영적 운동. 성 베드로의 종교적 방법과 “영적 수련”

소개.

참회자 성 막시무스 시대에는 일반적으로 받아 들여지는 현대적 의미에서 기독교에는 영적 성찰, 정신-정서적 상태 탐색 및 지속 가능한 유지 기술로서의 영적 훈련이 없었습니다. 많은 수의 수행자들 덕분에 "말씀의 동반자와 종들로부터"물려받은 영적 문화의 살아있는 보유자, 그리스도 안의 천국과 개인적인 의사 소통, 영적 지식 (및 실천)이 영혼에서 영혼으로 직접 전달되었으므로 개인적인 것만 필요했습니다. 고행자의 영적 공간에서의 지인 또는 개인적인 체류. 그러므로 성 막시무스의 글에는 두 가지 유형의 영적 삶이 묘사되어 있습니다: “완전한 [그리스도인]은 금욕을 통해 자발적인 유혹에 맞서 싸우고 인내의 도움으로 비자발적인 유혹을 용감하게 견디는 사람입니다. 그리스도인은 지식이 동반되고 묵상이 활동적이지 않은 [하나님 나라의] 사업에 성공적으로 성공하는 사람입니다." 완전함은 영적 훈련을 통해 달성되며, 성실성은 성도들의 영적 실천인 “행하는” 하나님의 섭리 안에서 달성됩니다.

그러므로 영적 훈련은 목표를 향해 가는 길에 있는 주요 영적 장소에 대한 더 나은 이해(인식)를 위해서만 필요한 경우 암묵적인 형태로 성 막시무스에 의해 설명됩니다. 마치 "사다리"의 원형인 것처럼 성 막시무스의 가르침은 목표까지의 상승 단계 사이의 전환 방법(영적 수련)에 대해 말하지 않고 금욕주의의 다양한 은사에 대해 매우 자세하고 자세하게 설명합니다. (따라서 여러 번 반복되는 것 같습니다) 다른 측면승천의 길을 따라가는 각 필수 과일 이해를 설명합니다. 금욕주의 자에게는 지적 가짜를 금욕주의의 열매로 착각하여 영적 세계에서 원을 그리며 걷지 않도록 이동할 곳이 더 중요합니다. 성 막시무스의 가르침에는 그러한 "사다리"가 많이 있습니다. 독립적이고 독립적이며 완전한 그들은 서로 다른 공간으로부터의 승천(말씀을 구현하는 실천), 누군가와의 공동 승천, 변화된 상황, 하나님의 성취를 말합니다. 하나님의 섭리적 뜻, 다양한 재능 등, 알 수 없는 이유들이 있지만, 매번 그것들은 성 막시무스의 영적 필적을 드러내는 말씀의 성육신의 새로운(신적으로 독특한) 즉석화에 완전한 기쁨과 놀라움을 불러일으킵니다. 하나님의 영광의 새로운 성취.

반면에 성 막시무스는 지하에서 천국의 가장 높은 곳까지 그에게 알려진 모든 영적 공간을 자세히 설명합니다. 속성, 지각의 표시, 이해, 정신과 정신에 대한 영향, 신체의 본질을 변화시키는 방법 , 진입 이유(및 징후) 및 방법이 종료됩니다. 본질적으로 우리 현대 영적 세계의 기초가 된 7세기 영적 세계에 대한 이 완전한 설명은 목표를 달성하는 데 매우 큰 기회를 제공합니다. 그의 신학을 통해 성 막시무스는 일시적인 것과 영원한 것, 유한한 것과 무한한 것을 구별하도록 가르치면서도 동시에 “하느님과의 반자연적인 결합”의 영원성에 대한 설명을 거의 다루지 않습니다. 그리고 실천(하느님의 경륜)과 수행 방법(운동)에 관한 말이 없으면 성 막시무스의 신학은 총체적이고 상호 연결되지 않을 것이기 때문에, 그 방법은 참회자 성 막시무스의 신학에 암묵적으로 존재합니다( 보조) 필요에 따라 설명이 포함된 보조 형식이므로 다른 텍스트의 이해 및 일반화와 함께 고백자 성 막시무스의 가르침에 따라 트로피를 완성하기 위한 현대 영적 훈련의 형식으로 제공됩니다.

성 막시무스의 가르침에 따른 영성 수련은 세 부분으로 나누어집니다. 첫 번째는 존재의 로고스의 본질을 복원하고, 우주를 신의 창조, 존재와 정신에 대한 지식으로 이해하는 세계관의 점진적인 변화에도 불구하고 세계관에 가역적인 변화를 가져옵니다. 사람은 획득한 영적 경험을 유리하게 활용하여 자신의 길(상태)의 시작 부분으로 자유롭게 돌아갈 수 있습니다. 첫 번째 부분은 하나님의 도움으로 성취되었지만 섭리에 속하지 않으며 본질적으로 영적 세계에서 움직일 수있는 능력을 회복하여 성 막시무스의 가르침에 따라 하나님과의 의사 소통 문화와 신성한 의미에 대한 인식을 스스로 창조합니다. . 사람은 개인 생활에서 성 막시무스 신학의 존재를 인식하고 이를 통해 교부 전통 및 금욕주의에 합류합니다. 이 부분은 17세기까지 성부들이 사용했던 의미에서 "개종"이라는 단어에 해당합니다. 영신수련의 두 번째 부분에는 성 막시무스의 트로포스가 설명되어 있으며, 주님께서 섭리를 받아들이시면 그 변화는 “은총이 가득한 성령의 은사로 몸에 각인됩니다.” 이 부분에서 주님께서는 트로포스의 경험적 사건을 달성하기 위해 사람에게 영적 즉흥 연주를 가르치시므로 의미론적 지침(연습)이 아닌 권장 사항의 형태로 성 막시무스의 가르침에 설명된 대로 제시됩니다. ). 세 번째 부분은 하느님 나라의 공동 상속을 위한 성 막시무스와 그의 동시대 성도들의 “효과적인 지도”를 설명합니다.

막시무스 성인의 가르침에 따르면 영신수련의 목적은 “시작과 끝이 있는 인간은 본성상 시작이 없고 무한해져야 한다”는 것입니다.

1부. 존재의 로고스 복원.

간략한 신학.

영신수련 설명에 포함된 성 막시무스의 가르침나 부분은 매우 실용적이며 존재의 로고를 복원하는 수단과 방법을 명확하게 설명합니다. 오직 존재의 로고스(또는 그것의 남은 것)만이 행복의 로고스와 대화할 수 있는데, 그 이유는 그것이 신과의 위선적 친화력 때문입니다. 그리고 사람 존재의 로고스는 그를 (휘포스타시스의 의미에서) 완전한 마음이신 아버지 하나님에게서 태어나게 하기 때문에, "친교"(대화)의 의미에서 성령의 위격의 친교는 ) 존재의 로고스를 통하지 않고서는 사람이 성취할 수 없습니다. 그러므로 성 막시무스는 다음과 같이 말했습니다. “우리 마음은 두 가지 특정한 것의 중간에 있는데, 그 각각은 그 고유한 것을 주입시킵니다. 하나는 미덕이고 다른 하나는 악덕입니다. 즉 천사와 악마 사이입니다. 그러나 마음에는 원하는 사람을 따르거나 저항할 수 있는 힘과 힘이 있습니다.” 그렇다면 이는 현대의 악한 이해(인간의 마음과 같은 일반적인 마음)의 인간 마음에는 적용되지 않고 마음에만 적용됩니다. 신으로부터 탄생함으로써 선택의 자유를 갖는 존재의 로고스와 자신의 선택의 자유, 즉 지적이고 강한 의지, 동시대인으로서 자신의 개인적인 존재.

즉, 마음은 존재의 로고스(육체의 본성)가 쇠퇴할 때 성경과 교부적 작품을 완벽하게 아는 지성(괴사의식)으로 분해되고, 감각 논리의 법칙. 그럼에도 불구하고 "지성 세계"를 복사하는 지성은 "감각 세계"에 의해 생성됩니다. 더 정확하게는 성 막시무스의 가르침에 따르면 존재의 로고스 정신이 육체적 정신, 즉 지성으로 분해됩니다. , 감정의 구성에 대한 인식(기술적 이해)과 감각적 경험(나는 원한다, 나는 원한다, 나는 원한다...)에 대한 탐색을 반영함으로써 "이해 가능한 세계"에서 떨어질 때, 따라서 그 핵심에 있는 지성은 다음과 같습니다. 타락한 육체의 모든 두려움과 기쁨, 그리고 그에 따른 죽음과 부패의 영원한 전망을 포함한 감정에 대한 육체적 이해에 지나지 않습니다. 반대로 하나님의 세계를 인식하는 존재의 로고스의 마음은 감각 세계의 경험을 사용하여 영혼의 마음을 완성합니다. “영혼이 육체에 있듯이 이해 가능한 세계는 감각에 있습니다. 그리고 신체가 영혼과 연결되어 있듯이 감각의 세계는 이해 가능한 것과 연결되어 있습니다. 그리고 영혼과 육체로 구성된 한 사람처럼 둘로 구성된 하나의 세계가 있습니다.” 현대인은 지성에 의해 봉사 (정당화)되는 감정에 감동을 받기 때문에 감정의 세계에 알려지지 않은 세계를 인식하는 신성을 인식하는 또 다른 능력이 있다는 것을 더 이상 기억할 수 없습니다. 영적 훈련은 이 기억에서 시작됩니다.

모든 것이 단순해 보이고 생각과 지식(그리고 의식, 성격, 믿음)은 삶의 과정에서 감각(청각, 시각, 후각, 미각)이 인식하는 것에서 비롯됩니다. 이것이 인간 존재입니다. 어떤 것으로도 인식되지 않고 반성을 위한 인식의 감각적 확장도 없는 것을 어떻게 생각하고 기억할 수 있습니까? 성 막시무스는 그 반대를 주장합니다. 그러한 마음에 의해 인식되는 모든 것은 타락의 결과입니다. 감각적인 [사물]. 이성 없는 동물처럼 감각으로만 이 지식을 풍부하게 맛보고 감각적 존재의 맛이 눈에 보이는 것과 육체적인 본성을 유지하는 데 도움이 될 수 있다는 것을 경험을 통해 발견한 인간은 물론 이미 지적인 것을 [알면서] 죄를 지었습니다. 신성한 광채의 아름다움, 눈에 보이는 피조물을 하나님으로 잘못 받아들인 것… 또는 다음과 같습니다. “첫 번째 사람은 뱀의 조언에 따라 신성한 계명의 말씀이 금지된 것으로 간주되도록 명령한 것을 신으로 인식함으로써 자신의 원인에 대한 무지로 병에 걸렸습니다. 그리하여 하나님을 알지 못하고 죄인이 되어 모든 것을 굳게 결박하였느니라 사고력모든 감정을 다하여 복잡하고 해로운 것을 소개하고 정욕을 자극하며 육신에 대한 지식을 소개하고 무분별한 짐승에게 붙어 그들과 같이 되었으며(시 48:13) 할 수 있는 모든 방법으로 행하고 같은 것을 구하고 원하였느니라 그들보다 더 어리석기도 하고 더 어리석기도 하다." 이해세계의 마음(능력)은 타락을 통해 그 본성이 감각세계의 지성으로 변화(타락)되어 감각세계의 사고(무의식적으로 암호화된 감각경험)가 됩니다. 그러므로 종교적, 정신적 전통에 관계없이 모든 시대와 모든 금욕주의자들은 감각적 마음의 침묵(생각 없음 또는 감각적 반성으로부터 마음을 보호하는 것)을 하느님과의 친교를 이루기 위해 그들에게 달려 있는 최초이자 유일한 일로 존경해 왔습니다. 침묵은 (외부적으로) 감각적 자제(금욕주의)를 동반하며 감각 세계와 관련하여 마음의 금욕주의(무분별함-침묵)를 촉진합니다.

성 막시무스의 가르침에 따르면, 가시적 세계는 두 가지 “인간적 차원”, 즉 “지적 세계”와 “감각적 세계”로 존재합니다. "이 각각의 세계는 하나로 융합되어 그들을 하나로 묶으신 창조주의 법칙에 따라 다른 세계를 거부하거나 거부하지 않습니다..." 이러한 이유로 성 막시무스는 선과 악을 알게 하는 나무를 사람이 접근할 수 없는 나무(낙원 어딘가에 남아 있음)가 아니라 동시대 사람들이 볼 수 있는 세상이라고 부릅니다. 감각을 즐겁게 하고 마음을 왜곡시키는 자연적인 힘이 있으면 선과 악에 대한 지식의 나무라고 불립니다. . 왜냐하면 그것은 그것을 육체적으로 인식하는 사람들에게 열정의 교사가 되어 그들에게 신성한 [사물]을 망각하게 하기 때문입니다.” - 인식과 사고를 형성하는 것이 외부 세계와의 대화라는 것을 모두가 알고 있습니다...

반면에 “악은 불합리한 움직임이다. 자연의 힘, 잘못된 판단에 이끌려 목표가 아닌 [뭔가]. 나는 목표를 존재의 원인이라고 부릅니다. 모든 것이 자연스럽게 돌진하지만, 사악한 사람은 자비심을 가장하여 시기심을 조심스럽게 가리고 사람을 속이고 매력을 원인 이외의 존재에서 다른 것으로 유도했습니다. 그리고 그것에 대한 무지를 낳습니다.” 죄의 수많은 표현 (차별 및 행동 방법)을 설명하는 성 막시무스는 죄를 이름 (자연)으로 나누지 않습니다. “[단일] 정의로 모든 것을 포용하는 악은 관계에서 자연에 내재 된 힘의 활동 부족입니다. [그들의] 목표를 달성하는 것이며 전혀 다른 것이 아닙니다."

보이는 세계에 대한 감각적 지식(무슨 일이든지)은 모든 죄의 뿌리입니다. 하나님을 이해하거나 찾을 수 있는 사람은 아무도 없었습니다(참조, 시 13:2 및 53:3). 이는 [이] 본성에 참여하는 모든 사람이 감각적 [사물의 출현에 국한된] 그러한 사고와 합리적 능력을 소유했기 때문입니다. ] 따라서 감각 이상의 것에 대해 어떤 생각도 얻을 수 없었습니다. 여기서 성 막시무스가 말하는 감각은 하느님께서 창조하신 “감각 세계”가 아니며, 모든 성도들은 이에 동의합니다. 자연스러운 후각, 촉각, 청각, 시각, 미각은 죄가 없습니다. 이 하나님의 창조는 본질적으로 전체 동물(신체) 원리(하나님과 소통할 수 없음)에 해당하지만 악하지 않습니다. 악은 인간이 창조한 쾌락과 고통으로 이루어진 인간의 감각세계이다.

즉, 하나님께서는 죄(악)인 가시세계의 사물이나 육체가 만들어내는 감각적 쾌락과 쾌락을 창조하지 않으셨으므로, 지계와 감각세계의 본성에 상응하는 인간의 지각능력을 회복(창조)하셨다. 하나님에 의해) 하나님을 입양하고 영원한 축복의 로고를 성취하는 데 필요한 인간 존재의 로고를 복원하는 것입니다. 교부적 의미에서의 냉정은 오직 실용적인 목적만을 가지고 있습니다: “신의 감각 세계” 내에서 감각 지각의 회복 - 쾌락과 고통으로 지속(및 확장)되지 않는 단순한 감정으로서 단지 촉각, 냄새, 청각 등에 이르기까지. - 냉정은 마음을 "예지적인 세계"로 회복시킵니다. 존재의 로고스의 마음에 의해 가시적 세계는 지성에 의한 감각적, 의미론적 확장 없이 복잡하지 않고 단순한 그림으로 인식됩니다. 그리고 신성한 로고이가 같은 마음에 의해 인식되기 때문에, 인식이 그림을 능가할 때, 세상은 신성한 로고이와 함께 생명을 얻는 것처럼 보이고, (휘포스타시스의 의미에서) 살고 있는 누군가와 함께 존재하는 것으로 이해(인식)됩니다. ) 그리고 하나님 자신으로부터 더 멀리, 사람은 거룩한 아버지들이 그를 상징에 포함시켰다는 의미에서 전능하신 아버지를 보고 이해합니다. 기독교 신앙. 성 막시무스의 가르침에 따르면, 세계 지각(및 비밀 비전)은 신체의 본성의 속성에서 비롯되는 인간 능력이며, 금욕주의자에게 그의 본성의 완전성(불완전함)을 부여합니다. 몸은 트로포스에서 비밀 비전(또는 반대로 부패)으로 변한 다음 신화 연구와 신을 추구하여 하나님 왕국의 영광을 성취합니다. “항상 그리고 모든 것에서 하나님의 말씀과 하나님은 그의 성육신의 신비” .

인간 본성은 본질적으로(인간 본성의 신성한 의미) 변하지 않았습니다. 즉, (신이 아닌) 쾌락에 대한 표적화된 인식으로 인해 손상되었습니다. 죄 때문에, 성 막시무스도 같은 이유로 다음과 같이 주장합니다. 또는 활동”및“[단일] 정의로 모든 것을 포용합니다. - 악은 [그들의] 목표와 관련하여 자연에 내재 된 힘 [신을 추구하는 능력]의 활동 부족이며 절대적으로 다른 것이 아닙니다. ” 하느님의 영광을 위해 “자연에 내재된 힘의 활동”을 기억하고 회복하는 것이 성부 행사의 임무입니다나.

일 초기 연습– 마음의 본질을 인식하는 안정적인 기술을 습득합니다.

다음 연습의 임무는 자연스러운 직관의 원천이지만 무한히 더 큰 능력, 즉 이성이 되는 능력을 가지고 있는 개인의 자연적 마음을 받아들이고 사용하는 방법을 배우는 것입니다.

추가 훈련의 목표는 성 막시무스의 가르침에 따라 “연구와 탐구”의 경험을 얻는 것입니다.

운동Ⅰ감각로고(의미)의 성격을 이해한다.

목표: 성 막시무스가 "감각적인 로고이"라고 불렀던 것을 당신의 삶에서 보는 것.

신학수련 I.

죄에 대한 성 막시무스의 가르침에 따르면, 타락(지각 능력의 퇴보)은 정확하게 감각 지각 능력에서 일어났습니다. 따라서 우리가 마음으로 이해하는 것과 방법은 마음 자체에 달려 있지 않습니다. 마음의 성취를 위한 단순하고 복잡하지 않은 기초(잠재력)는 항상 적절하며, 즉 인지된 느낌입니다. 마음은 인간의 마음에 지각 감각을 제공하는 것을 탐구(인식, 비교, 체계화)하고 적용합니다. 이로부터 “영혼이 육체에 있는 것처럼 이해 가능한 세계는 감각에 있고, 육체가 영혼과 연결되어 있듯이 감각 세계는 이해 가능한 세계와 연결되어 있다”는 결론이 나옵니다. 마음과 그 이해 가능한 세계는 감각 필터처럼 본질적으로 유사한 것만 명료하고 이해할 수 있도록 마음에 선택하고 제시하는 감각 (신체) 껍질에 있는 것처럼 위치합니다.

사람의 감각적 껍질은“인간의 마음을 손상시키고 [의식을 지배하는] 느낌을 분명히 열어서 [마음]을 신성한 지식과 완전히 이질적으로 만들고 감각적 [사물]에 대한 열정적 지식으로 채웠습니다. 이성 없는 동물처럼 감각으로만 이 지식을 풍부하게 맛보고, 감각적 존재를 맛보는 것이 눈에 보이는 육체의 본성을 유지하는 데 도움이 될 수 있다는 것을 경험을 통해 발견하고...” 그 사람은 잔인해졌습니다. 따라서 현대인눈에 보이는 세계의 이익을 위해 모든 자연력을 사용합니다. “[죄에 대한] [단일] 정의로 모든 것을 포용하는 악은 [그들의] 목표와 관련하여 자연에 내재 된 힘의 활동 부족이며 절대 그렇지 않습니다. 다른 것.” “이같이 그가 범죄하고 하나님을 알지 못하는 자가 되어 모든 사고력과 모든 감정을 굳게 묶어 육욕에 대한 복잡하고 파괴적인 지식을 알게 하여 색욕을 일으키게 하여 무분별한 가축 같게 되어 그들과 같게 되었느니라” (시 48:13) 가능한 모든 방법으로 행동하고 그들이 원하는 것과 동일한 것을 추구하고 갈망합니다 ... ".

이러한 이유로 성 막시무스는 먼 과거 어딘가에서 지식의 나무를 찾을 필요가 없다고 주장합니다. 모든 생명체가 계속해서 죄를 맛보는 지식의 나무는 눈에 보이는 세계이고 지금도 그러합니다. 선과 악을 아는 나무, 즉 영적으로 생각하면 선과 악에 대한 지식을 갖고, 육체적으로 인식하면 악에 대한 지식을 갖는 나무입니다. 왜냐하면 그것은 그것을 육체적으로 인식하는 사람들에게 열정의 교사가 되어 신성한 [사물]을 망각하게 만들기 때문입니다.” 또는 동일한 내용은 다음과 같습니다. “태초에 악한 자가 죄로 말미암아 이러한 능력을 보이는 [사물]의 본질에 못 박았으니 [이것]에 참여한 모든 자에게는 하나님을 깨닫거나 찾는 자가 하나도 없었느니라. 자연은 그러한 사고와 이성적 능력을 가지고 있었는데, 이는 감각적인 [사물]의 출현에 국한되어 감각 너머에 있는 것에 대해 어떤 사고도 얻을 수 없었습니다."

성 막시무스는 마음에 영양을 공급하는 가시 세계의 “영적 로고이”와 “감각을 즐겁게 하고 마음을 왜곡시키는” 가시 세계의 “자연적 힘”을 구별합니다. 그분의 가르침과 하나님과의 의사소통 방법에 대한 많은 설명은 바로 이러한 실제적인 지식에 기초를 두고 있습니다. 그리고 비록 그러한 지식을 얻기 위한 실천이 체계적인 설명 없이 남아 있었지만, 성 막심은 그러한 실천의 결과에 대해 끊임없이 많이 말하고 있으며, 이는 파트 연습의 목표 지침이 될 것입니다.나 : “또한 이러한 관계에서 벗어난 영혼이 어떻게 감각적 상징의 속박에서 벗어난 창조된 존재의 로고스를 정신의 자연스러운 관상을 통해 능숙하게 수집하기 시작할 것입니까? 그리고 다시 이 [로고이] 후에 이해 가능한 [실체]로 전환하면 영혼은 감각적 사고에서 순수한 마음으로 단순한 추측을 인식하고 원래의 지혜의 말씀에서 모든 것을 서로 연결하는 단순한 지식을 이해하게 될 것입니다.”

오늘날 "감각적 사고"를 만들어내는 "자연력"은 여러 의미로 이해됩니다. 따라서 "자연력"은 죄의 감각적 로고스, 즉 인간이 쾌락이나 고통으로 이해하는 대상(신체)의 의미(에너지의 에너지)라고 부르는 것이 더 좋습니다. 눈에 보이는 생물, 지성에 의해 실현됨). 성 막시무스는 눈에 보이는 세계의 죄에 대한 이러한 감각적 로고이가 느낌의 신성한 로고스와 분리되어야 한다고 가르칩니다. 감정은 냄새, 소리, 맛 등의 단순한 구별처럼 지각된 대상의 단순하고 복잡하지 않은 구별에 대한 지식입니다. .“감각적인 생각” 없이 무엇인가가 좋은지 나쁜지 느낌(좋은-나쁜 냄새, 소리, 맛, 색깔 등), 유쾌한-불쾌함, 즐거움-불편함 등을 인식합니다. 영혼에 있는 죄의 감각적 로고에 대해 성 막시무스는 영적 감각적 사고(열정), 즉 단순히 "감각적 생각"에서 나온 영혼의 속성으로 인해 영원과의 일치에 대한 질적으로 새로운 인식을 얻는 쾌락이나 고통에 대해 말합니다. 영혼불멸). 쾌락과 고통을 반대로 인식하는 것은 "비뚤어진 마음"(그리고 모든 성도들이 이에 동의함)이 아닙니다. 이 세상의 쾌락은 영혼의 영원한 (사후) 고통입니다. 이러한 이유로 성도들은 육체적 슬픔을 선호합니다.

성 막시무스의 가르침은 "사람이 외로움을 느끼면서 눈에 보이는 [사물]에 대한 지식에 관심을 갖는 만큼 그 자신 안에 있는 하나님에 대한 무지를 강화시켰다"는 이유로 마음과 감정에 대해 많이 말합니다. 그 반대의 경우도 마찬가지임) 그러므로 성 막시무스의 가르침에 따른 가시 세계의 본질(방법) 지식에 대한 지식과 실천은 사람에게 지식 사이에서 의지적(개인적, 의식적) 실제(실천적) 선택의 기회를 제공합니다. 눈에 보이는 세계에 의한 신 또는 자신의 악마 화. 이와 관련하여, 연습 실행에 필요한 위의 모든 사항에 대한 간략한 공식이 제공됩니다.나.

선악을 알게 하는 나무는 보이는 세계이다.

눈에 보이는(감각적인) 세계의 대상, 신체, 형태, 특성, 속성 및 기타 모든 것은 하나님의 창조물(로고이)일 뿐만 아니라 동시에 죄의 감각적 로고이를 소유(채워져)합니다.

보이는 세계를 인식하는 사람은 주로 죄의 감각적 로고스를 인식하므로 세계 인식은 하나님의 창조에 대한 이해가 아니라 보이는 세계와의 감각적 대화 (특히 정신적이 아닌 감각적)입니다.

눈에 보이는 세계와의 감각적 대화는 마음을 감각적 사고(지성)로 왜곡(분해)하여, 아무것도 없고 살아있는 마음이 없다는 이유로 신에 대한 무지를 야기합니다.

감각적 사고는 하나님과 소통할 수 있는 마음(존재의 로고스)으로 가역적으로 회복됩니다. 그리스도는 부활로 세상을 정복하셨습니다.

연습 연습 나.

당신은 성 막심이 그것을 본 곳에서 당신이 느낀 기쁨(또는 슬픔)의 이유를 당신 자신을 위해서가 아니라 외부의 눈에 보이는 세계에서 볼 필요가 있습니다. 보는 것은 자신의 감정이 외부 세계에 있는 대상의 본성의 죄에 대한 감각적 로고라는 것을 이해하는 것입니다. 이는 "사려 깊고 생각"이라는 의미의 인식에 의해 손상된 신체의 본성을 통합하고 변화시킵니다. 원죄로, 자연적 친화력으로 인해 인간의 몸그리고 눈에 보이는 세계는 마치 개인적인 감각 경험인 것처럼 자신의 것으로 인식(느껴진다)됩니다.

연습은 대상으로 인한 즐거움의 느낌에 대한 내부 성찰 과정에서 마음을 훈련하고 동일한 자연 로고를 가진 다른 대상과 이 대상의 로고 통일성을 이해하기 위해 자신 안에서 탐색하는 것으로 시작됩니다. 이를 위해서는 죄의 감각적 로고는 다르지만 자연적 통일의 로고는 다르지 않은 대상을 사용해야합니다. 예를 들어, 음식의 로고스에 따르면 음식은 하나이지만(음식은 항상 하나님의 계획에 따른 음식일 뿐임) 죄의 감각적 로고스에 따르면 맛있는 것과 맛없는 것으로 구별되어 먹을 때 즐거움을 주고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 신체적 필요와 상관없이. 당신은 이러한 물체를 당신 앞에 놓고, 기대로부터 인지된 즐거움(또는 단순히 기억에서 나온 이미지)의 차이(“감각적 사고”)를 느끼고 스스로 생각하기 시작할 수 있습니다: 왜? 몸이 이 음식에 끌리는 것 같으면서도 다른 음식은 보고 싶어하지 않는 이유는 무엇입니까(이 점에 유의해야 합니다).

지칠 때까지 생각해야 할 수도 있지만 지성에 의한 이해의 형태가 아닌 답을 찾아야합니다. 그렇기 때문에 (마음의 시작) 무관심과 감정-이해의 형태로 찾아야합니다. 먹을 수 있는 모든 사물에 있어서 음식의 자연적 로고스(의미)의 통일성, 존재의 통일성이 하나님의 응답이다. 성 막시무스의 가르침에 따르면, 창조(물체와 로고스)의 통일성에 대한 점진적인 인식은 하나의 원인으로 이어지고, 마음의 회복을 통해 하느님과의 친교로 이어지며, 죄의 감각적 의미에 의한 창조의 분열은 다음과 같습니다. 악마화에. 같은 이유로 성도들은 죄의 감각적 로고스로 가는 길을 막기 위해 쓴 뿌리(그리고 다른 먹을 수는 없지만 충분함)를 선호했습니다. 그 뿌리가 없으면(쾌락과 혐오) 관계에서 동일한 침묵(냉정)이 됩니다. 세상의 유혹에.

이해가 감각적 마음의 정교한 과정에 의해 발생하는지 또는 신성한 의미 내에서 인식의 회복에 의해 발생하는지 확인하려면 이해가 성 막시무스의 인식을 준수하는지 확인해야 합니다. 내부 성찰에서 외부 고려로 이동합니다. 대상을 조사할 때 대상에 대한 감각적 생각이 나타나지 않고(감각적 침묵이 유지됨) 쾌락의 비전이 대상에 내재된 외부 감각 로고(마치 알려진 속성인 것처럼)처럼 외부로 나가는 경우, 이는 마음을 모아 눈에 보이는 세계를 나무 지식으로 인식하게합니다. 더욱이 성 막시무스의 가르침에 따르면, 죄의 감각적 로고스가 자신에게 들어오는 것을 막아 “마음을 보존하는” 습관을 통한 안정된 “덕의 기술”은 세상을 감각이 결여된 그림으로 인식하게 합니다. 눈에 보이는 세계에 대한 신체적 인식(“악에 대한 지식”).

가능한 최대 수의 감각적 죄의 로고이에 대해 동일한 운동이 반복되어 가시 세계의 다른 대상을 통해 인체로 들어가는 길을 알고 단일 자연의 로고에 따라뿐만 아니라 그들 사이에서도 결합합니다. 꽃 , 음료, 초목, 사물 등 영혼의 의지적 움직임이 나타나서 죄를 외부 적으로 이해하여 죄 자체를 허용하지 않을 때까지 : 단순하고 쉬운 (마음의 다른 움직임과 마찬가지로 습관적으로) 이해 (비전) ) 외부 원인에서 죄의 감각적 로고스.그러나 그리스도의 부활로 인해 인간에게는 죄를 짓지 않을 자유만 주어졌습니다. 그에게는 죄를 받아들이거나 받아들이지 않을 자유가 주어졌습니다(소통은 받아들이는 것이 아닙니다). 우리는 눈에 보이는 세상에서 죄를 근절하는 “하나님의 추수”는 오직 “추수하는 자들”의 몫이라는 것을 기억하면서 어떤 식으로든 외부적인(우리 자신의) 죄와 관련되어서는 안 됩니다. 안정된 기술(습관이 아니라 원하는 경우 빠른 이해)을 통해 연습 II에서 감각 로고의 본질을 구별하는 경험을 완성할 수 있습니다.

영적 수련에는 세상과 소통하는 문화가 동반되어야 하며, 이는 또한 모든 것의 목표로 이어집니다. "죄를 두려워하고 도망칠" 필요는 없습니다. 다음 연습을 통해 이것이 정확히 동일한 감각적 죄 로고(preles)임을 경험하게 될 것입니다. 외부에 있는 죄의 감각적 로고스는 사람의 문제가 아니라 타락한 가시적 세계의 문제입니다. 따라서 오직 지식나무의 문제입니다. 지식의 나무는 그리스도의 부활로 인해 개인적인 죄를 짓지 않으면 개인적인 문제가 되지 않습니다. . 그리고 지식에 대한 인간의 반응으로서의 문화는 더 이상 지식에 대한 행동의 실천이 아니라 외부 지식에 대한 반응으로 의지와 자신을 표현하는 매우 개인적인 형태이기 때문에 세계와의 적절한 관계가 필요합니다. 또한 (항상) 매우 개인적인 작업입니다. 그러므로 개인의 죄와 원죄에 관한 성 막시무스의 가르침에 따르면 지식의 나무(보이는 세계)와의 관계에 대한 개인 문화의 시작을 알리는 독립적인 연구가 필요합니다.

그리스도는 부활하셨습니다. 세상은 그리스도에 의해 정복되었습니다.

운동Ⅰ나. 감각적 로고의 성격 차이를 경험해 보세요.

목표: 감각 로고의 본질에 대한 실질적인 이해.

신학연습.

존재의 로고를 복원(구현)할 때 필요한 "지속적인 미덕의 기술"을 달성하려면 감각 로고의 본질에 대한 실질적인 이해가 필요하며, 이러한 이유로 연습에서 II 이것이 하나님 나라의 영광을 위해 행해지고 있다는 이해(경험)와 이해를 결합한다면, 외부에 있는 죄의 감각적 로고스를 안정적으로 이해함으로써 “완전한 기쁨”을 인식할 수 있습니다. 성 막시무스의 가르침에 따르면, 이 일의 목적은 하나님의 목적과 일치합니다. 인간은 섭리 안에서 하나님에게 기여합니다.

연습 II 이성의 완성이 시작됩니다. 성 막시무스의 가르침에 따르면, 마음은 시간과 의미의 연장 없이 하느님의 창조를 인식하고, 눈에 보이는 세계를 그림처럼 단순하게 인식하는 단순하고 복잡하지 않은 (그래서 하느님으로부터의) 능력입니다. 마음은 인간의 타락을 통해 죄의 감각적 로고스와의 대화를 통해 자연적으로 지성으로 다시 태어납니다. 감각적 마음은 말이나 이미지로 생각하지만 인간의 의사 소통과 유사하지만 존재하지는 않습니다. 그것을 낳은 원인 인 관능을 능가 할 수 있으며 느낌과의 자연스러운 친화력으로 인해 죄의 감각적 로고이 외에 다른 것을 (본질상) 인식 할 수 없습니다. 눈에 보이는 [사물]에 대해 외로움을 느끼면서 그는 하나님에 대한 무지를 더욱 강화시켰습니다.” 지성(감각적 마음)은 하나님에 대한 지식과 “지복”에 대한 감각적 경험을 소유하고 아무리 하나님께 기도하더라도 하나님과 교통하기 위해 하나님께서 주신 마음이 아닙니다. 눈에 보이는 세계와의 감각적 대화는 마음을 감각적 사고(지성)로 왜곡(분해)하여, 아무것도 없고 살아있는 마음이 없다는 이유로 신에 대한 무지를 야기합니다.

성 막시무스의 가르침에 따르면, 마음이 지성으로 분해되는 이 과정은 이성의 완성을 통해 되돌릴 수 있습니다. 이성은 단순한 것의 경계(차이)를 인식(이해)하는 것을 목표로 죄의 감각 로고이의 본질과 하나님의 감각 세계의 로고이의 본질에 대한 실험적으로 실제적인 이해(차별, 연구)로 시작됩니다. 대상(신체)에 대한 하나님의 느낌과 죄의 로고스에 대한 정신적 확장(쾌락)의 시작 자체 존재가 없는 악한 자의 동일한 대상(신체)에 대한 느낌입니다. 부분적으로 수행됨나 이성은 경험(타락의 본질을 이해하는 것)에 필요한 시작일 뿐이며 추가 회복(부활) 존재 로고스의 마음, 그 후 성도들은 “더 이상 이 부활의 방법을 찾지 않고, 아직 가지고 있지 않은 것, 즉 자연의 썩지 않음과 방법과 의미를 탐구하고 찾았습니다. 그것에 상응하는 신격화에 대해 그들은 서둘러 갔다.” 신이 (상호적으로) 받아들이신다면 “그것에 상응하는 신화의 의미”를 이해하는 것은 영신수련 제2부와 제3부에서 이루어집니다.

운동을 하면서 시작된 마음 II , 지성에서 마음의 부활(회심)을 위해서만 필요하며 매우 단순하고 협소하게 실천적이며 대체되지만 예수 그리스도의 부활로 인류에게 주어진 모든 신성한 능력과 승리의 충만함을 소유합니다. 용기와 낙천주의, 그리고 영혼을 돕는 많은 지식을 가르칩니다. "이성이 지배하는 곳에서는 감각의 힘이 보통 멈춥니다..." 따라서 성 막시무스는 그를 "마음의 지배자"라고 부릅니다. "이 연결[지성] 정신 지배자에 의해 파괴되어 영적 과학의 모든 규칙에 따라 세상과 육체의 기원과 본질을 탐구한 다음 그는 영혼을 정신적 존재와 관련된 영역으로 인도합니다. 죄는 습격하지 않고 더 이상 마음에 그것을 전달하는 느낌을 갖지 않습니다. 마치 다리처럼 이미 영혼과의 연결에서 분리되어 감각적 묵상에 제시되어 마음이 전혀 느끼지 않고 애착을 뛰어 넘었습니다. (육체와 세상과) 본성에 대하여.” “우리가 하나님을 알지 못하되 그 몸의 구조로 말미암아 피조물을 감각으로 하나님으로 알게 한 것 같이 이와 같이 생각으로 접근할 수 있는 하나님에 대한 효과적인 지식을 받으면 존재와 번영과 영원을 위한 영혼의 구조를 위해 우리는 어떤 감정도 경험하지 못할 것입니다.”

성 막시무스의 가르침에 따르면, 인간 존재의 로고스는 육체의 본성이며, 이는 하나님에 의해 성령의 위격의 선의 로고스와 대화하는 친화력을 갖고 있어 신화로 이어집니다. 감각적 로고스의 본질에 대한 실험적이고 실제적인 인식은 모든 금욕주의자에게 필요했습니다. 그러나 항상 개인적인 즉흥 연주와 죄와의 상호 작용에 대한 개인적인 이해에도 불구하고 사람의 죄가 뿌리 내리는 단계에 대한 보편적이고 통일된 계획이 발견되었으며 이는 잘 알려진 지적 고정관념이 되었습니다. 우리에 대한 정신적 전쟁의 봉기, 승리와 패배가 [그 안에] 있습니다. 먼저 – 배치, 그 다음 – 결합, 그 다음 – 추가, 그 다음 – 포로, 그 다음 열정입니다.”

이 계획은 마음의 자치 방법에 대한 교부적 가르침에서 비롯되었으며 대중적이고 단순하며 이해하기 쉽지만 마음에 대한 교부적 가르침과 마음 회복 실천 없이는 쓸모가 없습니다. 분류에 따라 분류된 죄에 저항하는 영적 관행이 있습니다. “다른 모든 생각이 발생하는 모든 주요 생각은 여덟 가지입니다. 첫 번째 생각은 폭식이고 그 다음은 음행, 세 번째는 돈에 대한 사랑, 네 번째는 슬픔, 다섯 번째는 분노, 여섯 번째는 낙담, 일곱 번째는 허영심, 여덟 번째는 자존심입니다. 이러한 죄의 감각 로고스 분류에 첨부된 대응 방법은 "감각적 사고"를 반영하지만 지성을 보존하지 않고 정신을 회복해야 하는 필요성 때문에 현대 세계에는 적용할 수 없으며, 다른 이유도 있습니다...

성 막시무스의 가르침은 존재의 로고스의 본질을 변화시키는 "중독, 결합, 추가, 포로 및 열정"과 같은 죄 뿌리의 모든 단계의 의미와 본질을 드러내며, 본성의 변화는 또한 죄의 능력을 변화시킵니다. 지각: 마음과 타락한 감정의 접촉으로서의 적용은 감정이 지성으로 지속됨에 따라 마음을 왜곡시키고 점차적으로 육체의 본성을 변화시켜 육체와 본질상 동일한 "열정" 상태로 만듭니다. 감각적 죄의 로고스 - 지식의 나무.

반면, 성 막시무스의 영적 특징은 분열이 아니라 모든 것을 그 대의를 위해 모으는 것입니다.하나님 안에 존재하는 자들의 연합이나 죄의 시작에서 멀어지게 하는 연구와 설명이 있는 많은 주제에 대해(숨겨짐)미 악마). "장"에는 죄 많은 생각과 그것을 물리치는 방법에 대한 단어가 포함되어 있습니다. 이것은 경험 많은 승려의 "영적 일기"이며 성 막시무스의 신학에는 존재의 로고 복원과 하나님과의 친교에 대한 기타 실용적인 설명이 포함되어 있습니다. 악이 아직 죄가되지 않았을 때 인간 외부의 악의 본질을 이해함으로써 인간은 본성을 바꾸지 않았고 인간 자신도 인식하지 못했습니다. 예수 그리스도의 부활을 통해 인류는 눈에 보이는 세계의 외적 제안 단계에서 악의 본질을 봄으로써 개인적인 죄를 짓지 않을 기회를 얻었으며, 따라서 정신을 산만하게 하는 생각으로도 자신 안에서 죄를 짓지 않을 수 있었습니다. 신: "[단일] 정의로 모든 것을 포괄하는 악은 [그들의] 목적과 관련하여 자연에 내재된 힘의 활동 부족이며 확실히 다른 것이 아닙니다." 그리고 다시: “악은 목표가 아닌 잘못된 판단에 의해 유도되는 자연력의 불합리한 움직임입니다. 나는 목표를 존재의 원인이라 부른다...' 그리고 목표를 향한 자연력의 이성적인 움직임(현대에 따르면 악에서 자신을 분리하는 경험까지)은 선하며, 하나님 나라의 영광을 이루는 섭리는 .

그러므로 신성에 대한 인식을 위해 마음을 회복하는 것뿐만 아니라 선으로 마음의 움직임을 유지하면서 마음을 단위의 로고스로 가져 오는 마음을 정확하게 완성하는 것이 필요합니다. 오직 이 로고스 안에서만 자신의 불변성을 생각하는 마음은 형언할 수 없는 기쁨으로 기뻐하고, 모든 지성보다 뛰어나며 흔들리지 않는 존엄성을 경계심 있게 지켜주시는 하느님의 평화를 깨닫습니다.” 성 막시무스의 가르침에 따르면, 이성은 목표를 달성하기 위해 "자연에 내재된 힘의 활동"(마음 포함)의 움직임을 지시하는 사람의 경험된 의지입니다. 하나님. 마음은 창조를 인식하는 단순한 능력일 뿐이며, 생각하고 생각하는 것에 대한 인식이 덜 광범위할수록 마음이 존재를 하나님의 창조로 인식하는 것에 가까울수록 순수한 마음은 확장을 갖지 못합니다. 주제에 대한 지식 - 그래야만 하나님이 주신 마음이며,(지성만이 지식을 갖는다).

이에 관하여 성 막시무스는 우리 첫 조상의 타락을 개인죄와 원죄로 나누었습니다. 개인적인 죄는 이성의 부족으로 인해 발생했으며, 이유 없이 악한 자는 죄의 감각적 로고스를 통해 마음을 조종하여 인간의 본성을 구현하는 데 필요한 악한 사람의 마음(지각을 위한 인간)에게 제시합니다. 원죄에 대한 감각. 사람이 자신이 이미 보고, 듣고, 냄새를 맡았다는 사실을 끊임없이 배우더라도 어떻게든 어딘가에서 (아마도 다른 형태로) 이유 없이 계속 움직이지 않고 악마가 불합리한 마음을 이끄는 곳으로 마음이 움직일 때까지 움직입니다. 지성으로 완전히 분해되지 않으며 이유없이 인식 된 익숙한 것을 기억하는 것을 멈추지 않을 것입니다. “개는 토한 것으로 돌아갑니다. 그리고: 씻은 돼지가 진흙 속에 뒹굴러 간다". 즉, 이성은 자신의 목표, 즉 합리적인 움직임을 향한 사람의 자연력의 경험있는 의지 운동의 능력이므로 성 막시무스는 악을 "불합리한 움직임"이라고 부릅니다. 그럼에도 불구하고 이성에 대한 성 막시무스의 가르침의 의미는 전혀 어딘가에서 옳고 그름의 움직임에 있는 것이 아니라 정확히 자신의 목표를 향한 실험적으로 의지적인 움직임에 있다는 것을 아는 것은 이성입니다. 이것이 없으면 어떤 움직임도 "불합리"할 것입니다. 그러므로 개인적인 죄에는 "존재의 원인에 대한 매력"(이성)이 포함되어 있지 않으며 지성은 부모 (목표) 인 감각적 육체적 쾌락을 향한 자연력의 움직임을 수행하는 이성의 사악한 유사체입니다.

마음은 하나님의 창조물을 인식할 수 있도록 하나님께서 주신 능력으로, 마음으로는 아무것도 할 수 없고 필요하지도 않습니다. 그것은 하나님을 대적하는 것입니다. 마음은기도하거나 경전을 공부하거나 같은 유형의 행동으로 바쁠 수 있습니다. 이것은 원을 그리며 걷는 마음이지만 의로운 사람이 꿈에서도기도하면 영혼의 통제되지 않은 움직임이 두 가지 더 남습니다. 확장 ( 수축) 궤도의 하락(승천). 그러므로 성도들은 이성의 완전성이라는 최고의 것을 제공합니다. 이성은 마음의 움직임을 의식적으로 방향을 정하는 능력이며,마음이 어디로 움직이는지에 대한 경험 있는 지식만이 아니라 마음의 움직임에 영향을 미칠 수 있는 능력이 없으면 쓸모가 없습니다.마음은 때로 성인들 사이에서 자동화의 지점까지 허용하여 육체와 영혼이 뒤따르는 마음의 원치 않는 움직임을 멈추게 합니다.

그러므로 운동 II 연습에서 마음의 움직임을 이해하게 해준다.나 마음은 본질적으로 극단적 인 세계 인식의 두 가지 방식으로 지성과 관련된 경험에서 나타나기 시작합니다 (악마의 본성에만 마음이 없습니다). 지성에 대한 인식-감각적 로고스의 정신적 능력 죄, 그리고 회심한 마음으로서 - 눈에 보이는 세계(나무 지식) 외부에서 죄의 감각적 로고스를 이해하는 것입니다. 마음의 움직임은 인식된 것의 일관된 변화(변화)이며, 마음은 현재에 속하기 때문에 단순한 인식으로 나타납니다. 그가 만지는 것은 무엇이든 느낀다. 그 사람의 냄새는 그 사람의 냄새입니다. 마음의 움직임이 "목표 이외의 다른 것"을 향하지 않으면 마음을 단위의 로고스로 가져옵니다.

사고(思惟)는 '잘못된 판단에 이끌리는 자연력'의 운동에 의해 신체의 본성이 악으로 변하는 과정에서 나타나며, 사고(생각)는 마음과 그에 따른 자연의 움직임의 첫 번째 표시이다. 육체의 본성의 움직임이 사고의 변화에 의해 반영될 때 성 막시무스에 대한 이러한 지식은 일반적으로 현재 사고의 유형에 따라 사람이 죄를 받아들이는 깊이를 결정하는 고전적인 교부 체계로 알려져 있습니다. 조합 - 추가 - 포로 - 열정. 이것은 마음의 타락을 보여주는 도표입니다. 이 계획에 따라 지성은 생각에 맞서 싸울 것을 제안하며 성 막시무스는 생각의 결과가 아니라 원인을 물리치는 것이 필요하다고 가르칩니다. 범죄의 결과, 먼저 자신을 열정에서 분리한 다음 열정적인 생각에서, 그런 다음 이 자연에 내재된 자연과 로고에서, 그리고 그와 관련된 추측과 지식에서 분리합니다. 마침내 그는 섭리 로고의 다양성에서 벗어나 알 수 없는 방식으로 단위 로고에 도달합니다. 그리고 오직 이 로고스 안에서만 마음은 자신의 불변성을 생각하고, 모든 마음 위에 있고 흔들리지 않는 존엄성을 경계심 있게 지켜주시는 하느님의 평화를 깨닫고 말할 수 없는 기쁨으로 기뻐합니다.”

즉, 성 막시무스의 가르침에 따르면 마음을 정해야 하고, 생각과의 싸움은 결과에 맞서는 싸움이며, 실사와 끊임없는 관심이 없으면 시시포스의 일로 변한다. 사람에게는 마음의 움직임 방향과 움직임의 원인을 구별하고 움직임 방향의 의지적 선택을 통해 마음을 단위의 로고로 이끄는 마음이 필요합니다. 그러므로 마음의 상승을위한 성 막시무스의 계획 (마음의 타락에 대한 계획과 달리 거의 알려지지 않음)은 하나님을 위해 몸의 본성의 일치를 모으고 이해에서 시작하여 열정을 자신으로부터 분리하는 것으로 구성됩니다 ( 그것은 생각의 발견으로 시작되는 것이 아니라 정확히 열정으로 시작됩니다. 본질적으로 자연의 타락을 초래한 시작인 끝의 발견과 경험으로 시작됩니다. 그런 다음 (열정의 본질에 의해 생성되는) 생각에 대한 이해가 옵니다. , "더욱이-이 본성에 내재 된 본성과 로고에서"(열정의 본성에 대한 이해-신체의 본성), 이해는 감각적 죄에 대한 추측과 지식 (지성)을 대체합니다. 그리고 마음이 자연의 통일성과 완전함이 섭리 자체를 완성하는 섭리로 마음을 소개할 때, 마음은 신을 만나고 더 이상 지성에 대한 본성의 변화가 없습니다. 마음은 존재에 대한 지식을 신으로 받아들입니다.

연습 II는 마음에 의해 수행되기 시작하며, 이해가 더 추가되면 성 막시무스의 가르침에 따라 보이는 세계와 보이지 않는 세계를 거쳐 모든 것의 원인으로 이어질 것입니다.“언제나 모든 일에서 하느님의 말씀과 하느님께서는 당신 강생의 성사를 실현하기를 원하십니다.”

이성에 수반되는 개인 문화 외에도 이성, 정신, 사고, 지식, 경험 및 의지에 대한 성 막시무스의 가르침의 세부 사항을 독립적으로 고려하는 것은 매우 유용합니다. 전문가들에게도 모호한 그 의미는 수련을 통해 경험한 모든 단순함과 깊이를 통해 쉽게 드러날 것입니다. 성 막시무스는 동시대 사람들의 신화 실천을 사심 없이 정확하게 묘사하기 때문에, 그의 가르침의 내용(의미와 이해)은 (지성이 아니라) 인간(창조된) 본성의 현실 영역에 속하며 실천에 있어서 다음과 같이 드러납니다. 객관적으로 존재하는 존재는 인간의 인식에 접근할 수 있으며, 가장 중요한 것은 하나님과 인간의 목표를 달성하기 위해 "자연력"의 활동에 종속된다는 것입니다. 신학 연습 II 이성과 그 수반자들에 대해 언급한 모든 가르침을 완전히 설명하는 것은 불가능하기 때문에 성 막시무스가 이성을 완성하기 위해 행한 일의 연관성과 방향을 매우 간략하게 밝히고 있습니다.

따라서 연습 II 과정에서 독립적인 성찰과 관찰은 사고의 본질과 본질에 대한 설명을 이해하는 것에서 시작할 수 있으며, 그 중 하나는 (예를 들어 간략하게) 마음의 대화를 통해 사고의 기원을 설명합니다. 그리고 죄의 감각적 로고스:« 모든 사고는 다양성, 또는 적어도 이중성을 반영합니다. 그것은 서로 연결된 특정 극단 사이의 매개 연결, 즉 사상가와 사고 가능한 것 사이의 연결[대화]이기 때문입니다. 이러한 극단 중 어느 것도 완전히 단순하게 유지될 수 없습니다. 결국 사상가는 그 자신과 분리될 수 없는 사고 능력을 자신 안에 담고 있는 특정 주체이다. 그리고 생각할 수 있는 것은 기질이거나 ... 그러나 전체이고 유일한 하나님 자신은 본질적으로 생각이며, 생각에 있어서 전체이고 유일한 그분은 본질입니다. 동시에 그는 분할할 수 없고 분할할 수 없으며 단순한 단위이기 때문에 본질과 사고를 완전히 초월합니다. 그러므로 사고에 어느 정도 참여하는 사람은 아직 이원성을 넘어서지 못합니다. 이 사고를 완전히 버리는 사람은 어떤 방식으로든 자신이 단위에 속해 있음을 발견하고 사고 능력을 자신에게서 제거합니다.”

운동을 수행할 때, 특히 존재와 원인에 대한 실험적 이해가 시작될 때(이성의 첫 징후) 인간 자신은 자연에 대한 그러한 초자연적 이해를 위한 자원을 가지고 있지 않지만 다음과 같이 목표로부터 자원을 받는다는 것을 기억해야 합니다. 하나님의 섭리를 돕습니다. 하나님께서는 하나님 나라의 영광을 위해 인간의 지성을 완전하게 하시고, 악한 자는 현세적 본성의 한계를 넘지 않는 인간의 지성을 완전하게 하십니다. 이성은 또한 지혜로 나타납니다. 사람은 기쁨과 평화가 지혜를 형성하고 일부 열정이 저절로 사라지더라도 결코 신비주의와 건강에 해로운 신비로운 관심의 필요성으로 변하지 않는 정신적, 문화적 균형을 찾아 자신을 유지합니다.

연습 연습 II.

이 수행에서는 마음의 모든 능력과 특성(연구 및 탐구 포함)을 갖춘 기초인 마음의 시작이 이루어지며, 자세한 실험 없이 두 가지 극단적(제한적) 상태에서 마음의 본질을 나타냅니다. 그들 사이에 무엇이 있는지 연구합니다. 반성 자체를 드러내지 않고 그 행동을 드러내는 "예" 또는 "아니오"와 같은 연습 연습 II , 실제 사물과 감정에 대해 마음과 지성의 차이를 발견하고 연습을 계속합니다.나 더 이상 차이에 대한 단순한 이해가 아니라, 특히 이러한 차이를 인식하는 데 필요한 마음의 움직임입니다. 게다가 운동에 있어서나 이러한 감정의 차이는 스스로 생성된 것이 아니라 그들 사이에 지각(마음)의 움직임을 수행하는 개인적인 의지에 의해 발생했으며, 이는 무의식적이지만 마음에 필요한 움직임을 제어하는 개인 의지의 경험을 제공했습니다.

이 운동은 본질적으로 하나님이 주신 (창조하신) 느낌에서부터 신성한 지각의 경계를 거쳐 죄의 느낌에 이르기까지 마음의 가장 단순한 움직임을 이해함으로써 지각의 움직임에 대한 의지적 통제에 대한 경험과 훈련을 제공합니다. 예를 들어, 접촉시 물체를 만지는 단순한 감각 인 하나님이 주신 촉감은 접촉의 즐거움으로 바뀔 수 있으며, 이는 인식의 특정 순간 (죄 없음의 경계)에서 신성한 의미를 다음으로 대체합니다. 지성의 즐거움. 마찬가지로 비전은 단순히 모양과 색깔(그림)을 보고 기쁨으로 하나님께 감사하며, 죄 속으로 이동(타락)하여 무죄의 경계를 넘어 육신에 보이는 죄의 감각적 로고스를 생각함으로써 몸에서 쾌락과 감각적 쾌락을 얻을 수 있다. 외부 세계. 마찬가지로 청각은 소리에 대한 인식을 통해 단순한 죄 없는 감정의 경계를 넘어 좋아하는 소리 조합의 놀라운 즐거움으로 스스로를 애무합니다. 이는 본질적으로 신성한 의미는 없지만 지적 경험에서는 육체적 존재의 즐거움을 제공합니다. . 그리고 등등

연습 연습 II 자신으로부터의 인식(단순한 하나님으로부터의 느낌)이 지식나무(악)의 죄의 감각적 로고이로 이동하는 것을 관찰하고 인식(경험)하는 것으로 구성됩니다. 동시에, 개인의 의지를 행사하면서 즐거움을 얻기 위해 시간을 보내는 일반적인 목표는 자신을 관찰하는 목표, 즉 마음이 어떻게 움직이는 지, 신성한 의미에 대한 단순한 느낌의 선을 넘어서는 목표로 대체됩니다 (중독 ) 점점 증가하는 즐거움(조합-추가)이 모든 것을 소모하는(포로)로 변하는 것을 느끼기 시작합니다. ) 그리고 즐거움에서 자신을 떼어내는 것이 완전히 불가능할 때까지(열정).

이 연습에서 "존재, 번영 및 영원을 위한 영혼의 구조를 위해 우리는 [죄의] 느낌에 대한 경험을 전혀 알지 못할 것입니다." 따라서 목표는 달성되지 않습니다. 이 연습의 유일한 목표는 지각의 의지적 방향 움직임을 이해(인식)하고 훈련하는 것, 즉 이성의 시작을 성취하는 것입니다. 길을 따라 (유용함) 죄의 경계 (시작)에 대한 경험을 스스로 설명하여 마음이 그것을 표시하고 가능하다면 (습관으로) 마음이 방황하는 것을 허용하지 않고 지능으로 분해됩니다. 동시에, "삶의 기쁨"에서 자신을 멀리하는 것은 전문적인 직업이며, 필요한 경우 (원하는 경우) 마음이 마음을 하나님과 소통하도록 허용한다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 어떤 감각적 즐거움이라도요. 이것 훌륭한 운동타고난 마음이 사람이 죄에 덜 민감해졌다는 의식(이해) 신호를 보낸 후에 계속해야 합니다. 마음은 경계를 넘어선 "자연력"의 출구를 감지한 후 인식을 감각 세계의 한계로 되돌립니다. 하나님으로부터. 외부 적으로 이것은 즐거움을 향한 일반적인 인식 움직임의 시작으로 나타납니다. 그러나 이전에 즐거운 감정으로 끌리고 놓아주지 않은 것에 대한 관심이 빨리 사라지는 것처럼 움직임이 중지됩니다. 그 이유는 하나님의 도움으로 죄의 감각적 로고스를 발견한 마음 자체가 열정의 대상에서 하나님이 창조하신 감정의 한계로 지각을 되돌리기 때문입니다. 자연의 힘을 죄로 옮기는 습관은 이 연습에서 사라지지 않을 것이며, 마음이 (아직 미덕에서는 아니지만) 안정된 기술의 경험을 받아들이는 것이 아니라 지각의 움직임을 통제하기 위해서는 연습을 계속하는 것이 필요합니다.

설계 단계에서 계속

운동Ⅰ II. 잠재의식에 뿌리를 두고 작동하는 감각 로고를 구별합니다.

목표: 자신의 망각과 무의식에 대한 자기 통제를 통해 영적 세계에서 의지적 움직임을 경험합니다.

신학연습.

연습 연습 III. 그것은 사람을 자신의 반대 방향으로 이끄는(유인하는) 세상의 그림에서 밝은(감각) 반점(잠재의식의 표시)과 같은 죄의 감각적 로고를 따라 일어나는 사건의 세계에서 사람의 무의식적인 움직임을 이해하는 것으로 끝납니다. 할 것이다.

운동Ⅰ V. 죄의 감각적 로고스를 영혼의 열정적인 상태로 인식하는 경험.

목표: 덕을 실천하려는 의지의 경험과 마음이 영혼과 접촉할 때 영원을 인식하는 경험.

신학연습.

연습 연습 IV.

운동 V. 감각운동의 본질을 구별하는 경험.

목표: 감각적 움직임의 로고이(신체의 부패를 초래하는 의미)에 의해 생성된 헛된 감각적 움직임과 미덕의 영원한 자기 움직임 사이의 차이를 살펴보는 것입니다.

신학연습.

연습 연습 V.

그것은 감각 세계에서 마음의 고요함의 결과로 침묵에 대한 최초의 이해로 끝납니다.

운동VI. 고요. 침묵 속에서 의지적으로 머무르는 것을 이해하는 경험.

목표: 마음의 움직임을 제어하는 능력을 확인(복원)합니다.

신학연습.

연습 연습 VI. 침묵을 유지하는 비교적 안정적인 스킬로 끝납니다.

운동 Ⅶ. 마음의 본성이 움직이는(변화) 경험.

목표: 마음이 움직이는 다양한 방향(자연의 변화)과 그에 의해 인식되는 것이 무엇인지 확인하는 것입니다.

신학연습.

연습 연습 Ⅶ.

운동 V나II. 당신의 마음의 본성의 차이를 경험해보세요.

목표: 마음의 분해와 회복의 과정과 방법을 알아보세요.

신학연습.

연습 연습 Ⅷ.

운동 9. 마음을 이해하는 경험.

목표: 마음과 인간 마음의 실용적이고 효과적인 차이를 확인합니다.

신학연습.

연습 연습 9.

운동 엑스. 자신의 마음에 대한 의지적 방향(원하는 인식을 마음에 의해 보존)을 경험하는 것입니다.

목표: “지속 가능한 덕의 기술”을 습득합니다.

신학연습.

연습 연습 엑스. 그것은 미덕의 행동(웰빙의 로고스의 행동)과 함께 현재 자신의 총체성을 경험(의미에 대한 이해)으로 끝납니다.

운동11. 실제 존재의 경험(하나님 존재의 로고스).

목표: 현재 의지가 강하고 지능적인 존재의 경험.

신학연습.

연습 연습 11. 생각과 이미지가 없는 무분별함의 징후와 지적인 존재 방식.

서른 살까지의 이냐시오의 삶은 평범한 스페인 귀족의 삶이었다. 그는 1491년 바스크 지방의 로욜라에서 태어났다. 16세 때 그는 아빌라 근처에 살며 가톨릭 왕들의 궁정에서 중요한 지위를 차지하고 있던 귀족 친척에게 보내졌습니다.

이그나티우스 자신은 자신의 삶의 몇 가지 에피소드를 회상하면서 다음과 같이 시작합니다: "26세까지 그는 세상의 허영심에 자신을 내어준 사람이었습니다. 그에게 가장 큰 기쁨은 무기를 소유한 것이었습니다. 자신을 위해 영광을 얻으려는 크고 헛된 욕망과 함께 로욜라의 성 이냐시오 순례자의 삶에 대한 이야기 또는 자서전 - 모스크바: 모스크바의 성 토마스 아퀴나스 철학, 신학 및 역사 대학, 2002. (번역 A.N. Koval 작성).

25세에 그는 나바르 총독으로 복무했는데, 이는 프랑스 왕 프란시스 1세가 이 왕국을 공격하려던 바로 그 순간에 일어났습니다. 군대는 팜플로나를 포위했습니다. 도시의 수비수들은 생각이 분열되었습니다. 많은 사람들이 항복할 준비가 되어 있었기 때문에 보내진 지원군은 그들이 방어해야 할 요새에 들어가는 것을 거부했습니다. 그러나 이니고(세례 때 그에게 주어진 이름)는 그것이 부끄러운 일임을 인식하고 물러서기를 거부했습니다. 소규모 부대의 선두에 서서 그는 요새를 뚫고 그곳에 바리케이드를 쳤습니다.

프랑스군은 도시를 점령한 후 성을 공격했습니다. 모두가 포기하고 싶었지만 이그나티우스는 고집을 피웠고 모두가 "그의 용기와 두려움에 사로잡혔습니다."

프랑스군은 요새를 포격한 후 백병전을 벌였습니다. 포탄이 로일라를 때리고 그의 다리를 짓밟았고, 영웅이 쓰러지자마자 저항은 무너졌습니다. 그러나 이그나티우스는 군사적 영예를 얻었고 그의 성으로 호송되었습니다. 상처는 너무 심했고 처음에는 치료가 너무 실패하여 영웅은 거의 죽음에 이르렀고 심지어 기름 부음의 성사도 받았습니다.

본질적으로 꿈꾸는 듯한, 이제 분명히 그를 기다리고 있던 길을 떠나야 했습니다. 화려한 경력, 무 활동으로 정죄되고 고통으로 고양 된 그는 가장 비정상적인 정신 상태에 빠졌습니다. 성의 행위 프란시스와 성. 도미니코는 영적인 영광의 광채에 매료되었습니다. 그는 그들을 자신의 역할 모델로 선택했습니다. 이 성인들의 삶을 읽으면서 그는 사심 없고 엄격한 삶 속에서 그들과 경쟁할 만큼 충분한 용기와 힘을 느꼈습니다.

이러한 생각이 종종 그에게서 완전히 세속적인 생각으로 대체되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그는 때때로 자신이 말했듯이 백작 부인이나 공작 부인이 아니라 더 높은 사람인 마음의 여인을 찾았다 고 상상했습니다. 그가 그녀가 살고 있는 도시에서 가장 세련되고 복잡한 연설로 그녀를 환영한다는 것은 그녀에 대한 그의 헌신을 증명하고 그녀를 기리기 위해 기사적 행위를 수행할 것입니다.

그는 번갈아 가며 하나의 환상과 다른 환상에 매료되었습니다. 그러나 시간이 지나면서 그의 치료가 더욱 악화될수록 영적인 공상이 그에게서 우위를 점하게 되었습니다. 그런데 후자의 상황은 그가 자신의 질병이 점차적으로 불치병이라는 것을 확신하기 시작하여 더 이상 군 복무와 기사 역할을 할 수 없게 되었다는 사실에 기인한다고 보기 어렵습니다. 더욱이 이그나티우스의 이 새로운 분위기는 아마도 많은 사람들이 믿는 것처럼 일반적으로 그의 기사 기분에서 그렇게 급격한 전환이 아니었습니다. 기적이 드러났습니다. " 영적 일기"로욜라의 성 이그나티우스 // Points-Puncta. 1-2 (2), 2002년 1월-6월, pp. 239-289;

동안 정신 운동, 영적인 주제에 빠진 그의 상상력의 명상적인 분위기에서 비롯된 이그나티우스는 두 개의 군사 진영을 끊임없이 상상했습니다. 하나는 예루살렘 근처, 다른 하나는 바빌론 근처, 그리스도의 진영과 사탄의 진영입니다. 처음에는 선이, 두 번째에는 악이 서로 무기를 들었습니다. 왕이신 그리스도께서는 이교도들의 모든 나라를 정복하겠다는 자신의 결정을 선포하셨습니다. 그러나 그리스도의 군대에 합류하기를 원하는 사람은 누구나 그분과 똑같은 옷을 입고 먹고, 똑같은 일을 하고, 깨어 있어야 합니다. 그렇게 하면 그는 영광과 보상을 받게 될 것입니다. 그렇다면 모든 사람이 그리스도 앞에서 맹세하게 하십시오. 성모님과 모든 천상의 힘으로 무슨 일이 일어날 것인가 충실한 추종자주님, 그의 고난에 동참하시고 참된 영적, 육체적 빈곤 속에서 그를 섬기실 것입니다.

Ignatius의 상상력에 대한 이러한 아이디어는 그에게 영적 기사도에 대한 아이디어를 만들어 냈고, 이를 구현하기 위해 노력하여 한 유형의 기사도에서 다른 기사도로 이동했습니다. Ignatius의 이상은 성도들의 착취와 삶이었습니다. 그가 헌신한 방향은 간단한 운동, 이제 그를 완전히 점령했습니다. 도미니코회 수도원의 감방에서 그는 가장 깊은 회개를 했습니다. 그는 한밤중에 일어나 기도했고, 매일 7시간 동안 무릎을 꿇고 서서 하루에 세 번씩 끊임없이 자신을 채찍질했습니다. 그러나 그는 이미 자신의 생명을 두려워하기 시작했지만이 모든 것이 그에게 약해 보였고 그를 만족시키지 못했습니다. 로욜라의 이냐시오와 돈키호테 / Bicilli P.M. 문화사에서 르네상스의 위치. - 상트페테르부르크: Mithril, 1996. - XIV, 256 p.

그는 평생의 죄에 대해 계속해서 속죄하며 만세라트에서 3일을 보냈습니다. 그러나 이것은 그에게 충분하지 않았습니다. 그는 Manrez에서 같은 일을 반복하고 잊혀진 모든 죄를 기억하고 가장 사소한 일상 사소한 일을 찾았습니다. 그러나 그가 자신의 영혼을 더 깊이 파고들수록 그를 사로잡는 의심은 더욱 고통스러워졌습니다. 그에게는 하나님께서 그의 회개를 받아들이지 않으시고 그를 용서하지 않으시는 것 같았습니다.

가장 엄격한 단식이 하나님을 달래준다는 거룩한 아버지들의 삶을 읽은 이그나티우스는 일주일 동안 음식을 거부했지만 그의 고해신부는 그에게 이것을 금지했고, 이그나티우스는 순종을 매우 높게 두었기 때문에 고해신부의 명령에 순종했습니다.

어느 날 이그나티우스는 자신이 잠에서 깨어나는 상상을 했고, 자신의 모든 내면의 고통이 사탄의 유혹이었다는 것을 촉각적으로 확신했습니다. 그 순간부터 그는 전생을 버리고 다시는 이 상처를 새기거나 만지지 않겠다고 굳게 결심했습니다. 그것은 평온함이라기보다는 결단력이 아니라, 순종해야 한다고 느끼는 확신이라기보다는 자신의 자유 의지를 붙잡는 생각이었습니다. 성 이그나티우스 로일라. 그의 삶에 대한 순례자의 이야기 또는 성 베드로의 "자서전" 예수회(예수회)의 창설자인 로욜라의 이냐시오. 당. 고대 스페인어에서 그리고 올드탈. M.: 성 토마스 아퀴나스의 철학, 신학, 역사 대학, 2002. - 252 p. 이 생각에는 성 베드로가 필요하지 않았습니다. 성경은 영의 왕국과의 직접적인 의사 소통의 느낌에 기초를 두었습니다. 루터는 이것에 결코 만족하지 않았을 것입니다. 그는 영감이나 비전을 구하지 않았으며 둘 다 모두 거부했습니다. 그는 분명하게 기록된 하나님의 말씀을 원했습니다. 반대로 Loyola는 환상과 내면의 묵상에 완전히 몰두했습니다. 그는 자신의 눈으로 그리스도나 성 베드로를 보았다고 상상했습니다. 처녀 자리

만레즈에서 그는 그를 그리스도인으로 만드는 다섯 가지 비전을 받았습니다. 이것 중요한 점. 개종하기 전에 이그나티우스는 그의 모든 약점에도 불구하고 일반적으로 좋은 기독교인으로 보였고 그의 신앙을 자랑스러워했습니다. 그러나 회심한 후에야 그는 참으로 그리스도인이 됩니다. 계시의 빛이 그를 감싸고 그의 마음과 생각을 다스립니다. 그리스도인의 미래에 대한 목표와 참신함이 그를 사로잡고 그의 모든 생각을 사로잡습니다.

우리는 "비전"에 대해 이야기하지만 Ignatius는 항상 다음과 같이 주장합니다. 우리 얘기 중이야견해나 명확하게 정의된 형태(심지어 그리스도나 마리아를 보더라도)에 관한 것이 아니라 내면의 조명에 관한 것입니다. 그 공식은 다음과 같습니다: "내 안의 눈으로 보았습니다."

나이에도 불구하고 그는 알칼라 대학에 입학한 다음 살라망카와 파리, 그리고 모든 곳에서 동료들을 모아 자신의 방법에 따라 "수행"하도록 가르쳤습니다. 첫째, 자신의 정신의 깊이에 완전히 몰입하십시오. 그러면 자신을 그리스도께 완전히 드리십시오. 완전한 준비어떤 종류의 임무라도. 그는 자신이 편찬한 작은 소책자를 가지고 다녔으며, 시간이 흐르고 경험이 쌓이면서 이를 보완하고 체계화했습니다. “영성 수련” - 사람이 자신을 정복하고 삶을 조직할 수 있도록 안내하는 수련...

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로욜라의 성 이냐시오

영적 훈련

영적인 훈련을 더 잘 이해하고 주는 사람과 받는 사람 모두에게 도움이 되는 참고 사항

첫 번째 메모. 영성수련이라는 이름은 나중에 논의하겠지만 양심, 성찰, 묵상, 언어적, 정신적 기도, 기타 영적 활동을 시험하는 모든 방법을 의미합니다. 육체적 운동이 걷기, 걷기, 달리기와 마찬가지로 영혼이 모든 무질서한 성향에서 해방되고, 멸망되자마자 다음과 같은 것에 대한 하느님의 뜻을 탐구하고 발견하기 위해 준비하고 배치하는 모든 방식도 마찬가지입니다. 당신의 영혼의 삶의 구조와 구원을 위해 영적 훈련이라고 불립니다.

2 두 번째 음표. 다른 사람에게 묵상과 묵상의 방법과 순서를 가르치는 사람은 묵상이나 묵상의 내용을 정확하게 전달하고, 핵심 사항을 간략하고 필요한 설명과 함께 제시해야 합니다. [내용에 대한 지식의] 기초를 얻은 묵상자는 스스로 추론하고 결론을 내리기 시작하여 사건의 의미를 다소 더 잘 설명하거나 자신의 생각을 통해 또는 더 흥미롭게 만드는 것을 찾기 때문입니다. 하나님의 은혜의 영향으로 그의 마음을 밝히고 . 이것은 수련 선생님이 많은 것을 설명하고 이야기의 의미를 확장하는 것보다 그에게 더 많은 영적인 즐거움과 유익을 줄 것입니다. 영혼에 영양을 공급하고 만족시키는 것은 풍부한 지식이 아니라 사물에 대한 내적 느낌과 그 내용에 대한 즐거움이기 때문입니다.

3 세 번째 음표. 다음의 모든 영신수련에서 우리는 추리할 때 이성을 사용하고, 사랑할 때 의지를 사용하므로, 우리가 주 우리 하느님이나 그분의 성인들과 말이나 정신적으로 대화할 때 의지의 행동에 있어서 주의해야 할 점은 다음과 같습니다. 우리는 이성적으로 행동할 때보다 더 큰 존경심이 요구됩니다.

4 네 번째 음표. 다음 연습은 연습을 4개 부분으로 나누어 4주에 걸쳐 배포됩니다. 첫 번째 부분은 관상을 통해 해소되는 죄에 대한 논의입니다. 두 번째는 종려 부활의 날까지의 우리 주 예수 그리스도의 생애입니다. 셋째는 우리 구주 그리스도의 고난입니다. 넷째 - 부활과 승천, 기도의 세 가지 이미지가 추가되었습니다. 그러나 각 주가 반드시 7~8일로 구성되어야 한다고 가정해서는 안 됩니다. 첫 주간 수련에서 어떤 사람들은 자신이 원하는 것, 즉 마음의 통회, 회개, 죄에 대한 울부짖음 등을 얻는 데 더디게 될 수도 있습니다. 또한 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 부지런합니다. 다른 사람들은 다양한 영혼에서 나오는 더 큰 불안이나 공격을 경험합니다. 그 결과 때로는 주를 단축하고 때로는 [그것]을 늘려야 합니다. 제안된 내용에 따라 결과를 구하면서 다음 주에도 동일한 작업을 수행해야 합니다.

그러나 모든 연습은 약 30일 이내에 완료되어야 합니다.

5 다섯 번째 음표. 수행자가 창조주와 그의 주님을 향해 관대함과 관대함으로 그들에게 접근하고 그의 모든 뜻과 자유를 그에게 희생하여 그의 신성한 폐하께서 그의 거룩한 뜻에 따라 자신과 그가 가진 모든 것을 처리하실 수 있도록 하는 것이 매우 유용합니다.

6 여섯 번째 음표. 인도자는 수련자가 위로든 슬픔이든 어떤 영적인 움직임도 경험하지 않고, 다양한 영의 영향을 받지 않는다는 것을 알아차렸을 때 수련에 관해 수련자에게 주의 깊게 질문해야 합니다. 그가 정해진 시간에 어떤 방식으로 그것을 행하는지, 모든 "추가 사항"을 부지런히 준수하는지, 그는 이 모든 것에 대해 각각 설명을 요구해야 합니다. 영적인 위로와 슬픔에 관해서는 “영 구별 규칙”(316 참조)과 “추가”(첫 번째 주 말)(73 참조)에서 논의될 것입니다.

7 일곱 번째 음표. 지도자가 수행자가 버림받음과 유혹에 노출되어 있음을 알아차리면 그를 대할 때 가혹함과 엄격함을 조심하고 그를 친절하고 친절하게 대하는 것이 더 낫습니다. 그가 더 많은 일을 할 수 있도록 그를 격려하고 강화시켜 인류의 적의 교활함과 교활함을 그에게 드러내고 긴밀한 위로를 준비하도록 격려하십시오.

8 여덟 번째 음표. 수행자의 필요에 따라 리더는 그에게 버림과 사탄의 간계 또는 위로에 대해 말할 수 있고, 첫 번째 또는 두 번째 주간의 특징인 "영을 구별하는 규칙"을 그에게 설명할 수 있습니다. 313-336].

9 아홉 번째 음표. 영적인 주제에 능숙하지 않은 수행자가 첫 주 동안 예를 들어 일에 대한 두려움, 거짓된 수치심, 세속적 명예 등으로 거칠고 명백한 유혹에 빠지면 그는 우리 하나님 여호와를 더 멀리 섬기는 데 장애물이 생기면 지도자는 그에게 둘째 주의 영들을 구별하는 규칙을 설명해서는 안 됩니다. 첫째 주의 규칙이 그에게 유용할 것이기 때문입니다. 두 번째 주는 그에게 해로울 것입니다. 왜냐하면 그 내용이 너무 미묘하고 숭고하여 그에게 알 수 없기 때문입니다.

10 열번째 음표. 지도자가 수행자가 우울하거나 선을 가장한 악령에 의해 유혹을 받고 있음을 알아차리면, 이때가 수행자에게 두 번째 주의 규칙을 설명할 적절한 순간입니다. 일반적으로 인류의 적이 유혹하기 때문입니다. 깨달음의 삶(vita illuminativa)에 해당하는 두 번째 주의 수련에 들어갈 때 선을 가장하며, 첫 번째 수련주의 특징인 정화하는 삶(vita purgativa) 동안에는 그렇지 않습니다.

11 열한 번째 음표. 첫 번째 주 동안 운동하는 사람이 두 번째 주에 무엇을 해야 하는지 전혀 모르는 것이 매우 유용합니다. 그리고 그는 마치 다음 주에는 더 이상 아무것도 얻기를 바라지 않는 것처럼 첫 주의 열매를 얻기 위해 이런 식으로 노력해야 합니다.

12 열두 번째 음표. 다섯 가지 일일 운동이나 명상은 각각 1시간 동안 지속되어야 합니다. 지도자는 수행자가 수련에 한 시간을 바쳤다는 생각을 없애도록 설득해야 합니다. 수련 기간을 줄이기보다는 오히려 늘려야 합니다. 왜냐하면 유혹자는 대개 우리에게 묵상, 묵상, 기도에 할당된 시간을 줄이도록 강요하기 때문입니다.

13 열세 번째 음표. 위로하는 동안 한 시간 내내 묵상 속에 머무르는 것이 아무리 즐겁고 쉽다고 해도, 버림받는 순간에는 너무나 어렵다는 점에 유의해야 합니다. 그러므로 버림에 맞서고 유혹을 극복하기 위해서는 적의 공격을 견딜뿐만 아니라 그를 물리 치는 데 익숙해지기 위해 필요한 것보다 훈련에 조금 더 시간을 할애해야합니다.

14 열네 번째 음표. 지도자는 수행자가 위로와 큰 열심의 재능을 많이 가지고 있음을 알아차렸을 때, 그가 어떤 약속이나 서약에도 성급하고 무분별하게 자신을 묶지 않도록 경고해야 합니다. 그리고 수행자가 활발할수록 지도자는 자신의 경고를 더 자주 갱신해야 합니다. 청빈, 순결, 순명을 서원하면서 누군가를 수도원 생활로 인도하는 것은 아주 합법적이기 때문입니다. 그리고 서원을 하고 행한 모든 선행은 서원 없이 행한 선행보다 더 큰 은혜와 연관되어 있습니다. 그러나 사람의 [삶의] 조건과 자질은 물론 그가 약속하고 싶은 것을 성취하는 데 직면하게 될 도움이나 장애물도 고려해야합니다.

15 열다섯 번째 음표. 지도자는 학생을 가난하게 만들거나 다른 서원이나 부르심이나 생활 방식을 다른 사람보다 선호하게 해서는 안 됩니다. 영신수련 시간 외에도 우리가 생각하기에 그렇게 할 수 있다고 생각되는 모든 사람을 유용하게 지도하고, 금욕, 동정, 수도원 생활 및 기타 복음적 완덕의 덕행을 선택하도록 영감을 주는 것은 허용되고 칭찬할 만합니다. 그러나 영신수련 중에 하느님의 뜻을 구하는 사람에게는 창조주이시며 주님께서 친히 이 영혼에게 자신을 드러내시어 그 영혼을 당신의 사랑과 영광 속에 잠기게 하시고 갈 수 있는 길을 보여 주시는 것이 비교할 수 없이 더 좋고 더 철저합니다. 그분을 섬기는 것이 가장 좋습니다. 리더는 어느 한쪽으로 치우치지 않고 저울의 화살처럼 균형을 이루어 창조주와 피조물, 피조물과 피조물이 창조주와 주님과 직접 소통하고 행동하게 하라.

16 16분 음표. 이 목적을 위해, 즉 창조주와 주님 자신이 자신의 창조물에 더 나은 영향을 미칠 수 있도록 영혼이 무언가에 무작위로 집착하고 어떤 것에 매력을 느끼면 그 반대를 달성하기 위해 온 힘을 다해 노력해야합니다 무질서한 성격의 첨부 파일. 예를 들어, 그녀가 하나님의 영광과 영혼의 구원을 위해서가 아니라 자신의 이익과 세속적 이익을 위해서 어떤 지위나 지위를 얻고자 하는 욕망을 느낀다면, 그녀는 그 반대의 방법으로 스스로 이 욕망을 억제해야 합니다. 기도와 다른 영적 행위로 이것을 위해 노력하고, 주 하나님 께 반대를 구하며, 그분의 신성한 폐하 께서 그녀의 의도를 정돈하고 그녀의 욕망을 너무 많이 바꾸도록 정하실 때까지 그녀는이 존엄성이나 장소 또는 다른 어떤 것도 원하지 않는다고 주장합니다. 그것을 원하고 사용하는 유일한 이유는 오직 신 폐하께 [주어진] 봉사와 명예와 영광뿐일 것입니다.

17 열일곱 번째 음표. 지도자가 수행자의 죄와 생각을 알려고 노력하지는 않지만 다양한 영이 수행자에게 영감을주는 생각과 정신적 움직임을 정확하게 인식하는 것은 매우 유용합니다. 수행자가 성공한다면 그는 생각에 압도된 영혼의 필요를 충족시키는 영성수련을 그에게 가르칠 수 있을 것입니다.

18a 18분 음표. 영성수련을 수행하려는 사람의 능력, 즉 나이, 교육과 연관시켜야 하며, 무지하거나 약한 사람에게 사용할 수 없는 것을 주지 말아야 합니다. 또한 오시는 분의 준비 상태, 소망, 선의에 순응하는 것도 필요합니다. 당신은 그에게 무엇을 주어야합니다 가장 좋은 방법그의 영적 발전에 도움이 될 것입니다.

18b 직무에 대한 교육만 받고 마음의 평안을 얻고자 하는 사람에게는 “부분적인 양심성찰”(examen Speciale)(24-31절 참조)을 실시한 다음, “전체적인 양심성찰”(examen 스페셜레)을 실시할 수 있습니다. 일반) (32-43 참조). 동시에 그는 계명과 대죄를 묵상하면서 아침에 30분을 첫 번째 형태의 기도에 바치도록 가르쳐야 합니다(238-248 참조). 또한 그에게 매주 고백을 시작하고 가능하다면 2주 후에 성찬식을 받도록 조언할 수도 있으며, 그가 원하는 경우 매주 그렇게 하도록 조언할 수도 있습니다. 위에서 언급 한기도의 이미지가 가장 적합한 단순하고 교육받지 못한 사람들에게는 하나님의 각 계명, 주요 죄, 교회 계명, 오감과 자비의 행위를 별도로 설명해야합니다.

18c 마찬가지로, 지도자가 천성적으로 재능이 거의 없고 성취할 가망이 없는 사람을 상대하고 있다는 것을 알아차리면 훌륭한 성공, 그렇다면 그가 자신의 죄를 고백할 때까지 그에게 가장 쉬운 두 가지 수련을 제공하고 양심을 시험하는 몇 가지 방법을 가르치고 그가 얻은 것을 보존하기 위해 더 자주 고백하도록 조언하는 것이 더 나을 것입니다. 그러나 소명 선택과 추가 수련에 대해서는 첫 주간 외에는 언급하지 말아야 한다. 특히 다른 연습에 유용하게 참여할 수 있고 모든 것을 할 시간이 충분하지 않은 경우에는 더욱 그렇습니다.

19 열아홉 번째 음표. 공무에 종사하거나 중요한 직업을 갖고 있고 지식이나 재능이 있는 사람은 하루에 한 시간 반씩 영신수련을 할 수 있습니다. 우선 그는 인간이 창조된 이유를 설명해야 합니다. 30분 안에 당신은 그에게 부분적인 양심 성찰과 전반적인 양심 성찰과 성스러운 신비에 대한 고백과 영성체의 합당한 수행에 대한 이미지를 설명할 수 있습니다. 한 번에 한 시간씩, 3일 동안 첫째, 둘째, 셋째 죄에 대해 묵상하게 하십시오(45-54장 참조). 그런 다음 3일 동안, 또한 한 번에 한 시간 동안 자신의 죄를 반성하게 하고(55-61 참조), 다음 3일 동안은 죄에 대한 형벌에 대해(65-71 참조). 이러한 모든 숙고를 통해 당신은 그에게 10가지 "추가"를 제공해야 합니다(73-90 참조). 그 후에는 아래 영신수련에 제시된 방법과 순서를 사용하여 예수 그리스도의 생애의 비밀을 배워야 합니다.

20a 20분음표. 사업에서 벗어나 최대한 성공하기를 원하는 사람은 여기에 제시된 순서대로 영신수련 전체를 배워야 합니다. 일반적으로 말해서, 수행하는 사람은 모든 친구와 지인, 세상의 모든 걱정에서 더 많이 물러날수록 영적인 유익을 얻게 됩니다. 예를 들어, 그는 고독하고 능력을 발휘하기 위해 자신이 살고 있는 집에서 다른 집이나 방으로 이사합니다. 누구의 방해도 받지 않고 매일 예배와 저녁 예배에 참석하는 것입니다.

20b 이러한 고독은 다른 이점에 더해 그에게 세 가지 이점을 가져다 줄 것입니다. 첫째, 하나님을 섬기고 그분께 영광을 돌리기 위해 친구와 지인, 현재의 소규모 활동에서 멀어지는 사람은 하나님의 위대하심 앞에서 공로를 얻습니다. 둘째, 고독하고 주의를 분산시키지 않고 많은 것에 흡수되지만 창조주를 섬기고 영혼을 향상시키는 데 모든 열심을 쏟으면 그는 자신의 타고난 은사를 더 쉽게 활용하고 원하는 목표를 달성하기 위해 자신의 힘을 자유롭게 지시할 수 있습니다. . 셋째, 영혼이 자신을 더 많이 고립시키고 고립시킬수록 창조주께 더 가까이 다가가고 결합할 수 있게 됩니다. 그리고 그녀가 실제로 그분께 더 많이 다가갈수록, 그녀는 그분의 지고하고 신성한 선하심으로부터 선물과 은혜를 더 잘 받을 수 있게 될 것입니다.

영적인 훈련

[남자]가 어떤 무질서한 유혹으로부터도 벗어나 결단력으로 자신을 정복하고 자신의 삶을 정리할 수 있도록

22 지도자와 수행자 모두가 수련으로부터 유익을 얻을 수 있도록, 우선 모든 경건한 그리스도인은 이웃이 표현한 판단을 정죄하기보다는 긍정적인 의미로 해석하려고 노력해야 한다는 점에 유의해야 합니다. 만약 그가 그것을 정당화할 수 없다면, 그는 이웃에게 자신의 판단을 어떻게 이해하는지 설명을 요청해야 합니다. 만일 그가 틀렸다면 사랑으로 그를 가르쳐야 합니다. 이것이 불충분하다고 판명되면 그는 이웃에게 영향을 미치고 그를 진리와 구원에 대한 지식으로 인도하기 위해 모든 적절한 수단을 사용해야 합니다.

시작과 기초

사람은 그의 하나님 여호와를 찬양하고, 그를 존경하고, 섬기고, 그리하여 그의 영혼을 구원하기 위해 창조되었습니다. 지구상의 다른 모든 것은 인간을 위해 창조되었으며, 인간이 창조된 목적을 달성하도록 돕기 위해 창조되었습니다. 따라서 사람은 창조된 모든 것을 자신의 목표 [달성]에 도움이 되는 범위 내에서 사용해야 하며, 방해가 되는 범위 내에서 이를 거부해야 합니다. 그러므로 우리의 자유 의지에 의해 허용되고 금지되지 않는 모든 창조물에 대해 냉정해질 필요가 있습니다. 그래서 우리는 질병보다 건강을 원하지 않습니다. 가난보다는 부; 굴욕보다는 명예; 짧은 인생보다는 긴 인생; 다른 모든 일에서도 마찬가지로 우리가 창조된 목적에 가장 잘 도달하는 것만을 원하고 선택합니다.

부분적, 일일 양심 성찰

세 가지 시점을 포함하고 하루에 두 번 발생합니다.

첫 번째는 사람이 침대에서 일어나는 아침입니다. 그런 다음 그는 자신이 해방되기를 원하는 특정한 죄나 불완전성을 부지런히 피하겠다고 즉시 결심해야 합니다.

25 두 번째 시간 – 점심 식사 후. 이때 사람은 자신이 원하는 것이 무엇인지, 즉 은혜의 빛을 알고 자신이 얼마나 많이 죄와 연약함에 빠졌는지 기억하고 없애고 싶은 것이 무엇인지 우리 하나님 여호와 께 구해야합니다. 하나님이 그를 도우심] 자신을 바로잡는 것입니다. 그런 다음 그가 고치려고 하는 결점에 대해 그의 영혼에 설명을 요구하면서 새로운 시험을 하게 하십시오. 그래서 [하루 전체를] 시간 단위로, 또는 행동별로 복습하면서, 침대에서 일어난 순간부터 이번 시험 시간까지. 그런 다음 그가 언급한 죄나 약점에 빠진 만큼 첫 번째 줄에 점을 찍도록 하십시오. 그리고 다음 양심 시험이 있기 전에 다시 자신을 바로잡기로 결심하게 하십시오.

26 세 번째 시간 – 저녁 식사 후. 그런 다음 두 번째 테스트가 이루어집니다. 마찬가지로 첫 번째 테스트 시점부터 현재까지 시간별로 계정이 필요합니다. 그 다음에는 이 약점이나 죄에 빠진 만큼 많은 점이 다이어그램의 두 번째 줄에 배치됩니다.

다음은 특정 죄나 약점으로부터 빠르게 해방되는 데 유용한 네 가지 추가 사항입니다.

첫 번째 추가: 당신이 이 죄나 약점에 빠지자마자 가슴에 손을 얹고 타락을 후회하십시오. 이것은 많은 사람이 있는 곳에서도 눈에 띄지 않게 이루어질 수 있습니다.

28 두 번째 추가 : 다이어그램의 첫 번째 줄은 첫 번째 양심 시험을 나타내고 두 번째는 후속 테스트를 나타내므로 잠자리에들 때 두 번째 줄의 길이로 표현되는 성공 여부를 확인해야합니다. 첫 번째, 즉 첫 번째 테스트와 비교하여 두 번째 테스트가 눈에 띕니다.

29 세 번째 추가: [하나는] 둘째 날과 첫째 날, 즉 오늘의 두 시련을 전날의 두 시련과 비교하여 자기 교정에 성공했는지 확인해야 합니다.

30 네 번째 추가: 한 주를 다른 주와 비교하고 이번 주 수정이 이전 주보다 큰지 확인합니다.

31 첨부된 도표에서 첫 번째 큰 G는 일요일을 의미하고, 두 번째 작은 G는 월요일을 의미하고, 세 번째 G는 화요일을 의미합니다.

완전한 양심 성찰

그녀를 정화하고 고백을 더 잘하기 위해

나는 사람이 세 가지 종류의 생각을 가지고 있다는 입장에서 시작합니다. 첫 번째는 자신의 자유 의지에서 비롯된 자신의 생각이고, 두 번째와 세 번째는 외부의 선한 영과 악한 영에서 영감을 얻은 것입니다.

죄악된 생각이 외부에서 나온다면 두 가지 방법으로 은혜를 얻을 수 있습니다. 예를 들어, 대죄를 범하려는 생각이 떠오르면 사람은 즉시 그것을 끊습니다. 그래서 그 생각은 패배했습니다.

34 둘째, 같은 악한 생각이 일어나면 사람이 그것을 저항하지만, 그것이 계속해서 돌아와서 이길 때까지 다시 저항합니다. 이것이 더 큰 은혜를 받을 만한 둘째 길입니다.

35 소죄는 중대한 죄를 범하려는 생각이 떠오를 때, 사람이 그 죄를 듣고, 한동안 그것에 대해 생각하거나, 그 안에서 어떤 즐거움을 찾거나, 단순히 죄에 맞서 싸우지 않고 방치할 때 범하는 것입니다.

대죄는 두 가지 방법으로 범해질 수 있습니다.

36 첫 번째 방법: 사람은 그 충동에 따라 행동하기 위해 악한 생각을 받아들이거나, 기회가 생기면 행동 자체로 나아갑니다.

37 대죄를 범하는 두 번째 방법은 죄악된 계획을 실제로 성취하는 것입니다. 이것은 세 가지 이유에서 이전 죄보다 훨씬 더 큰 죄입니다. 첫째, 행위의 죄성이 더 오래 지속되기 때문입니다. 둘째, 의지가 죄와 더 강하게 연관되어 있기 때문입니다. 셋째, 이 경우 [죄인]과 그의 공범자는 자신에게 더 큰 피해를 입히기 때문입니다.

창조주나 피조물을 두고 맹세해서는 안 되며, 실제로 필요하고 경건하게 진리를 확인하는 것 외에는 맹세하지 말아야 합니다. 맹세가 어떤 진실을 확증하는 것이 아니라 영혼이나 건강, 일시적 재화와 중요한 관계가 있는 경우에는 이를 필수로 간주해야 합니다. 경외심에 관해서는 창조주와 주님의 이름을 부를 때 그 안에 내재된 종교적 경외심에 주의를 기울여야 합니다. 그리고 이제 나는 일을 시작합니다.

39a 거짓 맹세는 한편으로는 큰 죄이며, 특히 피조물을 두고 맹세하지 않고 창조주를 두고 맹세하는 경우에는 더욱 그렇습니다. 창조주, 관찰하기가 더 어렵습니다 필요한 조건맹세, 즉 진실, 진정한 필요와 존경심, 그리고 그 이유는 다음과 같습니다.

39b 첫째, 창조물을 두고 맹세한다면, 창조물의 이름 자체가 창조주의 이름으로 맹세하는 것과 관련된 진리를 목격할 때 우리에게 관심이나 주의를 불러일으키지 않습니다.

39c 둘째, 하나님과 주님의 이름이 아닌 피조물의 이름으로 맹세할 때 사람이 창조주에게 경의를 표하는 것이 더 어렵습니다. 여호와 하나님의 이름을 선포하는 것은 피조물의 이름을 선포하는 것보다 더욱 경외함과 존경을 불러일으키느니라. 그러므로 불완전한 피조물보다 더 완전한 피조물을 두고 맹세하는 것이 허용됩니다. 끊임없는 묵상과 마음의 깨달음으로 완전한 사람들은 모든 피조물 안에 그분의 존재와 전능하심으로 현존하시는 하나님을 주목하고 공경하는 데 더 익숙하며, 이로써 그들은 하나님께 합당한 영광의 맹세를 더 잘 할 수 있고 더 잘 준비할 수 있기 때문입니다. 불완전한 사람보다

39d 셋째, 창조물에 의한 끊임없는 맹세는 완전한 사람보다 불완전한 사람을 우상 숭배의 위험에 빠뜨립니다.

40 쓸데없는 말, 곧 말하는 사람이나 다른 사람에게 아무 것도 가져오지 못하고 아무 것도 가져갈 목적이 없는 말을 할 필요가 없습니다. 어떤 사람이 자신의 영혼이나 이웃의 영혼, 신체 또는 일시적인 물건에 봉사하거나 봉사해야한다고 생각하는 물건에 대해 말하면, 자신과 관련이없는 것에 대해 이야기하더라도 이것은 유휴 대화가 아닙니다. 위치. 예를 들어 승려가 전쟁이나 무역에 대해 이야기하고 있다고 가정해 보겠습니다. 그러나 이 모든 것 가운데서 말이 선한 목적을 향하면 은혜가 있고, 악한 목적을 향하거나 헛된 말을 하면 죄가 있습니다.

41 말에서는 모든 비방과 수군거리는 말을 피해야 합니다. 그러므로 일반적으로 알려지지 않은 사람의 대죄를 누군가 선언하면 그는 대죄를 짓게 될 것입니다. 소액이라면 그는 소액 죄를 지을 것입니다. 다른 사람의 결점을 발견하면 자신의 결점을 드러냅니다.

의도가 좋다면 두 가지 경우에 다른 사람의 죄나 약점에 대해 이야기하는 것이 허용됩니다.

첫째, 공개적인 여인의 죄와 같이 그 죄가 공개적으로 알려진 경우; 또는 법정에서 입증된 죄; 또는 관련된 사람들의 영혼을 독살시키는 사회적 망상.

둘째, 죄가 은밀한 것이지만 그것을 다른 사람에게 전가하여 죄인을 권고하거나 설득하려는 목적인 경우; 그러나 이 도움이 유용할 것이라는 확신이나 이유가 있어야 합니다.

하나님의 십계명과 교회의 규례와 권위 있는 자들의 법령을 스스로 성찰해 보십시오. 이 세 가지 [의무] 중 하나를 위반하는 모든 행위는 행위의 성격에 따라 더 크거나 작은 죄입니다. 예를 들어 당국의 법령이란 회개와 성찬의 성사에 접근하는 사람들에게 "평화를 위해"주는 "십자가의 황소"와 기타 석방 서신 (Indulta)을 의미합니다. 그리고 누군가가 우리 영장류의 그러한 경건한 명령과 조언에 반대하는 발언을 하거나 다른 사람에게 발언할 이유를 제공하는 것은 작은 죄가 아닙니다.

완전한 양심 성찰을 실시하는 방법

5점

첫 번째 요점: 받은 축복에 대해 주 하나님께 감사드립니다.

두 번째 요점: 당신의 죄를 깨닫고 죄를 깨끗이 씻어줄 은혜를 구하십시오.

세 번째 요점: 부분에 표시된 대로 깨어난 순간부터 현재의 양심 시험까지 경과된 시간이나 개인의 행동을 순서대로 검토하여 먼저 생각으로, 다음으로 말로, 마지막으로 행동으로 영혼으로부터 설명을 요구하십시오. 양심의 시험.

네 번째 요점: 주 하나님께 우리 죄의 용서를 구하는 것은 통회하는 일입니다.

다섯째, 하나님의 은혜의 도움으로 발전하겠다고 결심하십시오. 주기도문으로 마무리합니다.

거룩한 신비에 대한 완전한 고백과 영성체

영신수련 중에 꼭 필요한 것이 아니라 자신의 희망에 따라 완전한 고백을 하는 것은 다른 많은 이점 외에도 다음과 같은 세 가지 이점을 가져옵니다.

첫째, 매년 고해하는 사람이 완전한 고해를 할 의무는 없지만 그렇게 한다면 큰 은혜를 받게 될 것입니다. 왜냐하면 그는 전 생애의 모든 죄와 악덕에 대해 큰 통회를 가지고 그렇게 할 것이기 때문입니다.

44b 둘째, 영신수련을 하는 동안 사람은 다른 때보다 자신의 죄를 더 잘 알고 그 가증한 것을 더 깊이 이해하기 때문에, 영적인 문제에 그다지 관여하지 않을 때, 더 많은 지식과 더 큰 통회를 가지고 하는 그러한 고백은 가져오다 큰 혜택이러한 조건 없이 행해진 이전 고백보다 더 가치가 있습니다.

44c 셋째, 이 더 나은 고백의 결과로 사람은 거룩한 신비를 합당하게 받도록 더 잘 준비될 것이며, 이 성사는 사람을 죄에 빠지지 않도록 강하게 할 뿐만 아니라, 그를. 그러한 완전한 고백은 첫 주간 수련 직후에 하는 것이 가장 좋습니다.

첫번째 주

45 첫 번째 연습

영혼의 세 가지 기능의 도움으로 첫 번째, 두 번째, 세 번째 죄에 대한 반성이 있습니다. 이 묵상에는 준비기도와 두 가지 서문 외에 세 가지 요점과 한 가지 대화가 포함되어 있습니다.

46 준비 기도는 나의 모든 의도와 행위와 행동이 오로지 그분의 신성한 폐하를 섬기고 찬양하는 데로만 향하도록 주 하느님께 은혜를 구하는 것입니다.

47 첫 번째 서론: 특정 장소에 대한 일종의 창조. 묵상이나 묵상이 예를 들어 예수 그리스도의 생애에서 일어난 사건과 같은 눈에 보이는 것에 관한 것이라면, 서문은 내가 묵상하고 싶은 것이 위치한 장소, 예를 들어 성전이나 장소를 명확하고 뚜렷하게 표현하는 것입니다. 성찰 주제에 따라 예수 그리스도 또는 하나님의 어머니가 위치한 산.

눈에 보이지 않는 대상에 대해 생각해보면 다음과 같습니다. 이 경우죄에 대해 그 장소에 대한 생각은 다음과 같습니다. 마치 감옥에 있는 것처럼 부패한 육체에 있는 당신의 영혼과 사나운 짐승들 사이에서 이 계곡에 유배된 것처럼 영혼과 몸이 있다고 상상해 보십시오.

48 두 번째 소개: 진정한 반성을 통해 내가 원하고 바라는 것이 무엇인지 주 하나님께 구하십시오. 이 요청은 반영된 내용과 일치해야 합니다. 부활을 묵상하면서 부활하신 그리스도와 함께 기쁨을 구해야 합니다. 주님의 고난을 묵상할 때, 제가 고난당하시는 예수님과 함께 울고 고난을 받도록 간구해 주십시오. 바로 그곳에서 내 죄를 생각하면서, 대죄로만 정죄받은 사람들의 수가 얼마나 많은지, 그리고 나의 많은 죄로 인해 내가 얼마나 자주 영원한 정죄를 받아야 하는지를 보고 부끄러움과 부끄러움에 압도되기를 간구해야 합니다.

49 묵상이나 묵상을 하기 전에 항상 준비 기도를 바쳐야 하는데, 이 기도는 변하지 않으며, 위에서 언급한 두 가지 서문은 묵상의 내용에 따라 달라집니다.

50 첫 번째 요점: 첫 번째 죄, 곧 천사들의 죄를 기억 속에 회복시키십시오. 그런 다음 마음을 다해 이 죄에 대해 생각해 보십시오. 마지막으로, 이 모든 것을 기억하고 이해하기 위해, 당신의 수많은 죄를 천사들의 유일한 죄와 비교하면서 자신을 더욱 부끄럽게 하고 비난하기 위해 이 모든 것에 의지를 적용하십시오. 그리고 그들이 한 가지 죄 때문에 지옥에 던져졌다면, 나는 그 많은 죄 때문에 몇 번이나 지옥에 던져져야 합니까? 나는 말했습니다: 천사들의 죄에 기억을 적용한다는 것은 그들이 어떻게 하나님의 은혜로 창조되었으며 그들의 자유 의지를 사용하여 창조주이시며 주님을 경배하고 순종하기를 원하지 않았지만 교만에 빠졌는지 기억하는 것을 의미합니다. 은혜의 상태에서 그들은 사악함으로 넘어갔고 천국에서 지옥으로 쫓겨났습니다... 등등, 이것을 마음으로 더 자세히 분석하고 감정에 대한 의지를 자극하십시오.

51 두 번째 요점: 똑같은 일을 하십시오. 즉, 아담과 하와의 죄를 생각하면서 세 가지 정신 능력을 훈련하십시오. 그들이 이 죄를 얼마나 오랫동안 회개했는지, 인류가 얼마나 큰 피해를 입었는지, 얼마나 많은 사람들이 그 죄에 대해 회개했는지 기억하십시오. 지옥에 갔다. 나는 말했다: 두 번째 죄, 즉 우리 조상의 죄를 기억하십시오. [기억하라] 아담이 다메섹 골짜기에서 창조되어 지상 낙원에 거한 것과, 하와가 그의 갈비뼈에서 창조된 것과, 그들이 선악과를 먹는 것이 금지된 것과, 그것을 먹은 것과, 그리하여 그들은 가죽 옷을 입고 낙원에서 쫓겨나고 원래의의없이 살았고, 원래의의를 잃었고, 많은 수고와 끊임없는 회개로 평생을 보냈습니다. 그런 다음 위에 표시된 대로 이 모든 것을 마음속으로 고려하고 의지를 사용하십시오.

52 세 번째 사항: 세 번째 죄, 즉 한 가지 대죄로 인해 지옥에 간 어떤 사람의 죄에 대해서도 똑같이 하십시오. 그리고 나보다 적은 죄로 인해 죽은 사람도 아주 많습니다. 나는 말합니다: 세 번째, 사적인 죄에 관해서도 당신도 똑같이 해야 합니다. 즉, 자신의 창조주이시며 주님을 거스르는 죄의 심각성과 악함을 기억하는 것입니다. 이런 식으로 죄를 짓고 무한한 선에 반하는 행동을 함으로써 사람이 영원한 형벌을 받는 것이 정당하다고 마음으로 판단하십시오. 위에서 설명한 대로 의지의 도움으로 마무리합니다.

53 대화. 십자가에 못 박히신 우리 주 그리스도 앞에 자신을 바친 후에는 그분과 진심 어린 대화를 시작해야합니다. 창조주 이신 그분이 어떻게 사람이 될 정도로 감소했는지, 그리고 내 죄 때문에 물어보십시오. 영생에서 일시적인 죽음으로(그리고 그러한 죽음으로) 내려오셨느니라. 마찬가지로 나 자신을 돌아보며 자문해야 합니다. 나는 그리스도를 위해 무엇을 했는가? 나는 지금 그분을 위해 무엇을 하고 있습니까? 내가 그분을 위해 또 무엇을 해야 합니까? 그러므로 나는 그분이 [고통을 당하시고] 십자가에 못박히신 것을 보고 내 앞에 나타날 모든 것을 생각해야 합니다.

54 대화는 올바른 의미로 이루어져야 합니다. 마치 친구가 친구에게 말하듯이, 종이 주인에게 말하면서, 부탁을 하기도 하고, 나쁜 일을 하기도 하고, 자신의 일을 이야기하기도 합니다. 의도, 영혼 상태], 모든 것에 대한 조언을 구합니다. 마지막에는 우리 아버지를 읽어야 합니다.

두 번째 연습

자신의 죄에 대해 생각하는 것으로 구성됩니다. 그것은 준비기도와 두 번의 서론을 거친 후 다섯 가지 요점과 한 번의 대화를 담고 있습니다.

기도. 준비기도도 마찬가지다.

첫 번째 소개: 첫 번째 연습에서와 같이 장소를 소개합니다.

두 번째 소개: 내가 원하는 것을 구합니다. 여기서 나는 나의 죄에 대해 크고 깊은 슬픔과 통회하는 눈물을 청할 것입니다.

56 첫 번째 요점: 당신의 죄를 복습하십시오. 즉, 당신의 삶의 모든 죄를 기억하고, 해마다 또는 별도의 기간에 걸쳐 죄를 복습하십시오. 여기에는 세 가지가 기여합니다. 우선, 당신이 살았던 장소와 집을 상상해보십시오. 그 다음에는 그가 다른 사람들과 가졌던 관계; 그리고 마지막으로 그가 가졌던 직업과 책임.

() 로욜라의 이그나티우스

로욜라의 성 이냐시오

영적 훈련

영적인 훈련을 더 잘 이해하고 주는 사람과 받는 사람 모두에게 도움이 되는 참고 사항

첫 번째 메모. 영성수련이라는 이름은 나중에 논의하겠지만 양심, 성찰, 묵상, 언어적, 정신적 기도, 기타 영적 활동을 시험하는 모든 방법을 의미합니다. 육체적 운동이 걷기, 걷기, 달리기와 마찬가지로 영혼이 모든 무질서한 성향에서 해방되고, 멸망되자마자 다음과 같은 것에 대한 하느님의 뜻을 탐구하고 발견하기 위해 준비하고 배치하는 모든 방식도 마찬가지입니다. 삶의 구조와 영혼의 구원을 위한 영적 훈련을 말합니다.

그러나 모든 연습은 약 30일 이내에 완료되어야 합니다.

17 열일곱 번째 음표. 지도자가 수행자의 죄와 생각을 알려고 노력하지는 않지만 다양한 영이 수행자에게 영감을주는 생각과 정신적 움직임을 정확하게 인식하는 것은 매우 유용합니다. 수행자의 성공을 통해 그는 그에게 압도된 영혼의 필요를 충족시키는 영성수련을 가르칠 수 있을 것입니다.

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로욜라 성 이그나티우스의 영적 훈련 게시일: 05/08/2017 by TM 신비주의자이자 성인인 로욜라의 이그나티우스는 “눈물의 은사”(기도 중에 울 수 있는 능력)를 부여받았는데, 이로 인해 거의 그를 빼앗길 뻔했습니다. 그의 시력에 대해 가장 유명하고 영향력 있는 수도원 중 하나인 예수회 수도회와 그가 자신의 비전을 기술한 일기, 그리고 그의 가르침을 설명하는 "영적 수련"(1548)을 남겼습니다. 세르반테스의 연구를 연구하는 많은 연구자들은 다음과 같이 주장합니다. 주인공소설 "라 만차의 교활한 이달고 돈키호테"는 Loyola에서 특별히 복사되었으며 오늘날 우리는 그의 삶이 아니라 그의 가르침에 관심이 있습니다. 물론 가톨릭계와 세속계 모두에서 로욜라에 대한 관심은 현 프란치스코 교황이 예수회 소속이라는 사실에 의해 촉발되지만, 이 점은 방정식에서 제외하겠습니다. 그의 주요 작품의 프리즘 - "영적 수련" 로욜라의 영적 수련을 분석하는 시대의 종교 개혁 연구자인 로버트 린더(Robert Linder)는 다음과 같이 말합니다: "책의 중요성이 예술적 특성이 아니라 그 정도에 따라 판단된다면 마음에 영향을 미치면 수련은 교회 역사상 가장 위대한 책 중 하나가 될 것입니다.”(Linder, Robert D. The Reformation Era. London, GreenwoodPress, 2008. - P. 108.) 그리고 성 이그나티우스 자신이 직접 쓴 내용은 다음과 같습니다. “영적 수련”에 다음과 같이 기록되어 있습니다. “모든 개인적인 판단을 버리고, 우리는 모든 것에서 그리스도의 참 신부인 우리 주, 즉 우리의 거룩한 어머니, 교계 교회에 순종할 준비가 되어 있고 민첩한 영혼을 가져야 합니다.” 1547년 7월 31일 교황 바오로 3세에 의해 승인된 “영성수련”(“Exercitia Spiritualia”)은 양심 성찰, 묵상, 관상, 기도의 조합입니다. 이 연습은 4개 부분(주)으로 나뉩니다. 동시에 "주"라는 개념은 매우 조건적이라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 시간적으로 각 부분마다 시간이 걸릴 수 있습니다. 일주일 이상 이하. 1. 첫 주는 클렌징 주간(vita purgativa)입니다. 이번 주 동안 사람은 무엇보다도 자신이 저지른 죄를 기억하고 개인 생활을 다시 생각하며 또한 가장 중요한 것은 죄 상태에서 벗어나 은혜를 찾는 "일차적 회심"을 달성하기 위해 모든 노력을 기울입니다. 첫 번째 단계는 성서에 나오는 다음과 같은 말씀입니다. “너희는 씻고 깨끗하게 하라. 내 눈앞에서 너희 악행을 없애라. 악행을 멈추십시오. 선을 행하기를 배우며 의를 구하며 학대 받는 자를 구원하며 고아를 위하여 변호하며 과부를 위하여 변호하라”(사 1-16,17) 그리고 “눈은 몸의 등불이라. 그러므로 네 눈이 깨끗하면 온 몸도 밝아질 것이다. 만일 나쁘면 네 몸도 어두울 것이요”(누가복음 11:34) 인간은 자신의 죄성을 인식하고 죄에서 나오도록 부름을 받았습니다. 2. 둘째 주는 깨달음(vita illuminativa)입니다. 이 단계는 그리스도와 그분의 지상 생활(성탄절부터 십자가에서의 죽음까지)에 대한 기도와 묵상에 전념합니다. 이번 주는 참으로 그리스도를 따를 수 있는 때를 위해 인간을 준비시키기 위한 주간입니다.프란치스코 교황님이 쓰신 것처럼, “그리스도의 삶, 즉 아버지를 알고 그분과 온전한 일치 안에서 살아가는 방식은 새로운 공간을 열어줍니다. 우리가 들어갈 수 있는 인간 경험을 위해.” (프란치스코 교황. 회칙 Lumen Fidei. M.: NO Franciscan Publishing House, 2013. - P. 22.) 인간은 그리스도를 알고, 그분을 자신의 삶에 들어오게 하며, 그 여정에서 그리스도와 동행할 수 있는 기회를 주도록 부르심을 받았습니다. 3. 셋째 주는 십자가에서의 고난과 죽음 속에서 그리스도와의 연합입니다. 그러므로 훈련하는 사람은 그리스도와 함께 부활하기 위해 그리스도와 함께 죽습니다 사도 바울은 이렇게 썼습니다. . 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되어야 하리라.” (로마 6:4-5) 마지막으로 인간은 죽고 거듭나고, 세례와 하나님을 받고, “새 생명” 가운데 행하도록 부르심을 받았습니다. 4. 넷째주 - 부활과 승천. 이 단계는 이전 단계의 모든 영적 열매를 결합해야 합니다. 그것은 궁극적으로 사람이 하나님 안의 모든 것을, 모든 것 안에서 하나님을 사랑할 수 있게 해주는 사랑(contemplatio ad amorem)을 찾기 위한 묵상에 있습니다. 그리고 다시 로욜라는 성경의 말씀을 따릅니다. 주님, 제가 바라는 것은 오직 제가 평생 주님의 집에 살면서 주님의 아름다움을 묵상하고 그분의 성전을 방문하는 것입니다.” (시 26:4) 이미 새로워진 삶 속에서 인간은 주님을 묵상하고, 그분을 찬양하고, 기뻐하고 사랑하라는 부르심을 받았습니다. 그는 행복으로 부름을 받았으며 결국 교회는 즐겁고 사랑스럽고 행복한 사람들로 구성되어 있습니다. 그리스도의 몸인 그분의 교회를 구성하는 사람들은 바로 그러한 사람들입니다. 그리고 Loyola의 Ignatius 교회보다 더 중요한 것은 없습니다. Evgeniy Grechko는 "로욜라의 Ignatius : 성령에 의해 인도되는 교회에 대한 신앙"이라는 기사에서 성인에 대해 다음과 같이 썼습니다. 엄격하지만 항상 모든 자녀를 수용하고 수용할 준비가 되어 있는 어머니. 이그나티우스는 교회의 역사적 중요성을 인식합니다. 역사교회는 역사를 가질 뿐만 아니라 역사를 창조하는 교회이다. 그러므로 하나님에 대한 로욜라의 믿음은 교회와 불가분의 관계에 있습니다. 그는 교회가 하나님의 통치를 받고 있다는 사실을 의심하지 않습니다.” (철학적, 종교적 공책 10번) 그러나 그가 가장 좋아하는 기도는 성자에 대해 훨씬 더 잘 말해줍니다. “그리스도의 영혼이여, 나를 거룩하게 하소서. 그리스도의 몸이여, 나를 구원하소서. 그리스도의 성혈이시여, 저에게 마실 것을 주소서. 그리스도의 옆구리의 물이여, 나를 씻어 주소서, 그리스도의 수난이여, 나를 강하게 하소서. 오 선하신 예수님, 제 말을 들으십시오. 당신의 상처 안에 저를 숨겨 주십시오. 제가 당신과 헤어지게 하지 마십시오. 악한 자로부터 나를 보호하소서. 내가 죽을 때에 나를 부르시고 당신께로 오라고 명령하소서. 그러면 내가 당신의 성도들과 함께 영원히 당신을 찬양하게 될 것입니다. 아멘"니콜라이 시로프