Mooi kruisbeeld. Problematisering van naaktheid

10537

Aan de vooravond van Katholiek Pasen op Goede Vrijdag kruisigden meer dan 20 Filippijnse gelovigen, van wie de meesten inwoners van het dorp San Pedro Cutud, 70 km ten noorden van de Filippijnse hoofdstad, zichzelf aan kruisen als teken van verzoening voor zonden. ..

Dit ritueel wordt sinds 1962 in het dorp uitgevoerd...

Gelovigen beleven de laatste uren van het leven van Jezus Christus...

Filippino's maken een pad van anderhalve kilometer naar de top van de heuvel, kruisen op zich dragend ...

Daarna worden hun benen en armen aan de kruisen genageld met spijkers van 10 cm...

De kruisiging zelf duurt meestal een paar minuten...

Elk jaar zijn er minstens drie die staan ​​te popelen om aan het kruis te hangen...

Als er te veel zijn die dat wensen, worden ze op hun beurt gekruisigd.

Dit jaar werden een 15-jarige jongen en een 18-jarig meisje gekruisigd...

Daarnaast geselen enkele tientallen vrijwilligers zichzelf publiekelijk om te delen in het lijden van Jezus en slaan ze zichzelf met bamboestokken.

Het spektakel wordt bekeken door buitenlandse toeristen die zich aan de voet van de heuvel bevinden.

Op Goede Vrijdag, wanneer elke uiting van vreugde is verboden, stopt het leven in de Filippijnen praktisch, radio en televisie werken niet meer en de bevolking van het land maakt pelgrimstochten en gebeden.

En toch verzamelt het ritueel van de kruisiging elk jaar duizenden mensen ...

De katholieke kerk keurt dergelijke ideeën niet goed. Priesters geloven dat mensen het lijden van Christus te letterlijk waarnemen. “Deze optredens zijn een show geworden. De spirituele kant van de kwestie werd gewoon vergeten. Veel van de boetelingen - degenen die fysieke marteling beoefenen - hebben een beperkt, oppervlakkig begrip van dergelijke daden", zegt Diogracias Iniguez, aartsbisschop van de katholieke kerk in de Filippijnen...

Maar de rite is al lang een van de meest populaire vormen van amusement voor de inwoners van San Pedro Kutud.

De Filippijnse autoriteiten probeerden ook mensen te overtuigen zichzelf niet te martelen, maar ze konden niets aan deze gewoonte doen ...

Nu is de tussenkomst van de autoriteiten alleen beperkt tot de oproepen van artsen ...

Het Filippijnse ministerie van Volksgezondheid waarschuwt dat kruisiging de gezondheid van gelovigen kan schaden. Laat je daarom voor de ceremonie in ieder geval vaccineren tegen tetanus en steriliseer de nagels.

"Als we sadomasochisten er niet van kunnen weerhouden hun eigen vlees te slaan, kunnen we het beste eisen dat hun zwepen en nagels schoon zijn", zei minister van Volksgezondheid Francisco Duque. "We kunnen niet tegen de traditie ingaan, maar... het is belangrijk om ervoor te zorgen dat niemand in het ziekenhuis belandt voor tetanus of andere infecties..."

De naaktheid van de Heiland was echter problematisch. In de Byzantijnse iconografie is het lichaam van het kind, net als het lichaam van de moeder, volledig gesloten, alleen de voeten kunnen open zijn. Tot het midden van de 13e eeuw. deze regel gold ook voor de westerse kunst. Dit is duidelijk te zien op het schilderij van de beroemde Sienese kunstenaar Duccio di Buoninseno (1255 - 1318) (afb. 1). In het midden van de XIII eeuw. en vooral in de veertiende eeuw. deze verboden begonnen te verzwakken, het lichaam van het kind begon steeds opener te worden afgebeeld, zowel van boven als van beneden. Om de ongebruikelijke naaktheid voor de gelovigen minder gênant te maken, zijn Zijn geslachtsdelen soms bedekt met een transparante sluier (later werd deze techniek, die het lichaam bedekt en tegelijkertijd als naakt maakt, gebruikt in de afbeelding van Venus, of ze zijn bedekt door de hand van de Madonna, en soms zijn ze helemaal open.

Maar het is één ding - een baby en iets heel anders - een volwassen man. In tegenstelling tot heidense sekten moedigde het christendom geen rituele of alledaagse naaktheid aan. Het enige christelijke ritueel waarbij naaktheid verplicht was, was het doopritueel. Een voorbeeld in dit verband was Jezus zelf, die naakt werd gedoopt.

Vroege afbeeldingen van de doop van Christus, volgens de letter van de Heilige Schrift, beeldden Hem naakt in de rivier af. Men geloofde dat de naaktheid van Christus geen erotische gevoelens kon opwekken. In Byzantijnse kunst U1 - XI1 eeuwen. Jezus werd naakt afgebeeld, maar zijn lendenen waren bedekt door het water van de rivier de Jordaan. Op een Byzantijns mozaïek (ongeveer 500, Ravenna, Arische doopkapel) staat Christus tot aan zijn middel in het water, maar zijn naaktheid schijnt door de waterkolom. Deze scène is gereproduceerd door een kunstenaar uit Rimini op het schilderij "The Baptism of Christ" (circa 1330/1340, Washington, National Gallery). In veel andere fresco's en schilderijen is het water ondoorzichtig gemaakt en later werd Christus afgebeeld in een lendendoek.

Dienovereenkomstig is ook de ritus van de doop van gewone stervelingen veranderd. Voor de start van de VS mannen en vrouwen van alle leeftijden werden naakt gedoopt. De heiligen Ambrosius van Milaan (339/340 - 397) en Cyrillus van Alexandrië (? - 444) voerden aan dat de doop een tweede geboorte is, dus een persoon zou op dit moment hetzelfde moeten zijn als hij in de wereld verscheen, en dat zou hij niet moeten hebben dit gevoel van schaamte. Zoals St. Cyrillus schreef: "Je was naakt voor de hele wereld, en je schaamde je er helemaal niet voor! Hierin imiteerde je Adam, die volledig naakt was in het aardse Paradijs en hierdoor niet bloosde."

Echter, al in de Karolingische tijd werd deze praktijk verlaten. Vanaf nu werden alleen baby's naakt gedoopt, waarvan de naaktheid geen seksuele betekenis had. Dienovereenkomstig veranderden ook de religieuze en artistieke beelden van de ritus. Zelfs in de Renaissance, toen het beeld van de Doop soms op een eenvoudig bad begon te lijken en werd gebruikt om mooie naakte lichamen te demonstreren, blijft Christus altijd in een verband (bijvoorbeeld Piero della Francesca, Verrocchio, Leonardo da Vinci). Frontale naaktheid werd ook niet aangemoedigd bij sterfelijke mannen.

De beelden van de kruisiging ondergingen dezelfde evolutie. In tegenstelling tot de doop, waar naaktheid vrijwillig was en openheid voor God en medegelovigen symboliseerde, werd bij de kruisiging blootstelling gedwongen, dit is extra vernedering en marteling. Historisch gezien kon de executie op verschillende manieren plaatsvinden, afhankelijk van wie het uitvoerde. De Romeinen kruisigden slaven en misdadigers, voor hun grotere vernedering, volledig naakt, terwijl de Joden, met hun strikte lichamelijke verboden, gewoonlijk de naaktheid van de geëxecuteerde mannen van voren bedekten, en vrouwen ook van achteren.

De kruisiging was niet iets onmiddellijks, het was een hele cyclus van kwelling en pesterijen, waarbij Christus verschillende keren met geweld werd uitgekleed. Eerst trokken ze zijn eigen kleren uit en zetten een kroon van doornen en paars op (een parodie op koninklijk paars). Toen ze genoeg hadden gehad, deden ze het scharlakenrode kleed uit, trokken Zijn eigen kleren weer aan en leidden hem naar de executie. Voordat hij werd gekruisigd, werd Christus uiteindelijk uitgekleed en verdeelden de bewakers zijn kleren onder elkaar: "Zij die Hem kruisigden, verdeelden zijn kleren en wierpen het lot om te zien wie wat zou nemen" (Marcus 15:24). Dus op het moment van de executie was Christus, volgens John Chrysostomus, volledig naakt, 'als atleten die het stadion binnenkomen'.

Tot de 11e eeuw werd de gekruisigde Christus naakt of met een puur symbolisch verband afgebeeld. Maar het was moeilijk voor de middeleeuwse priesters om hiermee om te gaan en ze herschreven de geschiedenis op hun eigen manier. Volgens de legende, toen een ander "naakt" kruisbeeld in Narbonne werd geplaatst, verscheen Christus 's nachts aan de priester Basiliek en zei: "Jullie bedekken jezelf allemaal met kleurrijke stoffen, maar onderzoeken me eindeloos naakt! Ga snel en bedek me met kleding. " Basilius vergat eerst deze droom, maar toen de droom zich drie keer herhaalde, rapporteerde hij het aan de bisschop, die beval dat de Gekruisigde bedekt moest worden. Om binnen te komen. alle oude kruisbeelden werden vernietigd (Byzantium volgde dit voorbeeld), en in de nieuwe werd het verband verplicht.

Dit kreeg later een theologische rechtvaardiging. De heilige Anselmus van Canterbury (XI eeuw) vroeg specifiek aan de Maagd Maria die aan hem verscheen over hoe Jezus werd gekruisigd. De Moeder bevestigde dat ze naakt was, maar voegde eraan toe dat toen ze het dode lichaam van haar Zoon zag, Ze Zijn lendenen bedekte met haar hoofddoek. Vervolgens begon deze episode te worden toegeschreven aan een eerder moment, aan het prille begin van de kruisiging, zodat bleek dat Christus nog steeds aan het kruis hing, niet helemaal naakt, maar in een lendendoek (perisonium), die op wonderbaarlijke wijze in plaats voor enkele uren dat de executie duurde.

Het thema van de kruisiging werd rond 1270 populair in de westerse iconografie, maar de lendenen van Christus blijven altijd bedekt, zij het in de 14e eeuw. het perizonium wordt vaak afgeschilderd als transparant, bijna voorwaardelijk.

Rijst. 2

Veel beelden van de kruisiging vallen op in het contrast tussen het puur symbolische verband van Christus en de stevige kleding van de naast Hem gekruisigde dieven. Op de beroemde "Kruisiging" (1425, Metropolitan Museum) van Jan van Eyck (1395 - 1441) (afb. 2) wordt Christus veel meer ontmaskerd dan de rovers. Een van hen draagt ​​een elegante broek bijna tot aan de knieën, de ander draagt ​​een strakke onderbroek van een modern type, terwijl de lendenen van Christus slechts licht bedekt zijn met een doorschijnende stof. Maar het gezicht van Jezus is open en de dieven zijn geblinddoekt. Trouwens, de naaktheid van Christus vermindert niet in het minst zijn beeld, integendeel, het naakte en uitgeputte lichaam van Jezus ziet er vergeestelijkt uit, in tegenstelling tot de weldoorvoede, vrij gewone lichamen van de rovers.

Het contrast tussen de adel en kalmte van de stilletjes lijdende Christus en de krampachtig krampende rovers van pijn is ook kenmerkend voor veel andere oude meesters. De beelden van de rovers onder de kunstenaars zijn zeer individueel en hun kleding varieert van stevige broeken, zoals die van van Eyck, tot kleine strakke bikini's, zoals die van de Göttingen-meester uit het begin van de 15e eeuw.

Wat betreft de volledig naakte Christus, hij verschijnt alleen in enkele Renaissance-beeldhouwers - Donatello (1450), Michelangelo (1492) en iets later - in Benvenuto Cellini (1562). Nadat het Concilie van Trente de afbeelding van het naakte lichaam in schilderijen met religieuze inhoud categorisch had verboden, verdwenen de afbeeldingen van de naakte Christus tot 1890, toen de beroemde Duitse kunstenaar Max Klinger het durfde te schilderen (1890, Leipzig Museum).

Naast de lichamelijke naaktheid van Christus werd er veel controverse veroorzaakt door de mogelijkheid van een realistische weergave van Zijn lijden. Hoewel het lijden en het vernederde lichaam de maximale emotionele empathie en sympathie van gelovigen opriepen, vermindert een te duidelijk lijden tot op zekere hoogte de goddelijkheid van het beeld van Jezus. De rooms-katholieke kerk was bang voor mogelijke "imitaties" van Christus, dat elke sterveling zichzelf in de plaats van Jezus zou willen plaatsen en religieuze aanbidding in een spel zou veranderen (in de kunst van de 20e eeuw is dit een heel gewoon artistiek apparaat geworden ), evenals sadomasochistische vervoering met lijden als zodanig. Niettemin werd in de 14e - 15e eeuw, toen het beeld van Christus 'vermenselijkt', het thema van het lijden erkend en zelfs gedomineerd.

Afbeeldingen van gekruisigde maagden - duisternis. Hier zijn hun namen in verschillende landen en in verschillende talen
Santa Giulia da Corsica (St. Julia Corsicaans);
Heilige Julia van Carthago (St. Julia van Carthago, dat wil zeggen Tunesische);
Heilige Julia van Nonza (St. Julia van Nonza).
net zoals:
Heilige Vartez
Kummernis
Liberata
Librada
Ontkommer
Heilige Liberata
sterke maagd
ontlasten
maagd fortis
Maagd-Fortis
Volto Santo
Volto Santo van Lucca
Wilgefortis

Soms zijn het gewone meisjes, zoals deze - Santa Liberata (Heilige Vrijheid?).

Heel vaak wordt een gekruisigd meisje gekroond, zoals bijvoorbeeld St. Julia (zie schilderij van Bosch).
Soms heeft dit meisje een baard. Ze schrijven dat ze, omdat ze niet wilde trouwen, de Heer vroeg om haar lelijk te maken en meteen een baard liet groeien. Hiervoor kruisigde haar vader haar.

Bij de gekruisigde bebaarde maagd hangt af en toe een man met een gitaar of een viool rond. De rechterschoen valt soms van het meisje af.

Maar de meest interessante foto is deze. Er staat geschreven dat we Kümmernis voor ons hebben - dat wil zeggen, hetzelfde bebaarde meisje, alleen in de Duitse versie. Maar deze foto is bijzonder.

1. Bebaarde meid in de koninklijke kroon
2. De kruisiging gaat gepaard met twee grote hemellichten en een zwerm sterren (zoals in Christus)
3. Aan de voet ligt het hoofd van Adam (zoals Christus)
4. En het belangrijkste is dat boven het kruisbeeld staat dat de naam van het bebaarde meisje INRJ is - Jezus van Nazarener Koning van de Joden.
Hier is een fragment van die foto:

Ik krab aan mijn raap... Zijn er versies?
Ik heb maar één suggestie: Yusha van de Nazarener, de koningin van de joden, werd gekruisigd.
Daarom werden ze gedoopt in Gallië "In de naam van de Vader en de Dochter en de Heilige Geest"
Daarom was Jezus onberispelijk (chna), dat Pilatus het met zijn eigen vinger controleerde en bewoog om zijn handen te wassen.
Vandaar het vrouwelijke slangenthema in de iconenschilderkunst, en hints naar de maandelijkse Basilisk (regulus).
Welnu, het feit dat Jezus aanvankelijk zonder baard werd geschilderd, valt op zijn plaats.

Ze werd ter executie gebracht. Ze zouden 's middags gekruisigd worden. Een kleine menigte toeschouwers vergezelde haar in de stad. Verschillende mannen duwden haar in de rug en spuugden in haar gezicht toen ze zich naar hen omdraaide. Donkere huid, donkerharig, met zwarte ogen, gemiddelde lengte met een mooi gezicht. Ze droeg een oude lange tuniek. Toen iedereen de stad verliet, stortte ze volledig in en reageerde niet meer op de beledigingen van degenen die haar vergezelden. Moeder en zussen deden afstand van haar, nadat ze over de executie hadden gehoord, waren er alleen vervormde gezichten in de buurt. Hier komen ze ter plaatse. Het kruis lag al op de grond. Een van de soldaten beval haar zich uit te kleden en te gaan liggen. Ze wierp stilletjes haar tuniek uit en liet haar mooie borsten zien. Het geluid van de mannen die haar vergezelden, verstomde. Ze staarden naar haar benen, buik, borst, rug, schouders. Zes paar ogen flitsten minutenlang over haar heen. Ze bloosde van schaamte, de mannen lachten. Ze ging op het kruis liggen. Slecht geschaafd, prikte hij haar rug en armen. De soldaten scheidden snel haar handen, wikkelden het touw meerdere keren om haar polsen, legden haar handen op het kruis en bonden ze even snel vast. Ondertussen bond een derde soldaat haar blote voeten vast, speldde ze stevig aan het kruis en bond het touw stevig vast zodat ze niet van het kruis zou vallen. De voetzolen rustten op een plankje dat aan het kruis was genageld. Vervolgens nam een ​​van de soldaten grote spijkers en een hamer. De nagels waren zwart en roestig, aangekoekt met bloed. Hij ging naar haar linkerhand. Ze sloot haar ogen. Hij dwong haar haar hand te openen, de punt van een spijker op haar hand te zetten en met een hamer te slaan. Het bloed spatte lichtjes op en begon van onder de plaats van de inslag te sijpelen, het meisje, knarsetandend, slaakte een stille en korte kreun. Daarna volgden nog 2 klappen tot de nagel diep genoeg ging. De soldaat ging vanaf de zijkant van het hoofd om het kruis heen. Hij opende zijn tweede handpalm en sloeg op dezelfde manier op de tweede spijker. Toen ging hij overeind. Toen hij haar passeerde, schopte hij haar in de zij. Het meisje trilde, de touwen verhinderden haar meer bewegingen te maken. Dus de soldaat controleerde hoe goed ze was vastgebonden. Hij kwam overeind, drukte een voet tegen de plank, zette een spijker en sloeg. Het meisje gilde en boog zich over. De soldaat maakte nog een paar slagen en sloeg snel een spijker in het tweede been. Daarna begonnen de soldaten het kruis langzaam op te heffen. Hij moest in het gat vallen. Toen hij daar viel, trilde het meisje met haar hele lichaam, de nagels veroorzaakten haar hevige pijn. Ze schreeuwde en de tranen liepen over haar gezicht. Het was moeilijk om aan het kruis te blijven. Ze hing aan haar handen en leunde met haar voeten op de plank en de spijkers. Een van de krijgers kwam naar haar toe en scheurde het verband van haar dijen. Nu was ze helemaal naakt, kreupel, vernederd voor een menigte die grijnsde en naar haar wees. Bloed stroomde langs haar benen, ze bevlekte het witte hout en druppelde in de grond. Druppels bloed vielen uit haar handpalmen. De soldaten bevalen iedereen zich te verspreiden. Een van de mannen die wegging, spuugde tussen haar benen, de bewakers reageerden op geen enkele manier. Ze werd berecht voor het bedriegen van haar man. Er waren twee bewakers bij het kruis. Onder de brandende zon stierf het meisje langzaam, haar armen en benen waren verdoofd en bij elke beweging veroorzaakten ze vreselijke pijn. Tegen de avond was ze volledig verzwakt en hing ze ontspannen aan het kruis, niet in staat om op te staan, haar hoofd gebogen. Het bevel werd naar de bewakers gebracht, ze namen een lange en dunne speer en brachten die naar haar linkerborst. Toen ze het koude metaal en de injectie voelde, schokte het meisje en kwam tot bezinning. De speer rustte steeds meer op het vlees en het meisje richtte zich op tot haar rug op het kruis rust. De bewakers bleven de speer echter dieper duwen. Toen de punt haar hart doorboorde, kreunde het meisje zacht en ademde uit. Haar benen gebogen, haar hele lichaam zakte naar beneden, de aderen en spieren in haar armen gespannen. Het lichaam van het meisje hing levenloos aan het kruis. De bewakers trokken het kruis uit de grond, trokken de spijkers eruit. De ene soldaat pakte haar bij de handen, de andere bij haar benen. Het lichaam werd ruw in een gat gegooid dat achter de weg was gegraven en bedekt met aarde. Morgen stond er een nieuwe executie op het programma.

BIJLAGE Nr. 1

Laten we eerst eens kijken naar de relatief beschaafde manifestatie van het beeld van een komeet in cultuur. Voor ons staat de vlag van een zekere "Societe de l "oriflamme" (Vereniging van de Gouden Vlam) van de Abdij van St. Denis in vergelijking met een hoogwaardige foto van de komeet van Halley.

Maar er zijn ook minder burgerlijke uitingen van geloof.
Hier is een tekening uit 1531, die ons doet vermoeden dat we de betekenis van de strijd tegen heksen niet altijd begrijpen. Een belangrijk detail: de heks wordt verbrand net op het moment dat de stad in brand staat. Het suggereert dat hemels vuur op de stad viel, en we hebben een gedocumenteerde poging om de toorn van de hemel af te betalen volgens het principe: neem haar, maar neem ons niet. Laten we eens kijken wat er achter de dunne schil van de beschaving kan worden verborgen.

MAAGD AAN HET KRUIS

Kometen werden vaak geïdentificeerd met slangen of draken (in China en Mexico - absoluut ondubbelzinnig), maar het kwaad wordt niet altijd geïdentificeerd met de slang of de draak. In China bijvoorbeeld, waar de fragmenten nauwelijks bereikten, is de draak een majestueus, krachtig, maar ongevaarlijk personage. En de situatie is compleet anders in de zwaar getroffen Middellandse Zee.
De mythen van een groot aantal oude volkeren bevatten een verhaal over een slang of draak, waaraan ze, willen betalen, een Maagd offeren met een goede stamboom, vaak de dochter van een koning. In de Ethiopische legende proberen ze de koningin van Sheba zelf aan zo'n draak te voeren! Hoe kan men zich de koning van de joden niet herinneren, die werd gekruisigd op het moment dat het hemelse leger op Jeruzalem neerdaalde? Bovendien wordt in mythen een maagd die gedoemd is een draak of een slang te ontmoeten vastgebonden aan een boom, en in het vroege christendom is Jezus ook GEBONDEN aan een kruis, en talloze analogen van Jezus in de mythen van verschillende naties, net als maagden, zijn GEBONDEN aan een boom. Kruisiging is een duidelijk analoog van binding. En dit is het moment om de overgebleven afbeeldingen van vrouwelijke kruisbeelden te herinneren. Helaas heb ik de namen van deze drie martelaren niet gevonden.

En hieronder een fragment van een drieluik van Jheronimus Bosch met de kruisiging van de heilige Julia, de patrones van Corsica. Hier is de "slaaf" Julia in een echte kroon als de koningin van de Joden, hoewel ... ze veel "incarnaties" heeft, alleen de belangrijkste - maar liefst drie:
- Santa Giulia da Corsica (St. Julia Corsicaans);
- Heilige Julia van Carthago (St. Julia van Carthago, dat wil zeggen Tunesische);
- Heilige Julia van Nonza (St. Julia van Nonza).

Het is uiterst belangrijk dat Julia haar eigen kruis heeft, dat enigszins doet denken aan de Afrikaanse Angh, wat waarschijnlijk de reden is waarom sommige onderzoekers Saint Julia als zwart beschouwen. Hier is het kruis. Bovendien is een touw dat van vele vezels tot één geheel is geweven, een oud stamsymbool. Tot op zekere hoogte symboliseert het touw waarmee het slachtoffer is vastgebonden de wil van het hele volk.

En hier is een merkwaardige wijziging van hetzelfde kruis. Theologen kunnen alles zeggen, maar de identiteit van het touw en de slang is duidelijk. Waar in deze constructie een plaats is voor de Almachtige is een grote vraag.

Maar laten we teruggaan naar Julia, want de eindjes ontmoeten elkaar in haar biografie, dat wil zeggen, de data, omstandigheden en zelfs de geografie van haar daden komen niet helemaal overeen. Dus het kan in één geval zijn: als onder het pseudoniem "Julia" een heel sterrenstelsel van gekruisigde vrouwen verborgen is. En waar hebben we mee te maken? Wat is het nut van kruisiging van vrouwen? En vooral, wat heeft het voor zin om erover te zwijgen? En dat is natuurlijk logisch.
Laten we niet vergeten dat in het middeleeuwse Engeland en Frankrijk (Gallië), de kronieken talrijke doopfeiten optekenden (tot de helft van alle handelingen) "In de naam van de Vader en de Dochter en de Heilige Geest" - "in nomine Patris, et Filiae en Spiritus Sancti". Kerkhistorici vonden een eenvoudige verklaring: de priesters waren onwetend en begrepen niet wat ze zeiden.
En dit is de tijd om te onthouden dat de Maagd Maria, net als Jezus, onbevlekt werd ontvangen (dit is een dogma), dat wil zeggen, zij is de dochter van degene die de onbevlekte ontvangenis kan bewerkstelligen. Samen met informatie over het vrouwelijk priesterschap in het vroege christendom en de kolossale invloed van vrouwelijke godheden op de cultuur van Europa, wordt het "beeld" omvangrijk en wordt de suprematie van de cultus van Maria over de cultus van Jezus in de katholieke wereld begrijpelijk. Maar het belangrijkste is dat we de versie moeten accepteren dat niet alleen mannen, maar ook vrouwen werden gekruisigd; en Jezus is zeker niet de eerste die gekruisigd wordt voor de zonden van mensen, hoewel misschien wel de laatste.
De vraag rijst, waarom werd Jezus gekruisigd voor de mensen, en niet bijvoorbeeld zijn moeder? En hier is het tijd om te onthouden dat Jezus, hoewel een man, zondeloos is, en de naam van Mithras, de directe voorganger van Jezus en ook zondeloos, echoot duidelijk "madre", dat wil zeggen "moeder". Hoe kan men zich de versie niet herinneren dat Jezus een vrouw is? Gezien het feit dat Mithra (volgens pseudo-Plutarch) vrouwen haatte, en Jezus echt zondeloos was, kan worden aangenomen dat ze allebei castraten zijn.
Het feit is dat het plaatsen van een castraat in plaats van een maagd, uiterst waardevol voor elke stam, een oude traditie is. Jongens in omstandigheden van polygamie bleken vaak "overbodig" (dit gebeurt bijvoorbeeld nog steeds in Egypte) en in ieder geval minder waardevol dan een meisje dat haar man macht en nakomelingen geeft.
Als we al deze stellingen samenvatten, kan men denken dat de samengestelde figuur van de zondeloze Zoon won als gevolg van de overwinning van Italië. Verander het fortuin anders, ten gunste van dezelfde Galliër, en we zouden de onbevlekte Dochter kennen als de centrale figuur van het christendom. Of zelfs de onbevlekte Moeder die zichzelf gaf voor de wrede kinderen van haar kinderen. Eén ding is zeker: het idee van een dode God werd gegenereerd door een komeet, blijkbaar degene die eruitzag als een man met uitgestrekte armen. Bij de Azteken kwam dit tot uiting in het verschijnen van een legende over een gevederde slang die afbrandde in de strijd om het primaat en tegelijkertijd de god Quetzal-Coatl. Hier is trouwens een merkwaardig beeld: God Tezcatlipoca kruisigde de gevederde slang Quetzal-Coatl op de "boom des levens". Zoals in de Europese tekening hierboven, zo in de Azteekse - hieronder, wordt de SLANG gekruisigd.


OPMERKING
De keuze wie te offeren - een meisje of een jongen - hangt rechtstreeks af van de levensstandaard van de samenleving. Een goed voorbeeld is de Tibetaanse polyandrie die nu in de bergen wordt bewaard: een vrouw trouwt met alle broers van de familie tegelijk, en zij is de enige onder hen. In omstandigheden van extreem slechte voeding is het schema "één werkende vrouw en veel kostwinners" absoluut redelijk. Maar het probleem van regulering doet zich voor, en de 'extra' meisjes moeten in de kinderschoenen worden vermoord, en deze culturele traditie, als een overblijfsel, wordt bewaard in het huidige China. In zo'n samenleving zal een meisje zeker worden opgeofferd aan de "draak".
Maar de islamitische wereld beleden het tegenovergestelde schema van 'één kostwinner en vele vrouwen in het kraambed'. Maar hier moet eraan worden herinnerd dat de islam zijn oorsprong heeft in de koopmansstam van de Quraysh, die aan de Straat van Bab el-Mandeb zat! Hier is een overmaat aan voedselbronnen vooraf bepaald. En het allerbelangrijkste ... let op, de islam werd voornamelijk geadopteerd door nomaden, dat wil zeggen, de dominante groep die het belangrijkste gedomesticeerde dier bezat - het paard! Wees er zeker van, hoeveel vrouwen een moslimnomad ook heeft, zijn kinderen zullen niet zonder melk worden achtergelaten. En in zo'n samenleving is het overbodige niet langer een meisje, maar een jongen, en daarom is hij het die naar de oorlog wordt gestuurd of gecastreerd en geofferd.
In het christendom zien we duidelijk de "verdubbeling" van de Verlosser - van de maagd Julia tot Jezus. Het is simpel: tot op een bepaald moment waren de voedselbronnen niet genoeg, en zij was het slachtoffer. Maar zodra ze een paard op de boerderij kregen en leerden ijzer te smeden, dat wil zeggen nieuwe, overtollige hulpbronnen te krijgen, veranderde alles, en het meisje werd een waarde, en de jongen werd een belemmering en een potentieel slachtoffer. In Europa bloeide de traditie van het castreren van jongens voor kerkelijke doeleinden zelfs in de 18e eeuw.
De originele tekst van het artikel.