வேட்டையாடும் பயங்கரமான கதைகள். "பயனை" இதழின் இணைய பயன்பாடு

நவீன சீனாவில் வசிப்பவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தங்களை நாத்திகர்களாகக் கருதுகின்றனர் - இது கலாச்சாரப் புரட்சியின் வெளிப்படையான விளைவாகும். இருப்பினும், உண்மையானவர்கள் - எந்த மதத்தையும் நம்பாதவர்கள், மதங்களைக் கொண்டாடாதவர்கள், அவற்றைக் கடைப்பிடிக்காதவர்கள் - மக்கள் தொகையில் 15% மட்டுமே உள்ளனர். பெரும்பாலான குடியிருப்பாளர்களுக்கு, குறிப்பாக நிலப்பரப்பில் வசிப்பவர்களுக்கு, மதம் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

1978 இல், சீன மக்கள் குடியரசு இன்றும் பொருத்தமான ஒரு அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமை உண்டு என்று அதன் 36வது கட்டுரை கூறுகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அழிக்கப்பட்ட கோயில்களை மீட்டெடுக்கத் தொடங்குகிறார்கள், முதன்மையாக புத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட், இது சீனாவில் எந்த மதங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசத்துடன், பிற மதங்களும் PRC இல் உருவாக்கப்பட்டன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது: கன்பூசியனிசம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம் உட்பட.

கடந்த 20 ஆண்டுகளில், கத்தோலிக்கம் சீனாவில் தீவிரமாக ஊடுருவி வருகிறது - இப்போது 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். இந்த காலகட்டத்தில், பைபிள் சீன மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, அதன் புழக்கத்தில் 3 மில்லியன் புத்தகங்கள் இருந்தன.

சீனாவில் பௌத்தம்

1 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹான் வம்சத்தின் போது புத்த மதம் சீனாவிற்கு வந்தது. முதலில் இந்த மதம் உள்ளூர் மக்களுக்கு அந்நியமாக இருந்தது, ஆனால் காலப்போக்கில் அது சீனர்களிடமிருந்து சில யோசனைகளை கடன் வாங்கியது மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் உறுதியாக வேரூன்றியது. இப்போது சீனாவில் எந்த மதம் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது என்பதைப் பற்றி பேசினால், அது நிச்சயமாக பௌத்தம். 30% க்கும் அதிகமான மக்கள் புத்த மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர், மேலும் இந்த எண்ணிக்கை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.

சீனாவில் பௌத்தம் பிரதான மதமாக கருதப்படுகிறது. காலப்போக்கில், பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் கவனமும் அதிகரிக்கிறது. நாட்டில் ஆயிரக்கணக்கான புத்த கோவில்கள், மடங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை அனைத்தும் சீனாவின் புத்த சங்கத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

ஹான் புத்த மதம் உலகின் மிகப்பெரிய மத இயக்கங்களில் ஒன்றாகும். பிஆர்சியில் 8,400 கோயில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை ஹான் புத்த மதத்தை கடைபிடிக்கும் 50,000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் வசிக்கின்றன.

தாவோயிசம் என்பது சீன நாட்டுப்புற மதத்தின் ஒரு வகை

பல நூற்றாண்டுகளாக, சீனர்கள் ஏராளமான மத மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளனர், அவை சீன நாட்டுப்புற மதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு விதியாக, இந்த இயக்கம் பல்வேறு இயற்கை, குல மற்றும் தேசிய தெய்வங்களின் வழிபாட்டைக் கொண்டுள்ளது: ஆவிகள், ஹீரோக்கள், டிராகன்கள் மற்றும் மூதாதையர்கள்.

6 ஆம் நூற்றாண்டில், நாட்டுப்புற மதத்தின் மிகப்பெரிய கிளையான தாவோயிசம் 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. அடிப்படை தாவோயிஸ்ட் சிந்தனை ஆரோக்கியம், அழியாமை, நீண்ட ஆயுள் மற்றும் இயற்கையான நடத்தை போன்றவற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. தாவோயிஸ்டுகள், சீனாவில் பிற நாட்டுப்புற மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் சேர்ந்து, மொத்த மக்கள் தொகையில் 30% வரை உள்ளனர்.

திபெத்தியர்கள், மங்கோலியர்கள் மற்றும் யுகுர்களின் மதம் பௌத்தம், மேலும் மியாவ் மற்றும் யாவ் கிறிஸ்தவத்தின் சில பிரதிநிதிகளிடையே பரவலாக உள்ளது. புத்தம், இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகிய மூன்று உலக மதங்களுக்கு கூடுதலாக, சீனாவில் தனித்துவமான பாரம்பரிய மத போதனைகளும் உள்ளன - தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம். கூடுதலாக, சில தேசிய சிறுபான்மையினர் இன்னும் இயற்கை மற்றும் பலதெய்வத்தின் சக்திகளின் பழமையான வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பான்மையான Daurs, Orochons மற்றும் Evenks - ஷாமனிசம்.

சில சீனர்கள் (ஹான்) கிறிஸ்தவம் அல்லது புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஆனால் பெரும்பாலான விசுவாசிகள் பாரம்பரிய சீன மதமான தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

டிசம்பர் 2001 இல், அனைத்து சீன மதப் பணிக்கான மாநாட்டில், சீன மக்கள் குடியரசின் தலைவர் ஜியாங் ஜெமின், சோசலிசத்தின் காலத்தில், மதம் பரவலாகவும் நீண்ட காலமாகவும் இருந்தது என்று கூறினார். சீன மக்கள் குடியரசின் அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்திற்கான குடிமக்களின் உரிமையை உறுதி செய்கிறது.

கன்பூசியனிசம்

கன்பூசியஸால் (கிமு 551-479) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, கன்பூசியனிசம் தனிநபர்களை பிணைக்கும் மற்றும் பெற்றோர்-குழந்தை, ஆட்சியாளர்-பொருள், சகோதரர்-சகோதரன், கணவர் போன்ற ஐந்து வகையான சமூக உறவுகளை வரையறுக்கும் தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை ஆதரிக்கிறது. - மனைவி மற்றும் நண்பர் - நண்பர். ஏகாதிபத்திய சீனாவில், கன்பூசியனிசம் கற்றறிந்த சிந்தனையாளர்களின் தத்துவமாக இருந்தது. பல ஆண்டுகளாக பிஆர்சியில் இது பிரபுத்துவத்தின் பிற்போக்கு போதனையாக கருதப்பட்டது.

பௌத்தம்

மகாயான பௌத்தம் சீனாவில் பரவலாக உள்ளது, அதைத் தேடும் அனைவருக்கும் துன்பத்திலிருந்து விடுதலையை உறுதியளிக்கிறது. அறிவொளி பெற்றவர்கள், அல்லது போதிசத்துவர்கள், மற்றவர்களுக்கு ஞானத்தை அடைய உதவுவதற்காக இந்த உலகில் இருக்கிறார்கள். அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் பக்தி மூலம், விசுவாசிகள் போதிசத்துவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள தகுதியுடையவர்கள், அவர்கள் அவர்களை நிர்வாணத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறார்கள். சீனாவில் இரண்டு பௌத்த மரபுகள் உள்ளன: சீன பௌத்தம் முறையானது மற்றும் திபெத்திய பௌத்தம்.

திபெத்திய பௌத்தம் திபெத்தியர்களிடையே பரவலாக உள்ளது.

இஸ்லாம்

சீனாவில், ஹுய், சாலர், டோங்சியாங், பாவோன், உய்குர், கசாக், கிர்கிஸ், உஸ்பெக், டாடர் மற்றும் தாஜிக் மக்களிடையே இஸ்லாம் பரவலாக உள்ளது. மில்லியன் மக்கள். சீனாவின் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை குறித்த துல்லியமான புள்ளிவிவரங்களைக் கண்டறிவது கடினம். பல்வேறு ஆய்வுகளின்படி, அவர்கள் சீனாவின் மக்கள்தொகையில் 1-2% அல்லது 20 முதல் 30 மில்லியன் மக்கள் உள்ளனர். 2010களில், அவர்களுக்கு 35,000 முதல் 45,000 மசூதிகள், 40,000 முதல் 50,000 இமாம்கள் சேவை செய்தனர். சீனாவில் உள்ள முஸ்லிம்களின் மிக உயர்ந்த அமைப்பு சீன இஸ்லாமிய சங்கம் ஆகும்.

கிறிஸ்தவம்

சீனாவில் 70 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர் (சீனாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 5.1%).

மரபுவழி

குறிப்புகள்

1. வாசிலீவ் எல். எஸ். அத்தியாயம் 21. சீனாவில் மத ஒத்திசைவு. பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனம்// கிழக்கு மதங்களின் வரலாறு.
2. சீன கலாச்சாரம் மாநிலத்தின் நாகரீக வளமாகும் (வரையறுக்கப்படாத) (கிடைக்காத இணைப்பு). ஜூன் 9, 2015 அன்று பெறப்பட்டது. ஜனவரி 10, 2014 அன்று காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
3. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு: “அரசியலமைப்பு மத வழிபாட்டுச் சுதந்திரத்தையும் அத்துடன் “எந்த மதத்தையும் நம்பாத சுதந்திரத்தையும்” உத்தரவாதப்படுத்துகிறது மேலும் “மத அமைப்புகள் மற்றும் மத விவகாரங்கள் எந்த அந்நிய ஆதிக்கத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல” என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
4. Xinzhong Yao.சீன மதம்: ஒரு சூழ்நிலை அணுகுமுறை. - லண்டன்: ஏ&சி பிளாக், 2010-05-25. - பி. 10. - 246 பக். - ISBN 9781847064769.
5. டோர்சினோவ் ஈ. ஏ. சீனா. சீன கலாச்சாரம். மதத்திற்கான அணுகுமுறை// குழந்தைகளுக்கான கலைக்களஞ்சியம். சமூகம். பகுதி 2. உலகின் கலாச்சாரங்கள் / அத்தியாயம். எட். E. அனன்யேவா; வேத். எட். பி. போயார்ஸ்கி. - எம்.: அவந்தா+, 2004. - டி. 21. - பி. 44-46. - 640 வி. - ISBN 5-94623-079-4. - ISBN 5-94623-001-8.
6. உலகில் எத்தனை முஸ்லிம்கள் உள்ளனர்?
7. சீனாவில் ஆன்மீக வாழ்வின் 2010 ஆய்வு, மதம் மற்றும் சீன சமூகம் பற்றிய பர்டூ பல்கலைக்கழக மையம் வென்செல்-டியூபர், கத்தரினா.சீனாவின் மக்கள் குடியரசு: மதங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் புள்ளிவிவர கண்ணோட்டம் 2011
8. உலக உண்மை புத்தகம் (வரையறுக்கப்படாத) . www.cia.gov. நவம்பர் 10, 2015 இல் பெறப்பட்டது.
9. Seleznev N. N., Marey A. China // Catholic Encyclopedia, vol. 2. M.: Franciscan Publishing House, 2005, coll. 1035-1046.
10. La Iglesia china daña la fe, denuncia el Vaticano (ஸ்பானிஷ்)

இலக்கியம்

ரஷ்ய மொழியில்

• வென் ஜியான், கோரோபெட்ஸ் எல். ஏ.நவீன சீனாவில் தாவோயிசம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், 2005. - 160 பக். - (ஓரியன்டாலியா). - ISBN 5-85803-306-6.
• க்ராவ்ட்சோவா எம். ஈ.சீன கலை வரலாறு: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : லான், 2004. - 960 பக். - ISBN 5-8114-0564-2.
• டெர்டிட்ஸ்கி கே.எம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன ஒத்திசைவு மதங்கள். - எம்.:

சீனா பழங்காலத்திலிருந்தே பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாக இருந்து வருகிறது. கன்பூசியனிசம் சீனாவின் பூர்வீக மதம் மற்றும் சீன கலாச்சாரத்தின் ஆன்மா என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. கன்பூசியனிசம் மக்கள் ஆதரவைப் பெறுகிறது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வழிகாட்டும் சித்தாந்தமாக மாறியது, ஆனால் அது சீனாவின் தேசிய மதமாக மாறாது.

சமீபத்திய கணக்கெடுப்பின்படி, 85% சீன மக்கள் மத நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர், சிலர் மத நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் அவர்களில் 15% மட்டுமே உண்மையான நாத்திகர்கள். (இங்கு உண்மையான நாத்திகர்கள் எந்த மதத்திலும், அல்லது எந்த மத நடவடிக்கைகளிலும் அல்லது நாட்டுப்புற நடைமுறைகளிலும் நம்பிக்கை இல்லாதவர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.) 185 மில்லியன் மக்கள் பௌத்தத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், 33 மில்லியன் மக்கள் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கடவுள் இருப்பதை நம்புகிறார்கள்.

மேலும் 12 மில்லியன் மக்கள் மட்டுமே தாவோயிசத்தை கூறுகின்றனர். எனவே, சீனாவின் மற்ற முக்கிய மதங்களான தாவோயிசம், கன்பூசியனிசம், இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்தவம் ஆகியவற்றை விட பௌத்தம் பரந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம்.

பண்டைய சீனாவின் மதம் ஒரு உயர்ந்த மனிதனை அங்கீகரிக்கிறது - தியான்; அவர் உச்ச ஆட்சியாளரான ஷான் டியால் பூமியில் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார். ஆயினும்கூட, இந்த மதம் தூய ஏகத்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, மாறாக அதை அங்கீகரிக்கிறது இயற்கையானது பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் மனித ஆவிகள் நிறைந்தது அவர்கள், செல்வாக்கு பெற்றவர்கள் மற்றும் மதிக்கப்படுபவர்கள்.

முதலாவது சூரியன், சந்திரன், கிரகங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விண்மீன்களை உள்ளடக்கியது; இரண்டாவது - மலைகள், கடல்கள், நீரோடைகள், ஆறுகள், நீரூற்றுகள், மரங்கள் போன்றவை; கூடுதலாக, மாநிலத்தின் சிறப்பு புரவலர் ஆவி மற்றும் பூமியின் ஆவிகள் உள்ளன: முதலில் ஒவ்வொரு அதிபருக்கும், பின்னர் ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் நகரத்திற்கும் - விவசாயம், அடுப்பு பயிர்கள் போன்றவற்றின் புரவலர் ஆவிகள்; இறுதியாக, இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆவிகள், அதாவது. முன்னோர்கள் மற்றும் சிறந்த மக்களின் ஆவிகள்.

ஏ. ஏ. மஸ்லோவ்

மதம் இல்லாத நாடு

மஸ்லோவ் ஏ.ஏ. சீனா: டிராகன்களை அடக்குதல். ஆன்மீகத் தேடல் மற்றும் புனிதமான பரவசம்.

எம்.: அலேதேயா, 2003, ப. 15-29

சீன ஆன்மீக பாரம்பரியம் எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, முதலில் அது எதைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதாவது, மதம், தேவாலயம் மற்றும் பொதுவாக ஆன்மீகம் பற்றிய மேற்கத்திய புரிதலில் இருந்து அது எவ்வாறு அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

வழக்கமாக, மதம் வெளிப்புறமாக சடங்குகளின் முன்னிலையில் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் வெளிப்புற பக்கம் - வழிபாடு, பிரார்த்தனை மற்றும் மத கட்டிடங்கள். இதில், சீன மதம் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல, இதில் பிரார்த்தனை விழிப்புணர்வு, உண்ணாவிரதம் மற்றும் உயர் சக்திகளுக்கு முறையீடுகள் உள்ளன. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், சீனாவிற்கு வந்திருந்தாலோ அல்லது திபெத்துக்குச் சென்றிருந்தாலோ, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல என்பதை உணர முடியவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - அவர்களின் முந்தைய ஆன்மீக நடைமுறைகள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன. இருப்பினும், உள் வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, மேலும் அவை முதலில், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் குறியீடுகளுக்கு வெளியே ஆன்மீகத் தொடர்புகளின் ஆழ்நிலை அனுபவத்தின் மீதான ஈர்ப்பில் உள்ளன, இது முழு சீன ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் மையமாக மாறியது.

நாம் அதை கண்டிப்பாக முறையாக அணுகினால், நவீன அகராதியில் சீன மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது zongjiao, நவீன சீனத்தின் எந்த அகராதியாலும் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், முரண்பாடு என்னவென்றால், பாரம்பரிய சீனாவில் "மதம்" என்ற கருத்து, நாம் அதில் வைக்கும் அர்த்தத்துடன் இருந்ததில்லை. மேலும் இது "சீன மதம்" பற்றிய ஆய்வையே நடைமுறையில் அர்த்தமற்றதாக்குகிறது.
15

காலமே zongjiao 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் "மதம்" வந்தது இப்படித்தான். ஜப்பானிய மொழியிலிருந்து, அந்த நேரத்தில் ஜப்பான் மதம் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களை நன்கு அறிந்திருந்தது. இதையொட்டி, zongjiaoசில பௌத்த நூல்களில் காணப்படுகின்றன.

இந்த சொல் ஆரம்பத்தில் "அன்னிய" அமைப்புகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம், ஆர்த்தடாக்ஸி, மேலும் சிறிது நேரம் கழித்து அதே வார்த்தை சீனாவிற்கான பிற "சொந்தமற்ற" போதனைகளை நியமிக்கத் தொடங்கியது - இஸ்லாம் மற்றும் பௌத்தம்.

வினைச்சொல் zongjiao"மூதாதையர்களின் போதனை" அல்லது "மூதாதையர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட போதனை" என்று பொருள்படும், இது சீனர்களின் புனித இடத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கும் அவர்கள் உண்மையில் நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் முற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது. சீனாவில் உள்ள ஒவ்வொரு ஆன்மீக போதனையும் முன்னோர்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவது, அவர்களுடன் எதிரொலிப்பது, "ஆவியை ஊடுருவுவது" அல்லது, "ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள" (ரு ஷென்) ஆகியவற்றை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது.

விட மிகவும் பரந்த zongjiao, இந்த வார்த்தை சீனாவில் பரவியுள்ளது ஜியாவோ- "கற்பித்தல்", மேலும் இது சீனாவின் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ இயக்கங்களையும் குறிக்கிறது: பௌத்தம், கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் பல்வேறு தத்துவ பள்ளிகள். இந்த வார்த்தையின் ஒற்றுமை, முதலில், சீனர்களின் மனதில், "மதம்" மற்றும் "தத்துவம்" என்று எந்தப் பிரிவும் இருந்ததில்லை, அது செயற்கையாகவும் முக்கியமாகவும் அறிவியல் இலக்கியத்தில் எழுந்தது.

மேற்கத்திய மதங்களில் இருக்கும் அர்த்தத்தில் இங்கு "நம்பிக்கை" இல்லை, ஆனால் பூமிக்குரிய உலகில் செல்வாக்கு செலுத்தும் முன்னோர்களின் ஆவிகளில் "நம்பிக்கை" (xin) மட்டுமே உள்ளது. இங்கே கடவுளுக்கு ஒரு தூய்மையான மற்றும் நேரடி வேண்டுகோளாக "பிரார்த்தனை" இல்லை, ஆனால் "வழிபாடு" மட்டுமே ( விடைபெறுகிறேன்) சில சடங்குகளின் செயல்திறன். இங்கே கடவுளுக்கு முன் பிரமிப்பு இல்லை, யாரும் ஒரு சேமிப்பு சாதனையை நிறைவேற்றவில்லை, முழுமையான தெய்வீக அன்பு இல்லை, இல்லை
ஒரு வழிபாட்டு முறை கூட. இருப்பினும், இங்கே கடவுள் இல்லை, அல்லது புனித இடத்தில் அவரது இடத்தை ஏறக்குறைய ஆக்கிரமித்த யாரும் இல்லை. பைபிளை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கும்போது நாம் அந்த வார்த்தையை நாட வேண்டியிருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல ஷான்-டி, அதாவது "உயர்ந்த ஆவி" அல்லது "உயர்ந்த (அதாவது முதல்) மூதாதையர்."

மதத்தின் முக்கிய கூறு எதுவும் இல்லை - நம்பிக்கை. சீன எழுத்து" நீலம்"விசுவாசம்" என்று ஒரு குறிப்பிட்ட நீளத்துடன் மொழிபெயர்க்கப்படலாம், இது ஆட்சியாளர், ஆட்சியாளர் தனது வேலைக்காரன் மீதுள்ள நம்பிக்கை, ஆட்சியாளர் மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள துறவியின் "சொர்க்கத்தின் அடையாளங்களில்" உள்ள நம்பிக்கையைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது. மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்களின் ஆவிகள் மீது மக்கள் நம்பிக்கை. சீனாவில் கடவுள் நம்பிக்கையின் மேற்கத்திய மாதிரியைப் போலவே ஆவிகள் மீது துல்லியமாக நம்பிக்கை இல்லை, ஆனால் அவற்றின் இருப்பு பற்றிய அறிவு இருந்தது, அவற்றுடன் தொடர்பு கொள்ளும் நுட்பத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. சீனாவின் முழு மதமும் எப்பொழுதும் ஆன்மீக தகவல்தொடர்புக்கு குறைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு பரந்த பொருளில், இந்த உலகத்திற்கும் அப்பால் உள்ள உலகத்திற்கும் இடையே தொடர்புகளை நிறுவுகிறது.
16

எனவே நாம் "சீனாவின் மதம்" பற்றி ஒரு பெரிய அளவிலான மாநாட்டுடன் மட்டுமே பேச முடியும்: நாம் பார்ப்பது போல், மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் மதத்தின் எந்த பாரம்பரிய அம்சங்களையும் நாம் இங்கு காணவில்லை, அல்லது முடிவில்லாமல் சிதைந்த வடிவத்தில் அவற்றைக் காண்கிறோம். கடவுள் மீதான நம்பிக்கை, ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தில், மூதாதையர்களின் ஆவிகளுடன் சிக்கலான உடன்படிக்கைகளின் அமைப்பால் பார்க்கப்படுவது போல், இங்கே மாற்றப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆவியும், மைய அல்லது உள்ளூர் தெய்வமும் ஒரு மூதாதையராக துல்லியமாக உணரப்பட்டது, அது உண்மையில் ஒரு நேரடி மூதாதையர் அல்லது குல மூதாதையரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது அல்லது சடங்கு புனிதப்படுத்தலின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது.

சீன நனவில் "சமூகம்" என்ற கருத்து கூட முன்னோர்களின் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீன மொழி "சமூகம்" என்பதன் அர்த்தத்தை, பொருளாதார அல்லது குடும்ப உறவுகளால் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு நெருங்கிய தொடர்பு குழுவாக வெளிப்படுத்துகிறது. நவீன மொழியில், "சமூகம்" என்பது போல் தெரிகிறது ஷெஹுய், அதாவது "முன்னோரின் பலிபீடங்களைச் சுற்றி [மக்கள்] கூட்டம்" என்று பொருள்படும், இதனால் சமூகம் அதே ஆவிகளை வணங்கும் மக்களின் வட்டமாக கருதப்படுகிறது. சீனாவில், ஒரு நபர் தனது மூதாதையர்களுடன் சடங்கு மற்றும் ஆன்மீக தொடர்பு மூலம் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வரை முழுமையாக மனிதனாக இருக்க முடியாது. மற்ற பெரும்பாலான மரபுகளுக்கு, "உண்மையில் மனிதன்" கடவுளைப் போன்ற ஒருவன் மட்டுமே என்றால், சீனாவில் அவர் முன்னோர்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறார், மேலும் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் மற்றும் நபர் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய அந்த சக்திகள் மற்றும் தொடர்புகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

சாராம்சத்தில், சீனாவில் இன்றுவரை கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் பாதுகாக்கப்பட்ட முன்னோர்களின் ஆவிகளின் இத்தகைய வழிபாடு, மனித வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட "மதத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தை" பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக, O. ரேங்க் எழுதினார்: "மதம் எப்போதும் இல்லை. மனிதகுலத்தின் பிரிக்க முடியாத துணை; வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், மதத்திற்கு முந்தைய நிலை ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது. சீனாவில், இந்த "மதத்திற்கு முந்தைய" நிலை பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நிலையானது மற்றும் வெளி உலகத்துடன் மனிதனுக்கும் தேசத்தின் கூட்டு நனவுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான முக்கிய வடிவமாக மாறியது. "புராண-தர்க்கரீதியான" (நிச்சயமாக, இது ஒரு வெளிப்படையான எளிமைப்படுத்தல்) அடிப்படையில் நாம் சிந்தித்தால், அநேகமாக, சீனா புராண நனவில் இருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, ஆனால் "தர்க்கரீதியான" நோக்கி நகரவில்லை. அனைத்து, வேறுபட்ட, மிகவும் சிக்கலான வழியில் வளரும்.

சீன மதத்தைப் பற்றி மேற்கத்திய உலகிற்கு முதலில் கூறியவர்களில் ஒருவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஜேசுட் மிஷனரி ஆவார். மேட்டியோ ரிச்சி. அவர் பொழுதுபோக்கு மற்றும் தகவலறிந்த நாட்குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றார், அவை சீன யதார்த்தத்தை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் பொருத்துவதற்கான முயற்சியின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. ரிச்சி, சீனாவின் நூற்றுக்கணக்கான பயணிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களைப் போலவே, சீன கலாச்சாரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றை அடையாளம் காண முயற்சித்தார், மேலும் அவர்களின் கருத்துகளையும் வடிவங்களையும் அதற்கு மாற்றினார். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடு வெளிப்பட்டது: அவர்கள் சீன யதார்த்தங்களைப் படிக்கவில்லை, சீன நாகரிகத்தின் உள் பொறிமுறையைப் பற்றி அதிகம் படிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பார்த்ததையும் கேட்டதையும் அவர்களின் அனுபவத்துடனும் முற்றிலும் மேற்கத்திய கலாச்சார உணர்வுகளுடனும் "ஒத்த - ஒத்ததாக இல்லை" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒப்பிட்டனர். இந்த கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாதவை பெரும்பாலும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டன அல்லது கவனிக்கப்படாமல் இருந்தன.
18

மேட்டியோ ரிச்சி சீன ஆன்மீக போதனைகளுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையே ஒரு கருத்தியல் தொடர்பைக் கண்டறிய எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார், சீனாவின் வளர்ச்சியின் முன்னுதாரணமே முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் என்று நம்ப மறுத்திருக்கலாம். "சீனோ-கிறிஸ்தவ தொகுப்புக்கு கன்பூசியஸ் தான் திறவுகோல்" என்று கூறினார். மேலும், ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் அதன் நிறுவனர் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், அவர் முதல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார் அல்லது கிறிஸ்துவைப் போல மக்களுக்கு வந்தார் மற்றும் கன்பூசியஸ் "கன்பூசியஸ் மதத்தின்" நிறுவனர் என்று நம்பினார்.

மேற்கத்திய மத உண்மைகளை சீனாவிற்கு மாற்றும் முயற்சிகள் சில நேரங்களில் வேடிக்கையான முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன. கிறிஸ்துவுக்கு கிறிஸ்துவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, 1613 இல் சீனாவுக்கு வந்த ஜேசுட் அல்வாரோ செமெடோ, தாவோயிசம் ( daojiao) அதன் நிறுவனர், ஒரு குறிப்பிட்ட தாவோசு, அதாவது பெயரிடப்பட்டது. தாவோ சூ. கன்பூசியஸால் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படும் கோட்பாட்டைக் குறிக்க "கன்பூசியனிசம்" என்ற சொல் மேற்கத்திய மொழிகளில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது (இடைக்கால கன்பூசியனிசம் கன்பூசியஸின் அசல் பிரசங்கத்துடன் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தாலும்). இருப்பினும், சீன மொழியில் அத்தகைய சொல் இல்லை; ஜுஜியாவோ, பெரும்பாலும் "எழுத்தாளர்களின் போதனை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், பௌத்தம் ஆகிய மூன்று முக்கிய மதங்கள் வலியின்றி இணைந்து வாழ்வதை சீனாவில் முதலில் கவனித்தவர்களில் மேட்டியோ ரிச்சியும் ஒருவர். சீனர்கள் இந்த மூன்று மதங்களின் வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கும் கோயில்களுக்கும் செல்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் ஆவிகளின் வழிபாட்டுத் தலங்களுக்குச் செல்கிறார்கள், தங்கள் வீட்டு பலிபீடங்களில் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளின் பெயர்களைக் கொண்ட அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இதனால் அவற்றை ஒரே நேரத்தில் வணங்குகிறார்கள். கிறித்துவம் சீனாவுக்கு வந்தபோது, ​​​​ஏசு கிறிஸ்துவின் பெயருடன் கூடிய மாத்திரைகள் பெரும்பாலும் ஒரே பலிபீடத்தில், முன்னோர்களின் பெயர்கள், லாவோ சூ மற்றும் புத்தரின் உருவங்களுக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டன. பின்னர், இந்த நிகழ்வு அறிவியலில் "மத ஒத்திசைவு" என்ற பெயரைப் பெற்றது - பல மதங்களின் வலியற்ற மற்றும் நிரப்பு ஒத்துழைப்பு.

கடந்த நூற்றாண்டுகளின் இந்த வாதங்கள் எவ்வளவு அப்பாவியாகத் தோன்றினாலும், அவற்றின் சாராம்சம் நவீன மேற்கத்திய நனவில் மிகவும் உறுதியாக உள்ளது, இது "மூன்று முக்கிய சீன மதங்கள்" அல்லது போதனைகளை இன்னும் கருதுகிறது: கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம்.

உண்மையில், மூன்று சீன ஆன்மீக போதனைகள் இல்லை, ஆனால் இன்னும் நிறைய இருந்தன. இருப்பினும், சீன உணர்வு திரித்துவத்தின் கருத்துகளுடன் இயங்கியது, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளையும் இதற்கு மாற்றியமைத்தது. "மூன்று கொள்கைகள்" - சொர்க்கம், மனிதன், பூமி. மூன்று இலவங்கப்பட்டைகள்- டான்டியன்முக்கிய ஆற்றல் குய் குவிந்து "நீண்ட ஆயுள் மாத்திரை" உருகிய இடத்தில் - கீழ், மேல், நடுத்தர. மூன்று மிக முக்கியமான கிரகங்கள், மூன்று
19

மிக முக்கியமான வீட்டு ஆவிகள்: செல்வம், பிரபுக்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சி, மேலும் பல, சீனர்களின் மூன்று அடுக்கு பிரபஞ்சத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. யின்-யாங்கின் பைனரி எதிர்ப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அவற்றின் வெளிப்பாடுகளின் பின்னணியில், எந்தவொரு மூன்றாவது உறுப்பும் இடைநிலைத்தன்மையையும் அதே நேரத்தில் கட்டமைப்பிற்கு ஸ்திரத்தன்மையையும் அளித்தது. யின் மற்றும் யாங் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றோடொன்று மாறாது, ஆனால் யின் மற்றும் யாங்கை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைநிலை நிலை உள்ளது, அதே நேரத்தில் அவற்றை தெளிவாகப் பிரிக்கிறது - மேலும் ஒரு நிலையான முக்கோண அமைப்பு பிறக்கிறது.

சீன மத அமைப்பின் திரித்துவம் என்பது பாரம்பரிய சிந்தனையின் முன்னுதாரணத்தைத் தவிர வேறில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, "தாவோயிசம்" என்ற பெயரில் டஜன் கணக்கானவை, சில சமயங்களில் நூற்றுக்கணக்கான பன்முகப் பள்ளிகள் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் மதம், சடங்கு அல்லது பிற முறையான குணாதிசயங்களால் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்படவில்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இன்னும் அது "தாவோயிசம்" என்ற ஒற்றை வார்த்தையாக அழைக்கப்பட்டது. கன்பூசியனிசம் சமமாக பன்முகத்தன்மை கொண்டது, இது பிரத்தியேகமாக மாநில சித்தாந்தம் மற்றும் கிராம சடங்குகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. நாட்டுப்புற வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் திரித்துவ திட்டத்திலிருந்து வெளியேறின என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, பொதுவாக முழுமையான வகைப்பாட்டிற்கு ஏற்றதாக இல்லை. அவை பொதுவாக தாவோயிசம் அல்லது நாட்டுப்புற பௌத்தம் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையவை, இருப்பினும் உண்மையில் அவை முற்றிலும் தனித்தனியான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள்.

அதே மேட்டியோ ரிச்சி, 1609 இல் தனது கடிதம் ஒன்றில், "சீனர்கள் சொர்க்கம், பூமி மற்றும் இரண்டிற்கும் இறைவனை மட்டுமே வணங்குகிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சீனர்கள் இன்னும் எதை வணங்குகிறார்கள் என்பதற்கான மிகத் துல்லியமான வரையறைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். M. Ricci, "இருவரின் இறைவன்" மூலம், ஆரம்பத்தில் கடவுளின் முன்மாதிரியை கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் ஒருவித வளர்ச்சியடையாத புரிதல் என்று புரிந்துகொண்டார், ஆனால் உண்மையில் எல்லாம் உயர்ந்த ஆவியான சாண்டியின் வழிபாட்டிற்கு வந்தது, இதன் பொருள் மிகவும் முக்கியமானது. , கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில், மற்றும் செயல்கள் எந்த வகையிலும் தெய்வீக மீன்பிடியை ஒத்திருக்கவில்லை

சீனாவில் வெவ்வேறு மதங்கள் அல்லது வெவ்வேறு போதனைகள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுவது ஒரு பெரிய தவறு, இருப்பினும் அறிவியலில் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் குறுங்குழுவாத மரபுகள், தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம், சீன மதம் மற்றும் சீன தத்துவம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். ஆனால் நாம் இங்கு முற்றிலும் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறோம், அங்கு உண்மையில் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் வெவ்வேறு மத போதனைகள் மற்றும் பிரிவுகள் உள்ளனவா? சீனாவின் மத வாழ்க்கையின் ஒத்திசைவான தன்மையைப் பற்றி பேசுவது வழக்கம் - இது அனைத்து இயக்கங்களும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கன்பூசியனிசம், பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசம், சாதாரண சீனர்களின் மனதில் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் வடிவத்தில் தோன்றும் என்பதைக் குறிக்கிறது. . அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான ஆவிகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் கூட உள்ளன. சீன கிராமங்களில் ஒரே பலிபீடத்தில் கன்பூசியஸ், லாவோஜுன் (தெய்வப்படுத்தப்பட்ட லாவோ சூ) மற்றும் புத்தர் அல்லது கருணையின் போதிசத்வா ஆகியோரின் படங்களை இன்னும் காணலாம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அதே தூபம் அவர்களுக்கு முன்பாக எரிக்கப்படுகிறது, அதே பரிசுகள் அவர்களுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. தென் சீனாவில் ஒரே பலிபீடத்தில் முகமதுவின் உருவம் வைக்கப்படுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, வடக்கு சீனாவில் பலிபீடங்களில் கிறிஸ்துவின் உருவங்களை அடிக்கடி பார்த்திருக்கிறேன்.

ஒரு பிரபலமான சீன பழமொழி கூறுகிறது: "தாவோயிசம் இதயம், பௌத்தம் எலும்புகள், கன்பூசியனிசம் சதை" (தாவோ ஜின், ஃபோ கு, ஜு ஸோ). இந்த சூத்திரத்தில், மூன்று பிரபலமான சீன போதனைகளும் தங்கள் இடத்தைக் கண்டறிந்து, முழு சீன பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன.
21

ஒத்திசைவு என்ற கருத்து, ஆரம்பத்தில் சுயாதீன இயக்கங்கள் ஒரு கட்டத்தில் பொதுவான சொற்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகின்றன, பொதுவான சடங்குகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட, பொதுவாக பிரபலமான, மட்டத்தில், ஓரளவு தங்கள் சுதந்திரத்தை இழக்கின்றன. ஆனால் இந்த வரையறை இந்த போதனைகள் ஒரு காலத்தில் உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருந்தன என்று கருதுகிறது. இருப்பினும், சீனாவில், ஒரு கோட்பாடு கூட சுதந்திரமாக இருந்ததில்லை. இது முதலில் அனுபவங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஒரு தொகுப்பாக இருந்தது - முதன்மையாக முன்னோர்களின் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை - இது வெவ்வேறு சமூக வட்டங்கள் மற்றும் சீனாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் வித்தியாசமாக விளையாடப்பட்டது. உதாரணமாக, கன்பூசியனிசம் ( ஜுஜியா) அரசு அதிகார கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக மாறியது, அதிகாரிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் கல்வி. தாவோயிஸ்டுகள் பொதுவாக மருத்துவர்கள், குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஆவிகளுடன் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் தொடர்பு கொள்ளும் ஊடகங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். பின்னர், பௌத்தம் இந்தியாவில் இருந்து வருகிறது, அது விரைவாக அதன் "இந்திய", சுயாதீன அம்சங்களை இழந்து, அடிப்படையில் மற்றொரு சீன போதனையாக மாறுகிறது, அதன் பிரதிநிதிகள் தங்கள் மஞ்சள் நிற ஆடைகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள். சீனாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் படம் பின்வரும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட திட்டமாக குறைக்கப்படலாம்: உள்ளூர் மரபுகள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வழிகாட்டியின் விருப்பங்களைப் பொறுத்து ஒரே ஒரு போதனை மற்றும் முழு அளவிலான விளக்கங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் பள்ளிகள் உள்ளன. "மதம்" என்ற மேற்கத்திய கருத்தாக்கத்தின் இடத்தை ஒரே ஒரு ஆன்மீக போதனை எடுக்கிறது. கிறித்துவம் அல்லது இஸ்லாம் எவ்வாறு வெவ்வேறு, சில சமயங்களில் முரண்பாடான போதனைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களுடன் உள்ளன என்பதை இது ஒத்ததாகும், இருப்பினும், அவை ஒரே அடிப்படையில் உள்ளன.

சீன பாரம்பரியத்தில் உலகமோ அல்லது அதன் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளோ ஒரு நிலையான வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை - ஒரு தற்காலிக உருவகம் மட்டுமே உள்ளது, அது ஏற்கனவே
அதுவே மறுபிறவிக்கு சமம். உயிரற்ற பொருள் சுதந்திரமாக உயிருள்ள பொருளாக மாற்றப்படுகிறது (உதாரணமாக, ஒரு கல் குரங்காக மாறுவது பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன), ஒரு உண்மையான உயிரினம் ஒரு புராணமாக (மக்கள் டிராகன்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள்). பிரபல சினாலஜிஸ்ட் ஜே. நீதம் இதை விளக்கினார்: சீனர்கள் ஒருபோதும் சிறப்பு படைப்பு என்ற கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை: "உயர்ந்த ஆவியால் உருவாக்கப்பட்ட எக்ஸ் நிஹிலோ ஏற்கனவே அவரால் கற்பனை செய்யப்பட்டது, எனவே, வெவ்வேறு வகையான வாழ்க்கை என்று நம்புவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. உயிரினங்கள் ஒன்றுக்கொன்று எளிதில் மாற முடியாது."

சீனர்கள் கடவுளை நம்புவதில்லை - மேற்கின் முழு இடைக்கால மற்றும் நவீன நாகரிகமும் கட்டப்பட்ட கடவுளில். நூற்றுக்கணக்கான மிஷனரிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக சீனாவில் தங்கள் அவநம்பிக்கையான பிரசங்கத்தை மேற்கொண்டுள்ளனர், அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற வழிகளில், கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களை ஆதரிக்க வெளிநாடுகளில் இருந்து கணிசமான நிதி ஆதாரங்கள் வருகின்றன, ஆனால் கிறிஸ்து இன்னும் கன்பூசியஸுக்கு இணையாக நிற்கிறார். லாவோ சூ, புத்தர் மற்றும் முகமது. அவர் ஒரே கடவுளாக அல்ல, சர்வவல்லமையுள்ளவராக அல்ல, ஆனால் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆவிகளில் ஒருவராக வணங்கப்படுகிறார்.
22

கிறிஸ்து தனது நியதி வடிவில் உண்மையிலேயே அழிக்க முடியாத கடவுளாகக் கருதப்படவில்லை;

ஆவிகளுடன் நிலையான தனிப்பட்ட தொடர்பு என ஆன்மீக நடைமுறையின் முற்றிலும் மாறுபட்ட புரிதலின் விளைவாக, சீனாவும் அதன் மத அமைப்பின் வேறுபட்ட "வடிவமைப்பை" கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, அனைத்து ஆன்மீக போதனைகளும் உள்ளூர், உள்ளூர் இயல்புடையவை. பௌத்தம் அல்லது தாவோயிசத்தின் எந்தவொரு உள்ளூர் ஆசிரியரும், போதனையின் நுணுக்கங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், பௌத்தம் அல்லது தாவோயிசத்தின் முழுமையையும் உள்ளடக்குகிறார். நுட்பமான உலகத்துடன் தொடர்புகளை நிறுவி, அங்கிருந்து பயனுள்ள ஆற்றலைப் பெற்று உள்ளூர் சமூகத்திற்கு மாற்றும் திறனின் காரணமாக சமூகமே அவருக்கு ஒரு வழிகாட்டி அந்தஸ்தை வழங்குகிறது. சீனாவில் தேவாலயத்தின் நிறுவனமோ, "தலைமை பௌத்தர்" அல்லது "சர்வ-தாவோயிசத்தின் தேசபக்தர்" போன்றவை இல்லை. எல்லாமே ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் அவரது "சேர்ப்பு" ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. புனித அறிவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்தும் பாரம்பரியம்.

இதற்கு நேர்மாறாக, மேற்கத்திய மதம் ஆதிக்கம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக ஒரே மதமாக மாற முயல்கிறது - இது உண்மை மற்றும் மாய அனுபவத்தை வைத்திருப்பதன் தனித்தன்மையைக் கோருகிறது. இதுவே அனைத்து மத மோதல்கள் மற்றும் போர்களின் சாராம்சம். சீனாவின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் உயிர்ச்சக்தி என்னவென்றால், தத்துவஞானி அல்லது மத ஆசிரியர் மற்றவர்களுக்கு சிறிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை - நூற்றுக்கணக்கான சிறிய பள்ளிகள், பிரிவுகள் மற்றும் போதனைகள் இந்த "நூறு பூக்கள் பூக்கும்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இறையியல் பள்ளிகளின் நவீன தலைவர்கள் சில சமயங்களில் பக்கத்து கிராமத்தைச் சேர்ந்த வழிகாட்டியை "அசத்தியத்திற்காக" நிந்திக்க தயங்கவில்லை என்றாலும், இது ஒருபோதும் மதக் கோட்பாடுகள், நம்பிக்கையின் சின்னங்கள் அல்லது வணங்கப்பட வேண்டிய ஆவிகளின் "சரியானது" பற்றிய சர்ச்சையாக உருவாகாது.

ஆன்மீக பயிற்சியின் சொற்களஞ்சியம் கூட இந்த தனிமைப்படுத்தலை கற்பிப்பதில் அல்ல, ஆனால் ஆசிரியர் மீது வெளிப்படுத்துகிறது. புத்தரைப் பின்பற்றுபவர் என்று தன்னைப் பற்றி பேசும் சீனர்கள், அவர் "புத்தரை வணங்குகிறார்" (பாய் ஃபோ) என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை "தனது வழிகாட்டியாக" (பாய் ... வெய் ஷி) "வழிபடுகிறார்", இதனால் புத்தர் மீது நம்பிக்கை மற்றும் அவரது ஆசிரியர் மீதான நம்பிக்கைக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை - இருவரும் குடும்ப உறவுகளை நம்புகிறார்கள். , இதன் விளைவாக சிறப்பு அருள் பரவுகிறது.

சீன நம்பிக்கை கருத்தியல் அல்லாதது மற்றும் இது சம்பந்தமாக "நம்பிக்கை" போன்றது, இது மனிதனுக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையிலான இணை-நம்பிக்கை தொடர்பு. அத்தகைய அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை - பொதுவாக, முற்றிலும் தொன்மையானது - குறியீடுகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் பொருள்கள் இல்லாத நிலையில், ஒவ்வொரு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சு சின்னத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அதை மட்டும் நம்புங்கள். மற்ற அனைத்தும் தர்க்கரீதியாக முதன்மைக் குறியீட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை நீங்கள் நம்பினால்
23

சிலுவையில் அறையப்படுதல், பின்னர் சின்னங்கள், விரதங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், விதிகள் ஆகியவற்றின் கிறிஸ்தவ வளாகத்தின் எஞ்சிய பகுதி அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. இல்லையெனில், அது அர்த்தமுள்ள புனித உறுப்பு இல்லாமல் வெளிப்புற செயல்களாக மட்டுமே மாறிவிடும். முழு வளாகத்தின் தானியத்தைக் கொண்ட ஒரு தனிமத்தின் மீது உலகம் உடைகிறது. சீன மரபுகளில், அத்தகைய அச்சு உறுப்பு அதன் இடத்தில் இல்லை, ஆவிகள், மூதாதையர்களின் உலகத்துடன் தொடர்புகளை நிறுவுதல், எனவே, சீனர்கள் யாரை வணங்கினாலும், அவர் எப்போதும் தனது சொந்த அல்லது பொதுவான மூதாதையர்களை வணங்குகிறார்; முழு சீன தேசத்தின் முன்னோர்கள்.

வேதத்திற்கு வெளியே கற்பித்தல்

6 ஆம் நூற்றாண்டில் சான் பௌத்தத்தின் முதல் முற்பிதாவான போதிதர்மா வந்தபோது பரவலான புராணக்கதை கூறுகிறது. சீனாவிற்கு, அவர் பல உடன்படிக்கைகளை விட்டுவிட்டார், அதன் அடிப்படையில் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவற்றில் ஒன்று: "எழுதுதலை நம்பாதே" அல்லது "எழுதப்பட்ட அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தாதே" (bu li wenzi) என்று படித்தது. அந்த சகாப்தத்தில், அவர்களின் உள் புரிதல் இல்லாமல் சூத்திரங்களின் ஏகபோக வாசிப்பால் ஊடுருவி, இது புனித இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஒரு பகுதி துறத்தல் மற்றும் தியானம் மற்றும் சுய சுத்திகரிப்பு வடிவத்தில் தனக்குள்ளேயே பிரத்தியேகமாக அனைத்து பயிற்சிகளையும் மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது, மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது மற்றும் மாயையான எண்ணங்களை நீக்குதல்.

ஒவ்வொரு மத பாரம்பரியமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நியதி நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற உண்மைக்கு நாம் பழக்கமாகிவிட்டோம். சில நேரங்களில் இது பைபிள் போன்ற சிறிய நூல்கள், பிரசங்கங்கள், வெளிப்பாடுகள் போன்றவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். உரையின் அடிப்படையானது "தெய்வீக உத்வேகத்திற்கு" செல்கிறது: இது எப்போதும் மக்களுக்கு அனுப்பப்படும் வெளிப்பாட்டின் உரை - மோசே கடவுளிடமிருந்து தோராவின் உரையைப் பெறுகிறார், முஹம்மது குரானை அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளாக எழுதுகிறார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் எழுதப்பட்டு, மனிதர்கள் மூலம் இவ்வுலகில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பைபிள், குரான் மற்றும் தோரா இரண்டிலும் உயர்ந்த ஒருவரின் வார்த்தை உள்ளது. அதன்படி, நூல்களைப் படிப்பதன் மூலம், ஒருவர் கடவுளுடன் உரையாடலில் நுழைந்து அவருடைய வார்த்தையைக் கேட்கலாம்.

இதற்கு நேர்மாறாக, சீன ஆன்மீக பாரம்பரியம் "உரை" அல்ல, அதாவது, அது நூல்கள் அல்லது வேதத்தின் எந்த வடிவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. இங்கே எல்லாம் "புனிதமானது", ஆனால் எதுவும் புனிதமானது அல்ல. இங்கே இறுதி மற்றும் மாறாத புனிதமான எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் எந்தவொரு எழுதப்பட்ட உரையும் புனிதமாகவும் ரகசியமாகவும் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அது "சொர்க்கத்தின் எழுத்துக்களை" பூமிக்கு அனுப்புபவரின் வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறது, அதாவது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முனிவர்.

பல கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் கன்பூசியஸ், மென்சியஸ், லாவோ சூ ஆகியோரின் நூல்களை ஒரு வகையான புனித நூலாக உணர்ந்தனர், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியின் சிறப்பியல்பு, எடுத்துக்காட்டாக, "தாவோ தே சிங்" - தாவோயிசத்திற்காக, மற்றும் "லுன் யூ" ("உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்" ” என்ற கன்பூசியஸ்) - கன்பூசியனிசத்திற்கு. பல மிஷனரிகள் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஒரு மதம் இருந்தால், ஒரு அடிப்படை மத உரையும் இருக்க வேண்டும் என்று நம்பி, மேற்கத்திய மத பண்புகள் மற்றும் சடங்குகளின் சில ஒப்புமைகளை சீன ஆன்மீக விஷயத்தில் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர்.
24

உண்மையில், தாவோயிசம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் பௌத்தத்தில் உள்ள போதனைகள் மற்றும் சடங்குகளின் வடிவங்கள் அனைத்தும் நூல்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை, மேலும் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் நூல்களை இன்னும் குறைவாகவே சார்ந்துள்ளது. இவையெல்லாம் புனித நூல்கள் இல்லை என்றோ புறக்கணிக்கப் படுகின்றன என்றோ அர்த்தமல்ல. மாறாக, அவை அதிக எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன: தாவோயிஸ்ட் சேகரிப்பு "டாவோ ஜாங்" ("தாவோவின் கருவூலம்" அல்லது "தாவோவின் களஞ்சியம்") நூற்றுக்கணக்கான தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, திரிபிடகாவின் புத்த நியதியின் சீன பதிப்பில் பல ஆயிரம் படைப்புகள் உள்ளன. , 55 தொகுதிகளாக தொகுக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த நூல்களில் பெரும்பாலானவை படிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; இப்போது வரை, பல மடங்களில் புனித புத்தகங்கள், கோப்வெப்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் தூசியால் மூடப்பட்டிருக்கும், கோவில்களின் உச்சவரம்புக்கு கீழ் அடுக்குகளில் எவ்வாறு சேமிக்கப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் காணலாம் - பல நூற்றாண்டுகளாக யாரும் அவற்றைத் திறக்கவில்லை.

சீன நூல்களில் பல வகைகள் உள்ளன: சிங்- நியதிகள், ஷி- கதைகள், zi- தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிலரின் படைப்புகள்.

சீனாவில் உள்ள உன்னதமான கட்டுரைகளில் ஒன்று சிங், பொதுவாக "கேனான்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, "மாற்றங்களின் நியதி" ("நான் சிங்") மற்றும் "பாதை மற்றும் கருணையின் நியதி" ("தாவோ தே சிங்") ஆகிய இரண்டும் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை. பழங்கால முனிவர்கள், புனைவுகள் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதற்கு முந்தைய "நியதிகள்" தான் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிப்பிடப்பட்டது. பெரும்பாலான ஜிங்ஸ் ஒரு ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் அவை பண்டைய ஞானத்தின் தொகுப்புகளாகும், மேலும் நாம் கீழே காண்பிப்பது போல, மந்திரவாதிகள் மற்றும் மாயவாதிகளின் குறிப்பிட்ட பள்ளிகளுக்கு சொந்தமானது. பைபிளை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டியிருந்தபோது, ​​அது ஷென் ஜிங், அதாவது "தி ஹோலி கேனான்" என்று பெயரிடப்பட்டது, இருப்பினும் மதத்தில் அதன் தன்மை மற்றும் பாத்திரம் மற்ற அனைத்து சீன கிளாசிக்களிலிருந்தும் முற்றிலும் வேறுபட்டது.

ஒரு சீன நியதி கூட சடங்கு வழிபாட்டு முறைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கவில்லை (இந்த வார்த்தை பொதுவாக சீனாவிற்கு பொருந்தும் என்றால்), நேரடி தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்ற அல்லது பிரார்த்தனை புத்தகம் இல்லை. சடங்கு வழிமுறைகளின் சில தொகுப்புகளை சீனா அறிந்திருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, துறவி பைஷாங் ஹுவாய்ஹாய் (720-814) மூலம் சான் புத்த துறவறக் குறியீடு "தூய விதிகள்" ("கிங் குய்") அவர்கள் இன்னும் மிகவும் குறுகிய துறவறச் சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள். நவீன நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, உண்மையில் அவை மிகவும் அரிதாகவே காணப்படுகின்றன.

மேலும், உரையின் ஒரு பதிப்பு கூட உண்மையிலேயே நியமனமாக இல்லை! அதே "புனித" கட்டுரையின் பல டஜன் பதிப்புகள் அல்லது பிரதிகள் ஒரே நேரத்தில் சீனா முழுவதும் பரவக்கூடும், மேலும் அவை அனைத்தும் சமமாக உண்மையாகக் கருதப்பட்டன. சீனாவிற்கான ஒரு கட்டுரை ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளிக்குள் மட்டுமே பொருத்தமானதாக இருக்க முடியும் என்பதையும் அதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் இங்கே உணர வேண்டியது அவசியம் - இல்லையெனில் அது அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் பொருளாக மாறும்.
25

ஆராய்ச்சி, ஆனால் புனிதமான மந்திர உரையில் அல்ல. ஒவ்வொரு பள்ளியும் அதன் பதிப்பை "உண்மையை தெரிவிப்பதாக" ஏற்றுக்கொண்டது, சில சமயங்களில் அதை கூடுதலாக அல்லது திருத்துகிறது. மேலும் மிகவும் பிரபலமான உரை, அதிக மாறுபாடுகள் இருந்தன. அவற்றில் சில காலப்போக்கில் மறைந்துவிட்டன, சில போட்டியாளர்களால் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டன, மற்றவை இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஹான் வம்சத்திலிருந்து குயிங் வம்சத்தின் இறுதி வரையிலான காலகட்டத்திற்கு, அதாவது 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. தாவோ தே சிங்கின் 335 கருத்துகள் அல்லது சிறுகுறிப்பு பட்டியல்கள் சீனா முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டன, அவற்றில் 41 தாவோ சாங் தாவோயிஸ்ட் நியதிகளின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அதேபோல், ஒப்பீட்டளவில் "கண்டிப்பான" பௌத்தத்தில் கூட, ஒவ்வொரு முக்கிய சூத்திரமும் பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, சான் பௌத்தத்தின் மையக் கட்டுரையான “ஆறாவது தேசபக்தரின் மேடை சூத்ரா” (“Lützu Tanjing”), சான் மாஸ்டர் ஹுய்-நெங்கின் அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்டுள்ளது, குறைந்தது ஒரு டஜன் மாறுபாடுகள் மற்றும் நான்கு முக்கிய பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, கடைசியாக - 13 ஆம் நூற்றாண்டில்.

பைபிளின் அல்லது குரானின் பல டஜன் பதிப்புகள் ஒரே நேரத்தில் "உண்மை" என்று கருதப்படும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். இது உடனடியாக மதக் கட்டமைப்பின் பிளவு மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். பழைய ஏற்பாட்டை அங்கீகரிப்பதும் புதிய ஏற்பாட்டின் அங்கீகாரம் இல்லாததும் யூத மதமும் கிறிஸ்தவமும் உலகில் உள்ளன என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது - இரண்டு மரபணு தொடர்புடைய, ஆனால் இன்னும் வேறுபட்ட மத அமைப்புகள். இருப்பினும், சீன ஆன்மீக நடைமுறையின் "உரையற்ற தன்மை" காரணமாக, அதே உரையின் பல பதிப்புகள் ஆன்மீகப் பள்ளியின் சரிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் உயிர் கொடுக்கும் சக்தி மற்றும் பரவலுக்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது.

உண்மையில், பண்டைய சீனாவின் நம்பிக்கைகளின் சாரத்தைப் பற்றி முழுமையாகச் சொல்லக்கூடிய பல நூல்கள் நம்மை வந்தடையவில்லை. மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, ஜோ சகாப்தத்திற்கு உண்மையிலேயே பொருத்தமான மற்றும் முக்கியமான நூல்களை அல்ல, ஆனால் பிற்கால பாரம்பரியத்தால் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்ட நூல்களை நாங்கள் மிகவும் மதிக்கிறோம். உதாரணமாக, பண்டைய சீனாவின் "தாவோ தே சிங்" மற்றும் "ஐ சிங்" எந்த அளவிற்கு உண்மையான முக்கிய நூல்கள்? எத்தனை பேர் அவற்றைப் படிக்கிறார்கள் அல்லது அவற்றின் உள்ளடக்கங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள்? ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் தங்கள் நடைமுறையில் அவர்களை எவ்வளவு நம்பியிருக்கிறார்கள்? இன்று எந்த ஆராய்ச்சியாளராலும் இந்தக் கேள்விகளுக்கு நம்பிக்கையுடன் பதிலளிக்க முடியாது, ஆனால் பாரம்பரிய சீனாவில் உள்ள உரை மரபின் உண்மையான முக்கியத்துவம் சிறியதாக இருந்தது, ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்வழியாக அறிவு பரிமாற்றம் மற்றும் மயக்கத்தின் போது பெறப்பட்ட பரவச வெளிப்பாடுகளை விட குறைவாக இருந்தது.
26

இந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளை சுயாதீனமான மற்றும் குறிப்பாக, தத்துவ நூல்கள் என்று கருதுவது பெரிய தவறு. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய கிரீஸ் அல்லது இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இருந்ததைப் போல, தத்துவம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களை முன்வைப்பதில் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. மேலும், எங்கள் மேலும் விளக்கக்காட்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்னவென்றால், அவை முற்றிலும் சுயாதீனமான நூல்கள் அல்ல.

இவை சில சடங்கு சூத்திரங்கள், ஆவிகளுக்கான கேள்விகள், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் முடிவுகள் மற்றும் புனிதமான பாராயணங்களின் பதிவுகள் மட்டுமே. அவை ஷாமன்கள் மற்றும் ஊடகங்களால் உச்சரிக்கப்பட்டன, சில சமயங்களில் டிரான்ஸ் நேரத்தில் பேசப்படுகின்றன. பிற்கால சிந்தனையாளர்கள் இந்த நூல்களைச் செயலாக்கி அவற்றைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவித்தனர், அறிக்கைகளின் முழு தொகுப்புகளையும் தொகுத்தனர். தாவோ தே சிங், ஜுவாங் சூ மற்றும், நிச்சயமாக, ஐ சிங் பிறந்தது இப்படித்தான். இந்த நூல்கள் கண்டிப்பாக உள்ளூர் மற்றும் "பள்ளி", அதாவது, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியின் மாயவாதிகளின் பதிவுகளாக எழுந்தன. இந்த புனித நூல்கள் எதுவும் நீண்ட காலமாக உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கன்பூசியஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் முயற்சியால் ஐ சிங் மாயாஜால நூல்களில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த ஆய்வறிக்கையுடன் பல மந்திர புத்தகங்கள் நம்மை எட்டவில்லை, ஏனெனில் ஒரே ஒரு உரை மட்டுமே திறவுகோலாக பெயரிடப்பட்டது. மற்ற பள்ளிகளின் கட்டுரைகள் மறதியில் மூழ்கியுள்ளன.
27

பழங்கால காலத்திலிருந்து, முதல் பார்வையில், பல நூல்கள் நமக்கு வந்துள்ளன, அதில் பண்டைய சடங்குகளின் விளக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. முதலாவதாக, இது "ஷன்ஹாய் ஜிங்" ("மலைகள் மற்றும் கடல்களின் கேனான்") - வினோதமான புனைவுகள் மற்றும் அரை-அற்புதமான புவியியல் விளக்கங்களின் தொகுப்பாகும், இது கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. சீனாவின் சிறந்த முதல் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவர், வெள்ளத்தில் வெற்றி பெற்ற யூ. எவ்வாறாயினும், உரையின் அடிப்படையானது புராணப் படங்களால் ஆனது என்பதை நாம் எளிதாகக் கவனிக்க முடியும், இது நாம் காண்பிப்பது போல, மந்திரவாதிகள் மற்றும் ஊடகங்களின் தியான தரிசனங்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகத்திற்கான அவர்களின் பயணங்கள் அல்லது ஒரு குறியீட்டு விளக்கம். உண்மையான விஷயங்கள். இந்த விஷயத்தில், மிக முக்கியமான விஷயம் உரை அல்ல, ஆனால் இந்த தரிசனங்களுக்கு வழிவகுக்கும் மாய சடங்கு, இது ஒருபோதும் முழுமையாக எழுதப்படவில்லை (லி சி அல்லது ஷி ஜிங்கின் சில பத்திகளின் வடிவத்தில் அரிதான விதிவிலக்குகளுடன்), எனவே சாரம் ஆவிகள் இருந்து ஒரு ஊடகம் மூலம் பெறப்பட்ட வெளிப்பாடு பாதுகாக்கப்படவில்லை.

நியதிகளோ, அறிவுறுத்தல்களோ, கேடிசிஸமோ இல்லை என்றால், சீனாவிற்கு நூல்கள் என்ன பங்கு வகித்தன? முதலாவதாக, ஒரு நபர், ஷாமன்கள் மற்றும் ஊடகங்களின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, ஒரு டிரான்ஸில் நுழைந்து ஆவிகளின் உலகங்களுடன் தொடர்பு கொண்ட தருணத்தில் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு மற்றும் அனுபவத்தின் விளக்கத்தை அவை கொண்டிருந்தன. இது துல்லியமாக முக்கிய உள்ளடக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, I Ching அல்லது ஓரளவு Tao Te Ching. இந்த வெளிப்பாடுகள், பெரிய, ஆனால் பெரும்பாலும் அநாமதேய மந்திரவாதிகளுக்கு சொந்தமானவை, பல வர்ணனைகள் மற்றும் உரை சிகிச்சைகள் மூலம் மிகைப்படுத்தப்பட்டன - பிரபலமான சீன வர்ணனை பாரம்பரியம் மற்றும் "நியதிகளின் பள்ளி" (ஜிங் xue) படிப்படியாக வெளிப்பட்டது. நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில சமயங்களில் தாவோயிஸ்ட் நூல்களை சுயாதீன ஆன்மீக படைப்புகள் என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள், அந்தோ, அவை ஒருபோதும் இல்லை.

நூல்களின் மற்றொரு பகுதி ஒரு மந்திரவாதி அல்லது ஷாமன் ஒரு தியான மயக்கத்தின் போது செய்யும் மந்திர பயணங்களின் விளக்கமாகும். இந்த பிற உலகப் பயணங்கள், உண்மையில் இருக்கும் ஆறுகள் மற்றும் மலைகள் போன்ற உண்மையான புவியியல் பொருள்களுடன் அடிக்கடி குறுக்கிடுகின்றன, இது "மலைகள் மற்றும் கடல்களின் கேனான்" போன்ற படைப்புகளின் விளைவாக இருக்கலாம். இந்த உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பொருட்களை உள்ளூர்மயமாக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, சில மலைகள், ஏரிகள் மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகள் மத்திய அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ளன, அங்கு சீனர்கள் (அல்லது அவர்களின் மூதாதையர்கள் - சீனாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள்) இருக்க முடியும்; கி.பி 2 ஆம் மில்லினியத்தில் மீண்டும் பயணம் செய்தார் இந்த சாத்தியத்தை விலக்காமல், பண்டைய சீன மற்றும் மெசோஅமெரிக்கன் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை மிகவும் உண்மையானதாக கருதாமல், ஷாமனிக் ஆழ்நிலை பயணங்களின் விளக்கங்களின் செல்வாக்கை நாங்கள் குறைத்து மதிப்பிட மாட்டோம்.

சில நூல்கள் அல்லது அதன் பகுதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, "ஷி ஜிங்", "ஐ ஜிங்" மற்றும் கன்பூசியஸின் "லுன் யூ" (2:1; 11:19) சில பத்திகள் கூட குறிப்பாக தாளமாக இருந்தன (பண்டைய சீனாவுக்குத் தெரியாது. ரைமிங்) மற்றும் இவ்வாறு சடங்கு மந்திரங்களாகச் செயல்படுகின்றன, ஒரு டிரான்ஸில் நுழைவதற்கு முறையாகவும் தாளமாகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.
28

இந்த படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது, "கேனான் ஆஃப் சாண்ட்ஸ்" அல்லது "கவிதையின் நியதி" - "ஷி ஜிங்" 305 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நாட்டுப்புற, நீதிமன்றம் மற்றும் சடங்கு மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது கன்பூசியஸ் காலத்தில், அதாவது 1-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தது. கி.மு., இருப்பினும், அவரது பெரும்பாலான பாடல்கள் மிகவும் முந்தைய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்குச் செல்கின்றன. ஆரம்பத்தில் இவை உண்மையில் கோஷங்களாக இருந்தன என்பது வெளிப்படையானது - அவை இசைக்காக நிகழ்த்தப்பட்டன, அநேகமாக ஒரு காங்கின் துடிப்பு, குழாய்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல்களின் அதிக ஒலிகள்.

மாய நூல்கள் படிப்படியாக கட்டமைக்கப்பட்டு, "பென்டேகனான்" ("வு ஜிங்") என்று அழைக்கப்படும் வகையில் தொகுக்கப்பட்டன, இது தோராயமாக 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்தது. கி.மு நான்கு புத்தகங்களுடன், இது சீன பிரபுக்கள், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கான முக்கிய நூல்களின் தொகுப்பாக மாறியது: ஐ சிங் (மாற்றங்களின் நியதி), அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று ஆவணங்களின் தொகுப்பு ஷு ஜிங் (வரலாற்று புராணங்களின் நியதி), ஷி ஜிங் (வரலாற்று நியதி புராணக்கதைகள்), மந்திரங்களின் நியதி") - சடங்கு மற்றும் மந்திர பாராயணங்களின் தொகுப்பு; "லி ஜி" ("சடங்குகளின் பதிவுகள்", கிமு VI-V நூற்றாண்டுகள்) ~ சடங்கு சூத்திரங்களின் தொகுப்பு, வரலாற்று வழக்குகள் மற்றும் பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகள் வழங்கப்படுகின்றன; “சுன் கியு” (“வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் காலம்”) - 722 மற்றும் 481 க்கு இடையிலான நிகழ்வுகளைக் கொண்ட கன்பூசியஸ் வந்த லு இராச்சியத்தின் நாளாகமம். கி.மு

சீன ஆன்மீக பாரம்பரியம், நாம் பார்ப்பது போல், புனித நூல்கள் மற்றும் கேடிசிசங்களை நம்புவது போன்ற கிளாசிக்கல் மதங்களில் உள்ளார்ந்த முக்கியமான கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும், இதன் காரணமாக, ஒவ்வொரு உரையும் இந்த வெளிப்பாட்டைப் பெற்றவரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் பரிமாற்றமாக மாறுகிறது.

புனித யதார்த்தத்தின் கருத்து நூல்கள் மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட விதிகளின் மட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் பைனரி எதிர்ப்புகளின் உள் முன்னுதாரணத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், இது கருத்து என பரவலாக அறியப்படுகிறது. யின் மற்றும் யாங்.

பல நூற்றாண்டுகளாக வான சாம்ராஜ்யத்தில் வசிப்பவர்களின் வரலாறு, கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மரபுகள் ஐரோப்பிய நாடுகளின் குடிமக்களிடம் உண்மையான ஆர்வத்தைத் தூண்டின, ஏனெனில் இந்த கிழக்கு மாநிலத்தின் அசல் மற்றும் பணக்கார கலாச்சாரம் மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மரபுகள் மற்றும் விதிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. ஐரோப்பியர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து சீனர்களின் நாகரிகத்திற்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையிலான அசல் தன்மை மற்றும் வேறுபாடு குறிப்பாக பண்டைய சீனர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழங்குடியினரின் மதங்களின் ஒப்பீட்டில் தெளிவாகத் தெரியும், அதன் சந்ததியினர் இப்போது யூரேசியாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் வசிக்கின்றனர் - ஸ்காண்டிநேவியர்கள். , ரோமானியர்கள், சிமேரியர்கள், சித்தியர்கள், முதலியன பண்டைய சீனாவின் மதம், முதலில், தத்துவம், வாழ்க்கையில் ஒரு பாதையைத் தேடுவது, சிக்கலான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கடுமையான விதிகள் இல்லாதது மற்றும் கவனம் செலுத்துகிறது.

சீன நாகரிகம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதில் சரிவு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை செழிப்பால் மாற்றப்பட்டது. அழகான இயற்கை, அதன் அழகு, சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவு, பெரியவர்களை மதிக்கும் பாரம்பரியம், இரத்தக்களரி போர்கள், வம்சங்களின் போராட்டம், சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள், வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, கடினமான அன்றாட வேலையின் தேவை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. - இவை அனைத்தும், முதல் பார்வையில், பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் தொடர்பில்லாத காரணிகள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை.

கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பண்டைய சீனர்களின் மதம்

4 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த பண்டைய சீனர்கள், மற்ற பழங்கால பழங்குடியினரின் நம்பிக்கைகளை ஓரளவு ஒத்த நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர். சீனர்களின் முதல் நம்பிக்கைகள், பின்னர், டோட்டெமிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சீன பழங்குடியினரும் தங்கள் சொந்த டோட்டெமைக் கொண்டிருந்தனர். சீன புராணங்களில் உள்ள டிராகன்களின் தெய்வீகம் மற்றும் இந்த புராண விலங்குகளின் சக்தி மற்றும் பாதுகாப்பில் உள்ள நம்பிக்கைகள், சீனர்கள் இன்றுவரை பாதுகாத்து வருகின்றனர், பல சீன பழங்குடியினர் பாம்பை தங்கள் டோட்டெம் என்று கருதிய பண்டைய காலங்களிலிருந்து துல்லியமாக வேர்களை எடுத்தனர். காலப்போக்கில், மக்களின் மனதில் இருந்த புரவலர் பாம்பு ஒரு பறக்கும் பாம்பாக - ஒரு டிராகனாக மாறியது. மாயாஜால ஃபெங்குவாங் பறவையைப் பற்றிய பிரபலமான சீன புராணக்கதை, மாற்றப்பட்ட ஸ்வாலோ டோட்டெம், இதே போன்ற தோற்றம் கொண்டது. பண்டைய சீனர்களின் மதத்தில் உள்ள டிராகன் மற்றும் ஃபெங்குவாங் ஆகியவை உயர்ந்த தெய்வங்களைப் போன்றவை: டிராகன் பூமியையும் ஆண்பால் கொள்கையையும், ஃபெங்குவாங் வானத்தையும் பெண் கொள்கையையும் அடையாளம் கண்டது.

சீன நம்பிக்கையின்படி, சுற்றியுள்ள அனைத்தும் குழப்பம், இதில் வாழ்க்கை ஆற்றல் துகள்கள் உள்ளன. QY இல் இரண்டு வகைகள் உள்ளன - YIN மற்றும் YANG, YIN இருண்ட, பிசுபிசுப்பான மற்றும் கனமான துகள்கள், அவை பெண்பால் கொள்கை மற்றும் பூமி மற்றும் நீரின் உருவகமாகும், மேலும் YANG என்பது ஒளி, வானம் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கையை அடையாளம் காணும் ஒளி மற்றும் ஒளி துகள்கள். . பண்டைய சீனர்கள் சொர்க்கத்தை பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் முன்னோடியாகக் கருதினர், ஆனால் அவர்களின் கருத்துப்படி, சொர்க்கத்திற்கு ஜெபிப்பது அர்த்தமற்றது - இது மனித விவகாரங்களில் அலட்சியமானது. YIN மற்றும் YANG இன் இணக்கம் மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியம் என்றும் சீனர்கள் நம்பினர், மேலும் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்கள், பேரழிவுகள் போன்றவை இந்த அடிப்படை ஆற்றல்களின் முரண்பாட்டின் விளைவுகளாகும்.

பண்டைய சீனர்களின் கடவுள்களின் பாந்தியன்

பண்டைய சீனர்களின் மதம் தெய்வங்களின் euhemerization (மனிதமயமாக்கல்) போன்ற ஒரு நிகழ்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சீன தெய்வங்களுக்கு உண்மையான முன்மாதிரிகள் இருந்தனவா - பேரரசர்கள், போர்வீரர்கள், பிரமுகர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள், அல்லது கடவுள்கள் ஒரு காலத்தில் பூமியில் வாழ்ந்தார்கள் என்ற நம்பிக்கை சீனர்களிடையே தெய்வங்களை நம்பிய பிறகு தோன்றியதா என்பதை இப்போது யாரும் உறுதியாகக் கூற முடியாது. பண்டைய சீனர்களின் மதத்தில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய தெய்வங்கள்:

- குவாண்டி - போர் மற்றும் செல்வத்தின் கடவுள், அதிகாரிகளின் புரவலர்;

Zhu Shou - இலையுதிர் மற்றும் உலோகங்களின் தெய்வம்;

லீகாங் - இடியின் கடவுள்;

பாங்கு என்பது பிரபஞ்சத்தின் உச்ச சக்திகளான யின் மற்றும் யாங் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் விளைவாக பிறந்த முதல் நபர்;

ஃபுசி - சொர்க்கத்தின் ஆட்சியாளர்;

நுைவ பூமியின் அதிபதி;

ஷென்னாங் - விவசாயத்தின் கடவுள்;

யுடி பிரபஞ்சத்தின் கடவுள்-சக்கரவர்த்தி.

பண்டைய சீனர்கள் இந்த கடவுள்களுக்கு கோயில்களைக் கட்டி, பாதுகாப்பிற்காக பிரார்த்தனை செய்தனர், ஆனால் ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர்களைப் போலல்லாமல், பண்டைய சீனர்கள் நம்பிக்கையில் வெறித்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை - சீனர்கள் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு தியாகம் செய்ததாகவோ அல்லது சிக்கலானதாகவோ வரலாற்றில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. வழிபாட்டு முறைகள். பண்டைய சீனர்களின் மதம் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், அவர்களின் பார்வையில் கடவுள்கள் உதவியாளர்கள், புரவலர்கள் போன்றவர்கள், மக்களைப் போலவே, பிரபஞ்சத்தின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

பண்டைய சீனாவின் மூன்று மதங்கள்

கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தில், மத மற்றும் தத்துவ இயக்கங்களின் உருவாக்கம் தொடங்கியது, நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, பண்டைய சீனர்கள்: பௌத்தம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம். இந்த மூன்று மதங்களும் பொதுவானவை - வழிபாடு தேவைப்படும் தெய்வம் இல்லாதது, உலகத்தைப் பற்றிய தத்துவ மதிப்பீடு மற்றும் மிக முக்கியமாக - ஒரு நபரின் சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்துதல்.

பண்டைய சீனாவின் இரண்டாவது மதம், இது கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் உருவானது மற்றும் இன்றுவரை பரவலாக உள்ளது தாவோயிசம் - மனிதனின் ஆன்மீக பாதை பற்றிய மத மற்றும் தத்துவ கோட்பாடு. தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் லாவோ சூ என்று கருதப்படுகிறார், அவர் தாவோவின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் - அனைத்து உயிரினங்களின் ஆரம்பம் மற்றும் பிரபஞ்சத்துடன் ஒன்றிணைந்து தாவோவின் ஒரு பகுதியாக மாற ஒவ்வொரு நபரும் செல்ல வேண்டிய சிறந்த பாதை. போதனையின்படி, தீமை செய்யாமல், கடுமையான தார்மீக தரநிலைகளை கடைபிடிப்பதன் மூலமும், ஒருவரின் சொந்த விருப்பங்களில் மிதமாக இருப்பதன் மூலமும், தியானத்தை தவறாமல் பயிற்சி செய்வதன் மூலமும் இந்த இலக்கை அடைய முடியும்.

பண்டைய சீனாவின் மதங்களின் முக்கோணத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கடைசி நம்பிக்கை குங் ஃபூ சூவின் போதனையாகும் - கன்பூசியனிசம் . கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய இம்மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையின் நோக்கமும் மற்றவர்களுக்கு நல்லது செய்வதே என்று நம்புகிறார்கள்; மனிதநேயம், பரோபகாரம், நீதி, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை - இவை கன்பூசியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் ஒவ்வொருவருக்கும் இருக்க வேண்டிய பண்புகள். அநேகமாக, கன்பூசியஸ், தனது போதனையின் கோட்பாடுகளை வரையும்போது, ​​​​அவரது மூதாதையர்களின் பண்டைய மரபுகள் மற்றும் நம்பிக்கையை நம்பியிருந்தார், ஏனென்றால் அவர் நிறுவிய மத மற்றும் தத்துவ இயக்கம் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை, பூமியின் வழிபாடு மற்றும் வணக்கம் ஆகியவற்றின் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களையும் உருவாக்கியவர் சொர்க்கம்.