도”... 우리는 그리스도를 사랑하고 그분의 계명을 지킵니다. 우리는 이를 구현하기 위해 노력합니다. 그는 말했다: “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키라”(). 그리스도를 사랑하고 그분의 계명을 지킴으로써 우리는 지극히 거룩하신 삼위일체와 하나가 됩니다.

셋째, 지적이고 끊임없는 기도로 우리는 교만의 상태에 빠지지 않습니다. 이전에 당신이 나에게 말한 가르침은 자부심으로 가득 차 있습니다. 우리의 기도는 행복한 겸손의 상태를 얻게 됩니다. “나에게 자비를 베풀어주세요.”라고 말하고 우리 자신을 다른 사람보다 더 나쁘다고 생각합니다. 우리는 어떤 형제보다 자신을 높이지 않습니다. 기도를 실천하는 사람에게는 어떤 자존심도 낯선 것입니다. 그것을 가진 사람은 미쳤다.

넷째, 이미 언급했듯이 구원은 추상적인 상태가 아니라 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 삼위일체 하나님과의 연합입니다. 하지만 이 통일성은 제거되지 않습니다. 인적 요소. 우리 각자는 특별한 개인이기 때문에 우리는 동화되지 않습니다.

Archimandrite Sophrony (사하로프)

“명상은 세상 생활의 걱정으로 산만해진 나에게 평화를 가져다 주었고, 나에게 지적인 즐거움을 선사했으며, 나를 상상의 영적 영역으로 끌어올리고, 나를 주변 환경보다 초월하게 해주었습니다. 철학적으로 절대시초를 개인적으로 생각할 수는 없습니다. 그 이유는 부분적으로 내가 활동했던 집단의 일반적인 오류, 즉 인간 개념과 개인 개념의 혼동을 고수했기 때문입니다. 반면 철학적으로는 두 개념이 정반대입니다. 어렸을 때 저는 모든 할아버지와 증조부가 갔던 불멸의 하나님 아버지 께기도하는 법을 배웠습니다. 그러다가 어린아이의 신앙(cf. ; )에서는 페르소나와 영원이 쉽게 결합되었다. 그래서 어려서부터 내가 어느 시점에서 인식한 기독교적 인격주의는 가장 중요한 질문이 되었다. 절대적 존재는 인격적일 수 있는가? 나의 진지한 "동부" 경험은 오히려 마음에서 분리된 지적 형태, 즉 모든 친척으로부터 정신적 초연함을 추구하는 금욕주의를 갖고 있었습니다. 점차적으로 나는 내가 잘못된 길을 가고 있다는 확신을 갖게 되었습니다. 나는 참된 실제 존재에서 비존재로 옮겨가고 있었습니다.”

“내가 그리스도를 새로 발견했을 때, 약 7~8년 동안 지속된 나의 “동부” 경험은 내 영혼이 어린 시절부터 알았던 하나님의 사랑에 대한 가장 끔찍한 범죄로 내 영혼에 나타났습니다.”

“가장 용납할 수 없는 것은 예수 기도를 요가, 불교, 심지어 “초월적 명상” 등과 혼합하는 것입니다. 이러한 모든 편차와 기독교 사이의 근본적인 차이점은 우리 삶의 기초가 인격적인 신, 즉 I AM의 계시라는 것입니다. 다른 모든 길은 인간의 마음을 하나님과 숭배자 사이의 인격적 관계에서 추상적인 초인격 절대자의 영역, 비인격적인 금욕주의로 전환시킵니다. 모든 이미지로부터 우리 마음을 분산시키는 명상은 우리에게 평온함, 평화, 시간과 공간의 조건으로부터 오는 결과를 줄 수 있지만, 인격적인 하나님의 의식적 현존이 부족합니다. 그 안에는 참된 기도, 즉 대면 기도가 없습니다. 이것은 명상에 열중하는 사람이 그러한 실험의 정신적 결과에 만족할 것이라는 사실로 이어질 수 있으며, 무엇보다도 개인 절대자이신 살아계신 하나님에 대한 인식이 그에게 낯설게 될 것입니다.”

“보편적이고 초월적이며 초인격적인 것을 추구하는 과정에서 살아 있는 인격체로서의 인간은 사라져야 합니다. 이와 병행하여 동양에서는 인간의 마음이 일시적인 현상 세계의 특징을 모두 초월하여 절대 존재와의 융합을 추구했습니다. 실제로 존재하는 것과 인간 마음의 추상적인 관조 사이에 틈이 생겼습니다. 이 모든 경우에 우리는 인간 전체의 계층화에 직면하여 완전한 파괴로 끝납니다.”

“우리 조상들의 길에는 강한 믿음과 오래 참음이 요구되는 반면, 우리 동시대인들은 단시간에 압력을 가하여 절대자 하나님에 대한 직접적인 묵상까지도 포함하여 모든 영적 은사를 얻으려고 노력하고 있습니다. 종종 그들 중에는 예수 이름으로 드리는 기도와 요가, 즉 “초월적 명상” 등을 유사점으로 보는 경향이 있습니다. 나는 그러한 오해의 위험성을 지적할 필요가 있다고 믿습니다. 기도를 가장 단순하고 쉬운 "기술적"으로 보는 위험은 하나님과의 직접적인 연합으로 이어지는 것을 의미합니다. 나는 예수기도와 다른 모든 금욕 이론 사이의 근본적인 차이점을 단호하게 강조하는 것이 필요하다고 생각합니다.

일시적이고 상대적인 모든 것에서 정신적으로 자신을 분리하려고 노력하는 모든 사람은 보이지 않는 문턱을 넘어 자신의 기원이 없음, 만물의 근원과의 "동일성"을 깨닫기 위해 착각하고 있습니다. 이름 없는 초개인적 절대자이신 그분께 돌아가는 것입니다. 개인의 성격을 초멘탈의 바다에 용해시키고, 이를 개인화된 형태의 자연적 존재와 혼합합니다. 이런 종류의 금욕적 노력은 일부에게 존재에 대한 형이상학적인 묵상에 도달하고, 어떤 신비로운 경외심을 경험하고, 후자가 시간과 공간 차원의 한계를 넘어설 때 마음의 침묵 상태를 경험할 수 있는 기회를 제공했습니다. 그러한 경험에서 사람은 눈에 보이는 세계의 끊임없이 변화하는 현상의 평화를 느낄 수 있습니다. 정신의 자유를 최대한 활용하고 지적인 아름다움을 생각해 보세요. 많은 사람들의 이러한 비인격적 금욕주의의 궁극적인 발전은 인간의 본성 자체에 있는 신성한 원리를 인식하게 되었고, 대타락의 기초가 되는 자기신화 경향으로 이어졌습니다. 본질적으로 형상으로 창조된 것 안에 있는 하나님의 절대성을 반영하는 것에 지나지 않는 어떤 “절대성”을 자기 안에서 보는 것입니다. 사람이 이 세상에 나타나기 전의 평화 상태로 돌아가고 싶은 욕구를 경험합니다. 어쨌든 유혹을 경험한 후에는 이런 종류의 정신적 일탈이 마음 속에 태어날 수 있습니다.

이 경우 나는 정신적 직관의 모든 변형을 나열하려는 목표를 설정하지는 않지만 내 경험을 통해 참되고 살아 계신 하나님, 즉 "존재하는"자는 전혀 존재하지 않는다고 말할 것입니다 이의. 이것은 절대자를 향한 승화 운동에 있어서 인간 정신의 타고난 천재성입니다. 이 길에서 얻은 모든 묵상은 하나님에 대한 묵상이 아니라 자기 묵상입니다. 이러한 위치에서 우리는 최초의 존재가 아닌 여전히 창조된 아름다움을 스스로 발견합니다. 그리고 이 모든 것에도 사람에게는 구원이 없습니다."

크리스티나 망갈라 프로스트

요가와 기독교 신앙

나는 인도 가정에서 태어나 22세에 기독교인이 되었고, 10년 동안 정교회 신자였습니다. 나는 요가의 정신으로 자랐습니다. 나의 할아버지는 현대 요가의 창시자 중 한 분인 Swami Sivananda의 친구이셨습니다. 그는 보통 우리가 정말 좋아했던 달콤하고 허브이며 비타민이 풍부한 맥주와 함께 요가에 관한 책을 보내 주셨습니다. 어렸을 때 부모님은 남성과 여성의 체형이 다르기 때문에 호흡 방법도 다르다는 점을 항상 분명하게 경고하면서 특정 포즈와 호흡 운동을 하도록 권장하셨습니다.

결혼하고 아이를 낳았을 때, 저는 어린 시절 요가 수업에서 배웠던 도움이 되는 몇 가지 사항(예: 특정 자세를 취하고 그러한 운동을 통해 얻는 이점)을 그들에게 가르쳤습니다. 내 아이들은 기독교인으로 자랐으며 현대 요가에 종종 수반되는 "자기 실현"과 같은 힌두교의 난해한 영적 사상에 의해 오해될 위험이 없습니다. 인도를 여행하는 동안 그들은 아쉬람에서 비슷한 생각을 접했지만, 이 아쉬람을 지배하는 우상 숭배적이고 제의적인 분위기의 일부로 그것을 빨리 거부했습니다.

나는 요가가 단순한 운동 그 이상이며, 요가를 소개할 때 그 어느 때보다 통찰력의 은사가 필요하다는 점을 강조하기 위해 이 모든 것을 제시합니다. 우리는 우리가 다루고 있는 것이 무엇인지 명확하게 이해해야 합니다.

요가는 한때 인도에서 큰 육체적, 정신적 용기가 필요한 힌두교 영적 수련의 신비한 분야로 존경을 받았습니다. 그녀는 인도의 영적 완전성 개념의 정점에 도달하려는 구도자들의 접근을 받았습니다. 그러한 구도자는 엄격한 신체적, 정신적 요법을 준수해야 했습니다. 정신 활동아래에 엄격한 관리존경받는 스승 - 구루. 궁극적인 목표요가는 자신 안에 있는 신성한 느낌에 지나지 않습니다.

19세기 이후 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)와 같은 인도 선교사 구루들의 지칠 줄 모르는 선전 노력 덕분에 요가의 신비주의와 복잡성이 사라졌습니다. 외부적으로 이것은 자조와 긍정적 사고를 가르치는 미국 학교의 형태로 표현되었으며 대중에게 안전하고 안전한 것으로 제시되었습니다. 쉬운 방법모든 사람이 접근할 수 있는 행복을 위해. "요가"라는 단어는 이제 동양과 서양 모두에서 잘 알려져 있습니다. 매우 인기 있는 규칙적인 운동 프로그램은 학교 강당과 운동장에서 많은 사람들에 의해 연구되고 실행됩니다. 일부 요가 교사는 요가를 신체적 웰빙을 촉진하는 간단한 기술로 홍보하는 반면, 다른 교사는 이것이 삶의 기본 질문에 대한 보편적인 대답이라고 옹호합니다. 일부 요가 교사와 학생들은 요가의 영적 언어가 담겨 있는 인도 정신을 경시하지만, 다른 사람들, 특히 정통 신앙, 그 의식 및 요구 사항을 지루하다고 생각하는 사람들은 그러한 정신을 쉽게 받아들입니다. 많은 그리스도인들이 요가의 영적인 짐에 주의를 기울이지 않고 요가를 수련하는 반면, 다른 그리스도인들은 요가에 대해 다소 불안감을 느끼고 종종 사제와 주교로부터 승인을 받지 못합니다.

성공회 교회의 전형적인 사례

타임즈 신문은 2007년 8월 31일에 기사를 게재하여 많은 소음을 일으켰습니다. 헤드라인에는 “사제들이 아이들을 위한 비기독교 요가를 금지하고 있습니다.”라는 제목과 함께 다음과 같이 이어졌습니다. “교회 건물 두 곳에서 요가 수업을 진행하는 어린이 그룹이 금지되었습니다. 이 그룹은 요가를 사기적이고 비기독교적이라고 묘사한 성직자들에 의해 해산되었습니다." 기사에 제시된 견해는 사제들이 비합리적이고 지나치게 열성적인 경각심으로 행동했다는 것을 시사하는 것 같습니다. 기사에서는 또한 요가 교사인 Ms. Woodcock이 자신의 "아기와 엄마를 위한 냠냠 요가"를 금지한 것에 "분노"했다고 밝혔습니다. 그녀는 자신의 “요가는 완전히 비종교적”이라고 교회에 설명했다고 주장합니다. 하지만 그녀는 “일부 성인 요가는 힌두교와 불교 명상에 기초를 두고 있다”는 사실을 인정하지 않을 수 없었습니다.

교사는 "명상" 대신 "운동"이라는 단어를 사용하여 오늘날 흔히 볼 수 있는 두 가지 주요 요가 유형, 즉 현대 신체 요가와 현대 명상 요가에 우리의 관심을 끌고 있습니다. 명상 요가가 종종 영적인 영역을 탐구하고 기독교와 양립할 수 없는 목표를 가지고 있다는 것을 인식한 우드콕 씨는 '명상' 없이 '운동'을 유지하려고 노력합니다. 그러한 거부가 요가를 “안전”하게 만들 수 있습니까?

신부들은 이에 동의하지 않습니다. “요가 철학은 요가 수행과 분리될 수 없으며, 모든 요가 교사(어린이를 대상으로 하더라도)는 이 철학의 관점을 공유해야 합니다. 요가는 무해하거나 유익해 보일 수도 있지만, 이런 식으로 사람들은 인간의 방법을 통해 몸과 영혼의 온전함을 얻는 방법이 있다고 생각하기 시작할 수 있습니다. 온전함에 이르는 유일한 참된 길은 하나님, 즉 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서입니다. ”

예수 그리스도에 대한 믿음 없이 온전함을 얻기 위해 오로지 “인간적인 방법”에만 의존하는 것은 성공회와 침례교 성직자를 포함한 성직자들에 의해 확실히 비난됩니다.

그러나 동시에 평신도 중에는 요가 방법을 우리의 몸과 영혼을 “조율”하여 하느님의 은혜를 더 잘 인식하기 시작하는 수단으로 간주하는 것이 가능한지 궁금해하는 사람들이 있습니다. 이러한 질문에 답하기 전에 오늘날 발견할 수 있는 요가의 유형과 그것이 필수적인 힌두-불교 정신을 간략하게 소개해야 합니다.

요가란 무엇인가

1 . 헐리우드 요가는 이름에서 알 수 있듯이 시각적인 매력을 얻는 것을 목표로 합니다. 체력그리고 장수.

2 . 하버드 요가는 정신적 명확성, 집중력, 마음의 평화에 중점을 둡니다.

3 . 히말라야 요가는 이전 두 가지의 틀에 맞지 않으며 달성을 목표로 합니다. 특별한 조건, 삼마디(흡수)로 알려져 있습니다.

4 . 컬트 요가는 카리스마 넘치는 전문가를 관심의 중심에 둡니다. 깨달음은 구루가 자신을 신으로 숭배하는 제자에게 단 한 번의 손길로도 온다고 믿어집니다.

순수 인도 기술에서는 산스크리트어 원문인 파탄잘리의 요가경(Yoga Sutras of Patanjali)의 지시를 따라야 한다고 명시합니다. 인도 전통에서는 신체 운동이 프로그램의 상대적으로 작은 부분인 "8중" 요가를 가정하며, 주된 강조점은 정신적, 도덕적 정화와 자기 계발을 위한 심령 능력의 사용입니다. "8단계"는 다음과 같습니다.

1 . “5가지 제한”(야마),

2 . “다섯 가지 학문”(니야마),

3 . "신체 운동"(아사나),

4 . "확대 생명 에너지"(프라나야마),

5 . "내면의 초점"(pratyahara),

6 . "집중"(다라나),

7 . "명상"(드야나),

8 . "흡수"(삼매).

처음 두 "단계"를 통과하는 것은 이러한 개발을 목표로 합니다. 도덕적 자질진실성, 이타심, 비폭력 같은 것 말이죠. 일부 인도 요가 교사들은 세 번째 단계인 "신체 운동"이 현재 어떤 관심도 없이 널리 가르치고 있다는 점을 안타까워합니다. 도덕적 향상. 그들은 자세 수련을 통해 달성한 균형이 주로 요기를 삼매, 즉 “흡수”라고 알려진 지속적인 행복의 상태를 궁극적인 영적 목표로 삼는 것이라고 주장합니다.

무엇에 몰입하나요? 이 질문에 대한 답변은 다양합니다. 모든 답변은 귀하가 믿는 바에 따라 다릅니다.

당신이 그의 본질(아트만)과 최고의 본질(브라만) 사이에 차이가 없다고 믿는 힌두교인이라면, "흡수"는 브라만과 분리될 수 없는 하나됨의 경험을 달성하는 것을 의미합니다. 그러한 힌두교인은 궁극적인 영적 실재를 얼굴 없는 분으로 보고, 얼굴 없는 분에 대한 믿음이 인격신에 대한 어떤 믿음보다 우월하다고 강력하게 주장합니다.

당신이 당신의 신이나 여신과 개인적인 사랑의 관계를 발전시키고 신의 은총으로 해방을 추구하는 유신론적 힌두교인이라면, "흡수"는 특정 신에 빠져드는 것을 의미합니다.

당신이 불교도이고 창조주 신을 믿지 않는다면 (달라이 라마가 자주 반복하는 것처럼) "흡수"는 열반의 시작, "소멸", 자신의 최종 소멸을 의미합니다.

파탄잘리의 야심찬 영적 요가 프로그램은 서양 요가 매뉴얼에서 체력 운동으로 발전했지만, 여전히 서양에서도 약간 변형된 형태로 발견됩니다.

요가에 대한 모든 전통적인 접근 방식의 중심에는 관점이 있습니다. 철학적 체계, Samkhya로 알려져 있습니다. 그녀에 따르면, 우리의 평범한 정신적 자아는 부산물입니다. 물리적 과정, 그리고 훈련의 도움으로 사람은 양파처럼 자신을 정화하여 '순수한 의식'이 위치한 중심에 도달하는 것 같습니다. 한 요가 교사는 이렇게 설명했습니다. "어느 날 사람은 자신이 본질적으로 순수한 의식이고, 정신물리학적 과정, 자신의 잘못된 생각과 다르고 분리되어 있다는 것을 깨닫습니다."

그러나 외부 세계와의 접촉을 체계적으로 단절함으로써 사람의 통합이 이루어진다는 주장은 매우 모호해 보인다. 오히려 R. D. Lake가 그의 "분할된 자아"에서 보여주었듯이, 외부 현실로부터 급격하게 물러나기 시작하면 정신분열증으로 이어질 수도 있습니다. 요가에 따르면 사람이 자신을 향한 여행을 시작하면 정신병에 걸릴 위험이 있을 뿐만 아니라 그러한 목표는 그리스도인에게 여러 가지 심각한 문제를 야기합니다. 예수님은 우리에게 “순수한 의식”이 아닌 하나님의 왕국 안에서 구하라고 요구하십니다. 세상과 감각적 경험의 대상으로부터 물러날 것을 권장하는 기독교 수도원 전통에서도 수도사는 '내면의 왕국'을 찾고 있습니다. 이 “내면의 왕국”에는 신성한 삼위일체이신 우리 주님이 계십니다. 우리는 성령 안에서 그리스도를 알고 그분과 교통하며, 같은 성령의 능력으로 하나님을 “우리 아버지”라고 부릅니다. “순수한 의식”은 “하나님의 나라”라는 기독교 국가의 먼 메아리일 뿐입니다.

비베카난다(Vivekananda)와 그의 추종자들과 같은 영향력 있는 인도 선교사들은 요가의 표어가 된 "자기 실현" 개념을 바탕으로 팝 신비주의를 장려하기 위해 특정 요가 기술을 개척했습니다. 요가를 통한 '자기 실현'의 길은 교리에서 벗어나 엄격하게 세속적인 보편적 호소로 제시됩니다. 그러나 Vivekananda의 글을 주의 깊게 연구하면 Vivekananda가 인도의 비이원론(advaita)의 미묘한 형이상학을 제거하고 남은 것이 모든 열정을 다해 시장에서 옹호되었던 특정 인도 전통에 대한 강한 편견이 드러납니다. 그의 작품에서 무작위로 인용된 것은 그의 무모한 혼합주의와 그가 "자기 실현"의 방법을 위해 한 일에 대한 광범위하고 종종 터무니없는 주장을 보여줍니다.

"모든 것이 나다. 계속해서 이렇게 말해라." “당신의 방으로 가서 당신 자신에게서 우파니샤드를 받아오십시오. 당신은 지금까지 존재했거나 앞으로도 존재할 가장 위대한 책이며, 존재하는 모든 것의 끝없는 저장소입니다." "나는 행복의 본질이다." "이상을 따르지 마세요. 모든 것을 자신 안에 담아두세요." “그리스도와 부처님은 내면의 힘이 의인화된 경우일 뿐입니다. 실제로 우리는 우리 자신의 기도에 응답하는 사람들입니다.” “우리는 그것을 부처, 예수, 크리슈나, 여호와, 알라, 아그니라고 부를 수 있지만 그것은 나뿐이다.” “우주는 하나의 생각이고 베다(Vedas)는 이 생각의 말입니다. 우리는 우주 전체를 창조하고 파괴하고 재창조할 수 있다."

Vivekananda는 자신의 브랜드인 "자기 실현"에 대해 장황한 철학적 이야기 이상의 것이 필요하다는 것을 깨달았을 때 소위 "자기 실현"을 추구하는 사람들을 위한 실용적인 지침서인 Raja Yoga에 대한 작품을 썼습니다.

요가와 기독교의 비 호환성

현대 요가의 영적 기초가 기독교와 양립할 수 없는 데에는 여러 가지 이유가 있는데, 가장 큰 이유는 자아에 대한 과도한 강조입니다. 기독교적 관점에서 자기중심주의는 악의 근원이다. 그것은 인간의 타락, 즉 인간이 하나님으로부터 벗어나 자신에 대한 잘못되고 반항적인 의존을 나타내는 것을 나타냅니다. 이것은 죄로 끝나고 하나님과의 의사소통이 단절되는 것입니다.

서양에서(유럽과 미국에서) 요가는 더 이상 "동쪽에서 온 손님"처럼 느껴지지 않으며, 적응되고 단순화된 형태로 현대 대중 문화에서 확고히 자리 잡았습니다. 최근에는 이것이 우리나라에도 영향을 미쳤습니다. 많은 요가 센터가 등장했으며 일부에서는 내면의 완벽함으로 이어지는 고대 영적 전통으로 제시되고 다른 일부에서는 신체 치유를 위한 일련의 신체 운동으로 제시됩니다.

요가에 대한 정통적인 태도를 파악하고 설명하기 위해 이 컬렉션을 편집했습니다. 요가를 옹호하는 많은 사람들 사이에서는 요가에 대해 잘 모르는 사람만이 요가를 비판할 수 있기 때문에 그들의 판단이 유능할 수 없다는 의견이 널리 퍼져 있기 때문에, 이 컬렉션은 먼저 요가에 익숙한 정통 작가들의 작품을 소개합니다. 손.

Christina Angala Frost는 요가에 대해 훨씬 더 많이 말할 권리가 있습니다. 그녀 자신은 국적에 따라 인도인이며 브라만 카스트에 속한 가족에서 태어 났으며 많은 현대 러시아인처럼 제 3자를 통해 적응 된 버전이 아니라 어린 시절부터 원래 힌두 전통에서 요가를 공부했습니다. 젊었을 때 호주에서 공부하는 동안 그녀는 개신교로 개종했고 나중에는 정교회로 개종하여 10년 넘게 영적으로 성장해 왔습니다. 크리스티나는 케임브리지 대학교에서 영문학 박사 학위를 취득했으며 정교회 기독교인인 데이비드 프로스트(David Frost)와 결혼해 네 자녀의 어머니이자 성 요셉 러시아 정교회 교구 신자입니다. 케임브리지 (영국)의 시리아 인 에브라임.

이 작업으로 넘어가기 전에 권위 있는 정교회 계층이 요가에 관해 표현한 요가에 대한 의견을 간략하게 살펴보고 싶습니다.

최종 목표인 “해방”을 목표로 하는 전통적인 요가 길의 8단계 단계를 나열한 후, 아나스타시 주교는 “비록 첫 번째 단계에서는 의식의 일부 요소가 보존되지만 마지막 단계에서는 수행자가 심지어 자의식. 그들은 색, 냄새, 소리, 감정을 인식하지 못하며 자신이나 다른 사람도 인식하지 못합니다. 입문자들이 말했듯이 그들의 영혼은 기억과 망각으로부터 “자유로워”집니다. 이것은 지식, 깨달음으로 간주됩니다. 이 기술은 절대자와 연결하는 것을 목표로 합니다. 그녀에게는 구주 그리스도, 은혜, 사심 없는 사랑, 생명을 주는 십자가에 관한 기독교의 핵심 진리가 아무런 의미가 없습니다.”

인도의 종교 전통을 연구하는 데 수년을 바친 정교회 종교학자인 미하일 플로트니코프(Mikhail Plotnikov) 신부는 한 인터뷰에서 이렇게 회상합니다. 그런 다음-자연적인 욕망 (결혼, 부 등)에서, 그런 다음-일반적으로 모든 욕망에서. 예를 들어, 파탄잘리(Patanjali)의 요가 수트라(Yoga Sutras)에 성문화된 고전 힌두 라자 요가(Hindu Raja Yoga)에는 팔다리가 8개 있습니다. 첫 번째 단계를 거치면서 요기는 금욕주의와 특별한 운동의 도움으로 자신의 육체적이고 "미묘한"몸에 대한 통제권을 얻습니다. 가장 높은 수준에서 그는 정신을 통제하고 집중 묵상(명상)의 기술을 이해합니다. 이 경우 실제로 마시거나 먹지 말고, 잠을 거의 자지 말고, 칭찬과 모욕에 무관심하고, 아무것도 느끼지 말고, 생각의 흐름을 멈추고, 특정 지점에 완전히 집중하고, 트랜스 상태에 들어가야 합니다. 그러면 빛이 당신 내면의 공허함과 고요함으로 들어가야 하며, 이는 수행자가 자신의 '신성'의 빛으로 인식하게 됩니다...

더욱이 미하일 신부는 서구 신자들에 의해 퍼진 요가에 대한 몇 가지 신화를 폭로하는 데 특히 중점을 두고 있습니다. 심각한 만성 질환인 경우 스트레스와 해결되지 않은 문제로 인해 부담을 느끼지 않습니다. 이것은 거짓말이고 신화입니다... 1980년대 인도에서 (처음이자 마지막으로) 실시된 종합 건강 검진에서는 수백만 명에 달하는 요가 수행자의 평균 수명이 일반 거주자보다 훨씬 적은 것으로 나타났습니다. 인도에는 고통받고, 게다가 질병도 많습니다. 예를 들어, 눈이 지속적으로 태양에 집중하기 때문에 발생하는 백내장, 관절 탈구, 오랫동안 부자연스러운 자세로 있기 때문에 발생하는 관절염 및 관절염 등이 있습니다. 요기들은 매일 관장을 하고 지혈대를 사용하여 비인두를 청소하기 때문에 상부 호흡기와 위장관의 여러 질병으로 고통받습니다. 이는 시간이 지남에 따라 장과 비강의 점막을 실질적으로 파괴합니다... 사실에도 불구하고 결혼 한 Shaivites를 제외하고는 모두 독신 서약을했으며 대다수의 수행자들은 만성 성병에 걸린 것으로 나타났습니다. 음란한 열정에 굴복하고 싶지 않은 요기들은 종종 잔인한 방법으로 자신을 거세합니다..."

Mikhail 신부는 다음과 같은 결론을 내립니다. “요가 수련의 영적 위험에 대해 간단히 말하면 다음과 같습니다. 실제 힌두교 또는 불교 요가를 수행하면 자기기만에 빠지게 될 것입니다. 뉴 에이지 요가를하면 망상에 빠지게됩니다 ... 피트니스 요가를 수련해도 심각한 영적 결과는 없습니다. 그러나 원칙적으로 피트니스는 전혀 영적인 삶을 살지 않는 사람들이 수행합니다 ... 제 생각에는 요가 요소뿐만 아니라 그 자체로 어떤 건강도 영혼에 유익하지 않다고 말하는 것이 더 정확합니다. 자신의 외모와 건강에 지나치게 관심을 갖는 사람들은 영적인 삶을 살고 있지 않다는 것을 나타냅니다."

또한 젊었을 때 정교회를 받아들이기 전에 동양 명상 수행에 많은 시간을 보냈던 Hieromonk Seraphim(Rose)의 의견을 인용할 가치가 있습니다. “거의 20년 전 프랑스 베네딕토회 수도사 Deschane이 자신의 경험에 대해 썼습니다. 요가를 "기독교" 가르침으로 바꾸는 것... 망상, 즉 영적 미혹의 본질을 이해하는 사람이라면 누구나 "기독교 요가"에 대한 이 설명에서 영적으로 길을 잃은 사람들의 정확한 특성을 인식할 것입니다... 같은 욕망 "거룩하고 신성한 감정", 어떤 영에 의해 "감탄"받을 동일한 개방성과 준비, 하나님을 찾는 것이 아니라 "영적 위로"에 대한 동일한 탐색, "상태"로 잘못 간주되는 동일한 자기 중독 은총의”, 사람이 “관상가” 또는 “신비주의자”가 되는 것과 똑같은 놀라운 용이성, 동일한 “신비로운 계시” 및 유사 영적 상태입니다. 이것이 바로 이러한 영적 오류 상태에 빠진 사람들의 일반적인 특징적인 징후입니다…

넷째, 이미 언급했듯이 구원은 추상적인 상태가 아니라 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 삼위일체 하나님과의 연합입니다. 그러나 이러한 통일성이 인간적 요소를 제거하는 것은 아닙니다. 우리 각자는 특별한 개인이기 때문에 우리는 동화되지 않습니다.

Archimandrite Sophrony (사하로프)

크리스티나 망갈라 프로스트

요가와 기독교 신앙

요가는 한때 인도에서 큰 육체적, 정신적 용기가 필요한 힌두교 영적 수련의 신비한 분야로 존경을 받았습니다. 그녀는 인도의 영적 완전성 개념의 정점에 도달하려는 구도자들의 접근을 받았습니다. 그러한 구도자는 존경받는 스승인 구루의 엄격한 지도 아래 엄격한 육체적 정신적 활동 계획을 고수해야 했습니다. 요가의 궁극적인 목표는 다름 아닌 자기 내면의 신성을 경험하는 것이었습니다.

19세기 이후 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)와 같은 인도 선교사 구루들의 지칠 줄 모르는 선전 노력 덕분에 요가의 신비주의와 복잡성이 사라졌습니다. 외부적으로 이것은 자조와 긍정적 사고를 가르치는 미국 학교의 형태로 표현되었으며 모든 사람이 접근할 수 있는 안전하고 쉬운 행복의 길로 대중에게 제시되었습니다. "요가"라는 단어는 이제 동양과 서양 모두에서 잘 알려져 있습니다. 매우 인기 있는 규칙적인 운동 프로그램은 학교 강당과 운동장에서 많은 사람들에 의해 연구되고 실행됩니다. 일부 요가 교사는 요가를 신체적 웰빙을 촉진하는 간단한 기술로 홍보하는 반면, 다른 교사는 이것이 삶의 기본 질문에 대한 보편적인 대답이라고 옹호합니다. 일부 요가 교사와 학생들은 요가의 영적 언어가 담겨 있는 인도 정신을 경시하지만, 다른 사람들, 특히 정통 신앙, 그 의식 및 요구 사항을 지루하다고 생각하는 사람들은 그러한 정신을 쉽게 받아들입니다. 많은 그리스도인들이 요가의 영적인 짐에 주의를 기울이지 않고 요가를 수련하는 반면, 다른 그리스도인들은 요가에 대해 다소 불안감을 느끼고 종종 사제와 주교로부터 승인을 받지 못합니다.

성공회 교회의 전형적인 사례

요가란 무엇인가

1 . 헐리우드 요가(Hollywood Yoga)는 이름에서 알 수 있듯이 시각적 매력, 좋은 신체 형태 및 장수를 달성하는 것을 목표로 합니다.

2 . 하버드 요가는 정신적 명확성, 집중력, 마음의 평화에 중점을 둡니다.

3 . 히말라야 요가는 이전 두 가지의 틀에 맞지 않으며 삼매(흡수)라고 알려진 특별한 상태를 달성하는 것을 목표로 합니다.

1 . “5가지 제한”(야마),

2 . “다섯 가지 학문”(니야마),

3 . "신체 운동"(아사나),

4 . "생명 에너지의 확장"(프라나야마),

5 . "내면의 초점"(pratyahara),

6 . "집중"(다라나),

7 . "명상"(드야나),

8 . "흡수"(삼매).

처음 두 "단계"의 통과는 진실성, 비이기심, 비폭력과 같은 도덕적 자질을 개발하는 것을 목표로 합니다. 일부 인도 요가 교사들은 세 번째 단계인 "신체 운동"이 현재 도덕적 향상에 대한 언급 없이 널리 가르치고 있다는 점을 유감스럽게 생각합니다. 그들은 자세 수련을 통해 달성한 균형이 주로 요기를 삼매, 즉 “흡수”라고 알려진 지속적인 행복의 상태를 궁극적인 영적 목표로 삼는 것이라고 주장합니다.

무엇에 몰입하나요? 이 질문에 대한 답변은 다양합니다. 모든 답변은 귀하가 믿는 바에 따라 다릅니다.

당신이 불교도이고 창조주 신을 믿지 않는다면 (달라이 라마가 자주 반복하는 것처럼) "흡수"는 열반의 시작, "소멸", 자신의 최종 소멸을 의미합니다.

파탄잘리의 야심찬 영적 요가 프로그램은 서양 요가 매뉴얼에서 체력 운동으로 발전했지만, 여전히 서양에서도 약간 변형된 형태로 발견됩니다.

요가에 대한 모든 전통적인 접근 방식의 중심에는 삼키야(Samkhya)라고 알려진 철학 체계의 관점이 있습니다. 그것에 따르면, 우리의 평범한 심신 "나"는 육체적 과정의 부산물이며, 훈련의 도움으로 사람은 양파처럼 정화되어 "순수 의식"이 위치한 중심에 도달합니다. 한 요가 교사는 이렇게 설명했습니다. "어느 날 사람은 자신이 본질적으로 순수한 의식이고, 정신물리학적 과정, 자신의 잘못된 생각과 다르고 분리되어 있다는 것을 깨닫습니다."

요가와 기독교의 비 호환성