De beste sportman-visser van Oekraïne Yuriy Petrash: Trofeeën zijn niet het belangrijkste. Prijzen en titels

Met naam Heraclitus van Efeze(540-480 v.Chr.) wordt geassocieerd met de opkomst van een andere sterke filosofische school van het oude Griekenland. Er zijn ongeveer 130 fragmenten uit het werk van Heraclitus bewaard gebleven, die volgens sommige bronnen "On Nature" heette, volgens anderen - "Muses".

Heraclitus legde op een natuurlijke manier natuurverschijnselen als wind, bliksem, donder, bliksem en andere uit. Heraclitus beschouwde vuur als de basis van alles. In zijn opvatting is vuur aan de ene kant vergelijkbaar met de pra-materie van de vertegenwoordigers van de Milesiaanse school en is zowel het fundamentele principe van de wereld ("arche") als het belangrijkste element ("stoicheiron"). Aan de andere kant is vuur voor hem het meest adequate symbool van de dynamiek van ontwikkeling, de geleidelijkheid van constante veranderingen.

In een intuïtief begrip van ontwikkeling als een eenheid en strijd van tegenstellingen, van alle pre-socratische denkers, kwam Heraclitus het meest vooruit.

Het centrale motief van de leer van Heraclitus was het principe van alles stroomt (PANTA REI). Hij vergeleek de constante loop van de ontwikkeling met de loop van een rivier die niet twee keer betreden kan worden. Heraclitus verklaart de verscheidenheid aan manifestaties van de bestaande wereld door de veranderingen die plaatsvinden in de oorspronkelijke "primaire materie". De ene zaak, volgens zijn opvattingen, "leeft door de dood" van een andere. Heraclitus komt dus heel dicht bij het begrip "creatieve ontkenning".

Heel belangrijk in de opvattingen van Heraclitus is, met behulp van de moderne term, determinisme die. universele conditionaliteit van alle gebeurtenissen en verschijnselen. Alles wordt volgens hem bepaald door het lot of de noodzaak (NIKE). Het begrip noodzaak is nauw verbonden met het begrip van regelmaat - de wet (LOGOS). De Logos is volgens Heraclitus even eeuwig als de ongeschapen en onverwoestbare wereld. Zowel de wereld als de pra-materie en logo's bestaan objectief, d.w.z. onafhankelijk van het menselijk bewustzijn.

Heraclitus was een van de eersten die de aandacht vestigde op de aard van het menselijk bewustzijn. Cognitie probeert, volgens zijn opvattingen, de essentie te begrijpen, d.w.z. logo's. Hij besteedt veel aandacht aan het verschil tussen "veel kennis" en ware wijsheid. "Veel kennis", in tegenstelling tot ware wijsheid, draagt niet bij aan de feitelijke kennis van de principes van de wereld. Het menselijk bewustzijn - de ziel (PSYCHE) - is ondergeschikt aan de logos.

De Heraclitische filosofie is dus geen integraal theoretisch systeem van een dialectische benadering van de wereld, maar hier kunnen we tenminste praten over een intuïtieve verklaring van de essentiële kenmerken van de dialectiek.

Dialectiek is de kunst van het argumenteren, de wetenschap van de logica.

Eleiaanse school.

Xenophanes van Colofon(565-470 v. Chr.) kan worden beschouwd als de ideologische voorloper van de Eleatische school.

Net als de Milesiërs erkent Xenophanes de materialiteit van de wereld, die hij, in tegenstelling tot hen, constant als een en dezelfde, onveranderd beschouwt. Xenophanes streefde ook naar een naturalistische verklaring van natuurlijke fenomenen.

Xenophanes beschouwde de wereld als God in al zijn integriteit. Hij begrijpt God als een ander wezen dan mensen. Voor hem wordt God zo een concept dat de onbegrensdheid en oneindigheid (zowel in termen van ruimte als tijd) van de materiële wereld symboliseert. Tegelijkertijd wordt het universele zijn door hem begrepen als eeuwig en onveranderlijk, wat zijn filosofie informeert over de kenmerken van onbeweeglijkheid. Naast abstracte eenheid zijn ook manifestaties van de diversiteit van de wereld toegestaan.

Xenophanes karakteriseert de mythische goden als producten van de menselijke verbeelding en formuleert het idee dat het niet de goden waren die mensen hebben geschapen, maar dat mensen de goden hebben geschapen naar hun eigen beeld en gelijkenis.

De ontologische opvattingen van Xenophanes zijn nauw verbonden met zijn kennis van kennis. Gevoelens kunnen geen grond geven voor ware kennis, maar leiden alleen tot meningen. Het zijn gevoelens die leiden tot de overtuiging dat de wereld veelzijdig en veranderlijk is. Het was deze sceptische benadering van zintuiglijke kennis die kenmerkend werd voor de hele Eleatische school.

Eigenlijk was de oprichter van de Eleatic school: Parmenides van Elea(540-470 v.Chr.).

Fundamenteel voor Parmenides, zoals voor de hele Eleatische school, is de wetenschap van het zijn, van wezens. Het was Parmenides die voor het eerst het filosofische concept van 'zijn' ontwikkelde. Het bestaan is niet alleen eeuwig in zijn bestaan, het is ook onveranderlijk.

Van de echte wereld, van het rijk van het zijn, sluit Parmenides beweging volledig uit. Volgens Parmenides bestaat het niet-bestaande niet. Alles wat bestaat is een wezen (zijn), dat overal, op alle plaatsen is, en daarom niet kan bewegen. Het zijn heeft een materieel karakter, maar verandering, beweging en ontwikkeling zijn ervan uitgesloten.

Hier moet worden opgemerkt dat Parmenides in de epistemologie een zeer scherp onderscheid maakt tussen echte waarheid (ALETHEIA), die het product is van de rationele assimilatie van de werkelijkheid, en mening (DOXA), gebaseerd op zintuiglijke kennis. Perceptuele kennis geeft ons volgens Parmenides slechts een beeld van de schijnbare stand van zaken, en met haar hulp is het onmogelijk om hun ware essentie te begrijpen. De waarheid wordt alleen begrepen door de geest. Hij beschouwt de verstandige wereld slechts als een mening.

Een van de slimste studenten van Parmenides was Zeno(geboren rond 460 v.Chr.).

In zijn ontologische opvattingen verdedigt Zeno ondubbelzinnig de positie van eenheid, integriteit en onveranderlijkheid van het bestaande. Bestaan heeft volgens Zeno een materieel karakter. Volgens Zeno komt alles in de natuur voort uit hitte, kou, droog en nat, of hun onderlinge veranderingen; de mensen zijn echter van de aarde afkomstig en hun ziel is een mengsel van de bovengenoemde principes, waarin geen van hen overheerst.

Blijkbaar is de meest bekende uiteenzetting van de Eleatic ontkenning van beweging en de postulatie van de onveranderlijkheid en immobiliteit van wezens de aporieën van Zeno, wat bewijst dat als het bestaan van beweging wordt toegestaan, er onoverkomelijke tegenstellingen ontstaan. De eerste van de aporieën wordt DICHOTOMIE (halvering) genoemd. Daarin probeert Zeno te bewijzen dat het lichaam niet kan bewegen, d.w.z. beweging kan niet beginnen of eindigen. De tweede (en misschien wel de meest bekende) aporie van Zeno is ACHOLLES. Deze aporie laat zien dat de snelste van de mensen (Achilles) het langzaamste schepsel (de schildpad) nooit kan inhalen als het voor hem is vertrokken. Deze logische constructies tonen de inconsistentie van de beweging en zijn schijnbaar in tegenspraak met de levenservaring. Daarom stond Zeno de mogelijkheid van beweging alleen toe op het gebied van zintuiglijke kennis. Echter, in zijn aporieën we zijn aan het praten niet over de 'realiteit' of 'bestaan' van de beweging, maar over de 'mogelijkheid van haar begrip door de geest'. Daarom wordt de beweging hier niet als een zintuiglijk gegeven beschouwd, maar wordt een poging gedaan om de logische, conceptuele kant van de beweging te verduidelijken, d.w.z. roept de vraag op naar de waarheid van de beweging.

Zeno werd vooral beroemd door het ophelderen van de tegenstellingen tussen rede en gevoel. In overeenstemming met de principes van de Eleatische school breekt Zeno ook sensuele en rationele kennis. Hij erkent ondubbelzinnig rationele cognitie als waar, terwijl sensueel, naar zijn mening, leidt tot onoplosbare tegenstrijdigheden. Zeno toonde de aanwezigheid van een grens in zintuiglijke kennis.

Pythagorasschool

Leven Pythagoras valt op de periode ongeveer tussen 584-500 jaar. v.Chr. Volgens Diogenes Laertes schreef hij drie boeken: "On Education", "On the Affairs of the Community" en "On Nature". Hij wordt ook gecrediteerd voor een aantal andere werken die zijn gemaakt door de Pythagoras-school.

Pythagoras hield zich bezig met het oplossen van geometrische problemen, maar ging ook verder. Hij onderzoekt ook de relatie tussen getallen. De studie van de relatie tussen getallen vereiste een hoog ontwikkeld niveau van abstract denken, en dit feit werd weerspiegeld in de filosofische opvattingen van Pythagoras. De belangstelling waarmee hij de aard van getallen en hun onderlinge relaties bestudeerde, leidde tot een zekere verabsolutering van getallen, tot hun mystiek. Getallen zijn verheven tot het niveau van de werkelijke essentie van alle dingen.

De hele pythagorische leer van de essentie van het zijn is historisch gezien de eerste poging om het kwantitatieve aspect van de wereld te begrijpen. De wiskundige benadering van de wereld bestaat uit het verklaren van bepaalde kwantitatieve relaties tussen werkelijk bestaande dingen. De mogelijkheid van mentale manipulatie met getallen (als abstracte objecten) leidt ertoe dat deze getallen kunnen worden begrepen als onafhankelijk bestaande objecten. Vanaf hier blijft er slechts een stap over om ervoor te zorgen dat deze cijfers de juiste essentie van de dingen worden verkondigd. Dit is precies wat wordt gedaan in de filosofie van Pythagoras. Tegelijkertijd zijn de bestaande tegenstellingen onderworpen aan de universele universele harmonie van de kosmos, ze botsen niet, maar vechten, maar zijn onderworpen aan de harmonie van de sferen.

Pythagoras beschouwde religie en moraliteit als de belangrijkste kenmerken van het ordenen van de samenleving. Zijn leer over de onsterfelijkheid van de ziel (en haar reïncarnatie) is gebaseerd op de principes van volledige ondergeschiktheid van de mens aan de goden.

Moraliteit in Pythagoras was de grondgedachte voor een zekere "sociale harmonie", gebaseerd op de absolute ondergeschiktheid van de demos en de aristocratie. Daarom was het belangrijkste onderdeel onvoorwaardelijke onderwerping.

Pythagoreanisme is dus de eerste idealistisch filosofisch richting in het oude Griekenland. Wiskundige problemen leiden tot mystiek en de vergoddelijking van getallen, die zij als de enige echt bestaande beschouwen.

Heraclitus van Efeze - ongeveer 540 - 480 v.Chr

1. Leven en geschriften. Heraclitus kwam uit een adellijke familie, een van zijn voorouders was de stichter van Efeze. Hij behoorde van geboorte tot een aristocratische partij en was in zijn volwassenheid een bittere vijand van de democratie die zich in de Ionische steden ontwikkelde. De verdrijving uit de stad van zijn vriend Hermodorus herstelde hem uiteindelijk tegen zijn medeburgers. Hij achtte het niet mogelijk deel te nemen aan de wetgeving en het bestuur van de stad, waarvan de structuur hem hopeloos bedorven leek; hij gaf zijn broer de rang van basileus en leefde in armoede en eenzaamheid. Er wordt ook gezegd dat hij een uitnodiging van de Perzische koning Darius om enige tijd aan zijn hof door te brengen, heeft afgewezen. Heraclitus werd ingewijd in de Eleusinische mysteriën, studeerde bij de magiër-priesters, volgelingen van Zoroaster, en was zelf een priester. Aan het einde van zijn leven trok hij zich terug uit Efeze en leefde als kluizenaar in de bergen, waar hij kruiden at.

Heraclitus zette zijn leringen uiteen in het boek "Over de natuur", die hij deponeerde in de tempel van Artemis van Efeze. Uit dit werk, verdeeld in drie delen - natuurlijke filosofie, politiek en theologisch - zijn er veel aforismen tot ons gekomen, die doen denken aan de uitspraken van orakels, die gewoonlijk alleen communiceerden met degenen die het verdienden en weg bleven van de menigte. En Heraclitus verborg zijn gedachten om de spot te vermijden van dwazen die dachten dat ze alles begrepen, door het gewone gezond verstand af te doen als diepe waarheden. Hiervoor kreeg hij de bijnaam "donker", hoewel sommige delen van zijn werk zich onderscheidden door kracht, duidelijkheid en beknoptheid.

2. Dialectiek als leer van de eenheid en strijd van tegenstellingen. Heraclitus betoogde: alles stroomt, niets blijft onbeweeglijk en constant, alles ontwikkelt zich en verandert in iets anders. In twee van zijn bekende fragmenten lezen we: "Je kunt dezelfde rivier niet twee keer ingaan en je kunt iets sterfelijks niet twee keer in dezelfde staat aanraken, maar vanwege de onweerstaanbaarheid en snelheid van verandering is alles verstrooid en verzameld, komt en gaat.” "We gaan wel en niet dezelfde rivier in, we zijn hetzelfde en niet hetzelfde." De betekenis van deze fragmenten is duidelijk: aan de buitenkant is de rivier hetzelfde, terwijl hij in werkelijkheid altijd uit nieuw water bestaat, dat komt en gaat, daarom worden we, als we de rivier voor de tweede keer binnenkomen, gewassen door een ander water. Maar wijzelf zijn aan het veranderen: op het moment van volledige onderdompeling in de rivier zijn we al anders, niet meer zoals we waren. Daarom zegt Heraclitus dat we wel en niet dezelfde rivier ingaan. Op dezelfde manier zijn we en zijn we niet, om te zijn wat we op een bepaald moment zijn, moeten we niet zijn wat we op het vorige moment waren. Dit aspect van de leer van Heraclitus bracht sommige van zijn studenten tot extreme conclusies, zoals Cratylus, die betoogde: niet alleen kunnen we niet twee keer in dezelfde rivier baden, maar we kunnen zelfs niet één keer, op het moment dat we de rivier binnengaan en erin onderdompelen. rivier, komt er een ander water, en wijzelf zijn anderen, zelfs voordat we volledig zijn ondergedompeld.

Voor Heraclitus was de verklaring over de veranderlijkheid van de wereld om ons heen een verklaring van een feit dat voor iedereen duidelijk is, en van daaruit moet men diepere vragen stellen: wat is de bron of oorzaak van de constante verandering in de wereld; wat ligt aan de basis van de wereld, want het is onmogelijk om te denken aan worden zonder te blijven!? Er zijn twee bronnen van beweging en verandering: extern en intern. De eerste bron is het bestaan en de interactie van tegenstellingen. Worden is een continue overgang van het ene tegengestelde naar het andere: koude dingen warmen op, warme dingen koelen, natte dingen drogen op, droge dingen worden bevochtigd, een jongere wordt oud, een levende sterft, een andere jongere wordt geboren uit een sterveling, en zo Aan. Er is altijd een strijd gaande tussen de tegengestelde partijen. "Strijd is de moeder van alles en de minnares van alles." De eeuwige stroom der dingen en het universele worden worden geopenbaard als een harmonie van contrasten, als een eeuwige verzoening van de oorlogvoerende partijen, verzoening van disputanten en vice versa. “Zij (de onwetenden) begrijpen niet dat wat uitstekend is, in overeenstemming is met zichzelf; de harmonie van verschillen is als de harmonie van de lier en de boog. Alleen afwisselend geven tegenstellingen elkaar een specifieke betekenis: “Ziekte maakt gezondheid zoet, honger geeft het aangename van verzadiging, en hard werken geeft een voorproefje van rust.” Tegenstellingen komen uit het Ene en verenigen zich in harmonie: “De weg omhoog en de weg naar beneden is dezelfde weg.” Een en hetzelfde - levend en dood, wakker en slapend, jong en oud, omdat sommige dingen veranderen, andere worden, en die, andere, veranderen op hun beurt, worden de eerste. Filosofie is reflectie op de grote tegenstellingen die de geest overal tegenkomt in de werkelijkheid die hij waarneemt. De tegengestelde principes van eenheid en veelheid, eindig en oneindig, rust en beweging, licht en duisternis, goed en kwaad, actief en passief sluiten elkaar uit, en tegelijkertijd zijn ze verenigd in de bron en is de hele structuur van de Kosmos bijeengehouden door hun harmonieuze combinatie. Dus Heraclitus zei: Kosmische wet van polariteit: de gemanifesteerde wereld bestaat door de splitsing van de Ene in tegenstellingen, die in essentie verenigd zijn, maar verschillend in manifestatie. Daarom bestaat de kennis van de wereld in de kennis van tegenstellingen en het vinden van hun eenheid.

3. Lesgeven over vuur. De innerlijke bron van ontwikkeling van alle vormen van de wereld is het Spirituele Begin. Heraclitus betoogde dat het enkele begin, dat ten grondslag ligt aan alle verschijnselen in de natuur, vuur is, alles is een manifestatie van deze goddelijke substantie. "Alle dingen zijn de uitwisseling van vuur, en één vuur verandert alle dingen, net zoals waren de uitwisseling van goud zijn, en alle dingen worden geruild voor goud." "Deze orde, hetzelfde voor alle dingen, werd niet geschapen door een van de goden en door geen van de mensen, maar is altijd het eeuwig levende vuur geweest, is en zal het zijn, aanwakkeren met maatregelen en vervagen met maatregelen." Vuur is geest of primair leven, alle andere elementen en vormen zijn slechts transformaties van Vuur, alles wat we zien is alleen gedoofd, verborgen Vuur. Vuur is volgens Heraclitus, Hippocrates en Parmenides het goddelijke principe, de leringen van de zoroastriërs, Plato en de stoïcijnen dat alles in de wereld, inclusief de ziel en het lichaam van de mens, is ontwikkeld uit vuur, het denkende en onsterfelijke element. identiek. Als Vuur de Geest is die alles bezielt, dan is de aardse substantie de uitgedoofde geest; de zielen van mensen daarentegen zijn 'vlammende vuren', ontstoken materie. Het Universum ontstaat uit het Ene Element, Vuur, deze primaire Substantie transformeert van de staat van Vuur naar Lucht, dan naar de staat van Water, dan wordt Water Aarde, en dan keert alles terug naar de bron. Het pad van vuur naar aarde - het pad van uitsterven - Heraclitus noemt "het pad naar beneden", omgekeerd proces ontsteking - "de weg omhoog." Hij herkende het wereldjaar, bestaande uit twee perioden: de periode van verarming van de Godheid, die overeenkomt met de vorming van de wereld, en de periode van volheid, overmaat, verzadiging, die overeenkomt met de ontbranding van de kosmos. Dus Heraclitus zei: Kosmische wet van de cyclus: alles begint met een vurige goddelijke staat en eindigt in een dichte staat, en dan ontvouwt het proces zich naar het begin, het materiële wordt weer spiritueel.

4. De leer van de Logos en de Kosmos. In de filosofie van de oude Grieken had het woord Logos verschillende betekenissen: wet, woord, gezegde, spraak, de betekenis van woorden en de inhoud van spraak, en tenslotte het denken en zijn drager, de geest. Als resultaat is de Logos de Kosmische Geest, God is de Schepper en Heerser van de Kosmos. Logos is een vurig wezen; Reden die de kosmos beweegt is vuur en vuur is rede. De Logos van Heraclitus creëert periodiek kosmos uit vuur en vernietigt het opnieuw nadat alle levens erin de door hem vastgestelde bestaanscyclus hebben doorlopen. Niets zal ontsnappen of zich verbergen voor deze vurige Logos, hij zal plotseling komen, alles beoordelen en alles nemen; de wereld moet ontbranden en alle elementen zullen opnieuw in het Vuur duiken waaruit ze ooit zijn voortgekomen. Onder de kosmos bedoelden de oude filosofen ons zonnestelsel, wetende over de oneindigheid van de werelden, bestudeerden ze onze ruimte, het huis waarin mineralen, planten, dieren, mensen en goden evolueren. Kosmos omvat verschillende sferen met verschillende dichtheid van materie, in Heraclitus vinden we een vermelding dat de kosmos op zijn minst in twee delen is verdeeld: de bovenste, hemelse - de sfeer van goddelijk, puur en intelligent vuur, en de lagere, ondermaan - de sfeer van gedoofde materie, koud, zwaar en vochtig. Zo leek de kosmos voor de filosoof één en bezield, vol zielen, demonen en goden.

5. De leer van de mens. Heraclitus accepteerde volledig de pythagorische en zoroastrische opvattingen over de menselijke ziel en haar eigenschappen. De mens is de eenheid van ziel en lichaam, bovendien heeft de mens twee zielen: een vurig, droog, wijs, onsterfelijk; de andere is nat, onverstandig, blind, sterfelijk. Heraclitus veroordeelde de populaire religie, vooral in de ruwe vormen van haar cultus, maar was niettemin een religieus denker die het bovenaardse bestaan en de wet van reïncarnatie bevestigde. Hij geloofde dat de zielen van mensen, voordat ze "afdalen naar de oorsprong" of het ondermaanse bestaan, in de "Melkweg" leven. Hij herleefde het orfische idee dat het lichamelijke leven de versterving van de ziel is, en de dood van het lichaam de ziel tot leven brengt, beweerde het idee van straf en beloning na de dood: "Na de dood worden mensen overvallen door iets dat ze niet hadden verwacht, dat ze het zich niet eens konden voorstellen.” Hij erkende de individuele onsterfelijkheid van de Allerhoogste Ziel en zijn evolutie: Goden zijn onsterfelijke mensen, mensen zijn sterfelijke goden; de dood van een godheid is het leven van de mens, de dood van een mens is de geboorte van een godheid, de opstanding van het ware leven. "De onsterfelijken zijn sterfelijk, de stervelingen zijn onsterfelijk, deze leven door de dood van die, en die sterven door het leven van deze." Er is constante gemeenschap tussen de mens en de godheid, omdat de mens het goddelijke kent en het goddelijke aan hem wordt geopenbaard.

6. Lesgeven over kennis. Het begrijpen van de Waarheid is moeilijk: om een goudkorrel te vinden, moet er veel aarde worden opgegraven; om de waarheid te vinden, moeten we alles onderzoeken persoonlijke ervaring en zwoegen, meer vertrouwend op je ogen dan op je oren, opstijgend van het bekende naar het onbekende, het onverwachte verwachtend. We moeten van de natuur zelf leren, de geheime eenheid en harmonie in zichtbare strijd begrijpen, de verborgen harmonie zegevieren over het tegenovergestelde; we moeten in de natuur zelf de wet, de logos, zoeken. De zwakte van de menselijke geest, zijn waanideeën, het onvermogen om de Waarheid te kennen, worden bepaald door de sensualiteit van de mens, die dit licht verduistert. Het is noodzakelijk om op je hoede te zijn met betrekking tot de zintuigen, want deze zijn tevreden met het uiterlijk van de dingen. Een persoon begrijpt de Waarheid, voegt zich bij de wijsheid van de Logos, waar zijn goddelijke ziel bij betrokken is. Sensuele hartstochten en neigingen die de ziel verontreinigen, verwaandheid, arrogantie en bijgeloof, verslaving aan persoonlijke menselijke meningen - dit alles vervreemdt de ziel van de Logos, de bron van Wijsheid. Moet volgen Verstand die één en universeel is, maar mensen leven alsof ieder zijn eigen geest heeft en zich daarom niet bewust is van wat ze zeggen en wat ze doen. Elke rationele redenering moet gebaseerd zijn op datgene wat de universaliteit en noodzaak van de Wet heeft, en bovendien de Goddelijke Wet, en niet het voorwaardelijke besluit van enige staat. Alleen rationele kennis heeft volledige zekerheid; enkel en alleen Intelligentie kan het ware onderscheiden in waarneming, identiteit en overeenstemming vinden in schijnbaar verschil. De edelste zintuigen - zicht en gehoor - liegen tegen een persoon die niet verlicht is door de Rede en niet weet hoe hij hun instructies moet begrijpen. Waarheid wordt bereikt door de geest voorbij de zintuigen. "Ogen en oren zijn slechte getuigen voor mensen als hun ziel barbaars is." In die zin beschouwde Heraclitus zichzelf als een profeet van begrijpelijke Waarheid, vandaar zijn toon van het orakel als een specifieke manier van uitdrukken. Het hoogste doel van menselijke kennis is voor hem de kennis van het plan van de Logos.

7. "Huilende filosoof". Elke wetgeving die menselijke relaties reguleert, moet zijn basis putten uit de wet die de kosmos regeert. Echter, de morele en religieuze concepten van de hedendaagse samenleving, net als de wetten van haar geboorteplaats, leek Heraclitus niet alleen voorwaardelijk, maar ronduit vals, fundamenteel gecorrumpeerd. Het diepe pessimisme van de 'huilende' filosoof had een kosmologische en ethische basis. De wereld is een uitgestorven, neergedaalde Godheid, individuele zielen zijn gevuld met deeltjes van goddelijk Vuur die hun goddelijke oorsprong zijn vergeten. Van kinds af aan leren mensen ongerechtigheid te scheppen volgens de wet, leugen volgens de waarheid, ze leren te bedriegen, stelen en losbandigheid, door degene te aanbidden die het meest succesvol is in leugen en geweld. Iedereen heeft zich overgegeven aan waanzin en hebzucht, iedereen jaagt een illusoir geluk na, niemand luistert naar de wet van de Logos-God, kent het woord van de waarheid niet. Of mensen het nu horen of niet, ze begrijpen het niet en net als ezels verkiezen ze stro boven goud. De kennis die ze zoeken is ijdele kennis, want hun harten verlangen niet naar waarheid. Mensen zoeken een remedie voor het kwaad van hun leven, maar hun artsen zijn erger dan de ziekten. Worden ze ziek, dan bellen ze dokters: ze snijden, verbranden, putten uit? zere plek en een beloning eisen voor hetzelfde wat ziekten doen. Heeft iemand gezondigd, dan brengen ze bloedige offers, denkend om hun vuil met hun modder te wassen; ze bidden tot de muren waarop de afbeeldingen van de goden zijn geschreven, niet wetende wat deze goden en helden werkelijk zijn.

Alle menselijke sociale wetten en morele vereisten familielid maar hun basis is de absolute goddelijke wetten. Oorlog is bijvoorbeeld slecht, maar oorlog is ook een noodzaak in dit stadium van menselijke ontwikkeling: het maakt sommige helden, en zelfs goden, anderen - gewone mensen, sommigen - gratis, anderen - slaven. De zichtbare tegenslagen en het lijden dat het veroorzaakt, zijn niet slecht in de absolute zin van het woord, want net zoals een arts soms het lichaam kwelt dat hij geneest, net zoals wolkloppers hun wol slaan, scheuren en kreuken om het beter en sterker te maken, zo verdriet verdragen, niet beseffend wat ze nodig hebben. Er zijn veel meningen, maar de Rede is één, de goddelijke Wet is één, en alle menselijke wetten waarop de menselijke samenleving is gebaseerd, moeten door deze Wet worden gevoed. Gerechtigheid is in hen bekend, men moet opkomen voor hun bescherming, zoals voor de muren van zijn geboortestad. Maar mensen aarzelen om deze wet te gehoorzamen, ze kunnen niet tegen superioriteit, ze wijzen leraren af en erkennen niet dat iemand soms duizend waard is als hij de beste en deskundige is.

Heraclitus van Efeze - oude Griekse filosoof, aan wie de eerste historische dialectiek wordt toegeschreven; hij wordt beschouwd als de auteur beroemde zin"Alles stroomt, alles verandert." Er is heel weinig betrouwbare informatie in de biografie van Heraclitus. Het is bekend dat zijn thuisland de stad Efeze (Klein-Azië) is. Tijdens de 69e Olympiade (504-501 v.Chr.) was de filosoof volwassen man, was in zijn bloei, op basis waarvan de onderzoekers de veronderstelling maakten dat hij rond 540 voor Christus werd geboren. e.

Heraclitus was een afstammeling van een oude aristocratische familie, zijn voorvader Androclus stichtte Efeze. Door erfenis ontving Heraclitus de rang van priester in de tempel van Artemis van Efeze. Maar hij weigerde de eer vanwege zijn afkomst, bovendien trok hij zich volledig terug uit wetgeving en deelname aan openbaar leven steden. Heraclitus had een uiterst negatieve mening over stedelijke ordes, behandelde medeburgers en mensen in het algemeen met minachting, in de overtuiging dat ze zelf niet wisten wat ze deden en wat ze zeiden. Hij was vooral boos op zijn landgenoten toen de stedelingen zijn vriend Hermodorus uit Efeze verdreven. Maar toen de inwoners van Athene en de koning van Perzië, Darius, hem uitnodigden, wilde de filosoof zijn geboortestad niet verlaten. Tegen het einde van zijn leven veranderde hij in een echte kluizenaar, ging in de bergen wonen, waar hij weiland at.

Tijdgenoten gaven Heraclitus de bijnaam "Skutinos", d.w.z. "Donker", "Somber". Het kwam overeen met zijn misantropische stemmingen en weerspiegelde tegelijkertijd de diepte en het mysterie van zijn gedachten, vaak uitgedrukt in moeilijk waarneembare beelden, evenals de "stemming" van zijn hele filosofische systeem, dat reden gaf om zich tegen hem te verzetten tegen de "lachende wijze" - Democritus.

Heraclitus was een prominente vertegenwoordiger van de Ionische filosofische school, die de oorsprong van alles vanaf het begin, de eenheid ervan, als het belangrijkste idee naar voren bracht. Voor Heraclitus was dit oorspronkelijke principe vuur, waarvan de materiële uitdrukking de kosmos is, die voortdurend verandert. Het was deze filosoof die het universum voor het eerst het woord 'kosmos' noemde, eerder verborg deze term de orde die heerste in het leven van een staat of een enkele persoon.

Tegenwoordig kennen we alleen het enige werk van Heraclitus - "Over de natuur", dat wordt vertegenwoordigd door enkele tientallen passages die zijn opgenomen in de werken van andere, latere auteurs, in het bijzonder Plato, Plutarchus, Diogenes, enz. Dit filosofie bestond uit drie delen: theologisch, politiek en natuurfilosofisch. De basis van de Heraclitische doctrine is het idee van de variabiliteit van alles wat bestaat, de afwezigheid van iets permanents. In de natuur is er een constant proces van overgang van de ene naar de andere, een verandering van toestand, en daarom "je kunt niet twee keer dezelfde rivier ingaan".

Hij introduceert in de terminologie een meerwaardig nieuw concept - "logos", wat in het bijzonder het principe van eenheid betekent, dat, door tegengestelde principes te verenigen, het universum op orde brengt. Volgens Heraclitus, "onenigheid is de vader van alles", leidt de eeuwige strijd van tegenstellingen tot het ontstaan van nieuwe verschijnselen. Voor hem waren goed en kwaad, leven en dood, dag en nacht twee kanten van dezelfde medaille. Een dergelijk systeem van opvattingen maakte het mogelijk Heraclitus te classificeren als een van de grondleggers van de dialectiek, de eerste materialistische filosofen die de dialectische principes van kennis en zijn afleidden, hoewel hun ideeën zich door enige naïviteit onderscheidden.

Volgens de onderzoekers kan Heraclitus niet worden toegeschreven aan iemands volgelingen, hij had hoogstwaarschijnlijk geen eigen studenten, maar de invloed van zijn systeem op de vorming van het wereldbeeld van latere denkers is moeilijk te overschatten; hij was, net als Pythagoras en Parmenides, direct betrokken bij het leggen van de basis voor het oude en latere Europese filosofische denken.

De dood van de grote filosoof is gehuld in een spoor van tegenstrijdige informatie: Heraclitus zou zijn dood verwachtten, op eigen verzoek met mest besmeurd en door honden aan stukken gescheurd. In deze legendes zien sommige onderzoekers niets meer dan uitspraken van de filosoof zelf die onherkenbaar zijn vervormd, anderen - tekenen van zijn begrafenis in overeenstemming met de zoroastrische tradities, waarvan de invloed kan worden getraceerd in afzonderlijke passages die hem toebehoren. Wanneer Heraclitus precies stierf is niet bekend, vermoedelijk gebeurde dit in 480 voor Christus. e.

Biografie van Wikipedia

Heraclitus van Efeze(oud Grieks Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544 - 483 v. Chr.) - oude Griekse filosoof.

Grondlegger van de eerste historische of oorspronkelijke vorm van dialectiek. Heraclitus stond bekend als de sombere of donkere (volgens Aristoteles - oud Grieks ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), en zijn filosofische systeem stond in contrast met de ideeën van Democritus, die door volgende generaties werd opgemerkt.

Zijn enige werk, waarvan slechts enkele tientallen fragmenten-citaten bewaard zijn gebleven, is het boek “On Nature”, dat uit drie delen bestond (“On Nature”, “On the State”, “On God”).

Er is weinig betrouwbare informatie over het leven van Heraclitus bewaard gebleven. Hij werd geboren en woonde in de Klein-Azië-stad Efeze, zijn hoogtepunt valt op de 69e Olympiade (504-501 v.Chr.), waaruit je zijn geboortedatum (ongeveer 540) ongeveer kunt afleiden.Volgens sommige bronnen behoorde hij tot tot het geslacht Basileus (priesterkoningen met louter nominale macht in de tijd van Heraclitus), afstammelingen van Androcles, maar deed vrijwillig afstand van de privileges die verbonden zijn aan afkomst ten gunste van zijn broer.

Diogenes Laertes bericht dat Heraclitus, „die mensen haatte, zich terugtrok en in de bergen begon te leven, zich voedend met grasland en kruiden”. Hij schrijft ook dat een leerling van Parmenides Melissus naar de filosoof kwam in zijn vrijwillige ballingschap en "Heraclitus voorstelde aan de Efeziërs, die hem niet wilden kennen."

Biografen benadrukken dat Heraclitus 'niet iemands luisteraar was'. Hij was blijkbaar bekend met de opvattingen van de filosofen van de Miletus-school, Pythagoras, Xenophanes. Hij had hoogstwaarschijnlijk ook geen directe studenten, maar zijn intellectuele invloed op volgende generaties oude denkers is aanzienlijk. Socrates, Plato en Aristoteles waren bekend met het werk van Heraclitus, zijn volgeling Cratyl wordt de held van de Platonische dialoog met dezelfde naam.

De sombere en tegenstrijdige legendes over de omstandigheden van de dood van Heraclitus ("beval zich met mest in te smeren en, zo liegend, stierf", "werd de prooi van honden") worden door sommige onderzoekers geïnterpreteerd als bewijs dat de filosoof werd begraven volgens de Zoroastrische gebruiken. Sporen van Zoroastrische invloed zijn ook gevonden in sommige fragmenten van Heraclitus.

Keizer Marcus Aurelius schrijft in zijn memoires dat Heraclitus stierf aan waterzucht en zichzelf met mest besmeurde als remedie tegen de ziekte.

Heraclitus is een van de grondleggers van de dialectiek.

Leringen van Heraclitus

Sinds de oudheid, voornamelijk door het getuigenis van Aristoteles, staat Heraclitus bekend om vijf doctrines die het belangrijkst zijn voor de algemene interpretatie van zijn leringen:

Vuur is het begin (oud Grieks ἀρχή) of de oorspronkelijke materiële oorzaak van de wereld.
Er zijn periodieke afleveringen van de wereldbrand (oud Grieks ἐκπύρωσις), waarin de kosmos wordt vernietigd om opnieuw geboren te worden.
Alles is een stroom (zogenaamde. Leer of stromingstheorie).
Identiteit van tegenstellingen.
Overtreding van de wet van tegenspraak. Deze leer is eerder een gevolg van (3) en (4) dan een onafhankelijke positie van de leer van Heraclitus.

Moderne interpretaties zijn vaak gebaseerd op de gedeeltelijke of volledige ongeldigverklaring van al deze standpunten door Heraclitus, en worden gekenmerkt door de weerlegging van elk van deze doctrines. In het bijzonder verwierpen F. Schleiermacher (1) en (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk en M. Marcovich wijzen consistentie af alle vijf.

In het algemeen kan de leer van Heraclitus worden teruggebracht tot de volgende sleutelposities, waarmee de meeste onderzoekers het eens zijn:

Mensen proberen de onderliggende samenhang van dingen te begrijpen: dit wordt in de Logos uitgedrukt als een formule of element van ordening, algemeen voor alles (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraclitus spreekt over zichzelf als iemand die toegang heeft tot de belangrijkste waarheid over de structuur van de wereld, waarvan een persoon deel uitmaakt, deze waarheid weet vast te stellen. Het belangrijkste vermogen van een persoon is om de waarheid te herkennen, die "algemeen" is. Logos is het criterium van de waarheid, het laatste punt van de methode om dingen te ordenen. De technische betekenis van het woord is "spraak", "relatie", "berekening", "verhouding". De Logos werd waarschijnlijk door Heraclitus geponeerd als de eigenlijke component van de dingen, en in veel opzichten gecorreleerd met de primaire kosmische component, vuur.

Verschillende soorten bewijzen van de essentiële eenheid van tegenstellingen (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraclitus stelt 4 ander soort verbanden tussen schijnbare tegenstellingen:

a) dezelfde dingen produceren het tegenovergestelde effect

"De zee is het schoonste en smerigste water: voor vissen - drinken en redden, voor mensen - ongeschikt om te drinken en vernietigend" (61 DK)

"Varkens genieten meer van modder dan van schoon water" (13 DK)

"De mooiste aap is lelijk in vergelijking met een andere soort" (79 DK)

b) verschillende aspecten van dezelfde dingen kunnen tegengestelde beschrijvingen vinden (schrijven - lineair en rond).

c) goede en wenselijke dingen, zoals gezondheid of ontspanning, lijken alleen mogelijk als we het tegenovergestelde erkennen:

"Ziekte maakt gezondheid aangenaam en goed, honger - verzadiging, vermoeidheid - rust" (111 DK)

d) sommige tegenstellingen zijn in wezen verwant (letterlijk "hetzelfde zijn"), aangezien ze elkaar opvolgen, door elkaar en door niets anders worden nagestreefd. Dus warm koud- dit is een warm-koud continuüm, deze tegenstellingen hebben één essentie, één ding dat het hele paar gemeen heeft - temperatuur. Ook een stel dag nacht- gebruikelijk voor de tegenstellingen die erin zijn opgenomen, is de tijdelijke betekenis van "dag".

Al deze soorten tegenstellingen kunnen worden teruggebracht tot twee grote groepen: (i - a-c) tegenstellingen die inherent zijn aan of gelijktijdig worden geproduceerd door één subject; (ii - d) tegenstellingen die door bestaan in verschillende toestanden zijn verbonden tot één stabiel proces.

Elk paar tegenstellingen is dus vormt zowel eenheid als meervoud. Verschillende paren van tegenstellingen vormen een interne relatie
"Vervoegingen (oud Grieks συνάψιες): geheel en niet-geheel, convergerend divergerend, medeklinker inconsonant, van alles - één, van één - alles" (10 DK)

is brieven."dingen bij elkaar", onderlinge verbanden. Zulke "dingen bij elkaar genomen" moeten in de eerste plaats tegenstellingen zijn: wat met de nacht wordt gegeven, is de dag (Heraclitus drukt hier uit wat we "eenvoudige eigenschappen" zouden kunnen noemen en die hij dan als tegengestelden zou kunnen classificeren; dat wil zeggen, het is alles die veranderingen die kunnen worden gerelateerd als plaatsvinden tussen tegenstellingen). Dus "dingen samen" worden inderdaad in zekere zin beschreven als "geheel", dat wil zeggen, één continuüm vormend, in een andere betekenis - als "niet een geheel", als individuele componenten. Door deze alternatieve analyses toe te passen op de conglomeraat van "dingen bij elkaar genomen" kan men zien dat "uit alle dingen een eenheid wordt gevormd", en ook dat uit deze eenheid (ἐξ ἑνὸς) het externe, discrete, meervoudige aspect van dingen ("alles" , ) kan ontstaan.

Er is een relatie tussen God en het aantal paren van tegenstellingen

“God: dag-nacht, winter-zomer, oorlog-vrede, overmatige behoefte (dat wil zeggen, alle tegenstellingen - dat is de betekenis); maar het verandert alsof het wordt gemengd met wierook, het is genoemd naar de geur van elk [van hen] ”(67 DK)

In tegenstelling tot de leer van Xenophanes, ziet God er in Heraclitus uit als immanente dingen of als de som van paren van tegenstellingen. Heraclitus associeerde god niet met de behoefte aan aanbidding of dienst. God is in wezen niet anders dan de logos, en de logos verzamelt onder andere dingen en maakt ze tot tegenstellingen, relaties daartussen zijn proportioneel en evenwichtig. God is een gemeenschappelijk verbindend element voor alle tegenovergestelde uiteinden van elke tegenstelling. De totale veelheid van dingen vormt zo een enkel, verbonden, bepaald complex - eenheid.

De eenheid der dingen is duidelijk, ze ligt aan de oppervlakte en hangt af van evenwichtige interacties tussen tegengestelden (Fr. 54, 123, 51 DK).

Tegelijkertijd is het impliciete type verbinding tussen tegenstellingen sterker dan het voor de hand liggende type verbinding.

"Verborgen harmonie is beter dan duidelijk" (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

Het algemene evenwicht in de kosmos kan alleen worden gehandhaafd als veranderingen in de ene richting uiteindelijk leiden tot een verandering in de andere, dat wil zeggen als er een eindeloze 'vijandigheid' is tussen tegenstellingen (Fr. 80, 53).
Het beeld van de rivier ("Flow Theory") illustreert het soort eenheid dat afhangt van het behoud van maat en evenwicht in verandering (fr. 12).
De wereld is een eeuwig levend vuur, waarvan delen altijd vervagen tot de vormen van de andere twee fundamentele wereldbestanddelen, water en aarde. Veranderingen tussen vuur, zee en aarde houden elkaar in evenwicht; puur of etherisch vuur speelt een beslissende rol.
Astronomie. De hemellichamen zijn schalen van vuur, gevoed door dampen van de zee; astronomische gebeurtenissen hebben ook hun maat.
Wijsheid bestaat uit het werkelijk begrijpen hoe de wereld werkt. Alleen God kan wijs zijn, de mens is begiftigd met rede (φρόνησις) en intuïtie (νοῦς), maar niet met wijsheid.

"Wijsheid is alles als één kennen" (50 DK)

Zielen zijn gemaakt van vuur; ze komen eruit voort en keren ernaar terug, het vocht, volledig opgenomen door de ziel, leidt haar naar de dood. Het vuur van de ziel is gecorreleerd met het vuur van de wereld.
De wakkere, de slapende en de doden zijn gecorreleerd volgens de mate van vurigheid in de ziel. In een droom worden de zielen gedeeltelijk gescheiden van het wereldvuur, enzovoort. hun activiteit wordt verminderd.
Deugdzame zielen worden geen water na de dood van het lichaam, integendeel, ze leven, verenigd met kosmisch vuur.
De aanbidding van de traditionele religie is dwaasheid, hoewel ze af en toe naar de waarheid kan wijzen (fr. 5, 14, 15, 93 DK).
Ethische en beleidsaanbevelingen, wat suggereert dat zelfkennis en gematigdheid moeten worden erkend als de belangrijkste idealen.

Kritiek van Heraclitus op de Milesiaanse filosofie en de leer van het vuur

Heraclitus' leer van het vuur kan worden opgevat als een reactie op de vroege Ionische (Miletiaanse) filosofen. De filosofen van Miletus (een stad niet ver van Efeze), Thales, Anaximander en Anaximenes geloofden dat er een initiële primaire substantie of primair element is dat iets anders wordt. De wereld zoals wij die kennen is een geordende combinatie van verschillende elementen of substanties geproduceerd door het primaire element, de primaire materie. Voor de Milesiërs betekende het verklaren van de wereld en haar verschijnselen eenvoudigweg laten zien hoe alles gebeurt, ontstaat of verandert uit de oorspronkelijke substantie, zoals het geval is met het water van Thales of de lucht van Anaximenes.

Heraclitus lijkt dit patroon van het verklaren van de wereld te volgen wanneer hij de wereld ziet als "een eeuwig levend vuur" (B 30 DK) en stelt dat "bliksem alle dingen regeert", verwijzend naar de regerende kracht van vuur (B 64 DK) . Maar de keuze voor vuur als de oorspronkelijke primaire substantie is buitengewoon vreemd: de primaire substantie moet stabiel en stabiel zijn en zijn essentiële eigenschappen behouden, terwijl vuur vergankelijk en extreem veranderlijk is, een symbool van verandering en proces. Heraclitus merkt op:

"Alle dingen zijn verpand door vuur, en vuur [tegen] alle dingen, alsof [tegen] goud - eigendom en [tegen] eigendom - goud" (B 90 DK)

We kunnen alles wat met vuur te maken heeft als standaard meten; er is een equivalentie tussen goud en alle dingen, maar dingen zijn niet identiek aan goud. Evenzo biedt vuur een waardestandaard voor de andere elementen, maar is er niet identiek aan. Vuur speelt een essentiële rol in de leer van Heraclitus, maar het is niet exclusief en unieke bron voor andere dingen, aangezien alle dingen of elementen equivalent zijn. Vuur is belangrijker als symbool dan als primair element. Vuur verandert echter voortdurend, net als de rest van de elementen. De ene stof wordt in een bepaalde cyclus van veranderingen omgezet in een andere. Wat constant is, is niet een primair element, maar het algehele veranderingsproces zelf. Er is een bepaalde constante wet van transformaties die kan worden gecorreleerd met de Logos. Heraclitus zou kunnen zeggen dat de Milesiërs terecht geloofden dat het ene element in het andere verandert door een reeks transformaties, maar ze leidden hieruit ten onrechte het bestaan af van een of ander primair element als de enige bron voor alles wat bestaat.

Als A de bron van B is, en B de bron van C, en C wordt B en dan A, dan is B hetzelfde als de bron van A en C, en C is de bron van A en B. Er is geen speciale reden om een element of stof te promoten als vergoeding voor de consumptie van een andere stof. Het is belangrijk op te merken dat elke stof in een andere kan veranderen. De enige constante in dit proces is de wet van verandering, waardoor de volgorde en volgorde van verandering wordt bepaald. Als dit inderdaad is wat Heraclitus in gedachten had toen hij zijn... filosofisch systeem, dan gaat het veel verder dan normaal fysieke theorie zijn voorgangers, en bouwt eerder een systeem met een subtieler begrip van metafysica.

De leer van vuur en logos

Hendrik Terbruggen. Heraclitus van Efeze, 1628

Volgens zijn leer kwam alles uit vuur en is het in een staat van constante verandering. Vuur is de meest dynamische, veranderlijke van alle elementen. Daarom werd vuur voor Heraclitus het begin van de wereld, terwijl water slechts een van zijn toestanden is. Vuur condenseert in lucht, lucht verandert in water, water in aarde (“de weg naar beneden”, die wordt vervangen door de “weg omhoog”). De aarde zelf, waarop wij leven, was ooit een gloeiend heet onderdeel van het universele vuur, maar toen koelde het af.

Filosofen zijn metgezellen van de goden. Logos - zowel de geest als het Woord - heeft de functie van managen (dingen, processen, ruimte). Via Socrates en de stoïcijnen ging dit idee van Heraclitus blijkbaar over in de Targums en van daaruit in de christelijke leer van de Logos, de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid.

sextus. adv. wiskunde. VII 132; nijlpaard. Refitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει“Maar hoewel deze logos voor altijd bestaat, blijken mensen er onbegrijpelijk voor te zijn, zowel voordat ze ernaar luisteren als als ze er eenmaal naar luisteren. Want hoewel alle [mensen] oog in oog komen te staan met deze logos, lijken ze er niet mee vertrouwd, zelfs wanneer ze proberen de woorden en daden waarover ik spreek te begrijpen, ze te verdelen volgens de natuur en duidelijk uit te drukken wat ze zijn. Wat de rest van de mensen betreft, ze zijn zich niet bewust van wat ze in werkelijkheid doen, net zoals ze vergeten wat ze in een droom doen.

Het idee van universele variabiliteit en beweging

Heraclitus geloofde dat alles voortdurend verandert. De positie van universele variabiliteit werd door Heraclitus geassocieerd met het idee van de interne splitsing van dingen en processen in tegenovergestelde kanten, met hun interactie. Heraclitus geloofde dat alles in het leven voortkomt uit tegenstellingen en door hen wordt gekend: "Ziekte maakt gezondheid aangenaam en goed, honger - verzadiging, vermoeidheid - rust." Logos als geheel is een eenheid van tegenstellingen, een ruggengraatverbinding. "Als je hoort, niet voor mij, maar voor de Logos, is het verstandig om te erkennen dat alles één is."

Gezegden

Wat te zien, te horen, te kennen is, heb ik liever. (55 DK)
De natuur houdt ervan zich te verstoppen. (123 DK)
Geheime harmonie is beter dan expliciet. (54 DK)
Ik was op zoek naar mezelf. (101 DK)
Ogen en oren zijn slechte getuigen voor mensen als hun ziel barbaars is. (107 DK)
Men moet weten dat oorlog algemeen wordt aanvaard, dat vijandschap de wet is (δίκη), en dat alles ontstaat door vijandschap en wederzijds. (80 DK)
Oorlog is de vader van alles, de koning van alles: het verklaart dat sommigen goden zijn, anderen mensen, sommigen slaven, anderen vrij. (53 DK)
Op de rivieren die dezelfde rivieren binnenkomen, stromen de ene keer de ene, de andere keer verschillende wateren (12 DK)
Eeuw - een spelend kind, botten gooiend, een kind op de troon. (52 DK)
Persoonlijkheid (ἦθος) - de godheid van de mens. (119 DK)
Het volk moet vechten voor de vertrapte wet, zoals voor de muur (van de stad). (44 DK)
Geboren om te leven, zijn ze gedoemd tot de dood (of liever, tot rust), en laten zelfs kinderen achter om geboren te worden [nieuwe] dood (20 DK)
Multi-kennis leert de geest niet. (40 DK, vaak ten onrechte toegeschreven aan Lomonosov)

(Geciteerd uit de editie: Fragmenten van vroege Griekse filosofen, M., Nauka, 1989)

Deze kosmos, voor iedereen hetzelfde, is door geen van de goden of mensen geschapen, maar het is altijd een eeuwig levend vuur geweest, oplaaiend in maatregelen en dovend in maatregelen.
Voor degenen die wakker zijn, is er één gemeenschappelijke wereld (oud-Grieks κοινὸς κόσμος), en vanuit de slaap keert ieder zich in zijn eigen (oud-Grieks ἴδιος κόσμος).

Het schrijven

Latere auteurs (van Aristoteles en Plutarchus tot Clemens van Alexandrië en Hippolytus van Rome) hebben talrijke (ongeveer 100 in totaal) citaten en parafrasen uit zijn werk. Experimenten met het verzamelen en systematiseren van deze fragmenten werden uitgevoerd met begin XIX eeuw was een belangrijke mijlpaal in de studie van het erfgoed van Heraclitus het werk van F. Schleiermacher. Maar het hoogtepunt van deze studies was het klassieke werk van Hermann Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, eerste druk in 1903). Tijdens de XX eeuw. de verzameling Heraclitische fragmenten werd herhaaldelijk aangevuld, er werden ook pogingen ondernomen om hun oorspronkelijke volgorde te reconstrueren, om de structuur en inhoud van de oorspronkelijke tekst te recreëren (Markovich, Muravyov).

Diogenes Laertes noemt verschillende titels voor het werk van Heraclitus: "The Muses", "On Nature", "The Infallible Rule of Life" en een aantal andere opties; hoogstwaarschijnlijk zijn ze niet allemaal van de auteur. Hij schrijft ook dat het 'gedicht' van Heraclitus 'is onderverdeeld in drie argumenten: over alles, over de staat en over de godheid'. Volgens hem plaatste Heraclitus zijn boek "in het heiligdom van Artemis, waarbij hij ervoor zorgde (zoals ze zeggen) om het zo donker mogelijk te schrijven, zodat alleen degenen die er bekwaam in waren er toegang toe hadden." Diogenes Laertes behield een epigram dat het werk van Heraclitus:

Dezelfde Diogenes Laertes brengt over dat Socrates naar verluidt het werk van Heraclitus las en na het lezen zei: “Wat ik begreep is prima; wat ik niet begreep, waarschijnlijk ook. Alleen, echt, voor zo'n boek moet je een Delische duiker zijn.

Iconografie

Huilende Heraclitus en lachende Democritus

Geheugen

In 1935 noemde de Internationale Astronomische Unie een krater op zichtbare kant Maan.

Heraclitus van Efeze, zoon van Bloson, een Efeze, "acme" (hoogtijdagen - ongeveer 40 jaar oud) die valt op de 69e Olympiade (504-501 v.Chr.), werd blijkbaar geboren c. 544, jaar van overlijden onbekend. Zelfs in de oudheid kreeg hij de bijnaam "Donker" vanwege de moeilijkheid van zijn stijl en "Weepen", omdat "elke keer dat Heraclitus het huis verliet en om zich heen zoveel mensen zag die slecht leefden en slecht stierven, hij huilde, medelijden met iedereen" ( L. LXII, DK 68 A 21). Hij bezat een essay genaamd "The Muses", of "The Infallible Rule of the Charter to Live", of "Index to Morals", of "The Single Order of the Order of Everything". De traditionele titel is "Over de natuur". Hoogstwaarschijnlijk had het boek echter helemaal geen titel. Volgens Diogenes Laertius (IX, 5) was het werk van Heraclitus van Efeze verdeeld in drie argumenten: over het heelal, over de staat en over de godheid. 145 fragmenten van het werk zijn bewaard gebleven (volgens Diels-Kranz) (na fragment 126 zijn twijfelachtig), maar men gelooft nu dat "meer dan 35 volledig of gedeeltelijk moeten worden uitgesloten, hetzij als latere vervalsingen, of als zwakke parafrasen van echte fragmenten " .

Fragmenten van Heraclitus produceren een dubbele indruk. Als sommigen van hen, die de glorie van hun 'duistere' auteur rechtvaardigen, echt moeilijk te begrijpen zijn vanwege hun aforistische vorm, vaak vergelijkbaar met de uitspraken van een orakel, dan zijn andere glashelder en begrijpelijk. Moeilijkheden bij het interpreteren van de fragmenten, in verband met hun slechte bewaring, worden ook geboren uit de invloed van de doxografische traditie, met name de stoïcijnse interpretatie, soms "ingeschreven" in de fragmenten zelf of in hun directe context. De dialectische denkwijze van Heraclitus van Efeze, die in elk verschijnsel zijn zelfontkenning, zijn tegendeel ziet, brengt aanzienlijke moeilijkheden met zich mee. Vandaar in de eerste plaats formeel-logische moeilijkheden.

Leringen van Heraclitus

Reconstructie van de leringen van Heraclitus van Efeze vereist een analytische verdeling van het corpus van zijn fragmenten in thematisch bepaalde groepen met hun daaropvolgende synthese tot een holistische visie. Deze hoofdgroepen zijn uitspraken over vuur als begin, over logos of wet, over tegenstellingen (dialectiek), over de ziel, over goden (“theologie”), over mores en over de staat.

Als uitgangspunt voor de leer van Heraclitus over de kosmos kan met recht een fragment van DK 22 V 30 worden aanvaard: en het zal een eeuwig levend vuur zijn, dat door maatregelen wordt ontstoken en door maatregelen wordt gedoofd.” Dit is een duidelijk uitgedrukt basisstandpunt van de Ionische filosofie: de kosmos is een wijziging van een enkel principe, dat van nature overgaat, verandert, in verschillende vormen. Het begin van Heraclitus van Efeze is "eeuwig levend vuur", waarvan de veranderingen vergelijkbaar zijn met warenruil: "alles wordt geruild voor vuur en vuur voor alles, zoals goederen worden geruild voor goud en goederen voor goud" (B 90). Deze sociomorfe wending doet, hoewel hij doet denken aan de mythologische bronnen van de filosofie, in deze zaak praktisch verstoken van mythologische overeenkomsten, en slechts een analogie van natuurlijke en sociale processen.

In de leer van Heraclitus wordt het idee van een wereldcirculatie vrij duidelijk geschetst. Het proces, eindeloos in de tijd, wordt door wereldvuren in perioden (cycli) opgedeeld, waardoor de wereld in vuur sterft en daaruit weer geboren wordt. De lengte van de periode is 10800 jaar (A 13). Als in de tijd de kosmos "met mate oplichten en uitsterven" oneindig is, dan is deze in de ruimte schijnbaar beperkt (zie A 5).

Logo's van Heraclitus

De interne regelmaat van het wereldproces wordt uitgedrukt door Heraclitus van Efeze en een ander, meer speciaal concept - "logos". “Hoewel deze logos voor altijd bestaat, is het ontoegankelijk voor het begrip van mensen voordat ze het horen, of wanneer ze het voor de eerste keer horen. Want alles verloopt volgens deze logos, en ze worden als de onwetenden wanneer ze overgaan tot de woorden en daden die ik heb uiteengezet, waarbij ze elk naar hun aard verdelen en de essentie ervan uitleggen. Voor de rest van de mensen wordt verborgen wat ze doen terwijl ze wakker zijn, net zoals ze vergeten wat er met hen gebeurt in een droom ”(B 1). Ervan overtuigd dat hij de waarheid heeft leren kennen, spreekt Heraclitus zijn ongenoegen uit over mensen die zijn leer niet kunnen aanvaarden. De betekenis van de leer is dat alles in de wereld volgens een bepaalde wet wordt gedaan - de logos, en deze logos zelf "spreekt" tot een persoon, zich openbaren in woorden en daden, in verschijnselen waargenomen door de zintuigen en onthuld door de verstand. Wat betreft mensen, met deze wet, "waarmee ze de meest constante communicatie hebben, ze zijn vijandig, en wat ze dagelijks ontmoeten lijkt hen vreemd" (B 72. Het is mogelijk dat de verbinding met de logo's die tot stand is gebracht door Mark die citeert Heraclitus van Efeze Aurelius, die het stoïcijns begrijpt, als een controlerend principe, had een andere betekenis in Efeze).

Heraclitus. Schilderij van H. Terbruggen, 1628

De dubbelzinnigheid van het woord "logos" in Heraclitus - en het betekent zowel het woord, en spraak, en het verhaal, en het verhaal, en het argument, en de leer, en de rekening, en de calculus, en de verhouding, verhouding , enz. - staat niet toe dat het één of ander woord van de Russische taal ondubbelzinnig wordt overgebracht. Het dichtste hier is misschien de betekenis van 'wet' - de universele semantische verbinding van het zijn. Het is geen toeval dat logos als wet van het zijn in relatie wordt gebracht met de sociale sfeer: “Wie rationeel wil spreken, moet zich met deze gemeenschappelijke (logos.-) versterken. A.B.), net zoals een stad bij wet [versterkt] is, en veel sterker. Want alle menselijke wetten worden gevoed door één goddelijke, die zijn macht uitbreidt zo ver als hij wil, alles domineert en over alles heerst ... Daarom is het noodzakelijk om het algemene te volgen. Maar hoewel de logos universeel is, leven de meeste mensen alsof ze hun eigen begrip hebben' (B 114, B 2). De parallel van Heraclitus is indicatief: "vuur is goud (geld)" en "logos is de wet van de stad". Ze spreekt duidelijk over de relatie tussen vuur en logos als verschillende aspecten van één en hetzelfde wezen. Vuur drukt de kwalitatieve en veranderlijke kant van het bestaande uit, logo's - structureel en stabiel; vuur - uitwisseling, of uitwisseling, logos - het aandeel van deze uitwisseling, hoewel niet gekwantificeerd.

De logos van Heraclitus is dus de rationele noodzaak van zijn, versmolten met het concept zelf van zijn = vuur. En tegelijkertijd is het het lot, maar wezenlijk getransformeerd. Voor het mythologische bewustzijn fungeerde het lot als een blinde irrationele kracht. Het kan het lot zijn (fatum), maar er kan ook een geval zijn dat wordt gepersonifieerd in het beeld van de godin Tyche (Romeins Fortuin). De logos van Heraclitus van Efeze is redelijk, dit is het "redelijke woord" van de natuur dat tot de mens spreekt, hoewel niet voor iedereen toegankelijk. Wat zegt ze? “Niet voor mij, maar als je naar de logos luistert, is het verstandig om te erkennen dat alles één is” (B 50). De eenheid van de diverse natuur wordt niet meteen onthuld, want 'de natuur houdt ervan zich te verbergen' (B 123). En toch is er deze eenheid. Het is waar dat twee fragmenten dit idee lijken tegen te spreken.

De eerste ervan luidt: "Aion is een spelend kind, dat schijven plaatst: het koninkrijk van een kind" (B 52). Maar wat betekent het polysemantische woord aion hier? Dit is nauwelijks de "eeuwigheid" van de meeste Russische vertalingen; daarvoor is de tekst van Heraclitus van Efeze te archaïsch. Zou het "tijd" kunnen zijn, zoals Burnet vertaalt? Het valt te betwijfelen, dan zou 'chronos' zich hier opdringen, en dan zou het fragment klinken als een polemiek tegen de stelling van Anaximander over de tijdelijke volgorde van ontstaan en vernietiging. Lebenszeit (leven, leven, leeftijd), hoe vertaalt Diels? Dichter bij het punt, maar dan wordt het fragment mysterieus, zelfs zinloos. Blijkbaar gaat dit nog steeds niet over het leven van de kosmos, maar over leven en lot individueel persoon: "het lot [van een persoon] is een spelend kind, [zijn leven] is het koninkrijk van een kind", dus men zou dit fragment vrijelijk kunnen overbrengen, een vrij algemeen bekend idee uitdrukkend dat "het lot met een persoon speelt" en “Wat is ons leven? - het spel!". Alsof de herkenning van de afwezigheid van een wereldpatroon - de logo's?

Fragment 124 luidt: "Het zou absurd zijn als de hele lucht en elk van zijn delen geordend en in overeenstemming met de geest in uiterlijk, en in kracht, en in cirkelvormige beweging, en in het begin zou er niets van dien aard zijn, maar, zoals Heraclitus zegt, "de mooiste kosmos [zou] zijn als een hoop afval die willekeurig wordt verspreid." De woorden tussen aanhalingstekens behoren tot Heraclitus en zijn ingeschreven in de tekst van Theophrastus. Het is moeilijk om een eenduidige en voor iedereen aanvaardbare interpretatie van deze tekst te vinden, vooral omdat het Heraclitus-fragment zelf niet past in de context van Theophrastus. Het lijkt er echter op dat we worden geconfronteerd met de oppositie van Heraclitus van Efeze van de universele logos, de wereldwet die inherent is aan de 'liefdevolle verberging' van de natuur, en die zichtbare wereldorde, die, in vergelijking, als een vuilnisbelt is. Hieruit volgt echter dat Heraclitus, duidelijker dan de Milesiërs, twee bestaansgebieden realiseerde en eruit selecteerde: het onmiddellijke, contante bestaan van de dingen en de innerlijke natuur ervan - de logos. Hun relatie wordt uitgedrukt door het concept van harmonie, zelfs twee harmonieën: "verborgen" en "expliciet". Bovendien is 'verborgen harmonie sterker dan expliciet' (B 54). Maar harmonie is altijd de harmonie van tegenstellingen.

Dialectiek van Heraclitus

En hier gaan we naar de bol dialectiek.

Reeds door het feit dat de grootste groep fragmenten van Heraclitus van Efeze is gewijd aan tegenstellingen, de basis van de dialectiek, kan men de centrale positie van dit probleem in de leer van de Efeze beoordelen. De eenheid en 'strijd' van tegenstellingen - zo kan men de dialectische structuur en dynamiek van het bestaan abstract uitdrukken. Eenheid in Heraclitus is altijd de dialectische eenheid van het verschillende en het tegenovergestelde. Dit wordt vermeld in de pseudo-aristotelische verhandeling "On the World": het vormen van een consonantie niet uit het gelijke, maar uit tegenstellingen, de natuur combineert mannelijk en vrouwelijk en vormt de primaire sociale verbinding door de combinatie van tegenstellingen; kunst, het imiteren van de natuur, creëert beelden door kleuren te mengen en creëert muzikale harmonie uit een mengeling van stemmen. "Hetzelfde wordt uitgedrukt door Heraclitus the Dark: "Verbindingen: heel en niet-geheel, convergerend en divergerend, consonant en discordant, en van alles één, en van één alles" "(B 10). Hetzelfde idee wordt uitgedrukt in B 51, waar harmonie wordt geïllustreerd in het dubbelzinnige beeld van de boog en lier, en in B 8, dat nu wordt herkend als een parafrase van B 51, maar een belangrijke toevoeging bevat - "... alles gebeurt door een strijd."

Oude, en zelfs veel moderne vertolkers van de filosofie van Heraclitus van Efeze vinden vaak zijn dialectische uitspraak over: identiteit tegenstellingen. Veel van zijn voorbeelden zijn echter vrij duidelijk. “Goed en kwaad [zijn één en hetzelfde]. In feite eisen artsen, zegt Heraclitus, die op alle mogelijke manieren snijden en verbranden, meer dan deze betaling, hoewel ze het niet verdienden, want ze doen hetzelfde: goed en ziek ”(B 58). Of: "De weg omhoog en de weg naar beneden is hetzelfde" (B 60); “Ezels verkiezen stro boven goud” (B 9). Niet minder duidelijk is het voorbeeld van de schaamteloze fallische hymnen aan Dionysus, die heilig zijn voor degenen die deze god aanbidden, of dat "de mooiste aap walgelijk is in vergelijking met het menselijk ras" (B 82). Al deze uitspraken drukken de buitengewone dialectische flexibiliteit van het denken van Heraclitus van Efeze uit, de vloeibaarheid, veelzijdigheid en dubbelzinnigheid van zijn concepten, of liever gezegd, verbaal gevormde ideeën en beelden. In elk fenomeen zoekt hij het tegenovergestelde van hem, alsof hij elk geheel in zijn samenstellende tegenstellingen snijdt. En na dissectie volgt analyse (volgens de hoofdregel van de dialectiek) synthese - strijd, 'oorlog' als de bron en betekenis van elk proces: 'Oorlog is de vader van alles en de moeder van alles; sommigen besloot ze goden te zijn, anderen mensen; sommigen maakte ze tot slaven, anderen vrij' (B 53).

Blijkbaar werd dit idee al door de Milesiërs geuit. Je zou kunnen denken dat dit het idee van Anaximander was - maar voor hem leek de strijd van tegenstellingen een onrecht, waarvoor de daders 'worden gestraft en vergelding ontvangen'. Heraclitus schrijft: "Je moet weten dat oorlog universeel is, en waarheid een strijd is, en dat alles gebeurt door strijd en uit noodzaak" (B 80), bijna het boek van Anaximander aanhalend. De betekenis van deze uiterst belangrijke stelling over de universaliteit van de dialectische strijd van tegenstellingen is drie: de strijd is de drijvende kracht, de oorzaak en de 'schuldige' (aitia betekent beide) van elke verandering.,

Dit wordt met name aangegeven door fragment B 88: “In ons is een en dezelfde levend en dood, wakker en slapend, jong en oud. Want dit, veranderd zijn, is dat, en omgekeerd, dat, veranderd zijn, is dit. Dit is hoe Heraclitus van Efeze het idee van de universaliteit van verandering benadert. Dit idee werd door de oudheid gezien als het credo van Heraclitus, en daarmee kwam het beeld van de 'vloeibare' dialectische denker de geschiedenis binnen. "Panta rhei" - "alles stroomt" - hoewel deze uitdrukking niet tot de originele fragmenten van Efeze behoort, wordt deze al lang aan hem toegeschreven. "Je kunt dezelfde rivier niet twee keer ingaan" (B 91) - zo klinken zijn eigen woorden. Maar daaruit volgt helemaal niet dat Heraclitus een apologeet is voor variabiliteit als zodanig. Hij dialecticus: in verandering en vloeibaarheid ziet hij het stabiele, in ruil daarvoor ziet hij de verhouding, in het relatieve het absolute. Natuurlijk zijn deze zinnen een vertaling van de leringen van Heraclitus in moderne filosofische taal. De eigen taal van Heraclitus van Efeze stond een meer heldere abstracte uitdrukking van deze gedachten niet toe, omdat hij opereerde met polysemantische woorden, flexibele ideeën, rijke, maar complexe en vage symbolische beelden, waarvan de betekenis vaak verloren gaat.

Allereerst kent Heraclitus van Efeze de term "tegengestelden" nog niet - het werd geïntroduceerd door Aristoteles. Heraclitus daarentegen gebruikt woorden als diapherpmenon, diapheronton - "divergent" (B 51, B 8) of antizoyn - "strijden, streven naar verschillende kanten". Dit zijn beschrijvende, geen conceptuele uitdrukkingen. De uitdrukkingen van begrippen als beweging (flow, flow), verandering (uitwisseling, uitwisseling, draai) zijn even beschrijvend en figuratief. Zelfs de "logos" - het meest geformaliseerde concept van de Heraclitus-filosofie - is niet alleen een wet, maar ook vuur, en rede, en één ... Daarom verschijnt de dialectische leer van Heraclitus van Efeze voor ons niet als een abstracte theorie, maar als een intuïtief onderscheiden beeld van de wereld, waar concreet-sensuele, 'levende' tegenstellingen samenvallen. Dit is een duidelijke herinnering aan het mythologische denken, dat voortdurend met tegenstellingen werkt. Maar tegelijkertijd - het beeld is gerationaliseerd, doordacht, vaak duidelijk en duidelijk omlijnd. Daarin zijn, zoals we hieronder zullen zien, die socio- en antropomorfe beelden van goddelijke wezens, die een noodzakelijk attribuut van de mythe vormen, al verwijderd. Tegelijkertijd bereidde de dialectiek van Heraclitus van Efeze, als de leer van tegenstellingen 'in de essentie van objecten', de klassieke Griekse filosofie voor met haar niet spontane, maar bewuste dialectiek.

Heraclitus' kennisleer

Filosofie roept onvermijdelijk de problemen van het menselijk bewustzijn en cognitie op. Net als de Milesiërs associeert Heraclitus van Efeze hen met de activiteit van de "ziel", en de laatste met een natuurlijk element. Namelijk: "zielen verdampen uit vocht" (B 12). De ziel past op deze manier in de cyclus van substanties: “Voor zielen wordt de dood vocht, en de dood wordt aarde voor water; uit de aarde wordt water geboren en uit het water de ziel' (B 36). Laten we aan dit fragment B 76 (1) toevoegen, dat zegt: “vuur leeft op aarde met de dood, en lucht leeft van vuur met de dood; water leeft de lucht door de dood, de aarde leeft het water [dood]." Hieruit wordt meteen duidelijk dat de ziel van nature in Heraclitus-lucht of een subtiele en mobiele verdamping is. Afhankelijk van hoe ver het is verwijderd van vocht; de ziel verwerft speciale eigenschappen - "droge uitstraling - de wijste en beste ziel" (B 118), terwijl de dronkaard "wankelt en niet merkt waar hij heen gaat, want zijn ziel is nat" (B 117). Er zijn dus redenen om te denken dat de ziel van mens en dier in zijn 'luchtige' aard verwant is aan kosmische lucht, die in dit verband een 'redelijke en denkende', 'goddelijke' geest blijkt te zijn. Door het in onszelf te trekken, worden we intelligent. In de slaap, wanneer de menselijke geest gescheiden is van de omgeving, vergeten we; bij het ontwaken herwint de ziel de rede, net zoals kolen opwarmen en gloeien, het vuur naderen en ervan weggaan (zie: Sextus Against Scientists, VII, 126-131).

Het laatste beeld, dat de ziel niet langer verbindt met vocht en zijn verdamping, lucht, lijkt in tegenspraak met wat gezegd is. Blijkbaar is dit echter niets anders dan een andere kant van Heraclitus van Efeze' begrip van de "ziel" - de vergelijking met vuur als het eerste principe - niet het waargenomen en sensueel waargenomen vuur, dat werd besproken in fragment B 76 (1) , maar vuur als een filosofisch, 'metafysisch', in de taal van de latere filosofie, het begin. Dit is natuurlijk niets meer dan de kiem om filosofische kennis als 'metafysica' (dat wat 'achter de natuurkunde' is) te verzetten tegen 'natuurkunde' zelf, maar het is logisch om het op te merken. De ziel is in dit aspect een wijziging van de enkele en levende 'natuur der dingen' en kent haar alleen door haar te verbinden met haar logos en voor zover deze gemeenschap heeft plaatsgevonden.