티베트의 위대한 요기의 삶의 길. IV

(Tib. Mi la ras pa shes par rdo rje) - Kagyu 전통의 창시자 중 한 명인 티베트 불교의 모든 전통에서 존경받는 유명한 티베트 요기, 신비한 시인. 평신도 라마 마르파의 많은 제자들 중에는 가장 유능한 “마음의 아들들” 네 명이 있었습니다.

밀라레빠(1052 - 1135) - 마르파 혈통의 주요 후계자가 되었습니다. 밀라레빠는 성공하고 부유한 평신도였던 그의 스승과 전혀 달랐습니다. 그는 이러한 삶의 방식의 모든 외적, 내적 특성을 지닌 진정한 은둔자 요기이자 중세 티베트의 가장 위대한 시인이었습니다. Milarepa는 깨달은 경험을 전달하기 위해 자발적으로 창작된 Vajra 노래(도하)로 유명해졌습니다.

어린 시절

밀라레빠의 인생 이야기는 꽤 잘 알려져 있습니다. 그의 아버지가 죽은 후, 그의 삼촌의 친척들은 밀라레빠 가족의 모든 재산을 몰수했고 그의 과부 어머니를 극심한 가난에 빠뜨렸습니다. 어머니는 일어난 일에 대해 너무 화가 나서 자살 위협을 받고 어린 밀라레빠에게 복수를 강요하고 이를 위해 아직 칼을 들고 적들과 혼자 싸울 수 없었기 때문에 주술을 공부하게 했습니다. 밀라레빠는 아직 10대였을 때 집 지붕을 무너뜨려 어머니의 친척과 적 35명을 죽였습니다. 어머니는 기뻐하셨습니다. 그러나 그 소년 자신은 자신이 한 일에 충격을 받고 열렬히 회개했습니다. 그 이후로 그는 자신이 한 일의 심각성을 즉시 깨닫고 앞으로 자신을 기다리고있는 어려운시기를 상상했기 때문에 평화를 잃었습니다. 이생에서 자신을 정화하지 않으면 죽음 이후 편집증적인 고통의 지옥으로 변할 것입니다. 깨달음을 얻습니다. 그러나 한 생애에 깨달음을 얻기 위해 그는 놀라운 일을 해야 했습니다. 강력한 도구; 교사에게 이러한 가르침을 그에게 전달하도록 설득하십시오. 마침내 그는 자신이 초래한 고통이 극도로 컸고 정화의 시간이 나날이 줄어들고 있었기 때문에 전례 없는 부지런함으로 수행해야 했습니다.

마르파의 제자

밀라레빠는 여행을 떠났습니다. 그는 한 스승에게 와서 다음과 같은 말로 입문식을 주었습니다. “아침에 수행하면 오후에 깨달음을 얻을 것입니다. 오후에 하면 저녁에는 밝아질 거예요.” 밀라레빠는 "그래, 그럼 시간은 충분해"라고 생각하고 잠자리에 들었습니다. 라마는 그가 이렇게 하는 것을 보고 그를 깨운 다음 이렇게 말했습니다. “분명히 나는 당신에게 동기를 부여하는 데 필요한 연관성이 없지만 명상 중에 마르파라는 선생님이 당신에게 정말로 도움을 줄 수 있다는 것을 느꼈습니다.” 마르파의 이름을 들은 밀라레빠는 헌신적인 느낌에 거의 기절할 뻔했고 즉시 그에게 다가갔습니다. 마르파가 그를 만났을 때 마르파는 막 땅을 갈 예정이었는데, 그 일은 그가 수년 동안 한 번도 해본 적이 없는 일이었습니다. 밀라레빠는 그를 알아보지 못하고 그를 마르파로 데려갈 수 있는지 물었고 그는 다음과 같은 대답을 받았습니다. “내가 그 사람을 소개해 주겠지만 먼저 이 밭을 갈아야 합니다. 여기 창(맥주)이 있습니다.” 밀라레빠는 밭 전체를 경작하고 맥주를 모두 마셨습니다. 이는 그가 모든 가르침을 즉시 받아들일 것이라는 좋은 신호였습니다.

마르파에 대한 밀라레빠의 견습 생활은 고통에 불과했습니다. 하지만 죽은 뒤에는 자신이 죽인 35명에 대한 기억이 마음속에 남아 박해광 상태에 빠질 것이라는 생각이 그에게 모든 것을 견뎌낼 수 있는 동기를 부여했다. 그는 마르파처럼 한 생애에 깨달음에 이를 수 있는 수단을 가진 다른 사람을 알지 못했습니다. 대부분의 클렌징은 동일한 패턴을 따랐습니다. 마르파는 그에게 특별한 모양의 집을 지어달라고 부탁하고 모든 것이 준비된 후에 가르쳐 주겠다고 약속했습니다. 밀라레빠는 소처럼 일했고, 그의 배와 등은 돌을 끌면서 생긴 상처로 뒤덮였습니다. 그러다가 마르파가 지나가면서 묻습니다. “여기서 뭐 하는 거예요?” 밀라레빠는 이렇게 대답했습니다. “나는 당신을 위해 집을 짓고 있습니다. 당신은 그 후에 나에게 해방적인 가르침을 주기로 약속하셨습니다.” 마르파: “하지만 이 집은 정말 최악이에요. 아마 주문할 때 술에 취해 있었던 것 같아요. 그것을 헐고 돌을 원래 있던 곳으로 가져가서 거기에 새 집을 지으십시오. 그러면 네가 원하던 가르침을 받게 될 것이다.”

이렇게 고통스럽고 힘든 방식으로 네 집(사부처님의 행위를 상징하는 형태로 건축)을 짓고 철거하는 과정을 통해 외부는 지나가고, 실망감을 겪으며- 내부 클렌징밀라레파스. 마지막 건물인 거대한 홀과 11층짜리 탑이 여전히 티베트에 남아 있습니다. 이것은 Marpa(1012-1097)가 Milarepa(1040-1123)에게 그의 아들을 위해 건설하도록 의뢰한 전설적인 탑인 Sekhar Gutok "아들을 위한 9층 집"입니다. 해당 지역은 부탄 국경 북쪽, 티베트 남부 로드락(Lhodrak) 지역에 위치하고 있다(사진 2,3).

밀라레빠는 많은 제자들이 도처에서 마르빠로 와서 높은 가르침과 입문을 받은 반면, 밀라레빠 자신은 끊임없이 문에서 쫓겨났다는 사실에 특히 민감했습니다. 마르파의 아내인 다그메마(Dagmema)는 때때로 그의 활동을 보충하여 밀라레빠가 입문하도록 도우려고 노력했습니다. 그 후 그는 신뢰하고 개방적이게 되었고, 다음 비행기가 문밖으로 나갈 때 더욱 고통스러웠습니다. 이 두 극 사이에 있는 Milarepa는 매우 빠르게 발전했습니다. 이렇게 몇 년이 흘렀습니다. 그러던 어느 날, 완전히 평범한 상황에서 마르파는 이렇게 말했습니다. “위대한 요기가 와야 합니다. 오늘은 그 사람이 주요 손님이에요.” Dagmema와 함께 그는 Milarepa를 환영하고 "몸, 말, 마음"의 전체 전달을 제공했습니다. 그는 자신의 몸의 진동을 조밀한 물질에서 빛 에너지로 바꾸었고, 밀라레빠는 마르파의 다섯 센터에서 붓다의 힘의 순환을 매우 분명하게 보았습니다. 그런 다음 그는 동굴에서 명상을 위해 밀라레빠를 벽으로 막았습니다. 밀라레빠는 그곳에서 준비 훈련을 했으며, 그 동안 그는 정신적 명료함을 키우는 중요하고 근본적인 경험을 했습니다.

그 후 그는 마르파로부터 더 많은 가르침을 받았습니다. 그러던 어느 날 그는 꿈을 꾸었습니다. 너무 생생해서 다른 모든 것을 잊어버렸습니다. 그는 지붕이 무너진 부모님 집, 여기저기 쥐들이 뛰어다니는 모습, 바닥에 죽어 누워 있는 어머니를 보았다. 그는 자신이 무엇을 하고 있는지도 모르고 벽을 부수고 마르파를 향해 달려갔습니다. 마르파가 아직 자고 있는 동안 그는 방으로 날아갔습니다. 태양 광선이 그의 얼굴에 직접 떨어졌고 그 순간 Dagmema는 음식을 가져 왔습니다. 마르파는 그에게 이렇게 설명했습니다. “음식과 태양 광선은 모든 것이 당신을 위해 꽃을 피울 것이라는 것을 의미합니다. 앞으로도 계속 가르칠 수 있을 것입니다. 하지만 내가 자고 있는 것을 당신이 발견했다는 것은 우리가 이생에서 다시는 만날 수 없다는 것을 의미합니다.” 밀라레빠의 생각은 모두 그의 어머니에 관한 것이었습니다. 그래서 그는 선생님이 그에게 말한 것을 실제로 이해할 수 없었습니다. 마르파는 그에게 며칠 더 머물라고 명령하고 언제 어떤 표시에 텍스트가 적힌 특정 두루마리를 펼쳐야 하는지에 대한 정확한 지시를 내렸습니다. 그 후 그는 그를 가도록 허락했습니다. 집에 도착한 밀라레빠는 꿈에서 본 모든 것을 발견했습니다. 그는 절망에 빠져 앉아서 집에 있는 물건들을 둘러보며 방황하기 시작했는데, 갑자기 자신이 어머니의 뼈 위에 앉아 있다는 것을 깨달았습니다. 모든 것을 포괄하는 무상함의 깨달음이 그의 마음을 꿰뚫었습니다. 그리고 그는 현명하게 일하는 데만 집중하고 어떤 것도 그를 방해하지 않도록 다짐했습니다. 밀라레빠는 적당한 동굴을 찾아 수행을 계속했습니다. 그의 열심이 너무 커서 음식을 챙길 시간도 없었고, 동굴 주변에 많이 자라는 쐐기풀만 먹었습니다. 이 때문에 수년에 걸쳐 그의 피부색은 녹색으로 변했고, 지나가는 사냥꾼들은 그를 유령으로 착각했습니다. 헌신과 명상의 힘으로 밀라레빠는 모든 해방적 자질을 깨닫고 깨달음을 얻었습니다. 그의 언어중추는 아주 일찍 문을 열었기 때문에 그의 경험은 아름다운 노래로 결실을 맺었습니다. 많은 사람들이 그와 같은 수준의 깨달음에 도달했지만 영감을 받아 가르침을 제시하는 능력 덕분에 그의 깨달음 경험을 쉽게 받아들일 수 있었습니다.

나로파의 여섯 가지 요가

그의 주요 관행나로파(Naropa)의 여섯 요가(Six Yoga)가 있었고, 특히 내열 요가(Yoga of Internal Heat)가 있었습니다. 그러다가 깨달음을 얻었을 때 밀라레빠는 고독한 수행자의 흰 면옷을 입고 눈의 나라의 산과 마을을 떠돌기 시작했습니다.

위대한 요기와 시인

그 과정에서 그는 다양한 기술을 사용하여 영적인 길의 가치를 보여준 사람들을 만났습니다. 가장 높고 평범한 요가 완성도를 지닌 그는 기적을 보여주고 만물의 본질에 대한 노래로 사람들의 마음을 열었습니다. 그의 명성은 점차 티베트 전역으로 퍼졌습니다. 많은 사람들이 가르침을 받기 위해 밀라레빠에 왔고, 일부 제자들은 그와 함께 여행하면서 자신들을 (Tib.) "순무", 즉 면옷을 입은 사람들로 분류했습니다. 그가 남긴 유산 '밀라레빠의 십만곡'은 티베트 문학의 진주로 여겨집니다. 초자연적 능력으로 유명한 위대한 시인이자 유명한 요기 (그는 종종 산에서 산으로 날아가는 모습을 보였으며, 이 외에도 수십 가지 다른 기적을 행했습니다)는 영원히 티베트 역사에 들어갔습니다. 지금까지 그가 명상하고 돌에 손과 발의 흔적을 남기며 명상했던 동굴, 그가 영감을 받아 자발적으로 노래를 부르고 공중으로 날아오르는 모습을 목격한 장소는 순례자들의 경건한 숭배의 대상입니다.

대부분의 티베트 성인들의 전기는 그들을 이상화된 방식으로 제시합니다. 마치 그들의 삶의 시작부터 이미 평범한 인간의 조건을 훨씬 뛰어넘는 것처럼 말입니다. 이 견해에 따르면, 성인은 기적과 함께 태어나고, 태어날 때부터 위대할 운명을 지닌 것으로 인식되며, 삶의 모든 단계에서 뛰어난 개인으로 묘사됩니다. 그들의 깨달음은 이전의 모든 경험의 일종의 명백한 완성입니다. 이러한 유형의 프레젠테이션은 추종자들에게 영감을 주고 헌신을 보여줄 수 있지만, 적어도 현재 생활에서는 완전한 깨달음이 우리 대부분이 열망할 수 있는 것이 아니라는 인상을 줍니다.

밀라레빠의 삶은 이러한 일반적인 추세에서 눈에 띄는 예외입니다. 그의 삶은 초기에 우리 중 누구보다도 혼란스럽고 자기 파괴적이며 잘못된 정보를 갖고 있던 사람의 예입니다. 그럼에도 불구하고 그는 멘토에 대한 끈기와 헌신 덕분에 한 생애에 완전한 깨달음을 얻었습니다. Milarepa의 전기는 평범한 사람이 어떻게 최고의 목표를 위해 노력할 수 있는지 보여줍니다. 아마도 밀라레빠의 삶이 일인칭으로 이야기되기 때문에 이 책은 티베트 성인들의 가장 사랑받고 가장 잘 알려진 전기 중 하나입니다.

밀라레빠는 티베트 남부의 창포(Tsangpo) 강 계곡 궁탕 근처 Kya Ngatsa라는 곳에서 태어났습니다. 어린 시절에 그는 가족의 따뜻하고 번영하는 분위기에 둘러싸여 있었습니다. 그러나 그의 아버지는 그가 아직 어렸을 때 돌아가셨습니다. 이 비극 이후, 허술한 유언장으로 인해 밀라레빠의 이모와 삼촌은 그의 후견인이 되었고 온 가족의 재산과 재산의 대부분을 통제하기 시작했습니다.

밀라레빠의 유언에 따라 그의 여동생 페타와 그의 어머니는 사실상 자신들의 집에서 노예가 되었습니다. 밀라레빠는 이렇게 썼습니다. “여름에 우리는 들판에서 일하면서 삼촌을 섬겼습니다. 겨울에는 양모 작업을 하면서 이모를 섬겼습니다. 우리의 음식은 개들의 음식과 같았고, 우리의 일은 당나귀들의 일과 같았습니다. 그 옷은 우리의 어깨 위에 걸치고 풀로 묶은 끈으로 묶인 누더기 조각으로 이루어져 있었습니다. 우리는 쉬지 않고 일했고 손과 발은 온통 상처와 아픔으로 뒤덮였습니다. 영양이 부족하고 옷차림이 좋지 않아 우리는 창백해지고 수척해졌습니다.”8 유언장에 따라 가족의 재산을 밀라레빠의 어머니인 밀라레빠와 그의 여동생에게 돌려줄 때가 왔을 때, 삼촌과 이모는 원본 문서를 위조하고 모든 가족 재산이 자신의 것이라고 주장하기 시작했습니다.

이때 밀라레빠의 어머니는 삼촌과 숙모에 대한 증오와 보복적인 분노에 사로 잡혀 자녀들에게 이에 대해 이야기합니다. 그 결과, 그녀는 복수할 계획을 세우고 밀라레빠를 적에게 불행을 가져올 수 있는 주문을 아는 라마에게 연구하도록 보냅니다. 헌신적이고 의심의 여지가 없는 아들 밀라레빠는 어머니를 위한 임무를 수행하기 위해 집을 떠납니다. 그는 자신을 가르치기 시작하는 라마를 만나고, 1년여의 훈련 끝에 밀라레빠는 자신이 배우고 싶었던 파괴의 방법을 배운다. 산 능선에 작은 의식용 집을 지은 그는 삼촌과 숙모를 파괴해 달라는 요청으로 수호신에게 의지합니다. 14일 후, 성공의 조짐이 나타납니다. "신실한 신들이... 우리가 요청한 것을 가져왔습니다: 35명의 머리와 피 흘리는 심장입니다." 두 명만 살아남았는데, 밀라레파에게 자기들도 죽여야 하는지 묻자 밀라레파는 이렇게 대답합니다. “그들을 살려 두어 그들이 나의 복수와 나의 정의를 알게 하십시오.” 나중에 밀라레빠는 삼촌의 큰아들이 자기 가족의 집에서 결혼식 잔치를 열고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 사람들이 모두 모이자 거실 밑 마구간에 있던 말들이 날뛰며 집을 무너뜨렸습니다. 35명이 죽었고, 살려준 사람은 다름 아닌 이모와 삼촌 두 명이었다. 그러나 복수는 밀라레빠의 어머니를 만족시키고 그녀는 공개적으로 학살을 기뻐합니다.

이 범죄에 대한 카르마적 보복은 즉시 나타나기 시작합니다. 마을 사람들은 자신이 한 일로 인해 미움과 두려움의 대상이 되는 밀라레빠를 죽이려고 공모합니다. 그는 추가 파괴를 위협함으로써만 그들의 공격을 격퇴할 수 있습니다. 그는 직접 맞서기엔 너무 위험한 킬러로 쫓기고 있다. 밀라레빠는 자신이 한 일을 이해하기 시작하고 자신의 행동으로 인해 초래된 끔찍한 카르마적 결과를 깨닫습니다. 그는 살인에 대한 보복이 지옥에서 다시 태어나 영원한 끔찍한 고통을 겪는 것임을 알고 한 사람이 아니라 35명을 죽였습니다. 밀라레빠의 선생님은 일어난 일에 대해 후회를 표하고 자신이 초래한 모든 사악한 결과로부터 자신을 구하기 위해 다르마를 구하겠다는 의사를 밝혔습니다. 밀라레빠는 그에게도 끔찍하고 낮은 재생에 대한 유일한 대안은 성실한 수행을 통해 정화를 추구하는 것임을 이해합니다.

밀라레빠는 자신을 도와줄 준비가 되어 있는 영적 멘토를 찾아 티베트 마을을 떠돌고 있습니다. 그는 자신이 밀라레빠를 도울 수 없다고 말하는 닝마 라마를 만나 번역가 마르파라는 교사를 그에게 제안합니다. 밀라레빠는 이렇게 말합니다. “번역가 마르파의 이름을 듣자마자 나는 형언할 수 없는 행복으로 가득 찼습니다. 내 몸의 모든 머리카락이 기쁨으로 떨렸습니다. 나는 열정적인 숭배에 젖어 흐느끼기 시작했습니다. 한 가지 생각이 내 마음을 가득 채웠고, 나는 식량과 책을 가지고 출발했습니다. 나는 다른 생각에 휩쓸리지 않고 계속해서 “언제? 언제 라마를 직접 볼 수 있나요?

결국 밀라레빠는 집 근처에서 밭을 갈고 있는 마르파를 발견합니다. 그와 그의 아내 다메마는 둘 다 중요한 제자가 오는 꿈을 꾸었고, 사실 마르파는 이미 밀라레빠를 기다리고 있었습니다. 그러나 그는 이 사실을 아무에게도 알리지 않습니다. 밀라레빠는 흑마법으로 저지른 악행을 고백하고 마르파에게 훈련을 요청하자 마르파는 지시를 받을 때까지 밀라레빠에게 일꾼으로 일하도록 강요한다. 마르파가 지금 밀라레빠라고 부르는 "위대한 마술사"에 대한 대우는 매우 까다롭고 불합리하고 가혹해 보입니다. 작업량이 늘어나 결국 밀라레빠는 마르파를 위한 망루를 건설하라는 명령을 받습니다. 탑이 완성되자 마르파가 마음을 바꾼 것으로 밝혀졌습니다. 그는 밀라레파가 탑을 파괴하고 새로운 위치에 탑을 지을 것을 요구합니다. 이런 일이 네 번 일어납니다. 밀라레빠가 이전 탑을 파괴하고 새 탑을 짓기 시작하라는 명령을 받을 때마다 마르파는 다음 탑이 완성되면 당연히 밀라레파에게 그가 원하는 훈련을 제공할 것이라고 약속합니다. 그리고 마르파는 마지막 순간에 자신의 말을 배반할 때마다.

몇 달이 몇 년이 되지만 원하는 권한과 지시를 받는 것이 더 이상 가까워지지 않습니다. 한편, 마르파 밑에서 공부하는 다른 제자들도 밀라레빠가 갈망하는 바로 그 훈련을 자유롭게 받고 있는 것 같다. 밀라레빠는 길을 잃고 혼란스럽고 매우 화가 났습니다. 그럼에도 불구하고 그는 마르파와 함께 남아서 모든 새로운 요구를 충족시키려고 노력합니다. 밀라레빠의 큰 고통은 다음과 같이 설명될 수 있습니다. 전형적인 예. 어떤 경우에는 마르파가 한 무리의 사람들에게 차크라삼바라 입문식을 제공합니다. 마르파의 명령으로 네 번째 탑 건설을 막 마친 밀라레빠는 이렇게 말합니다.

“이제 이 탑을 쌓았으니... 입문을 받게 되리라고 마음속으로 생각했습니다. 그런 다음 라마에게 인사한 후 다른 사람들과 함께 앉았습니다. 라마승은 나에게 이렇게 말했습니다. “위대한 마술사님, 나에게 어떤 선물을 가져오셨나요?” 나는 대답했다. “나는 당신에게 탑을 쌓음으로써 경의를 표했습니다. 당신은 나에게 입문과 인도를 약속하셨습니다. 그게 내가 여기 있는 이유야."

“당신은 내 팔보다 얇은 작은 탑을 쌓았습니다. 이것은 내가 인도에서 힘들게 가져온 교리의 가치가 거의 없습니다. 내 등록금을 낼 수 있다면 나에게 등록금을 주세요. 그렇지 않으면 내가 비밀 가르침을 소개하는 사람들 가운데 너희는 여기에 머물지 못할 것이다.” 그래서 그 라마승은 나를 때리고 머리카락을 잡고 내던졌습니다. 죽고 싶었고 밤새도록 울었어요. 라마의 아내가 나를 위로하러 왔습니다."

그러나 고통에도 불구하고 스승에 대한 밀라레빠의 헌신은 결코 줄어들지 않았습니다. 또 한번은 밀라레빠가 다메마가 준 청록색을 선물로 주어 훈련을 받으려고 했습니다. 마르파는 그를 구타하고 모임에서 쫓아내는 방식으로 대응했습니다. 다음날 아침 라마는 밀라레빠에게 사람을 보내 이렇게 물었습니다. “내가 당신을 가르치기를 거부한 것이 당신을 정말 불쾌하게 하였습니까? 혹시 나쁜 생각이라도 갖고 계시나요?”

“나는 라마승을 믿습니다.” 나는 대답했습니다. “나는 그에 대해 한 마디도 반대하지 않겠습니다. 오히려 나는 내 죄로 인해 어둠 속에 있는 줄 믿습니다. 나는 나 자신의 무(無)의 창조자이다." 나는 울기 시작했다. 그리고 그는 계속해서 이렇게 말했습니다. “이 눈물로 나에게서 무엇을 얻으려고 합니까? 나가세요!"

시간이 흐르고 밀라레빠에 대한 마르파의 요구는 점점 더 과도하고 불합리해 보였고, 밀라레빠의 좌절은 절망으로 바뀌었고 궁극적으로는 암울한 절망으로 변했습니다. 그는 아직 아무데도 가면 안 된다는 것을 알기 때문에 여러 번 마르파에서 탈출을 시도하고 매번 돌아옵니다. 이런 상황에서 유일한 구원자는 밀라레빠에게 끊임없는 친절과 사랑을 보여주는 마르파의 아내 다메마인 것 같다. 마침내 밀라레빠는 더 이상 참을 수 없게 되었습니다. 그는 이생에서 자신의 카르마가 너무 어두워서 자신이 원하는 훈련을 결코 받을 수 없을 것이라고 결정합니다. 그는 자신에게 남은 유일한 일은 자살하고 미래의 환생에서 자신의 운명이 더 나아지기를 바라는 것이라고 결정합니다. 마르파의 다른 제자들은 그를 만류하지만 밀라레빠는 이미 모든 희망을 포기하고 위로를 받을 수 없습니다. 그러나 그들은 그가 죽고 싶은 소망을 이루게 될까 두려워 그와 함께 있습니다.

밀라레빠의 고통을 잘 아는 마르파는 종종 아내 앞에서 몰래 눈물을 흘리며 '위대한 마술사'에 대한 사랑을 표현한다. 그리고 이번에는 다시 울면서 담임에게 이렇게 말했습니다. “비도의 제자들은 이렇게 되어야 합니다.” 그리고 나서 그분은 모든 제자들을 자신에게로 부르십니다. 그의 초대는 밀라레빠와도 관련이 있지만, 이 경우 마르파가 다시 말로 그를 공격하고 그를 때릴 것이라고 생각하여 스스로 올 수 없습니다. 이 사실을 알게 된 마르파는 이렇게 말합니다. “지금까지는 그가 옳았을 것입니다. 하지만 오늘은 예전처럼 하지 않겠습니다. "위대한 마술사"가 나의 주요 게스트가 되어야 합니다. 여주인을 내보내고 그를 데려오너라!”

밀라레빠가 왔지만 그는 이것이 또 다른 속임수이고 더 많은 고통이 그를 기다리고 있다는 예감으로 가득 차 있습니다. 대신 마르파는 밀라레빠의 길과 이 제자에 대한 자신의 헌신과 사랑에 대해 처음으로 공개적으로 이야기합니다.

“모든 것을 주의 깊게 고려한다면 우리 중 누구도 비난받을 수 없습니다. 나는 그의 죄를 정화하기 위해 The Great Magician을 확인하고있었습니다. 만일 탑을 쌓는 일이 내 이익을 위한 것이었더라면 나는 온유하게 지시를 하였을 것입니다. 그래서 나는 진심이었다. 여자로서 그런 상황을 견디지 못하는 내 여주인도 옳았다... '대마법사'는 종교에 대한 열망으로 불타고 있었고, 이 지식을 얻기 위해 어떤 수단을 사용하는 것이 옳았다... 그의 위대한 죄가 지워졌습니다... .이제 나는 당신을 받아들이고 당신에게 나의 마음만큼 소중한 훈련을 제공합니다. 나는 당신에게 식량을 공급해 주고 당신이 명상하고 행복할 수 있도록 해줄 것입니다.”

밀라레빠는 우리에게 이렇게 말합니다.

“그가 이 말을 했을 때, 이것이 꿈인지 현실인지 궁금했습니다. 이게 꿈이라면 깨고 싶지 않아요. 이 생각에 나의 행복은 무한했습니다. 나는 기쁨의 눈물을 흘리며 얼굴을 땅에 대었습니다. 여주인과 다른 사람들은 이렇게 생각했습니다. “라마가 학생을 받아들이고 싶을 때 얼마나 능숙한 수단과 힘을 가지고 있는지! 라마 자신이 살아 있는 부처님이십니다.” 그리고 그들의 믿음은 더욱 커졌습니다. 나를 향한 사랑으로 그들 모두는 라마 앞에 기쁨으로 엎드렸습니다.”

이때 마르파는 밀라레빠에게 이렇게 말했습니다. “내 아들아, 나는 처음부터 네가 가르침을 받을 수 있는 제자라는 것을 알았습니다. 당신이 여기 오기 전날 밤에도 나는 꿈을 통해 당신이 부처님의 가르침을 섬길 운명이라는 것을 알았습니다... 그리하여 나의 라마이자 수호신께서 당신을 나에게 제자로 보내셨습니다.”

밀라레빠는 오랫동안 바라던 훈련을 받고 그것을 실천하기 위해 은둔 생활을 합니다. 그의 유일한 피난처는 그가 찾을 수 있는 외딴 산 동굴뿐입니다. 그의 유일한 옷은 흰색 면직물인데, 그의 이름은 밀라레빠("면직물을 입은 밀라")였기 때문입니다. 은둔 기간 동안 그는 마을에서 구걸할 수 있는 것은 무엇이든 먹으며, 종종 산에서 자라는 야생 쐐기풀로 우려낸 차만 먹고 산다. 안에 겨울철폭설로 인해 그의 외딴 집은 여러 달 동안 차단되어 사람들과의 접촉을 차단했습니다.

밀라레빠의 명성이 높아짐에 따라 그를 방문하는 사람들도 점점 더 많아졌습니다. 때때로 그들 중에는 조직화된 수도원의 다양한 생활 방식을 따르는 지역 수도원 고위 성직자와 학자들이 있는데, 이들은 밀라레빠를 의심하고 그가 제자들과 평신도 신자들로부터 받는 존경을 질투합니다. 이들 승려들 중 일부는 그의 평판을 떨어뜨리고 심지어 그를 해하려고 노력하고 있습니다. 다른 사람들은 그에 대한 사랑을 찾고 상호 이해를 얻고 수도원 생활을 포기하고 수행자의 제자가됩니다.

얼마 후 밀라레빠 주변에는 헌신적인 제자들이 모였습니다. 스승처럼 그들은 세상을 버리고 무명옷을 유일한 옷으로 입고 마을에서 음식을 구걸하며 대부분의 시간을 고독과 명상으로 보냅니다. 그가 떠날 무렵에는 밀라레빠의 가까운 제자들로 이루어진 작은 집단이 형성되어 그의 가르침을 이어가고 있었는데, 그중에는 요기 레충파(Rechungpa)와 수도사 감포파(Gampopa)가 있었습니다.

84세의 나이로 사망할 때까지 밀라레빠는 외딴 곳에서 살면서 낮과 밤의 대부분을 명상했습니다. 그의 전기(밀라레빠의 생애)와 그의 노래 모음집(밀라레빠의 십만곡, 계곡을 마시는 사람, 놀라운 여행)은 은둔자로서의 그의 삶에 대한 생생하고 감동적인 설명을 제공합니다. 그러한 존재의 복잡성, 그리고 그의 기쁨과 성취.

온화하고 미묘하지만 명상에 끈질긴 사람인 밀라레빠가 성인 생활의 대부분을 산에서 은둔자로 보냈던 밀라레빠가 어떻게 그 이후의 문화 전체에 영향을 미칠 정도로 강력한 가르침의 원천이 될 수 있었는지 이해하기 어렵습니다. 그러나 이것이 바로 일어난 일입니다. 이후 밀라레빠의 유산은 카규(Kagyu) 종파로 발전했는데, 이 종파는 4개의 주요 종파와 8개의 작은 종파로 이루어져 있으며, 여러 세대에 걸쳐 진정한 스승을 양성하는 티베트에서 가장 중요하고 영향력 있는 불교 전통 중 하나였습니다. 밀라레빠 자신은 티베트에서 가장 사랑받는 요가 수행자가 되었고, 그의 인생 이야기는 모든 티베트인에게 알려졌습니다. 그의 노래는 티베트 민속에 새로운 장르를 창조했으며, 산악 휴양지에서 그의 유산을 이어받은 사람들뿐만 아니라 다른 많은 사람들에게도 알려지고 사랑받았습니다.

밀라레빠의 성격

밀라레빠는 티베트 불교도뿐만 아니라 다른 나라의 이 가르침을 따르는 사람들에게도 상징적이고 영감을 주는 인물로 인식됩니다.

불교도들은 밀라레빠가 한 생에 완전한 깨달음과 최종 해방을 이룬 최초의 수행자라고 말하며, 전생에 공덕이 없고, 젊었을 때 흑마법을 사용한 살인으로 무거운 카르마를 스스로 부담하기도 했습니다.

밀라레빠 이름의 미스터리

사실 밀라레빠는 이 위대한 요기의 진짜 이름이 아닙니다. 태어날 때 그는 테파가(Thepaga)라는 이름을 얻었는데, 이는 티베트어로 번역하면 "귀의 즐거움"을 의미합니다. 그리고 Milarepa는 티베트 요가의 특정 수행 인 tummo에서 엄청난 성공을 거두었 기 때문에 그의 별명 또는 칭호를 받았습니다. 가장 높은 수준을 실현한 사람을 순무라고 합니다. 이것이 밀라레빠라는 별명이 나타난 방식입니다.

밀라레빠 인생길의 시작

연구자들은 밀라레빠가 태어난 해(1052년 또는 1038년)를 정확하게 알아낼 수 없습니다. 그가 부유한 가정에서 태어났다는 것은 확실하게 알려져 있는데, 불행하게도 그에게 기쁨보다 더 많은 불행을 안겨주었습니다. 소년이 일곱 살이었을 때 그의 아버지는 죽기 전에 친척들에게 밀라레빠의 어머니와 여동생을 돌보라고 물려주었습니다. 그러나 종종 그렇듯이 친척들은 밀라레빠의 아버지의 모든 재산을 빼앗아 갔으며 그의 어머니와 자신은 여동생과 함께 강제로 그들을 위해 노예로 일했습니다. 나중에 밀라레빠는 그들에게 주어진 음식이 심지어 개들의 입맛에도 맞지 않았다는 것을 회상했습니다.

첫 번째 전문가

열다섯 살이 되었을 때 밀라레빠는 루기아탄(Lugyathan)이라는 라마승에게 공부를 하러 파견되었습니다. Lugyathan은 번역하면 "여덟 마리의 뱀"이라는 뜻입니다. 그러나 소년은 영적 깨달음보다 사악한 친척에 대한 복수에 대해 더 걱정했기 때문에 그의 연구는 오래 가지 못했습니다. 따라서 그는 빨리 영적 훈련을 포기하고 "분노하고 승리하는 악의 교사"라는 이름을 가진 Yungtun-Trogyal이라는 흑인 마술사의 학생이 되라고 요청합니다.

흑마술을 가르치는 밀라레파

밀라레빠가 주술을 공부하러 왔을 때 마술사에게는 이미 여러 명의 학생이 있었습니다. 그러나 알고 보니 Yungtun-Trogyal은 흑마법을 가르친 것보다 흑마술의 힘에 대해 더 많이 이야기했습니다. 시간이 좀 흐르고 마법사가 되겠다는 희망이 사라지자 모두가 그를 떠났습니다. 모두가 그렇지만 밀라레빠는 아닙니다. 그는 멘토를 너무나 믿었기 때문에 어떤 일이 있어도 그와 함께했습니다. 그리고 Yungtun-Trogyal은 실제로 그의 학생들이 얼마나 헌신적인지 테스트하기 위해 흑 마법의 실제 예술을 특별히 가르치지 않았다고 그에게 인정했습니다. 이 모든 것은 시험이었고 Milarepa만이 그것을 통과했기 때문에 그만이 실제 흑 마법에 대한 지식을 얻게 될 것입니다.

그러나 청년은 그와 함께 전체 훈련 과정을 이수했을뿐만 아니라 그 후 흑 마법 분야에 대한 추가 지식을 얻기 위해 교사에 의해 다른 마법사에게 보내졌습니다. 그 결과, 밀라레빠는 어린 나이(17세)에 강력한 마술사가 되었습니다.

밀라레빠의 복수

흑마술사가 된 밀라레빠는 자신의 계획을 실행하기로 결정했습니다. 필요한 모든 준비 단계를 완료 한 후 그는 화난 영혼을 소환하는 끔찍한 의식을 수행했으며 시간이 지남에 따라 자신이 범죄자라고 생각한 사람들의 피 묻은 머리 35 개를 가져 왔습니다. 밀라레빠는 분노를 진정시키고 거절한 것은 영혼들이 다른 사람들을 모두 죽여야 하는지 물었을 때였습니다. 그러나 그들이 저지른 일의 공포를 깨달았기 때문이 아니라, 남은 친척들에게 특별한 방법으로 복수하기로 결정했기 때문입니다.

이것은 삼촌의 장남의 결혼식 날에 일어났는데, 삼촌의 추악한 행위를 지지한 모든 사람들이 잔치에 초대되었습니다. 그러자 젊은 마술사는 두꺼비와 전갈 떼를 그들에게 보냈습니다. 이 파종된 공포로 인해 동물들은 광포해졌고 좌우로 돌진하기 시작하여 사람들을 다치게 했습니다. 그리고 그 중 가장 큰 것이 집의 지지대를 너무 세게 밀어 무너져 그 안의 모든 사람을 잔해로 짓밟았습니다. 그리고 모두는 이것이 밀라레빠의 복수라는 것을 깨달았습니다. 그러나 그때에도 그는 멈추지 않았습니다. 그 후 그는 마법 주문의 도움으로 구름을 소환하고 친척의 들판에 끔찍한 비가 내렸고 우박이 더러운 일을 완료했습니다. 그는 범죄자 가족에게 수년 동안 스스로 먹을 기회를 박탈했습니다. 그들 자신이 노예의 존재로 위협을 받았다는 것입니다.

밀라레빠의 영적 길의 진정한 시작

그러나 밀라레빠는 자신의 승리를 오랫동안 기뻐하지 않았고, 곧 그가 자신을 가해한 사람들뿐만 아니라 자신의 영혼까지 맹목적인 분노의 어둠 속으로 빠뜨린 일을 깨닫게 되었습니다. 그리고 나서 그는 변화하여 진정한 영적인 길을 택하기로 결심합니다. 이를 위해 그는 전설적인 나로파(Naropa)에게 훈련을 받은 가장 위대한 요기 마르파(Marpa)의 학생이 되기를 요청합니다.

그러나 전문가는 즉시 훈련을 시작하지 않았고 오히려 밀라레빠에게 가사 서비스, 주택 건축 및 기타 크고 작은 작업을 포함하는 테스트를 하나씩 제공했습니다. 그러나 밀라레빠는 포기하지 않았고, 깨달음을 얻으려는 그의 열망은 너무나 강했습니다.

밀라레빠의 '배교'

Marpa는 점점 더 많은 새로운 테스트를 생각해 냈지만 결코 가르치지 않았습니다. 그리고 어느 시점에서 밀라레빠의 인내심은 지쳤고, 그는 그로부터 가르침에 대한 한마디도 듣지 못한 채 그의 구루를 떠났습니다.

밀라레빠는 방황하다가 어느 날 한 노인을 만났는데, 그 노인은 어떤 수행자가 구루로부터 가르침을 받기 위해 자신의 몸을 팔았다는 이야기를 그에게 들려주었습니다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않았고, 참된 깨달음과 해탈의 지식을 얻고자 마음을 그에게 팔았습니다.

밀라레빠는 이 요기를 거부한 것에 큰 감동을 받아 그 요기가 겪은 시련에 비하면 자신의 고통은 아무것도 아니라는 것을 깨달았습니다. 그리고 불행한 학생은 멘토에게 돌아가기로 결정했습니다.

밀라레빠의 새로운 제자도

영감을 받고 의기양양해진 채 마르파로 돌아온 밀라레빠는 그에게 이렇게 말했습니다.

나는 참된 지식을 얻기 위해 내 생명을 희생하는 것을 두려워하지 않습니다.

“알겠습니다.” 전문가는 동의했지만 학생에 대한 태도, 의미 없는 과제, 어려운 시험에는 아무런 변화가 없었으며 이전과 마찬가지로 지침도 따르지 않았습니다.

밀라레빠가 아무리 노력해도 그의 인내심은 다시 바닥나고 그는 다시 그의 주인을 떠나기로 결정했지만 이번에는 Ngogdun이라는 친구에게 맡겼습니다. 그래서 그는 어느 날 설명도 없이 비밀리에 떠났습니다.

응곡둔과 함께 훈련하기

Yog Ngogdun은 Marpa보다 더 수용적인 것으로 밝혀졌고 Milarepa를 깨달음으로 이끌겠다고 약속했지만... 흑인 마술사로서의 봉사에 대해 그는 마법의 도움으로 끊임없이 학생들을 위협하는 도적들을 죽이라고 요구했습니다.

그러나 Ngogdun의 상태가 아무리 이상하더라도 그는 여전히 약속을 이행하고 Milarepa에게 영적 수행의 비밀을 가르치기 시작했습니다. 그러나 그가 아무리 명상을 하여도, 변화를 위해 아무리 노력을 기울여도 실제로 효과가 있는 것은 하나도 없었습니다. 그리고 밀라레빠는 마르파로 다시 돌아야만 영적인 길을 따라 진정으로 전진할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그리고 그러한 우연의 일치가 일어났음에 틀림없습니다. 바로 이때 Marpa 자신이 Ngogdun에게 그의 장남의 결혼식에 그를 초대하는 편지를 보냈고 그에게 "이 나쁜 사람"을 데리고 가라고 요청했습니다. 그리고 나서 밀라레빠는 그의 진짜 스승이 누구인지 깨달았습니다. 왜냐하면 마르파가 그와 결코 연락을 끊지 않았고 그가 어디에 있는지 정확히 알고 그를 걱정하고 있다는 것을 깨달았기 때문입니다.

마르파의 대답

당연히 밀라레빠와 응곡둔은 위대한 요기의 초대를 이용하여 그의 집으로 왔고, 그곳에서 그들 각자는 그들의 행동에 대해 약간의 "질책"을 받았습니다.

왜 화가 났나요? -Ngogdun에게 물었습니다.

당신이 밀라레빠 훈련을 시작했기 때문에 그로 인해 먼저 그의 죄를 완전히 속죄할 기회를 박탈당했기 때문입니다. 만일 그가 나의 시련을 조금만 더 참았더라면, 그는 자신이 저지른 모든 살인을 속죄하고 자신의 업장을 완전히 청산할 수 있었을 것입니다. 그러면 그는 더 이상 다시 태어날 필요가 없을 것입니다. 밀라레빠는 즉시 깨달음을 얻고 완전한 해방을 얻게 될 것입니다. 그러나 끊임없는 자기 연민과 당신의 도움으로 이것은 일어나지 않았으므로 나쁜 업장의 일부가 그에게 남을 것입니다. 이런 일은 사람들이 무슨 일이 일어나고 있는지 깊이 이해하지 못하고 자신의 자아를 사물에 가져오려고 할 때 항상 발생합니다.

새로운 훈련의 시작

솔직한 대화 끝에 Marpa와 Milarepa 사이에는 완전히 다른 관계가 발전했습니다. 구루는 그에게 영적 수행에 대한 깊은 입문을 주었고 가르침을 전달하기 시작했습니다. 더욱이 그의 인내와 인내로 인해 스승은 훈련하는 동안 제자에게 먹이를 주고 전폭적으로 지원하기 시작했습니다. 그러던 어느 날 그는 밀라레빠가 자신이 가장 원하던 제자였으며 신들이 그에게 보낸 사람임을 인정했습니다.

밀라레빠의 첫 번째 운동

밀라레빠는 입문 후 거의 1년 동안 로브락 타크냐(Lhobrak-Tak-nya)라는 동굴에 은둔하여 여러 가지 명상 수행을 했습니다. 그의 머리에는 촛불이 저절로 꺼질 때까지 움직이지 않고 앉아 있었습니다.

이어서 밀라레파가 놀라운 결과를 얻은 툼모(내부 열 생성) 수행이 이어졌고, 이어서 자각몽의 깊은 수행이 시작되었습니다.

그래서 점차적으로, 밀라레파는 또 다른 위대한 티베트 요가 수행자인 소위 "나로파의 6가지 요가"를 모두 마스터했습니다.

밀라레빠의 초능력

어느 정도 시간이 지났고 요가에 대한 인내 덕분에 밀라레빠는 많은 초능력을 얻었습니다. 예를 들어, 그는 비밀 호흡법의 도움으로 평범한 사람이 한 달 안에 갈 수 있는 거리를 3일 만에 이동하면서 놀라운 속도로 움직이는 법을 배웠습니다.

그러나 초강대국은 그의 목표가 아니라 최종적이고 완전한 해방이었습니다. 그래서 늘 마력을 사용하고 싶은 유혹에 빠지지 않기 위해 은둔생활을 하게 됐다.

밀라레빠의 수련회 금욕주의

밀라레빠는 자신의 은둔과 금욕주의를 위한 장소로 드라그카르-타소를 선택했으며, 나중에 그의 이름을 따서 이름이 바뀌었습니다. 강추-푸그(Kangtsu-Phug)는 "밀라레빠가 헌신적으로 자신을 강화한 동굴"을 의미합니다.

은퇴한 후 그는 다른 어떤 것에도 주의가 산만해지지 않으려고 노력하면서 힘들고 엄격한 요가 수련을 시작했습니다.

이번에 그는 쐐기풀 스튜만을 먹었고 그 결과 그의 피부와 머리카락이 녹색 색조를 얻었습니다. 그러나 Milarepa는 외모에 관심이 없었기 때문에 사냥꾼이 우연히 동굴에 들어갔을 때 오랫동안 그들은 산의 악령이 아니라 사람이 그들 앞에 있다는 것을 믿을 수 없었습니다.

전설에 따르면 이 금욕주의 이후 밀라레빠는 훨씬 더 강력한 마법의 힘을 얻었습니다. 이제 그는 어떤 형태로든 공중에 떠오를 수 있으며 우주에서 어떤 방향으로든 방해받지 않고 이동할 수 있습니다.

밀라레빠는 자신이 어떤 힘을 가지고 있는지 깨달았을 때 고통의 고리에서 모든 생명체를 구하는 데 평생을 바치기로 결정했습니다.

동굴에서 나온 위대한 수행자는 구원의 가르침을 세상에 전하겠다는 확고한 결정을 내렸습니다.

밀라레빠의 첫 제자

밀라레빠의 첫 번째 학생은 그 당시 그를 둘러싸고 있던 영혼, 악마, 심지어 신성한 카일라사 산의 신인 체링마 자신이었습니다.

그리고 밀라레빠가 초자연적인 제자들을 훈련시켰을 때에만 그는 새로운 위대한 요기에 대해 듣고 수백 명이 그에게 찾아온 사람들에게 가르침을 전달하기 시작했습니다.

밀라레파의 죽음

다른 많은 위대한 스승이나 신비주의자들의 죽음과 마찬가지로 밀라레빠의 죽음도 의식적인 연민의 행위였습니다. 전설에 따르면 부러워하는 남자 중 한 명이 밀라레빠의 파트너에게 독이 든 우유를 주도록 강요했습니다. 물론 수행자는 즉시 독을 알아차렸지만, 자신의 더러운 행위가 실패하면 적들이 자신에게 해를 끼칠 것을 두려워하여 이 독을 복용했습니다. 그러나 먼저 그는 가장 가까운 학생들을 모두 모아 마지막 지시를 내렸습니다.

밀라레빠가 마지막 말을 하는 동안 어디선가 마법의 음악이 사방에서 울리고 있었고, 요기 위에는 무지개가 떠 있었습니다.

밀라레빠는 1135년 84세의 나이로 이 세상을 떠났습니다.

밀라레빠의 마지막 기적

장작더미에 불을 붙이자 불꽃이 연꽃 모양을 이루었습니다. 그리고 나서 밀라레빠 자신이 일어섰고, 참석한 모든 사람들은 그가 어떻게 행동하는지 볼 수 있었습니다. 육체맑은 빛의 몸(레인보우 바디)으로 변신합니다.

러시아 독자들은 니콜라스 로에리히(Nicholas Roerich)로부터 티베트의 위대한 성자 밀라레파(밀라라이파)에 대해 처음 배웠습니다. 그는 그에게 그림을 헌정했습니다. “밀라라이파는 들었습니다.” – 그는 해가 뜰 때 천신들의 목소리를 알고 있었습니다.
(N.K. Roerich. Altai - Himalayas, M., 1974, p. 63 참조), "밀라라이파 동굴."
O. T. Tumanova의 영어 번역

그러나 서구에서는 밀라레파의 생애를 영어, 프랑스어, 독일어로 번역한 출판물 덕분에 이곳보다 밀라레빠에 대해 더 많이 알고 있습니다.

티베트 원본의 가장 완전한 유럽 번역인 라마 카지 다와삼두프(Lama Kazi Dawa-Samdup)의 영어 번역은 유명한 인류학자이자 동양학자인 에반스-웬츠(Evans-Wentz)의 편집하에 상세한 논평과 서문을 집필하여 1928년에 처음 출판되었습니다. 그것에.

소수의 전문가뿐만 아니라 동양 문화에 관심이 있는 모든 사람을 대상으로 한 불교에 관한 이 책은 Evans-Wentz의 다른 세 권과 마찬가지로 유럽과 미국에서 수십 년에 걸쳐 여러 번 재인쇄되었습니다. 티베트 시리즈 – “티베트 사자의 서”, “티베트 요가와 비밀 가르침”, “티베트 대해방서”.

후자의 세 권이 북방불교(대승)의 철학이자 종교인 티베트 요가에 관한 논문이라면, 밀라레빠에 관한 책은 밀라레빠의 말을 가까운 제자인 레청(Rechung)이 직접 기록한 자서전으로, 여기에 자신의 서문을 덧붙였습니다. 그리고 결론 부분.

800년 전, 대승 불교의 품격에서 티베트 문화의 전성기가 시작될 때 쓰여진 이 책은 매혹적인 이야기의 틀 안에 티베트인의 삶과 삶의 방식, 그들의 관습과 삶의 방식에 관한 광범위한 자료를 담고 있습니다. 그들 사이에 널리 퍼진 신비로운 지식을 실천에 옮겼습니다. 또한 이 책에서 중요한 위치를 차지하는 밀라레빠의 설교와 시적 작품에 제시된 불교의 종교적, 철학적 개념에 대한 개요이기도 합니다.

티베트 자체와 인근 국가에서 밀라레빠는 가장 존경받는 성자이자 불교의 횃불입니다. 밀라레빠가 이룬 영적 승리는 특히 인상적입니다. 왜냐하면 그는 젊었을 때 심각한 범죄를 저질렀지만 나중에 극심한 고통과 시련을 겪으면서 자신의 끔찍한 업장을 속죄할 수 있었기 때문입니다. 더 높은 수준거룩함, 그들의 삶을 통해 모든 세계 종교에 공통된 최고의 영적 이상을 실현합니다. 그러므로 엄격한 낙관주의로 물들어 항구적인 인류의 가치를 설파하는 이 책은 여전히 관심을 갖고 있는 모든 독자들에게 깊은 걱정을 안겨줍니다.

나는 책과 전통에 기초한 신앙에 만족하지 않고 진리에 대한 직접적인 지식을 얻으려고 노력하는 사람들에게 밀라레파에 관한 이 책을 바칩니다.
O. T. 투마노바

승리의 전차 요가
믿음과 지혜를 얻은 자,
잘 갖춘 사람이 앞으로 나아간다
그의 마음.
의식은 견인봉이다.
마음은 한 쌍의 힘으로 묶인 것입니다.
경계는 조심스러운 마부입니다.
의로운 삶 - 전차;
기쁨은 축이고, 에너지는 바퀴입니다.
평온은 균형잡힌 마음의 동맹자입니다.
욕망이 없다는 것이 장식입니다.
자비, 무해
분리는 그분의 무기입니다.
인내는 질서의 갑옷입니다.
이 마차는 평화를 향해 움직이고 있습니다.
사람이 직접 지은 것이고,
그의 내면이 창조됩니다.
그녀는 모든 전차 중에서 최고입니다.
그 위의 현자들은 이 세상을 떠난다
그리고 진실로 그들은 승리를 달성합니다.

부처님, Samyutta Nikoya, V, p. 6

제2판 서문

단순한 삶과 영웅주의의 길

욕망이 적고 적은 것으로 만족하는 것이 고귀한 사람들의 특징입니다

교사의 성약(구루)(W.Y. Evans-Wentz. 티베트 요가 및 비밀 가르침 참조).

단순한 삶과 영웅주의에 대한 고대의 위대한 사람들의 동일한 요구는 수십 년에 걸쳐 한 번 이상 반복되었으며 Thoreau, Emerson 및 Whitman이 미국에서 들었던 것은 눈 덮인 산의 땅에서이 책의 페이지에서 다시 들립니다. 서방 사람들에게 전해진 티벳은 산업화 시대의 불안한 삶과 그것을 선호하는 사람들을 찬양합니다. 비록 최근에 그들을 혼란스럽게 만든 많은 불안감이 없지는 않았지만 말이죠.

티베트 종교에 관한 옥스퍼드 시리즈의 "The Tibetan Book of the Dead"(이하 W. Y. Evans-Wentz는 옥스퍼드 대학교 출판사 판을 의미합니다. - 참고 편집. 러시아어 번역)은 올바르게 죽는 방법에 대한 지식을 제공합니다. 다시 태어나기 위해, 위대한 티베트 불교 성자 밀라레빠에 관한 책 시리즈의 두 번째 부분은 조건부 존재로부터의 해방이라는 초월적 목표를 향해 올바르게 사는 방법과 삶의 방향을 가르치는 것입니다.

붓다의 추종자들과 다른 많은 종교의 신봉자들은 삶, 죽음, 환생을 하나의 존재와 분리할 수 없는 부분으로 간주하기 때문에, 이 시리즈의 첫 번째 책은 두 번째 책의 연속으로 간주되어야 합니다. 요가.

밀라레빠의 생애 초판에 대한 반응은 평신도와 북부 및 남부 불교 승가 구성원뿐만 아니라 힌두교도와 기독교인-가톨릭 신자들이 이 책의 편집자에게 보낸 수많은 열정적인 편지였습니다. 그리고 개신교. 편집자는 자신의 작업을 높이 평가해 주신 모든 분들께 깊은 감사를 표합니다. 각 편지에는 밀라레빠의 성격이 모든 종교의 성도들에게 내재되어 있으며 어떤 종교도 자신의 독점적 재산으로 간주할 수 없는 보편적인 거룩함의 특성을 구현했다는 아이디어가 포함되어 있습니다.

밀라레빠는 무지의 어둠을 쫓아내는 빛의 근원 중 하나로 불릴 수 있는데, 깨달은 분은 무지의 어둠이 세상을 뒤덮고 있다고 말씀하셨습니다. 에이브러햄 링컨에 관해 했던 말이 밀라레파에게도 적용됩니다. “그는 더 이상 자기 나라에만 속하지 않고 전 세계에 속해 있습니다.”

이 책은 최고의 국가 달성으로 이어지는 요가의 길이 구원에 대한 사변적 추측을 초월하며 종교에 관계없이 모든 사람에게 열려 있다는 생각을 반복해서 강조합니다. 밀라레빠는 마음을 발전시키는 어떤 방법도 지혜로 이어지지 않는다고 가르쳤습니다. 참된 지식은 책을 공부하거나 신조를 설명하는 것으로는 얻을 수 없습니다. 곧 출간될 옥스퍼드 시리즈의 제4권인 티베트 대해방서(The Tibetan Book of the Great Liberation)에서 알 수 있듯이 티베트와 인도에 살았던 최고의 학식과 문화를 지닌 성자들 중 상당수가 문맹이었습니다. 밀라레빠는 그의 노래에서도 같은 생각을 표현했습니다.

선정된 진리를 묵상하는 데 오랫동안 익숙해져 왔기 때문에,
속삭였다
나는 다시 쓰여지고 인쇄된 책에서 말한 모든 것을 잊어버렸습니다.
점점 더 많은 새로운 경험을 습득하는 데 오랫동안 익숙해졌습니다.
영적 발전의 길에서,
나는 모든 신념과 교리를 잊어 버렸습니다.
말하지 않은 것의 의미를 아는 데 오랫동안 익숙해졌고,
나는 단어의 어원을 조사하는 방법을 잊어버렸습니다
그리고 단어와 문구의 기원.

야생마를 길들이는 방법과 유사한 자기 수양을 통해 마음을 침입적인 것, 그리고 요가의 관점에서 볼 때 세상의 환상적 환상에 의해 생성되는 원치 않는 영향에 대한 면역 상태로 전환함으로써 우리는 밀라레빠가 가르치는 것처럼 우리를 묶는 족쇄로부터 해방됩니다. 그가 마음의 말에 대한 노래를 부를 때, 훈련되지 않은 마음은 명상의 기둥에 묶인 하나의 목적의 올가미에 붙잡혀 구루의 가르침을 먹고 의식의 근원에서 물을 받아야 합니다. 마음의 청년은 기수가 되어 마음의 말을 타고 넓은 행복평원을 질주하여 성불을 이루리라.

화학자가 물질의 요소를 실험하는 것처럼 밀라레빠도 의식의 요소를 실험했으며, 실제 적용을 통해 위대한 스승 부처님의 가르침을 그보다 더 효과적으로 테스트한 사람은 없습니다. 불교 수행에서 최고의 성취를 이룬 밀라레빠는 그의 조국인 티베트와 그가 완전히 깨달은 것으로 인정받는 이웃 아시아 국가의 모든 학교의 불교도들뿐만 아니라 주변의 점점 더 많은 구도자들로부터 존경을 받고 있습니다. 그의 전기가 서양에 출판된 후 그에 대해 알게 된 세계.

불교도들 자신, 심지어 밀라레빠 학파에 속하지 않은 사람들도 우리가 인정해야 하는 것처럼 밀라레빠의 길, 즉 제한된 지상 존재의 한계를 넘어서는 짧은 길은 오직 예외적인 사람만이 통과할 수 있다는 것을 인정합니다. 천천히 진화하는 인류가 접근할 수 없는 목표를 향해 대담한 도약을 하기 위한 진화 과정입니다. 밀라레빠를 따를 용기와 육체적 인내력, 의지를 가진 사람은 극소수이지만, 이 목표는 신기루가 아니며 달성될 수 있다는 그의 발견은 인류의 가장 작은 부분에 엄청난 가치가 있습니다. 밀라레빠의 헌신자들의 관점에서 볼 때, 이 책에서 우리는 그 길에 들어갈 준비를 하는 데 필요한 용기를 얻을 수 있습니다. 그 길이 아무리 길고 가시적일지라도, 그리고 이 목표를 달성하기 위해 얼마나 많은 삶을 살아야 하는지에 관계없이, 밀라레빠는 , 그의 특별한 훈련 덕분에 한 동안 달성했습니다.

공리주의 시대에 성 밀라레빠가 소수의 존경을 받든 다수의 무관심으로 어떻게 받아들여지든 상관없이, 인류학적인 관점에서 우리의 유명한 옥스퍼드 교수인 아놀드(Arnold)가 했던 것처럼 인식할 필요가 있습니다. 토인비, 삶의 개선에 대한 최고의 공헌은 훌륭하고 칭찬할 만한 발견을 한 과학자도, 발명가도, 산업계의 거물도, 기술 관료도, 정치 지도자도, 통치자도, 정치가도 아니었습니다. 인류의 대표자들이요 선지자들과 성도들은

“인류의 가장 큰 은인인 그들은 누구입니까? 감히 말씀드리자면 공자, 노자, 부처님, 이스라엘과 인도의 선지자, 조로아스터, 예수, 모하메드, 소크라테스입니다.” (Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial, New York, Oxford University Press, 1948, p. 156 참조)

그들은 태평양에서 지중해까지 영토를 차지한 문명의 외로운 빛이며, 이 소수의 개인들에게는 모든 역사적 시대의 최고의 지혜가 구현되었습니다. 그리스로 대표되는 중국, 인도, 페르시아, 시리아, 이집트, 아라비아 및 유럽의 위대한 문화가 존재하면서 수천 년 동안 지구상에 살았던 수많은 세대의 사람들의 다양한 열망의 진화가 가장 많이 발견되었습니다. 완벽한 표현.

예술가와 작가의 작품은 기업가, 군사 지도자, 정치가의 업적을 이어갑니다. 시인과 철학자는 역사가보다 우월하지만 선지자와 성인은 동등하지 않습니다.
센티미터. 같은 책., p. 5.

단순한 생활과 자급자족이 여전히 마을 공동체에 널리 퍼져 있는 동양인보다 서양인은 아마도 이 책에서 일시적인 것에 집착하지 않는 사람의 삶을 읽고 놀랄 것입니다. 밀라레빠와 아시아의 많은 현자들에게는 자신에 대한 승리가 세상에 대한 승리보다 높고, 세상을 포기하는 것이 세상의 모든 부를 얻는 것보다 낫습니다.

마하트마 간디가 남긴 재산은 밀라레빠가 남긴 나무 지팡이, 샌들 두 켤레, 구식 틀이 달린 안경, 바닥에 앉아 글을 쓰던 낮은 탁자 등 그 외양이나 가치가 크게 다르지 않다. , 잉크병, 펜, 필기용지 뭉치, 기도와 명상을 위한 매트, 종교서적 여러 권, 그중에는 바가바드 기타(Bhagavad Gita), 컵 두 개, 숟가락 두 개, 그리고 그의 옷으로 사용했던 집에서 짠 면직물 여러 조각이 있었습니다.

대나무 지팡이, 역시 손으로 짠 면직물로 만든 드레스와 망토, 공동묘지에서 발견된 인간 두개골로 만든 그릇, 부싯돌과 강철, 뼈로 만든 숟가락 등이 밀라레빠의 모든 소유물이었습니다.

비록 나이와 금욕적인 삶으로 인해 신체적으로 약했지만, 성 간디는 강력하고 번영하는 세계에서 사건의 진행 과정에 영향을 미쳤습니다. 대영 제국어떤 군대, 해군, 항공 함대도 영향을 미칠 수 없는 방식으로 말입니다.

고위 관리 대표단이 네팔 통치자를 방문하라는 초청을 받고 밀라레빠에 왔을 때 밀라레빠는 군주의 사절을 거부하고 그의 우월성에 대한 상상을 강조했습니다. 그는 그들에게 자신이 세상의 모든 왕국보다 부와 위대함과 권세를 소유한 강력한 왕이라고 말했습니다.

간디가 버킹엄 궁전에서 영국 왕을 만났을 때, 그는 밀라레파가 가르치는 것처럼 "무식한 관습주의자"가 확립한 에티켓이 아니라 인도 농민들이 입는 것과 같은 단순하고 손으로 짠 면으로 만든 흰색 들보를 입고 있었습니다. 이 옷차림으로 간디는 호화로운 궁전에서 군주 앞에 나타났습니다. 그런 다음 간디는 자신의 붕대만으로도 이 엄숙한 순간에 자신의 몸을 가릴 수 있을 만큼 충분하냐는 질문에 이렇게 대답했습니다. “왕은 우리 둘 모두가 입기에 충분한 옷을 입었습니다.”

밀라레빠가 소유한 공중을 날 수 있는 능력과 같은 특별한 능력을 가진 사람에게는 자동차, 비행기 또는 기타 교통 수단이 필요하지 않으며 따라서 뼈를 다치게 하는 대가로 얻은 산업 사회의 물질적 혜택도 필요하지 않습니다. 탄광, 철 제련소, 대량 생산 공장에서 노동합니다.

간디는 비록 큰 성공을 거두지는 못했지만 자신의 인도에서도 산업화에 반대했습니다. 그는 밀라레빠의 삶에서 알 수 있듯이 요가가 산업화를 불필요하게 만들기 때문이 아니라 산업화가 마을 공동체의 소박하고 상대적으로 행복한 삶에서 일반적으로 번창하는 예술과 공예에 해를 끼치기 때문에 필요악이 아니라 슬픈 필수악이라고 믿었습니다. 그러므로 모든 사람에게 내재된 아름다움의 싹을 억제합니다. 인도와 중국에서 수천 년 동안 대량 생산과 관련되지 않은 국가 문화의 중심지였던 마을 공동체는 간디에 따르면 경제적으로 지속 가능한 최고의 사회 구성체입니다. 그리고 더 높은 문화의 발전에 도움이 되는 이 단순하고 자연적이며 물질적으로 독립적인 사회 생활 형태는 산업화된 사회보다 밀라레빠의 이상에 더 가깝습니다.

육체에 대한 끊임없는 통제 덕분에 밀라레빠는 요기로서 무관심한 고통을 겪으면서도, 히말라야 고원의 북극 기후에서 단순하고 빈약한 음식으로, 그리고 종종 다른 음식 없이도 살 수 있었습니다. 그는 식물이 엽록소를 생산하는 방식인 삼투와 비슷한 방식으로 공기, 물, 태양 에너지로부터 에너지를 받았습니다. 그의 동굴에는 투모(Tummo) 요가 수련의 도움으로 그의 육체적 거처에서 생성된 것 외에는 중앙 난방이나 다른 난방 장치가 없었습니다.

점점 더 많은 양으로 생산되는 소비재는 서양에서 정상적인 생활의 필수 속성으로 간주되며, 이를 위해 사람들이 자발적으로 생명 에너지와 일반적으로 건강을 희생하여 지구상에서의 짧은 시간을 여기에 바칩니다. 부처님과 마찬가지로 밀라레빠에게도 그것은 올바른 삶의 길에 장애물일 뿐입니다. 밀라레빠는 인생의 목적은 다음과 같다고 가르쳤습니다. 인간의 몸세상을 묶는 만족과 위안의 수렁에 빠지는 것이 아니라, 서구 과학의 발견 덕분에 그가 아무리 풍요롭고 번영하며 세상적인 행복을 얻게 되더라도 세상에서 멀어지는 것입니다.

히말라야 동굴에서 밀라레빠는 사치와 만족을 위해 노력하는 사람들의 삶을 동정심과 연민의 마음으로 바라보았습니다.

그가 노래에서 다섯 가지 만족에 대해 가르치듯이, 인간과 동물 모두에게 공통적인 만족에 대한 욕구가 극복되고 자유가 달성되면 “가시가 없습니다. 모든 것이 즐겁습니다.” 그리고 그는 금욕 생활에 영감을 받지 못한 사람들에게 자신에 대한 연민을 간직하라고 요청합니다. 그는 수도원 생활의 만족에 대해 이렇게 말했습니다.

밀라레빠는 훨씬 더 큰 연민과 연민을 가지고 유럽과 미국의 주민들이 그들의 존재를 상상할 수 없는 수많은 것들에 둘러싸여 있는 우리 시대 사람들의 삶을 바라볼 것이며, 그들 중에는 심지어 경건을 설교하는 많은 수도사들도 있습니다. 그는 과학의 도움으로 물질적 부를 누리고 자연을 패배시키는 것이 아니라 자신을 정복하고 인간을 존재의 수레바퀴에 묶는 족쇄를 깨뜨리는 데서 삶의 의미를 보았습니다. 모든 종교, 모든 문명 및 시대의 성인들과 마찬가지로 밀라레빠는 일시적인 것을 획득하려는 모든 것을 소모하는 열정이 아니라 욕망의 부재와 세속적 재화의 완전한 포기가 다음과 같은 국가의 성취로 이어진다는 것을 확신했습니다. 우리 행성에서 가장 높습니다.

밀라레빠는 대부분의 사람들이 너무 늦게 깨닫는 사실을 생애 초기에 깨달았습니다. “모든 세속적인 목표에는 하나의 피할 수 없고 피할 수 없는 끝이 있는데, 그것은 슬픔입니다. 획득은 손실로 끝나고, 건설된 것은 파괴되고, 회의는 이별로 끝나고, 탄생은 죽음으로 끝납니다. 이것을 아는 사람은 처음부터 획득과 축적, 건설과 회의를 포기하고 현명한 스승의 지시에 따라 [생도 죽음도 없는] 진리를 성취하려고 노력해야 합니다. 이것이 최고의 의식[또는 과학]이다.”

열반으로 전환하기 전에 밀라레빠는 계속해서 제자들에게 다음과 같이 권고했습니다. “인생은 짧고 죽음의 시간은 알 수 없습니다. 그러므로 부지런히 묵상하십시오. 노력을 아끼지 않고 목숨까지 바쳐 죄를 짓지 말고 공덕을 얻으십시오. 내가 말한 것은 이것으로 요약됩니다. 부끄러워하지 않도록 행동하고 이 규칙을 굳건히 지키십시오. 이렇게 한다면 비록 책에서 상충되는 요구 사항을 접하더라도 지고한 부처님의 계명을 위반하지 않는다는 것을 아십시오.”

의로운 삶에 관한 밀라레빠의 계명은 고대 중국, 인도, 바빌론, 이집트, 로마 및 우리 시대 등 모든 시대의 성인들이 선포한 계명과 동일합니다. 그러나 그들의 진화를 통해 그들을 관찰하고 연민과 평화의 형제단에 합류할 준비가 된 극소수의 개인만이 지혜의 횃불을 한 세대에서 다음 세대로 물려주었습니다.

가르침에 헌신하는 사람들은 이 책을 듣고, 생각하고, 만지고, 연구하는 동안에도 이 책에서 영적인 도움을 받게 될 것이라는 헌신적인 제자 밀라레빠 레춘가가 "인생"의 판권에 쓴 말이 이루어지기를 바랍니다. 그리고 그 안에 포함된 내용에 따라 계명은 교사 계층을 기쁘게 합니다.

시리즈의 네 번째 권인 "티베트 대 해방의 책"에 설교가 출판 될 티베트 전문가 Phadampa Sangay (아마 밀라레파와 동시대 사람)는 그의 제자들과 Tingri 마을 주민들에게 다음과 같은 말로 연설했습니다. 우리는 이 서문을 다음과 같이 결론짓습니다.

달마는 구름 사이로 비치는 햇빛과 같습니다.
지금 이 빛이 있다는 것을 아십시오. 현명하게 사용하세요 팅그리 사람들이여
캘리포니아주 샌디에이고 모든 성인의 날, 1950년 W.Y. E.-V.

초판 서문

이 책과 티베트 사자의 서의 서문과 주석에서 나는 서양 독자나의 티베트 구루인 고 라마 카지 다와-삼두프(Lama Kazi Dawa-Samdup)가 나에게 전수한 대승의 더 높은 또는 초월적 가르침의 특정 측면. 비평가들이 이 댓글에서 발견할 수 있는 오류(아무런 오류가 없는지 확실하지 않음)에 대한 책임은 전적으로 저에게 있습니다.

내가 가장 큰 빚을 지고 있는 구루 외에, 인도를 통한 과학 여행 중에 권위 있는 권위를 받을 수 있는 행운을 누린 히말라야와 인도의 요기들(이름은 밝히지 않기를 원함)에게도 깊은 빚을 지고 있습니다. 그의 첫 번째 구루인 고타마 붓다(Gautama Buddha)의 헌신적인 제자인 밀라레빠(Milarepa)가 그의 삶에서 흔들림 없이 엄격하게 따랐던 것과 동일한 고대 금욕주의 이상과 세상 포기에 관한 정보를 직접 전해 들었습니다. 다행스럽게도 이러한 이상은 힌두교도, 불교도, 자이나교, 도교교, 이슬람 수피교도, 심지어 아시아에 거주하는 기독교인 사이에서도 여전히 많은 지지자들을 찾아냅니다.

나는 서양에 있는 나의 선생님들 중 Dr. P.P에게도 빚을 지고 있습니다. 옥스퍼드 대학 사회인류학 강사이자 엑서터 대학 연구원인 R.R. 마렛(R.R. Marett)은 특히 1907년 옥스포드에 처음 등장한 직후 익숙하지 않은 분야의 인류학 연구를 시작하는 데 도움을 주었습니다. 티베트, 부탄, 시킴에서 영국 정부의 마지막 정치 대표였던 W. L. 캠벨 소령(은퇴)은 편집자뿐만 아니라 이 책을 읽는 모든 독자들로부터 번역가에게 도움을 준 것에 대해 감사해야 합니다.

J. Bacot 씨에게 티베트 고유 명사를 음역하고 번역하는 데 도움을 준 것과 Le Poete Tibetain Milarepa라는 제목의 흥미롭고 잘 설명된 삶의 프랑스어 번역으로 나를 지도한 것에 대해 특별한 감사를 표합니다." (파리, 1925) . 나는 또한 이 문학 기념물 본문의 판본과 변종에 관한 그의 두 통의 상세한 편지에 담긴 정보에 대해 그에게 감사드립니다.

옥스퍼드 대학의 산스크리트어 교수인 T. Boden 박사에게 동양 언어에서 차용된 여러 단어를 음역하는 데 도움을 준 데 대해 감사드립니다. 나는 또한 『나라다경』의 번역가이신 E. T. Sturdy 선생님께도 생명의 교정본을 읽어 주셨습니다.

나의 옥스퍼드 친구 E.S. Bouchier (E.S. Bouchier), 작품의 저자 : "로마 지방으로서의 시리아"/ ( "로마 지방으로서의 시리아"), "안디옥의 짧은 역사"( "안디옥의 간략한 역사") 등 나는 매우 원고와 교정본에 대한 비판적인 의견과 수정에 대해 감사드립니다. 덕분에 제가 인도에서 작업을 계속하기 위해 인도로 돌아가야 할 때 책 출판 속도가 빨라졌습니다.

나는 또한 힌두교(주로 브라만교와 탄트교)의 관점에서 이 책을 비판적으로 분석한 캘커타의 아탈 비하리 고쉬(Atal Bihari Ghosh)와 아다마누산 다나 사미티(Adamanusan Dhana Samiti)의 명예 비서인 존 우드로프(John Woodroffe) 경, 그리고 Mr. Sri에게도 빚을 지고 있습니다. Nissanka(콜롬보, 실론)는 주로 남부 불교의 관점에서 유사한 비평과 그들이 편집한 메모에 대해 이 책에 포함되어 있습니다.

편집자로서 나는 이 책이 유럽과 미국 사람들이 동양 사람들도 모든 인류와 마찬가지로 동일한 열망을 가지고 있으며 본질적으로 다음과 같은 일에 헌신하고 있다는 사실을 인식하도록 돕는 겸손한 목적에도 기여할 수 있기를 진심으로 희망합니다. 인류학적 관점에서 볼 때 인류는 하나의 가족이며, 유전적 특성, 피부색, 신체적 요인으로 인한 외적인 차이는 실제로 미미하다는 것입니다. 암흑시대, 과학적 지식의 부족으로 인한 편견과 오해로 세워진 분단의 벽은 너무 오랫동안 서 있었습니다. 마침내 지식이 그것을 파괴할 때, 인종과 민족의 지도자들이 국가 연합뿐 아니라 모든 종교에 살고 있는 진리에 봉사하는 연합을 창설하기 위해 일할 시간이 올 것입니다.

번역가 자신의 말로 서문을 마무리하겠습니다.

밀라레빠의 삶을 영어로 번역한 이 책이 그를 다른 나라에 알리는 데 도움이 되기를 바라며, 밀라레빠가 고국에서 그랬던 것처럼 그곳에서도 존경받기를 바랍니다. 이것이 내 작업에 영감을 준 유일한 소망이었고, 그것이 완성되는 순간에도 나의 열렬한 기도로 남아 있습니다.

밀라레파

나 밀라레빠는 큰 영광으로 빛났으니,
기억과 지혜가 있는 아이.
비록 나는 늙고 버림받았으며 벌거벗었지만
내 입술에서 노래가 흐르고,
모든 자연은 나에게 책과 같은 역할을 하기 때문이다.
쇠막대는 내 손 안에 있다
변화의 바다로 나를 인도합니다.
나는 이성과 빛의 주인이다
그리고 위업과 기적을 행하며
나는 지상 신들의 도움이 필요하지 않습니다.
밀라레파, "구르붐"

일러스트레이션 설명

Kargyutpa 학교의 위대한 스승 (p. 38)

1920년 시킴 강토크에서 라마 카지 다와-삼두프(Lama Kazi Dawa-Samdup)가 그린 수채화 그림을 티베트 수도원 그림의 전통에 따라 사진으로 재현한 것(원본 크기의 약 절반). 그것은 북부 불교 카르규파(Kargyutpa) 학교의 주요 구루(Main Gurus), 즉 위대한 스승을 묘사합니다. 이 아이콘은 라마가 편집자에게 준 작별 선물입니다.

상단에는 신성한 전문가 "천상의 부처님 - Dorje-Chang (Skt. Vajradhara), 즉 번개의 보유자 (dorje - 영적 번개 또는 신의 홀이라고 함)의 이미지가 있습니다. 그로부터 밀교적인 가르침이 나옵니다. Kargyutpa가 발산됩니다. 공식 교회는 그것을 발산으로 인식할 뿐만 아니라 부처-석가모니그러나 Kargyutpa와 마찬가지로 그는 Adi 또는 Padmasambhava가 설립 한 Old School의 원시 부처님과 동일한 천상의 부처님의 머리로 그를 존경합니다. 그는 자신도 속한 Sambhogakaya 교단의 Dhyani Buddhas (명상의 부처)를 묘사하는 것이 관례적인 풍성한 왕실 복장을 입고 있습니다. 이는 그가 중생과 그들의 도덕적 발전을 직접적으로 인도한다는 사실을 상징하는 역할을 합니다. 그는 천성적으로 수동적(충동적이지 않음)이고 선과 진리와 정의의 근원이기 때문에 활동적이지 않은 표정과 아름다운 외모를 가지고 있습니다. 그는 끊임없이 평정의 상태, 즉 삼매에 있기 때문에 부처님 자세(산스크리트어 vajrasana)로 왕좌에 앉습니다. 그가 왼손에 들고 있는 종은 공(Sanskrit Sunyata), 즉 최고의 마음을 상징합니다. 도르제 인 오른손신성한 방법과 영적 권위를 상징합니다. 왕좌 밑에 있는 사자는 변화에 대한 두려움을 극복한 용감함을 상징합니다. 파란색 - 영원한 하늘의 색상은 존재의 불변성과 영원성을 표현합니다. Bodhic Deities의 계층 구조의 조상인 Heruka(Bardo Thodol(티베트 사자의 서 참조)의 신에 대한 설명에서 다음과 같이 Heruka-Buddha는 종종 반 남성과 반 여성으로 묘사됩니다(Tib . yab-yum), 평화로운(Tib. zi-wa) 또는 분노한(Tib. to-vo) 이미지는 해방하는 힘의 난해한 탄트라 의인화이며, 그것 없이는 깨달음, 즉 상태를 달성하는 것이 불가능합니다. 부처 이 힘은 신성한 본질인 Dorje-Chang을 통해 나타나고, 세상의 삶을 포기한 그들은 밀교적인 의미에서 Herukapa-옷을 벗고 있기 때문에 Great Yogis라고 불리는 지구상에서 그들에게 헌신하는 교사를 통해 나타납니다. 다른 어떤 것과도 연결되지 않는 삼사라의 존재와 관련하여 알몸입니다.) 뼈 구슬로 만든 목걸이를 착용합니다. 이는 세상 포기, 삼사라에 대한 승리(죽음과 탄생의 순환), 요가의 소유를 상징합니다. 헤루카(Heruka)와 드야니 붓다(Dhyani Buddha)의 능력.

오른쪽(즉, 그림의 왼쪽)에는 최초의 인간 구루, 즉 신성한 구루로부터 직접 가르침을 받은 인도의 요기(또는 성자) 틸로파가 있습니다. 틸로파가 오른손에 쥐고 있는 금붕어는 윤회(또는 경이로운 존재)의 바다에 잠긴 중생을 상징하며, 이를 구원하고 해방시키는 것이 틸로파의 사명입니다. (카타콤 시대 초기 기독교인들의 물고기 상징은 아마도 동양에서 빌려온 것이며 인류의 구세주로서의 그리스도의 사명과 관련하여 동일한 의미를 가졌을 것입니다.) 틸로파가 왼손에 쥐고 있는 피로 가득 찬 두개골은 다음을 상징합니다. lokich siddhis (지구에 작용하는 신비로운 힘)를 전달하는 Heruka로서의 그의 능력. 그의 헤루카 본질은 인간의 두개골과 뼈 보석으로 만든 티아라로 강조됩니다. 그가 앉아 있는 연꽃 왕좌는 그가 연꽃 교단의 회원임을 의미합니다. 연꽃 꽃잎의 붉은 색은 아미타 부처님이 통치하는 수카바티(서부 천국), 즉 무한한 빛, 조명 및 계몽을 상징하며, 그 상징은 모든 것을 소모하고 정화하는 신비로운 불입니다. 틸로파는 아미타불의 화신으로 존경받으며, 그의 오라와 다른 구루들의 오라의 녹색은 요가의 평정심, 평화, 영적인 힘을 표현합니다.

신성한 구루의 반대편에는 두 번째 인간 구루인 인도의 요기(성자) 나로파(Naropa)가 같은 연꽃 왕좌에 앉아 양각나팔을 불고 있는 모습이 그려져 있다. 또는 마을의 점성가가 양각나팔을 불며 소와 마을을 돌아다녔다.

마찬가지로 유대 제사장 일곱 명이 숫양 나팔을 불며 엿새 동안 여리고를 돌았고, 일곱째 날에는 일곱 바퀴를 돌았고, 일곱 나팔을 길게 불고 큰 소리로 나팔을 불었습니다. , 백성의 큰 부르짖음과 여호와의 명령으로 성벽이 무너지고 그 성이 함락되니라 (여호수아 6장 4~20절) 고대 유대인들은 현대 힌두교인들이 만트라 요가 의식을 수행할 때 사용하는 것처럼(티베트 사자의 서, 만트라에 관한 장 또는 강력한 단어 참조) 마법의 목적을 위해 양각 나팔에서 나오는 소리를 사용했습니다. 그러나 탄트라 추종자들은 이 행동에 난해한 의미를 부여합니다. 나로파의 손에 있는 숫양의 뿔은 허영심, 이기심, 무지의 악마(Skt. avidya)를 몰아내고 삼사라의 환상(마야)을 없애고 열반(부처라고 불리는 완전한 해방)으로 가는 길을 여는 데 도움이 됩니다. 그리고 그의 명령과 그의 전문가 Tilopa를 찬양합니다. Tilopa와 마찬가지로 인간 두개골과 뼈 장식으로 구성된 Naropa의 티아라는 그의 Heruka 본질을 나타낼 뿐만 아니라 우주의 최고 원리 또는 기초, 즉 진정한 존재로서의 Dharmakaya(진리의 몸), 즉 창조되지 않은 초월적인 존재에 대한 난해한 상징이기도 합니다. 열반의 본질은 탄생과 죽음, 즉 생성과 변화에 대한 승리를 의미합니다. Tilopa와 Naropa가 묘사되는 장식은 일반적으로 6개가 있습니다.

해골 티아라,
손목,
손에 팔찌,
발목 팔찌(Naropa에서만 볼 수 있음),
이 사진에는 없는 뼈구슬로 만든 벨트가 달린 앞치마,
카르마의 거울이 매달린 어깨와 가슴을 가로지르는 뼈 구슬의 이중 가닥으로, 티베트 사자의 서에 설명된 대로 선과 악행이 반영됩니다.

이 여섯 개의 장신구(보통 인간의 뼈로 만들어짐)는 여섯 바라밀(무한한 덕)을 상징합니다.

dana-paramita (무한한 자비),
계바라밀다(무한한 도덕적 순수성),
kshanti-paramita (무한한 인내),
virya-paramita(끝없는 근면),
dhyana-paramita (끝없는 명상),
반야바라밀다(무한한 지혜).

성불을 이루고 보살이 되어 모든 중생을 구원하고자 하는 사람은 육바라밀을 엄격히 실천해야 합니다.

Naropa는 처음 두 구루와 마찬가지로 많은 요가 자세(아사나) 중 하나에 앉아 있습니다. 그의 왕좌도 붉은 연꽃으로 만들어졌는데, 이 붉은 색은 틸로파의 왕좌 색깔보다 밝기가 떨어진다. 그것은 또한 수카바티(Sukavati)를 상징하며 나로파(Naropa)가 연꽃 교단의 대가들과의 제휴를 나타냅니다.

인도에서 번역하고 원고 형태로 얻은 수많은 탄트라 요가 논문으로 인해 번역가 마르파로 알려진 구루 마르파가 그림 하단에 그려져 있습니다. 그는 티베트 상류층이 입는 것과 같은 세상에 살고 있는 라마의 반세속적인 옷을 입고 있습니다. 왜냐하면 그는 이 교단의 매우 유명한 구루이지만 계층 구조의 다른 구루들과 달리 그는 포기하지 않았기 때문입니다. 가족 생활. 그는 또한 로키치 시디(lokich siddhi)를 전달할 권리와 능력의 표시로 피로 가득 찬 인간의 두개골(라마교 의식에서는 색이 있는 봉헌수를 사용함)을 들고 있습니다. 그는 흰 연꽃 왕좌에 앉아 있는데, 이는 그가 동방 교단이라고도 불리는 Vajra 교단(Tib. Dorje)에 속해 있음을 나타냅니다(흰색은 천국의 동쪽 부분을 상징함).

일반적으로 티베트에서 Je-tsun-Milarepa라고 불리는 Milarepa는 그의 구루 Marpa의 왼쪽에 그려져 있습니다. 그는 요가 수련을 하는 동안 요기들이 앉는 데 익숙한 영양 가죽 위의 동굴에 앉아 있습니다. 그는 카르규파(Kargyutpa) 종파의 고행자들이 입는 것과 같은 면직물로 만든 드레스 하나만 입는데, 이는 다른 옷 없이도 눈 덮인 티베트 고원의 가혹한 기후에서 살아갈 수 있는 그의 능력을 증언합니다. 그는 또한 피로 가득 찬 두개골을 가지고 있는데, 이는 로키치 시디(lokich siddhi)를 전달하는 능력을 의미합니다. 그의 오른손은 그가 애국가를 부르고 있다는 표시로 귀에 올려져 있습니다. 그의 가슴에는 티베트 수행자들이 삼매 동안 명상 자세(또는 아사나)로 다리를 잡고 있는 신성한 브라마나 실을 연상시키는 빨간 리본이 있습니다(참조, p. 3061). Tilopa와 Naropa에서도 동일한 리본을 볼 수 있습니다. 동굴 입구 위에 그려져 있는 사자는 그 동굴이 고독을 사랑하는 퓨마가 살고 있는 히말라야 고지대 사막지대에 위치하고 있으며, 밀라레빠 자신이 달마(진리)의 용감한 사자임을 알리는 표시이다. - 페이지를 참조하세요. 872 - 동굴은 사자 거주지라고 불립니다.

마르파의 오른쪽에는 카르규트파(Kargyutpa) 종파의 라마의 옷을 입은 감포파(Gampopa)가 풍부한 장식품으로 수놓은 방석 위에 설교를 낭독하는 부스에 앉아 있는 모습이 그려져 있습니다. 그는 티베트의 신성한 책을 손에 들고 깨달은 자의 가르침과 최종 해방의 길을 설교합니다. Gampopa는 살아있는 사람들의 이익을 위해 지구에 육화 한 Great Gurus의 다섯 번째입니다. 그들 중 여섯 번째는 교단의 창시자 인 신성한 전문가 Dorje-Chang입니다. 그는 현대 교단 구성원에 따르면 지금도 자신이 통제하는 천상 세계에서 지구상의 형제단에 축복을 보내고 텔레파시로 전송합니다. “은혜의 물결”의 형태로. 밀라레빠의 가장 정신적으로 발전된 제자인 감포파(Gampopa) 시대부터 카르규파 스승의 계승이 현재까지 유지되어 왔습니다.

밀라레파- 티베트 요기(성 밀라레빠) (p. 12)

중앙에는 밀라레빠가 전통적인 자세로 묘사되어 있는데, 찬송가를 부르고 있다는 표시로 오른손을 귀에 대고 있습니다. 위에 설명된 아이콘에서와 같이 밀라레빠는 가슴에 리본을 달고 요가 자세로 영양 가죽 위에 앉아 있습니다. 그는 또한 면직물로 만든 드레스를 입고 있습니다(여기서는 풍부한 장식품으로 장식되어 있습니다). 그분은 그분을 숭배하고 선물을 가져오는 인간과 천상의 존재들에게 둘러싸여 계십니다. 그림은 밀라레빠의 삶의 에피소드를 반영하는 미니어처로 가득 차 있습니다. 예를 들어 전경 중앙에는 밀라레빠의 이미지 아래, 아이콘의 아래쪽에는 밀라레빠가 구루 마르파(Guru Marpa)의 지도 아래 가혹한 시련을 겪으면서 지은 다양한 형태의 건물이 보입니다(165페이지 참조). , 215), 그의 오른쪽에는 높은 산을 둘러싸고 있는 상징적인 동물들이 있는 네 개의 기둥이 있다. 그들은 이미지입니다 예언적인 꿈 Kargyutpa 계층 구조의 영광스러운 미래에 대한 예언으로 간주되는 Milarepa (pp. 235-237 참조). 이 아이콘은 많은 티베트 가정에서 찾을 수 있습니다. 이것은 기독교인 사이에서 기독교 성인의 이미지만큼 티베트 불교도 사이에서 존경받으며, 이는 밀라레빠가 지상 생활을 한 지 800년이 지난 지금도 밀라레빠의 특별한 숭배를 증언합니다.

드야니 붓다 악쇼비야(10부터)

Dhyani Buddha Akshobhya(동요하지 않고 흔들리지 않는 분)가 p. 98. Akshobhya는 북부 불교의 다섯 Dhyani 부처님 중 두 번째입니다. Vairochana는 첫 번째, Ratnasambhava는 세 번째, Amitabha는 네 번째, Amoghasiddhi는 다섯 번째입니다(자세한 설명은 티베트 사자의 서 참조). Akshobhya는 발이 위쪽을 향한 채 책상다리를 하고 앉아 있는 모습으로 묘사됩니다. 이는 명상의 모든 부처님을 형상화한 요가자세이다. 아래로 내려진 그의 오른손은 뻗은 손가락 끝으로 땅에 닿습니다. 이것이 간다라 학교의 고타마 붓다 묘사에서 그가 지구로 돌아선 순간을 상징하는 부미스파르샤(bhumisparsha) 또는 간증의 무드라입니다. 그는 자신이 악령 마라의 유혹에 저항했다는 것을 증언해달라고 그녀에게 요청했습니다. 눈썹의 교차점에 있는 세 번째 눈(산스크리트어 우르나)은 영적 지혜와 전지를 상징하고, 머리의 돌출부(산스크리트어 우니샤)는 그의 성불을 상징합니다.

이 그림과 다음 그림은 앨리스 게티(Alice Getty)의 북방 불교의 신들(기고, 플레이트 II, b 및 d)에 등장하는 청동상 사진을 복제한 것입니다. 우리는 저자의 허락을 받아 여기에 이를 재현했으며, 저자에게도 감사를 표합니다.

최고 전문가- Adi-Buddha Vajradhara (p. 8)

최고 구루(The Supreme Guru) - 아디 붓다(Adi Buddha) 바즈라다라(Vajradhara)는 디야니 붓다(Dhyani Buddha)와 마찬가지로 명상 자세로 묘사되어 있습니다. 가슴에 교차된 팔은 그가 지고하고 영원한 붓다(vajra-hum-kara-mudra)임을 의미합니다. 그의 오른손에는 신비한 진실(신의 번개(바즈라)처럼 파괴될 수 없음) 또는 정념에서 벗어나 삼사라(세속적 존재) 너머로 인도하는 신성한 지혜를 상징하는 바즈라를 쥐고 있습니다. 왼손에는 산스크리트어로 간타(ghanta)라고 불리는 바즈라 모양의 손잡이가 달린 종을 들고 있습니다. Akshobhya와 마찬가지로 그것은 그가 달성한 깨달음의 표시인 항아리와 Ushnisha를 담고 있습니다.

밀라레빠는 신비로운 힘의 숙달을 보여줍니다(p. 24).

빛나는 후광으로 변신하고 둘러싸인 밀라레빠는 가까운 제자들에게 자신의 신비로운 지식을 보여주고 마지막으로 그들을 축복합니다(398~399, 407, 415페이지 참조). 이것은 그가 parinirvana로 전환하기 전 Chubar의 Brilche 동굴에서 발생합니다. 그 위에는 빛나는 만다라가 있고, 다음 동굴에는 법의 바퀴와 지혜의 불꽃이 있는데, 밀라레빠는 신비로운 힘의 도움을 받아 드러냈습니다(254~255페이지에서 마르마의 유사한 행동을 참조하세요). .

그림은 티베트 예술가의 그림 "가까운 제자들이 축복을 구합니다"(p. 11)를 복제한 사진입니다. Jacques Bacot의 저서 "Le Poete Tibetain Milarepa"(파리, 1925) 중 165장. 우리는 책의 저자인 Mr. Bako의 허락을 받아 여기에 이를 재현합니다.

소개

도시에 도달하려는 여행자에게 도시로 이어지는 길을 보려면 눈이 필요하고 그 길을 횡단하려면 발이 필요하듯이, 열반에 도달하려는 사람에게는 지혜의 눈과 방법의 발이 필요합니다.
반야바라밀타

I. 문화 기념물로서의 “Jetsun-Kahbum”

인류의 위대한 종교적 천재 중 한 사람의 전기 페이지에는 AD XI-XII 세기의 티베트 사회 생활이 생생한 색상으로 묘사되어 있습니다. 이자형. 우리 유럽인들은 유럽이 아직 야만적인 상태에서 벗어나지 못한 시대에 인도와 중국이 높은 문화를 갖고 있었다는 사실, 그리고 이미 7세기 이후 중국과 인도의 문화로부터 많은 영향을 받은 티베트가 번영을 누리던 시대에 이르렀다는 사실을 종종 망각합니다. 자신의 중세 편협함은 유럽보다 낮지 않으며 철학과 종교 분야에서도 그것을 능가했습니다.

유럽에서는 중세 초기의 암흑기 동안 고대의 위대한 아테네와 알렉산드리아에 대해 아는 사람이 거의 없었습니다. 과학적이고 철학적인 사상은 교회의 권위에 의해 억압되었고 현학적인 스콜라주의의 좁은 틀 안에 갇혔습니다. 고대의 가르침을 보존한 코르도바와 바그다드의 아랍 학자들은 유럽이 르네상스 시대에 새로운 삶을 살게 된 후에야 그 가르침을 유럽인들에게 전달할 수 있었습니다. 그러나 프로메테우스 동부에서는 불이 꺼지지 않았습니다. 그리고 오늘날까지도 중국과 인도는 고대로부터 유래된 문화를 중단 없이 이어오고 있습니다. (“동양에서는 물질이 풍요로운 시기에도 정신의 우월성을 결코 잊지 않았다. 왕들은 나라를 버리고 정글이나 산에 들어가 여생을 명상에 잠겼다. “사슬에 묶여 죽다.” 그때도 지금처럼 피해야 할 악으로 여겨졌다. 이것이 동양의 지칠 줄 모르는 활력의 비결이다." - 아탈 비하리 고쉬(Atal Bihari Ghosh)

전성기를 맞이한 바빌론, 이집트, 그리스, 로마의 문명은 사라졌지만, 중국과 인도는 공리주의적인 서구와의 접촉으로 인한 사회적 격변에도 불구하고 계속 살아 남았습니다. 그리고 그들이 계속해서 놀라운 힘정신, 그들은 서구의 물질주의 문명에서 살아남을 수 있으며 이전과 마찬가지로 인류를 더 숭고한 이상, 즉 피비린내 나는 전쟁을 통해 동물의 본성이 아닌 인간의 신성한 원리의 세계에 대한 승리로 이끌 것입니다. 이것이 인간 사회의 문제에 관한 밀라레빠의 가르침의 기초가 되는 이상입니다. 그리고 이는 역사상 수많은 군대와 그 지도자들이 인류를 위해 해온 것보다 자비와 사랑으로 인류를 위해 헤아릴 수 없을 만큼 더 많은 일을 하신 붓다, 그리스도, 아시아의 모든 위대한 스승들의 가르침과 일치합니다.

밀라레빠가 티베트 히말라야의 눈 덮인 봉우리에서 명상을 하고 있는 동안 인도에는 이슬람교가 전파되고 있었습니다. 인도와 불교 철학에 관한 사본을 얻기 위해 인도를 여행한 후 이를 티베트에 배포한 밀라레빠와 그의 스승 마르파 덕분에 정복자들의 손에 파괴될 위기에 처했던 인도의 영적 유산의 대부분이 후손들을 교육하는 데 사용되었습니다. 티베트인들이 오늘날까지 살아 남았습니다. .

이는 영국이 노르만 정복의 결과를 경험하고 있던 때였습니다. 따라서 종교사를 연구하는 학생과 일반 역사가인 Jetsun-Kahbum(Kahbum은 문자 그대로 번역하면 100,000 단어입니다. 다른 일반적인 티베트어 이름인 Namthar는 "완전한 해방"을 의미합니다.) 또는 The Life of Jetsun- 밀라레빠(Milarepa)'는 특히 흥미로울 것입니다.

II. '생명'의 역사적 가치

"전기"라는 텍스트에 소개된 민속 신화 제작의 일부 요소 외에도 그 형태, 그것이 우리에게 내려온 것처럼 Jetsun의 가르침과 행위에 대한 정확한 진술로 간주 될 수 있습니다. 카르규파(Kargyutpa) 종파의 복음서인 이 책은 동양의 많은 신성한 책 중 하나이며 역사적으로 신약성서의 작품만큼 사실입니다. 티베트와 몽골 종교의 발전과 같은 복잡한 과학 문제를 연구하는 과학자들에게 이것은 특별한 관심거리입니다. 그리고 불교 철학, 특히 대승 철학에 관심이 있는 모든 사람은 그것으로부터 많은 새로운 정보를 배울 것입니다.

전 세계의 신비가들에게 그것은 이 책의 저자인 레충이 말했듯이 가장 귀중한 돌, 인간의 마음을 위한 무한한 보고, 그리고 그것을 집어넣어야만 이해할 수 있는 계명의 꽃다발이어야 합니다. 관행.

인생의 첫 번째 부분에서 Jetsun은 젊었을 때 다른 많은 위대한 성인들처럼 기본 열정에 압도되어 젊었을 때 우리 앞에 나타납니다. 복수심에 불타는 어머니의 부추김을 받은 그는 한동안 전문적인 악의 창조자이자 어둠의 길에 발을 디딘 흑마술사가 됩니다. "인생"의 두 번째 부분은 그를 사로잡은 회개와 빛의 가르침(불교)으로의 개종에 대해 이야기합니다. 그의 스승인 마르파는 그의 카르마를 속죄하기 위해 그에게 혹독한 시험을 가합니다. 시험을 통과하고 모든 시험을 이겨낸 그는 빛의 길에 들어서서 책에서 말하는 것처럼 "인간에게 닥칠 수 있는 가장 큰 축복"을 달성합니다.

일부 독자들은 마지막 장에 포함된 내용의 대부분이 중요하지 않다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 이 장에서만 Rechung이 목격자로 등장한다는 사실을 고려해야 하며, 이전 장에서는 Rechung이 그 당시 이미 인생 여정을 마친 스승을 처음 만나기 전에 일어난 사건을 설명합니다. Kargyutpa의 추종자들에게 이 마지막 장은 의심할 여지 없이 모든 것 중에서 가장 중요합니다. 화장에 수반되는 기적적인 현상을 기술할 뿐만 아니라, (장례식이 거행되는 장소에 제 시간에 도착하지 못한) 레충의 간절한 기도에 응답하여 제트선이 어떻게 그의 몸을 되살렸는지를 기술하고 있다. 생애 동안 제자들에게 말씀하신 스승님의 계명의 정수와 다키니(천사)의 입을 통해 발표된 북부 불교의 원리에 대한 간략한 요약이므로 기적을 사랑하는 사람들은 그것을 큰 관심을 가지고 읽었습니다.

Jetsun의 추종자들에게는 스승의 죽음과 그의 장례식 장작더미에서 일어난 이러한 특별한 사건이 기독교인을 위한 예수의 변모와 승천만큼이나 그럴듯합니다. 민속 전통과 신념의 영향으로 과장된 표현의 가능성을 배제하지 않고 각 독자가 신뢰성에 대해 자신의 결론을 도출하게 하십시오.

III. 티베트 불교 철학 학교

(여기에 간략한 요약이 있습니다. 이 문제는 L.A. Waddell. The Buddha of Tibet, or Lamaism, London, 1895, p. 54-75라는 책에서 더 자세히 다루고 있습니다.)

Atal Bihari Ghosh의 해설: “Sarvadarshana Samgraha의 Madhavacharya는 Madhyamikas, Yogacaras, Sautrantikas 및 Vaibhashikas라는 네 가지 불교 철학 학파를 언급합니다. Madhyamikas는 모든 것이 비현실적이고 모든 것이 공허함이라고 가르칩니다(산스크리트어: Sarva-sunyata). Yogacaras는 현시된 물질 세계가 비현실적이라고 믿으며(Sanskrit Va-hya-sunyata), Sautrantikas의 관점에서는 세상이 추론의 결과입니다(Sanskrit Vahyanumeyatva). Vibhashikas는 물질 우주가 알려지고 감지될 수 있기 때문에 실제라고 주장합니다(Skt. Vahyartha-pratyakshatva). 일반적으로 티베트 불교도는 속성없는 (nish-kala) 브라만의 일원론적 개념에 가까운 공허함 (Shunya) 교리를 지지합니다.

우리 의견으로는 티베트의 세 가지 주요 학파는 깨달음에 이르는 길의 세 단계를 반영합니다. 영적 성장통과하는 동안. 첫 번째로 학생인 사다카(즉, 헌신자)는 규정(산스크리트어 vidhi 및 nishedha), 즉 규칙을 준수합니다. 두 번째로 그는 전통(paramparya-krama)을 따릅니다. 규제에 의한 생활 규제가 다소 약화되었지만 아직 자유롭지는 않습니다. 세 번째 단계인 아디 요가(Adi Yoga) 단계에서는 요가 수련을 통해 빛을 볼 때 이미 부처님이나 시디(Siddhi)의 상태에 도달했기 때문에 더 이상 제한이 필요하지 않습니다. 이 세 단계는 대략 탄트라에서 파슈바바(인간 동물의 상태), 비라바바(영웅), 디뱌바바(신성하거나 깨달은 존재)라고 불리는 상태에 해당합니다. Padma-sambhava의 가르침은 그 안에 포함된 진리가 모든 것보다 먼저 존재했고, 항상 존재했으며 옛 방식으로 전달되었다는 의미에서 오래되었다고 불립니다. 따라서 그의 학교는 Sanatana라고도 불리는 Adi(또는 "First")입니다. 파드마삼바바의 추종자들은 가르침을 "개혁"한 것이 아니라 학생들이 이해할 수 있는 방식으로 제시했으며, 학생들은 Adiyoga의 가르침을 이해할 수 있는 능력을 개발했습니다. 파슈(인간 동물)는 비라(영웅)가 된 다음 디비야(신성하거나 깨달은 존재)가 되었습니다. 항상 그랬어요."

편집자로부터: 우리 시대에 Yellow Caps는 개혁되지 않은 오래된 Red Caps 학교와 그 위대한 구루이자 창시자인 Padmasambhava를 완전히 받아들이지 않습니다. 마찬가지로 개신교도들이 가톨릭과 교황권을 받아들이지 않는 것과 같습니다. 반개혁 종파인 카르규파는 현명하게 극단을 피하며, 북부 불교를 공언하는 사람들 사이에서 기독교인 가운데 성공회 지지자들이 차지하는 것과 유사한 중간 위치를 차지합니다.

티베트 자체와 네팔, 부탄, 시킴, 카슈미르 및 몽골의 일부 지역에는 세 가지 주요 불교 종파가 설립되었습니다.

Madhyamika 또는 중도(Tib. Yumapa)는 서기 2세기에 Nagarjuna 치하의 인도에서 발생했습니다. 이자형.
마하무드라(Mahamudra) 또는 위대한 상징(Tib. Phyag-Chen)
Adi Yoga, Great Perfection이라고도 함(Tib. Dzogs-Chen).

첫 번째 지지자 인 Gelugpa, 즉 Piety of Piety의 추종자는 Yellow Caps로 알려져 있습니다. 이 학교는 15세기 초 개혁가인 종카파(양파국 출신)에 의해 티베트에서 설립되었습니다. 종카파는 1358년 중국 국경에 위치한 티베트 북동부 암도 지방에서 태어나 1417년 사망했습니다. 그것은 카담파 종파(문자, "규칙에 묶여")의 분파로 등장했으며 현재는 티베트의 신 군주인 달라이 라마의 인격으로 영적, 세속적 권력을 보유하고 있는 공식 북부 불교 교회입니다.

카르규트파 종파(사도직 추종자)는 마하무드라 학파에 속하며, 그의 가장 위대한 성자는 밀라레빠였습니다. 이 종파의 역사는 다음 장에 나와 있다.

Nyingmapa는 749년 인도 철학자 Padmasambhava가 설립한 개혁되지 않은 교회인 Red Caps라고 불리는 오래된 학교인 Great Perfection 학교 또는 Adiyoga의 추종자입니다.

티베트에서 그는 일반적으로 Guru Rinpoche(귀중한 Guru) 또는 Padmajungne(Skt. Padmajanma)이라고 불리며 "연꽃에서 태어났습니다." 그는 당시 인도 옥스퍼드였던 날란다에서 가장 큰 불교 대학의 유명한 신비주의 교수였습니다. 티베트의 통치자 티송뎃산(Thi-Song-Detsan)이 그에 대한 소식을 듣고 그를 티베트로 초대했습니다. 구루는 초대를 수락하고 747년 라사에서 50마일 떨어진 삼예(Samye)에 도착했습니다. 여기에 그는 수도원을 설립하고 티베트인들에게 북부 불교의 탄트라와 만트라야나의 가르침을 소개했습니다.

네 번째 종파인 Sakyapa(갈색 노란색을 의미하는 "Saskya"라는 단어에서 유래)는 서부 티베트의 첫 번째 수도원 부지의 토양 색깔을 따서 명명되었으며 처음에는 개혁 종파였으며 상당한 영향력을 누렸습니다. 이제는 오래된 종파 "빨간 모자"와 거의 다르지 않습니다.

세 개의 주요 종파와 이들로부터 분리된 종파 외에도 환생 교리를 통해 티베트 불교 확산을 위한 편리한 기반 역할을 했던 불교 이전 티베트 종교 본(Bon)의 수도원 명령이 보존되었습니다. 티베트에서. 밀라레빠에 관한 책은 그가 이 고대 종교에 대한 밀라레빠의 지식을 나타내는 본 의식(363페이지 참조)을 수행했다고 보고합니다. 이 책은 또한 본(Bon) 종파의 유명한 마법사에 대한 밀라레빠의 승리를 언급합니다(359페이지 참조). 봉교를 실천하는 사람들은 노란모자, 빨간모자와는 달리 검은색 모자를 쓰며, 이를 검은모자라고 부른다. 이 세 가지 신앙을 대표하는 사람들도 해당 색상의 드레스를 입습니다.

IV. 카르규파 교사의 사도적 계층 구조

(L.A. Waddell. The Buddha of Tibet, p. 18 ff., pp. 63-67 참조)

Guru Padmasambhava보다 100년 전, 티베트 최초의 불교 왕인 Song-Tsang-Gampo(약 650년 사망) 치하에서 (Song-Tsang-Gampo는 티베트 아소카였습니다. 그의 통치 기간은 국가의 번영 기간이었습니다. 투르키스탄과 네팔이 그에게 의존하고 있었던 것으로 추정할 수 있습니다. 그는 중국 서부와 성공적으로 싸웠고, 중국 정부는 주권을 유지하기 위해 그에게 조공을 바칠 수밖에 없었습니다(Sir Charles Bell. Tibet Past and Present, Oxford, 1924, 1924 참조). p. 28).) 티베트에서는 Vajrayana의 신비로운 가르침이 침투했으며 이후 Kargyutpa 종파에 의해 채택되었습니다. 이는 부처님의 탄생지인 네팔에서 639년 왕이 네팔의 브리쿠티 공주와 결혼한 후, 중국에서는 641년 중국 황실의 공주인 문첸과 결혼한 후에 전수되었습니다. 그는 두 아내에 의해 불교로 개종한 후 삼보타를 인도로 보내 인도에서 불교 서적을 가져오라고 지시했습니다.

4세기 후 마르파처럼 삼보타도 풍부한 도서관을 가지고 티베트로 돌아왔고, 그 덕분에 이후 인도에서 파괴된 것의 대부분이 이렇게 보존되었습니다. 그는 또한 카슈미르와 인도 북부에서 사용되는 산스크리트어 알파벳을 기반으로 알파벳을 편집했으며 티베트어의 최초의 체계적인 문법을 썼습니다.

그러나 Thi-Song-Detsan 통치 기간 동안 Padmasambhava에서만 불교가 티베트에 확고히 자리 잡았고, 그 전에는 Bon 지지자들이 영향력을 잃을 까봐 격렬하게 확산에 저항했습니다. 새로운 신앙. 그러나 아일랜드에서 드루이드와 싸운 성 패트릭처럼 파드마삼바바도 본에 대한 불교의 승리를 거두었습니다.

1038년 최초의 개혁가 중 한 명인 아티샤(Atisha)가 인도에서 티베트로 건너와 라마승들에게 독신을 도입하고 더 많은 제도를 확립했습니다. 엄격한 규칙성직자를 위해. 파드마삼바바와 마찬가지로 그도 철학 교수였으며 마가다의 비크라마쉴라 수도원에서 가르쳤습니다. 그는 980년 벵골의 가우르(Gaur) 통치자 가문에서 태어났습니다. 아티샤가 살았던 동굴(라사 동쪽 60마일)은 신성한 곳으로 여겨지며 야생 장미와 덩굴로 장식되어 있습니다. 학습과 그가 번역한 책들로 인해 번역가로 불렸던 Jetsun의 교사인 Marpa는 최소 10명의 구루들의 학생이었다는 정보가 있습니다. Atisha도 그의 교사 중 한 명이었지만 Marpa는 Atisha가 교회를 개혁한 지 몇 년 후에 그의 주요 작업을 수행했습니다. 그러므로 아티샤는 자신이 설립한 카담파 종파의 겔룩파 종파의 최고 인간 구루였을 뿐만 아니라, 비록 사도는 아니지만 마르파가 창설한 라이벌 카르규트파 종파의 구루 중 한 명이기도 합니다. 마르파의 스승 대부분은 고대 인도의 쿠술립 종파, 즉 명상을 통해 깨달음을 얻으려고 노력하는 사람들에 속했으며, 이는 수냐타 교리에 포함된 최고의 진리, 즉 공허함을 성취하고자 했던 판디트들과 구별됩니다. , 추측적인 방식으로 만. (“이 질문은 브라만에 대한 지식이 단어에 대한 지식이나 내적 깨달음을 통해 획득된다고 주장하는 브라만 탄트라에서 조명됩니다. 전적으로 추측에 불과한 첫 번째 방법은 내면의 자아를 감싸는 어둠이 사라지는 것을 허용하지 않습니다. .두 번째 방법만이 참된 지혜로 이어진다.

지식(jnana)에는 두 가지 유형이 있습니다.

아가마(탄트라 책)를 공부함으로써 성취된,
Viveka(내적 차별)를 통해 얻은 것입니다.

또한 진정한 지식은 증거를 통해 얻어지는 것이 아니라고 가르칩니다. 일부 진실은 전혀 논의될 수 없습니다. "생각의 한계를 넘어서는 것에 대해 논쟁하지 마십시오." - Atal Bihari Ghosh) Atisha는 요가를 Kusulipas에 이어 불교의 이상적인 실제 적용으로 강조하지 않았습니다. 위대한 Kusulip 구루 중 한 명인 Tilopa(또는 Body)는 Kargyutpa의 첫 번째 사도가 될 운명이었습니다. 전설에 따르면 10세기경에 살았던 틸로파는 카르규파 학파의 가르침의 근간이 되는 마하무드라(Mahamudra)의 철학을 소유했으며 천상의 부처인 도르제 창(Skt. Vajradhara)에 의해 틸로파에게 전해졌습니다. Tilopa는 그것을 자신의 제자 Naropa에게 비밀스러운 가르침으로 구두로 제시했습니다(오늘날에도 마찬가지입니다). 나로파는 마르파에게 가르침을 전했고, 마르파는 밀라레빠에게 가르쳤습니다. 그들의 천상의 스승인 Guru Dorje-Chang(Vaj-radhara) Kargyutpa는 원시 붓다인 Adi와 동등하고 그와 분리될 수 없는 자비의 발산으로 존경받습니다.

두 번째로 가르침을 받은 사람은 나로파, 세 번째는 마르빠, 네 번째는 밀라레빠였습니다. 밀라레빠의 생애를 쓴 레충은 사도 왕조의 계승자가 아니었습니다. 그는 밀라레빠의 첫 제자가 되었습니다 - 제감포파(Je-Gampopa)라고도 알려진 동부 티베트 출신인 드바그포 라르제(Dvagpo-Lharje)는 티베트 최초의 불교 통치자인 송창감포(Song-Tsang-Gampo)의 환생으로 인정받은 이후, 감포파 경(Lord Gampopa)이 되었습니다. 태어나기 500년 전에 세상을 떠났다. Je-Gampopa 자신은 Tsur-lka 수도원을 설립한 지 2년 후인 1152년에 사망했습니다. Tsur-lka 수도원은 오늘날까지 계층 구조가 중단되지 않은 Kargyutpa의 주요 수도원이 되었습니다.

V. 밀라레파의 현대 추종자들

그리고 이제 수백 명의 카르규파 고행자들이 티베트 히말라야의 춥고 황량한 피난처에 살고 있습니다. 그들 중 일부는 Jetsun의 거주지가 여전히 남아있는 에베레스트 산 경사면의 동굴에 정착하여 순례자들을 끌어 모으고 있습니다. 여기에는 깨끗한 자연이 있고, 카르규파 은둔자들은 더 이상 고대의 계율을 따르지 않고 행복을 부와 명예, 권력을 갖는 것으로 생각하지 않는 세상에서 사람들의 불안한 삶과 닮지 않은 삶을 살고 있습니다.

Kargyutpas는 신비로운 가르침(Tib. ta-va)의 실천(Mahamudra의 다양한 논문에 명시되어 있음)과 가장 엄격한 금욕주의 및 세상 포기의 서약을 이행한다는 점에서 티베트의 다른 모든 종파와 다릅니다. 위대한 요기인 고타마 붓다(Gautama Buddha)의 추종자들 사이에는 동등하지 않습니다.

이 작은 히말라야 신비주의의 각 공동체에는 종파의 수장에 종속된 자체 전문가가 있으며, 이 전문가는 최고 전문가인 Buddha Dorje-Chang(Vajradhara)이 이끄는 전문가의 천상 계층이 이끈다. “브라만 탄트라는 구루(산스크리트어로 ogha, pangti)의 세 가지 계층을 구별합니다.

디비아(천국),
시디(숙련자),
마나바스(인간) - A. Avalon이 편집한 탄트라 텍스트의 "Tantra-raja"를 참조하세요(Tantrik Texts, vol. vii, ed. by A. Avalon). - 아탈 비하리 고쉬.

전기가 한 수신 스테이션에서 다른 수신 스테이션으로 전송되는 것처럼 부처님에게서 나오는 신성한 은총은 Kargyutpas가 주장하는 것처럼 Guru의 신성한 계층 구조의 Buddha Dorje Chang(Vajradhara)을 통해 Alostol Guru로 전송됩니다. 지구상에서 그리고 그를 통해 신비로운 입문을 통해 초보자들에게 그것을 전달하는 각 구루 지도자들에게 전달됩니다.

지구상의 모든 사도적 구루는 신비로운 진리의 소유자, 즉 문자 그대로 바즈라(신들의 영적 번개, 상징은 라마교 홀), 즉 도르제창(바즈라다라)의 소유자이기 때문에, 밀라레빠가 그의 노래에서 종종 지구상의 사도적 구루를 도르제 창(바즈라다라) 붓다의 화신으로 언급하는 이유는 분명합니다. 이 주소에는 전문가가 난해한 의식에 매우 능숙하며 지구상의 위대한 입문자로서 인류에게 영적 힘을 전달한다는 진술이 포함되어 있습니다. 영적 힘은 영적 번개처럼 프로메테우스처럼 천구에서 지구로 내려옵니다. .

6. 카르규파와 기독교 영지주의자

이 신비로운 가르침에 대한 비교 연구를 위해 예를 들어, 카르규파에 가장 가까운 서구 가르침인 기독교 영지주의자(문자 그대로 "아는 자")의 가르침을 참고할 수 있으며, 그 사이에는 많은 놀라운 유사점이 발견됩니다. 따라서 수많은 영지주의 공동체 각각(Kargyutpa와 달리 서로 분리되어 있음)에는 분명히 자체 주요 전문가(Valentinus, Marcion 및 Basilides의 인물), 하위 전문가, 지구상의 사도 계층 및 최고 영적 지도자가 있었습니다. 머리 -초인적 이해의 성도들과 영겁을 통해 아버지의 신성한 은혜가 지구상의 추종자들에게 전달된 그리스도.

또 다른 위대한 영지주의 구루는 안디옥의 사투르니누스(Saturninus of Antioch)인데, 그의 활동 시기는 대략 서기 120년으로 거슬러 올라갑니다. 즉, 육식을 거부하고 엄격한 금욕주의를 고수하는 것은 (Kargyutpa의 금욕적 실천과 크게 다르지 않음) 아들, 즉 그리스도의 에온(또는 아버지의 발산)을 통해 최고로 이어진다고 가르쳤습니다. 일부 영지주의 학교의 가르침에 따르면, 아버지 하나님은 신비로운 최초의 인간인 인류(Pistis Sophia의 Adam(Cf. Aeon Iao(또는 Eu))입니다. 이는 발렌티누스의 주요 영지주의 복음서 중 하나입니다. Mead의 영어 번역 참조( London, 1921) 및 그의 “Fragments of a Faith Forgotten”(G.R. Mead. Fragments of a Faith Forgotten, London, 1900, pp. 535-537).)), 이는 Adi(원시적) 교리와의 유사성을 나타냅니다. 존재) Kargyutpa 및 기타 북부 불교 종파에서 공언하는 부처님.

불교도와 마찬가지로 기독교 영지주의자도 에큐메니칼 공의회에서 채택한 속죄 교리를 거부하고 교리로 변했습니다. 왜냐하면 그들의 관점에서 보면 해방은 자신의 노력을 통해 달성되기 때문입니다. 부처님과 그리스도는 지도자이지만 구원자는 아닙니다.

불교도와 영지주의자는 입문 의식과 만트라 사용 면에서도 유사점을 공유합니다. Sophia(영지주의자의 지혜)와 Prajna(Prajna Paramita의 지혜)는 우주의 여성적 원리, 즉 Shakti(Tib. Yum)로 의인화됩니다. 창조되지 않거나 존재하지 않거나 우주 정신의 몸, 기독교 영지주의자의 비인격적 신은 대승 학파의 수냐타(공허함) 및 형언할 수 없는 “피스티스 소피아”의 빛의 더 높은 플레로마와 동일하다고 간주될 수 있습니다 초월적 열반에 가깝습니다.

이러한 유사점을 그릴 때 우리는 기독교 영지주의자들의 금욕주의 이상과 비영지주의자들의 기독교 은둔자들(이집트의 사막과 다른 은둔 장소에 살았던)의 세계 포기 사이의 차이점에도 주의를 기울여야 합니다. 중동 (The Paradise of the Holy Fathers (E.A. Walles Budge의 시리아어 번역, London, 1904.) 참조)) 및 우리 시대에 존재하는 기독교 교회의 다양한 수도원 명령의 추종자들.

불교도와 마찬가지로 영지주의 기독교인들은 윤회 교리를 그들의 가르침의 기본 교리로 공언했습니다(Cm. G.R.S. Mead. The Pistis Sophia, London, 1921, p. xiv; Fragments of a Faith Forgotten, London, 1900.). 그것을 부인하고 나중에 에큐메니칼 공의회의 교리를 받아들인 그리스도인들입니다. 그러므로 영지주의자들의 가장 높은 목표는 지구에 머무는 동안 직접적인 영적 비전의 능력을 얻는 것이었고, 이는 많은 성육신에 대한 경건의 계명을 준수함으로써 궁극적으로 그리스도의 깨달음으로 이어질 것입니다. 그리고 영지주의 기독교인은 그리스도께 승격되어 사람들이 이 목표를 달성하도록 도울 수 있도록 기도했습니다. 그러나 에큐메니칼 공의회 지지자들은 콘스탄티노플 제2차 공의회(서기 553년)의 결정에 따라 환생 교리를 믿는 것이 금지되었습니다(공의회 결정에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 영혼과 그 귀환에 대한 후속 진술, 그에게 혐오감 "그러나 553년까지 환생 교리는 공식 기독교에서 이단으로 간주되지 않았습니다. 아마도 언급된 공의회 이전에는 특히 그 사상을 공유한 기독교인들에 의해 용인되었을 것입니다. of the Gnostics.) 그러므로 그들은 영지주의 이타주의의 이상을 버리고 자신만을 구원하려는 작은 이상과 교회 결의안과 교리의 거룩함에 대한 믿음을 충족해야했습니다.

이 두 방향을 비교하면 영지주의 은둔자의 이타적 이상은 긍정적이고 창의적이며 탐구에 있어 사람을 제한하지 않는 반면, 에큐메니칼 공의회 규칙을 준수하는 은둔자의 이상은 부정적이고 비창조적이며 이기적인. Kargyutpa, 인도 요기 및 이슬람 수피와 마찬가지로 기독교 영지주의자들에게는 "나는 믿는다"라는 단어로 시작하는 신앙의 상징과 함께 에큐메니칼 공의회의 지지를 받는 서구의 종교적 합리주의인 진리를 직접적으로 이해하려고 노력했습니다. 불신자들에 대한 저주는 용납될 수 없습니다. 왜냐하면 그들에게는 그것이 무엇보다도 지식 그 자체였기 때문입니다.

그러므로 밀라레빠의 추종자들은 기독교인들 사이의 발렌티누스(Valentinus)와 마르시온(Marcion)의 추종자들과 마찬가지로 불교도들 사이에서도 영지주의자(지식자)로 간주될 수 있으며, 여기에 제시된 밀라레빠의 가르침에서 알 수 있듯이 그들은 모든 기독교 영지주의자와 마찬가지로 오직 성경과 전통에만 근거한 모든 교리와 신앙에 반대하는 사람들입니다.

Ⅶ. 하위 섹션으로 분할

우리가 볼 수 있듯이 번역가 마르파는 카르규트파 역사의 과도기 시대의 사도였습니다. 그의 전임자는 두 명의 인도 사도 Tilopa와 Naropa였으며 그의 후계자는 Milarepa였습니다. 그러나 마르파는 교육 과학자에 더 가까운 반면, 책에 나오는 지식을 거부한 밀라레빠는 거룩한 영지주의 불교도였으며, 그 사람 안에서 카르규트파의 가르침은 과학적 실험의 시험을 받았고, 비유적으로 말하자면, 그 결과는 다음과 같았습니다. 그것을 포함하는 금속에서 금의.

종카파의 개혁은 주로 교회 생활의 외부 측면에 관심을 두고 국가 수반에 있는 잘 조직된 교회로 대표되는 불교를 세속 권력과 동맹하게 만든 반면, 밀라레빠의 개혁은 인간의 내면 세계와 그 이상에 관한 것이었습니다. 다른 하나는 믿음의 정화에 기여했습니다.

예상대로 밀라레빠의 금욕주의는 가족 생활을 포기할 수 없었던 마르파 추종자들을 끌어들이지 못했습니다. 마르파 자신도 교회 의식의 화려함을 거부하지 않았던 것처럼 결코 그것을 거부하지 않았습니다. 흑마술을 선호하는 이들은 밀라레빠와 분리됐다. Kargyutpa 종파는 하위 종파로 나뉘는데, 그 중 주요 4개 종파는 다음과 같습니다.

그중 가장 권위 있는 사람은 Karmapa입니다(Karmapa의 창립자 - Dvagpo-Lharje의 학생이자 Milarepa의 첫 번째 학생이자 그의 사도적 후계자였던 Ranchunga Dorje의 이름을 따서 명명됨). 12세기 후반에 시작되어 티베트와 시킴 지역에 아직도 존재하고 있으며,
Dugpa (Dug, 즉 Thunder Dragon - Thunder Dragon 학교 이름)는 두 번째 순위이며 Lower Dugpa, Middle 및 South (현재 부탄의 공식 교회) 및 Upper Dugpa의 세 가지 지점으로 구성됩니다.
Dikungpa (Dikung 수도원의 이름을 따서 명명) 및
Talungpa (Talung 수도원의 이름을 따서 명명).

이 네 가지 하위 종파는 Nyingma 종파에 의해 전달된 악마 세력 숭배에 대한 가르침에서만 서로 다르지만 이는 Kargyutpa 가르침의 순수성에 부정적인 영향을 미쳤습니다.

Waddell이 올바르게 지적했듯이 "Dugpa라는 이름을 실제로 Nyingma인 Red Caps의 동의어로 오용함으로써 유럽 출판물에 많은 혼란이 야기되었습니다." Padmasambhava에 대한 티베트인이 아닌 일부 비평가들도 모든 Red Caps가 Dugpas라고 주장하면서 착각하고 있습니다. 또한 구 종파와 개혁 종파 사이의 전통적인 적대감에도 불구하고 노란 모자 라마는 마술과 신비주의와 어떤 방식으로든 연결된 모든 문제에서 파드마삼바바의 구 종교의 다양한 종파의 권위를 인정한다는 사실도 잊어서는 안 됩니다. .

여기에 제시된 라마교의 가계도(L.A. Waddell 박사의 티베트 불교, p. 55에서 빌려옴)는 이러한 오류를 바로잡는 데 도움이 될 것입니다. 또한 티베트 불교의 모든 주요 종파의 기원과 관계에 대한 간략한 정보를 제공하며, 그 중 카르규파 종파가 중요한 위치를 차지하고 있습니다.

Ⅷ. 라마교의 가계도

(타라나타는 티베트의 저명한 종교인 중 한 명입니다. 1573년 티베트 창에서 태어나 몽골에서 사망했으며, 그곳에서 중국 황제의 지원을 받아 여러 수도원을 세웠습니다. 그의 환생은 우르기아의 위대한 라마들입니다. (몽골 Khal-ka 지방, Lob Nor 동쪽) - L.A. Waddell, pp. 70-71 참조.)

Ⅸ. 은둔의 이상을 옹호하다

물질적 부와 현대적 편리함에 너무 익숙해진 유럽인이나 미국인의 경우, 히말라야 고원의 가혹한 기후에서 얇은 면옷만 입고 구운 보리 한 줌에 만족하는 카르규트파 은둔자와 기타 유사한 고행자들의 생활 방식을 따릅니다. , 뿌리와 허브, 때로는 평신도들이 가져온 야크 우유는 재산이 없으며 세속적 목표를 추구하지 않습니다. 그러나 우리는 은둔자가 세상의 헛된 수렁에 빠진 그의 형제들에 대해 깊은 연민을 갖고 있다는 것을 잊어서는 안 됩니다. 그리고 그들이 환상의 행복을 쫓는 동안 그는 그들의 무지(avidya)가 사라져서 그들이 할 수 있게 되기를 기도합니다. 대광복의 길로 나아가는 것입니다. 그들에 대한 연민으로 가득 찬 그는 고타마 붓다처럼 관습의 사슬에 묶여 고통받는 인류를 영적 비전으로 바라보는데, 그 중 다수는 합리적 근거가 없습니다. 그는 동료 존재들이 카르마(이전 행위의 결과)에 의해 삼사라에서 존재의 상호 의존적 원인인 12니다나의 수레바퀴에 묶여 있고 끝없이 다시 태어나 슬픔, 노년, 질병 및 죽음을 경험하는 것을 보고 다음을 기다립니다. 그들이 해방을 이루도록 도울 수 있는 날.

요기에게 인간의 삶은 마치 함정에 빠진 것처럼 인간이 빠지고 바다를 건너는 데 사용되는 배처럼 한 가지 목적, 즉 달성하기 위해 필요한 마야(환상)의 네트워크입니다. 올바르게 사용된다면 일시적인 현상적 존재의 모든 조건화된 상태를 초월하는 세계입니다.

어느 날 이 글을 쓴 작가는 바드리나스(Badrinath)로 순례를 가던 중 가르왈(Garhwal)과 티베트 국경의 사막 지역에 사는 요기를 만났습니다. 그는 다음과 같은 질문을 했습니다. “당신의 비행기와 무선 전신, 그리고 당신의 모든 최신 개선 사항이 가능합니까? 사람들에게 진정한 행복을 가져다주나요? 그리고 성경의 무류성에 대한 맹목적인 믿음이 종교적 실천을 통해 지식 없이도 해방을 가져올 수 있습니까?

우리는 또한 밀라레빠의 이상이 월스트리트 은행가나 파리의 오락 추구자의 이상보다 더 진정한 문화를 담고 있는지 진지하게 고려해야 합니다. 사회를 위한 어떤 것의 가치에 관계없이, 수행자들이 가르치는 것처럼 모든 유형의 인간 활동은 카르마적으로 결정됩니다. 요기들은 인생을 여러 단계로 구성된 학교로 이해합니다. 일부 학생은 중급에서 공부하고 일부는 대학 입학을 준비하여 진정으로 세상을 포기한 사람들에게 졸업장을 수여합니다. 그리고 수행자의 관점에서 볼 때 세상의 재물에 무관심한 사람은 세상에 집착하는 사람보다 사회에 더 큰 가치가 있습니다.

밀라레빠의 십만곡(구르붐)에는 밀라레빠가 네팔의 코콤과 에랑 지역 통치자의 초대를 거절하고 그의 거주지를 떠나기를 거부한 이야기가 있습니다. 초대장을 보낸 사람은 그에게 이렇게 물었습니다. “요가는 언제입니까? 단순한 사람“강대하신 주권자께서 요구하시니 즉시 그에게 가서 그 발 앞에 절해야 하지 않겠습니까?” 이에 대해 밀라레빠는 “나 자신이 회전바퀴의 강력한 군주이고, 부를 소유한 군주는 나보다 전혀 행복하지도, 더 강력하지도 않다”고 말했다. 그의 왕국이 어디에 있는지 물었을 때 밀라레빠는 이렇게 대답했습니다. “세상 왕국의 종인 여러분, 만일 여러분이 나와 같은 왕국을 섬긴다면 여러분은 가장 위대한 군주가 될 것이며 세상의 권력과 모든 부는 여러분의 것이 될 것입니다.” (G. Sandberg, Tibet and the Tibetans, London, 1906, pp. 262-263 참조)

수행자들은 무지로 인해 환상에 빠져 자신을 알기 위해 노력하지 않는 "그림자가 사는 플라톤의 동굴"인 사람들을 연못과 물고기 존재에 만족하고 물을 떠나고 싶지 않은 연못에서 낚시하는 사람들을 비교합니다. 공중으로 이동하거나, 숲속의 사슴과 함께 이동합니다. 인간이 될 수 있는 기회가 주어져도 사슴으로 남아 있기를 원하는 사람들.

요기를 평가할 때 우리는 서구 실험실에서 물리적 현상을 연구하는 방법만큼 과학적이고 신뢰할 수 있는 방식으로 자신의 분야에서 그가 적어도 그 자신에게 증명했다는 그의 주장을 잊어서는 안 됩니다. 불완전한 사회 기관, 경주는 여전히 생명 학교의 하위 및 중간 단계에 있습니다. 요기는 사람들이 그를 믿든 안 믿든 자신의 믿음이 흔들리지 않습니다. 이는 5세기 전에 유럽인들이 지구가 평평하다고 믿었으나 실제로는 구형이었다는 사실을 상기시켜 줍니다. 마찬가지로, 수행자의 세계관을 받아들이거나 받아들이지 않는다고 해서 사물의 기존 질서가 바뀔 수는 없습니다.

유럽의 성도들이 하나님의 진노를 피하는 피뢰침의 역할을 한다는 의견은 소수에 불과했지만 공유되었습니다. 힌두교도와 불교도들은 또한 위대한 리시가 인류의 수호자라고 믿습니다. 그리고 지금 실론에서 한 불교도는 자신의 다음 환생에서 히말라야의 신들 가운데 태어나기를 기도하고 있습니다. 25세에 캘커타에 거대한 부지를 떠나 히말라야에 살면서 75년 동안 요가를 수련해온 벵갈 출신의 은둔자가 그를 만났는데, 카일라쉬 산 근처 눈 덮인 능선을 가리켰다. , 신들이 인류를 지켜보고 영적 발전을 인도하는 곳입니다. 보통 사람의 눈에는 보이지 않지만 투시력이 있는 사람에게는 보이고 마음이 청결한 사람은 그들과 소통할 수 있다고 그는 말했습니다. 침묵의 파수꾼으로서 그들은 히말라야 거처에서 신성한 연민으로 지구를 바라보며 칼리 유가의 밤이 끝나고 모든 민족을 위한 깨어남의 날이 오기를 기다립니다.

깨달은 자들의 계층 구조에도 받아들여진 밀라레빠는 그의 찬송가 중 하나(327페이지 참조)에서 위대한 요기인 그가 궁수처럼 화살, 은혜로 가득 찬 생각과 생각을 세상에 보내는 방법에 대해 이야기합니다. 영적인 힘, 그리고 어떻게 이 화살에 반응하는 사람들에게 도달한 생각이 그들의 마음을 꿰뚫고 그들을 은혜로 채우는지. 생각의 힘으로 가득 찬 강력한 라디오 방송국처럼 위대한 교사들은 인간의 진화가 불가능한 생명을 주는 영적 에너지를 지구에 전송합니다. 태양이 사람의 육체를 에너지로 포화시키는 것처럼, 태양은 그의 영적 본성을 키우고 삼사라 네트워크에서 벗어나도록 도와줍니다. 그들은 인과의 사슬로 지구상의 인류, 초월세계의 깨달은 존재들과 연결되어 군주와 통치자에게 맡겨진 일보다 헤아릴 수 없이 더 중요한 일을 수행합니다. 간단히 말해서 이것이 완벽한 수행자의 견해입니다.

이 책의 번역가도 이 견해에 공감했고, 그 자신도 어린 나이에 부모의 집을 떠나 그의 구루이자 지금은 죽은 은둔자 노르부(Norbu)와 함께 북수아다르(Buxuadar) 근처에 정착했으며, 그의 아버지가 아니었다면 결코 세상에 돌아오지 않았을 것이다. 나이가 들어서 그의 도움이 필요했습니다. 그는 그에게 집으로 돌아가라고 말하고, 결혼하여 가계를 이어가도록 요청했습니다.

편협한 세상 사람들은 히말라야 정상에서 삼매경에 조용히 명상하는 대요기를 자신만을 위해 해방을 이루기 위해 세상에서의 의무를 저버리는 쓸모없는 사회 구성원으로 여깁니다. 이러한 비판은 이집트의 은둔자들에게는 해당될지 모르지만, 내가 인도를 과학 여행 중에 만났던 카르규파 은둔자들과 사심 없이 헌신적인 인도 요기들에게는 해당되지 않습니다.

히말라야와 인도의 살아 있는 성인들 중에서 나는 인류를 위한 이타적인 봉사를 준비하는 것이 아닌 이상을 가진 사람을 단 한 명도 만나지 못했습니다. 그들 중 한 명인 브라민은 카스트와 종교의 모든 차별을 거부하고 모든 사람을 자신의 형제로 여기며, 설교하기 위해 지구로 돌아올 수 있는 때(많은 환생을 기다려야 한다고 하더라도)를 기다립니다. 그는 자기 부정 없이는 승리를 이룰 수 없다는 것을 알고 있습니다. 예수께서는 영생을 상속받을 가능성에 관해 한 부자 청년의 질문에 대답하실 때에도 똑같은 말씀을 하셨습니다. 진리의 성취는 가르침보다 먼저 이루어져야 합니다. 만약 스승 자신이 빛을 본 적이 없다면 어떻게 다른 사람들에게 그것에 대해 설교할 수 있겠습니까?

따라서 힌두교, 불교도, 자이나교, 도교, 무슬림 수피 또는 영지주의 기독교인 등 모든 진정한 요기의 가장 높은 목표는 먼저 교사가 된 다음 사람들에게 돌아와 그의 서약을 이행하는 것입니다. (대승경에 따르면 보살, 즉 대도(大道)를 밟는 데 도움을 주는 위대한 스승의 상태를 이루겠다는 서원에는 다음 네 가지 목표가 포함됩니다.

모든 존재에게 구원을 가져다주시고,
윤회에서 태어난 모든 열정을 당신 자신에게서 근절하십시오.
진리를 성취하고 그것을 다른 사람들에게 전파하라.
다른 사람들을 부처님이 되는 길로 인도하는 것입니다.

이 서약을 한 사람은 이 행성과 다른 행성의 가장 낮은 생물부터 천구에 살고 있는 계몽되지 않은 가장 높은 신들과 지옥의 가장 타락한 주민에 이르기까지 모든 존재가 안전하게 천국을 건너 갈 때까지 열반을 포기합니다. 영원한 자유의 반대편 해안에 삼사라의 바다. 영원한 저주의 교리는 이러한 보편적 이타주의와 양립할 수 없으며, 위대한 기독교 철학자 오리겐이 말했듯이 모든 것을 포괄하는 선한 율법에 대한 사랑과 양립할 수 없습니다(2381페이지 참조).

Pratyeka-Buddha(비 가르침) 상태를 달성하겠다는 서약은 소도(소승)의 이상입니다. 그러나이 길에서도 인간의 육체적 본성에 햇빛이 미치는 영향과 유사하게 지구상의 모든 사람들에게 영적 에너지를 보이지 않고 조용히 전달하여 그들 안의 영적 원리를 깨우는 도움이 인류에게 보내집니다.

요기에게는 태어나서 죽을 때까지의 일생이 단 하루인 것 같고, 깨달음에 이르기까지 육신에서의 그러한 삶은 수천 번 반복되겠지만, 수행자는 수 세기 동안 끝까지 십자가를 져야 합니다. 그가 이 길을 선택하고 그를 선택한 이유는 과거의 화신에서 세속적인 삶을 살았고, 결혼하여 가정 생활에서 즐거움을 찾았고, 즐거움을 추구했으며, 명성에 대한 끝없는 갈증으로 가득 차 있었고, 이러한 삶의 학교를 거쳐 사이에 자리를 잡을 권리 최고의 사람들당신의 인종. (그러나 이것이 수행자가 평범한 사람들을 돕는 것을 중단한다는 의미는 아닙니다. 왜냐하면 동양의 금욕주의의 이상은 신체에 대한 엄격한 통제와 신체의 올바른 사용이기 때문입니다. 반면에 사람들 사이에 공통된 정욕에 대한 통제력이 부족하고 방종하기 때문입니다.

고타마 붓다 자신처럼 많은 위대한 요기들이 먼저 결혼한 다음 가족 생활을 떠나 사람들의 발전을 위한 이타적인 일에 대부분의 삶을 바쳤습니다. 가족이나 나라를 위해서만 일하는 것은 그들의 관점에서 볼 때 이기적입니다. 오직 하나의 가족과 하나의 국가, 즉 인류만이 있을 뿐입니다.)

세상의 삶이 지구상에서 가장 높은 상태가 아니라는 것을 깨달은 그는 세상을 포기하고 동굴을 일광에 남겨두고 더 이상 그림자의 왕국으로 돌아가고 싶은 욕망을 느끼지 않습니다. 그가 선택한 길은 자연을 초월하는 세계, 개인 자아의 한계로부터 완전한 깨달음 상태의 해방으로 이어지는 더 높은 진화의 길, 즉 하위 세계에 대한 참지식의 도움을 통한 변형입니다. 감각으로 인식되지 않는 더 높은 의식, 이해할 수 없는, 태어나지 않은, 창조되지 않은 열반.

X. 아라한의 사명에 관하여

위의 모든 내용은 최근 유럽 사상가들조차 관심을 갖고 있는 문제에 관심을 기울이도록 권장합니다.

나는 종종 다음과 같은 질문을 받습니다. “밀라레빠가 달성한 것과 같은 영적, 육체적 진화의 높이, 즉 이 행성에서 달성할 수 있는 최대치, 말하자면 특별한 존재가 된 사람들이 지구상에 있습니까? , 달리 보통 사람들, 아직 과학에 의해 발견되지 않았지만 서구 과학자들은 이미 그 존재를 의심하는 자연의 힘을 정복합니까? 이 책을 읽으면서 떠오르는 이 질문은 인류학적 관점에서 볼 때 가장 중요한 질문인 것 같습니다.

인도를 유명하게 만든 모든 위대한 리쉬들은 그처럼 완벽한 사람들이 아직도 지구상에 살고 있고 그들과 같은 사람들이 모든 시대에 살았다고 주장합니다. 불교도들에게 고타마 붓다 자신은 위대한 리시 중 한 명이며 왕조가 고대로 거슬러 올라가는 많은 붓다 중 하나입니다. 힌두교도들은 힌두교 리시 왕조의 시작에 대해 똑같이 말합니다. Great Rishis의 현대 추종자들-여러 인도 기독교인을 포함하여 다양한 신앙의 대표자들이있는 수행자들은 이것을 굳게 확신합니다.

아라한의 질문은 그 자체뿐만 아니라 밀라레빠의 성격과 관련해서도 분명히 큰 관심을 끌기 때문에 우리는 여기서 그 문제를 다룰 권리가 있습니다.

아라한은 완전한 성자이므로(대승에서 아라한은 보살 완성의 첫 번째 단계에 도달한 사람입니다. 탄트라의 가르침에 따르면(밀라레빠가 요가 수행에서 탄트라와 결합한 대승과 달리), 아라한은 네 번째 탄트라 입문자 질서에 받아들여질 만큼 높은 영적 발전 단계에 도달한 사람입니다.) 지구에 살고, 깨달음을 얻은 사람은 카르규파 종파의 모든 경건한 은둔자가 아니라는 결론이 나옵니다. 또는 다른 종파는 아라한이며 그는 단순한 평신도보다 아라한 국가에 더 가깝지 않을 수도 있습니다. (“아라한은 색욕, 성냄, 무지를 근절하고 열두 가지와 삼사라의 모든 족쇄에서 벗어난 사람이기 때문에 아라한의 상태에 가장 가까운 사람은 출가한 비구, 즉 고행자입니다. 재가자가 아라한의 경지에 이르면 7일 후에 세상을 떠나 수행자가 되거나 반열반에 들어간다." - Sri Nissanka.)

여기서 우리는 이 문제와 관련된 다음 사실을 지적할 수 있습니다.

인도에서와 마찬가지로 티베트와 히말라야 국경 지역에도 은둔자가 살고 있다는 것을 쉽게 볼 수 있습니다.
또한 그들 대부분이 나한경에 이르는 길을 가려고 진지하게 노력하는 불교 수행자와 인도 수행자들인 것도 사실이다.
수고한 많은 사람들 중에서 아마도 예상할 수 있듯이 밀라레빠처럼 이 목표를 달성한 소수의, 극소수의 고위 성도들이 있다는 믿을 만한 증거가 있습니다. 아니면 적어도 그녀에게 가까이 다가온 사람들.

티베트인들은 지금도 지난 세기와 마찬가지로 이 길 전체를 걷는 것이 가능하다고 주장하며, 그 증거로 11세기에 성 밀라레빠가 이룬 것과 동일한 업적을 이룬 살아있는 은둔자들을 언급합니다. (“비록 남방 불교의 학식 있는 추종자들 중 다수가 이 견해에 동의하지 않을지라도 그들은 빨리 경전에서 이 견해를 반박하는 붓다의 말씀을 단 한 마디도 찾지 못할 것입니다. 염처경(Satipatthana Sutta)은 설득력 있게 아라한의 상태.” - Sri Nissanka.)

비록 이것이 아라한이 아닌 사람이나 아라한을 믿지 않는 사람에게 증명될 수는 없지만(그러므로 그들의 진술은 받아들여지거나 거부되어야 합니다), 그럼에도 불구하고 그것은 정확할 수 있습니다. 우리 중 누가 알겠어요? 개인적인 경험태양이 지구에서 93,000,000마일 떨어져 있다는 것, 아니면 우리가 단순히 믿는 다른 자연과학의 상식이 있습니까? 그들에 대한 우리의 믿음은 우리의 집단의식과 이러한 문제에 대해 최근에 형성된 태도에 의해 결정됩니다. 아라한을 믿는 것은 비록 그렇게 되어서는 안 되지만 훨씬 더 어려운 것 같습니다. 아마도 우리의 불신은 우리가 과학의 무의식적 영향을 받고 있다는 사실, 즉 물리적 사실을 믿고 물리적 법칙의 적용을 받지 않는 사실을 믿는 조상의 특징인 능력을 상실했다는 사실의 결과일 것입니다.

그러나 아라한에 대한 티베트인들의 이 메시지를 연구할수록 나는 이 메시지를 무시할 수 없다는 확신을 갖게 되었습니다. 아마도 그들 가운데 진짜 아라한을 만나본 적이 없기 때문에 기독교인들과 심지어 남부 불교도들도 그렇게 믿는 경향이 있기 때문입니다. 아라한은 어디에서도 찾을 수 없으며, 북부 불교도와 힌두교도인 "이단자" 사이에서는 훨씬 적습니다.

산상수훈과 팔정도의 계명을 더 이상 따르는 것이 불가능하다면, 우리 요기 친구들이 믿는 것처럼 우리는 유럽인과 남부 불교도에 대한 이러한 회의적인 견해에 동의해야 할 것입니다.

티베트와 인도에서 수행된 5년 이상의 연구 결과를 여기에 보고하는 이 글의 저자는 물론 그의 관점을 표현하고 그가 내린 결론이 합당하게 평가되도록 합니다. 그러나 이러한 연구에 따르면 히말라야 은둔자(저자가 은둔처에서 인터뷰한 사람 중 일부) 중에는 자신을 노숙자로 규정한 사람이 아마도 몇 명, 아마도 두세 명밖에 없을 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 대아라한, 진실로 깨달으신 분, 그리고 목표에 도달하셨습니다. 이는 아라한의 경지를 달성하는 길이 이제 열려 있다는 사실을 확증해 주는 것 같습니다.

이 깨어난 성격자들은 무지, 삼사라 존재에 대한 갈증, 카르마적으로 결정된 새로운 탄생과 죽음의 필요성으로부터 해방되었습니다.

Rechung은 깨달음을 얻은 밀라레빠에 대해 생애 입문에서 다음과 같이 썼습니다. 높은 산에서의 고독은 무지의 족쇄에서 해방되었고, 경험과 영감의 씨앗이 그에게서 싹이 트고 그 싹이 완벽하게 자랐습니다. 대해방성에 거주하여 형언할 수 없는 행복을 맛보는 경지를 이룬 자니라.”

동양의 신비가에게 있어서 아라한은 이 가장 큰 이익을 위해 이전에 많은 삶을 살아 지상에서 완성을 이룬 사람입니다. 그는 오랜 진화 과정에서 인류가 성취 한 모든 것의 정수이자 희귀 한 꽃이며 인류와 고등 문화를 연결하는 연결 고리입니다.

동양 신비주의자의 이러한 관점을 받아들인다면, 평범한 사람이 영적 발전의 가장 낮은 단계에 있다는 평가는 비합리적이고 비과학적으로 보이지 않을 것입니다. , 그러나 그들이 믿는 것처럼, 과거에도 있었고 미래에도 예상되는 것처럼, 플라톤에 따르면 지구의 저지대에서 지구의 고지까지 길을 닦은 각 세대에는 최소한 몇 명의 사람들이 있어야 합니다. 올림포스 산. 대진화의 길에 있는 이 파수꾼들이 아니었다면 물론 아무도 그것을 따를 수 없을 것이고, 삼사라에서 벗어날 방법이 없기 때문에 인류가 목표를 달성할 수 없을 것입니다.

인도의 선견자들의 말이 옳다면, 아라한이었으며 아라한 이상의 모든 인류의 위대한 스승들이 그들이 통과하여 해탈을 성취한 삼사라에 살고 있는 우리에게 가까이 다가와 우리는 그들을 우리의 형제로 여길 것입니다. 그리고 우리를 위해 이 길을 닦아주시고 우리가 그들을 따르도록 부르신 지도자들입니다.

밀라레빠의 추종자들이 주장하는 것처럼, 진리는 사변적인 방법을 통하지 않고 직접적이고 내적인 깨달음, 즉 영지주의적 인식을 통해서만 이해될 수 있습니다. 따라서 밀라레빠가 우리에게 여기에서 취하도록 요구하는 아라한의 상태로 이어지는 길은 다음과 같습니다. 아라한이 현재 티베트나 지구상의 다른 곳에 살고 있는지 여부에 대한 질문에 답할 수 있는 유일한 신뢰할 수 있고 과학적인 방법인 것 같습니다.

심지어 회의론자라도 그런 길을 찾고 탐구하기 위해서는 그러한 길이 존재한다는 사실만 믿으면 됩니다. 그러나 믿음이 없다면 탐구는 소용이 없을 것이며, 시간과 일시적인 사물의 노예인 밀라레빠 추종자들의 말에 따르면 회의론자는 남게 될 것입니다. 어떤 과학자도 자신이 생각한 실험이 어떤 결과를 낳을 것이라고 믿지 않는 한 과학적 발견을 할 수 없으며, 그 자신이 이 빛이 있다는 것을 믿지 않는 한 누구도 승리의 기쁨의 황홀경 속에서 빛의 밀라레빠가 칭찬받는 것을 볼 수 없습니다.

다행스럽게도 인류의 대다수는 이러한 믿음을 갖고 있으며 진화가 생물학의 관점에서 볼 때 가장 고도로 발달된 동물인 인간에게서 끝나지 않는다고 믿습니다.

모든 방향과 학파의 불교도뿐만 아니라 힌두교도, 자이나교, 도교, 기독교도, 무슬림 수피교도에게는 이 길을 보여주는 스승이 있습니다.

XI. 생명의 본문과 다른 언어로의 번역

티베트 사자의 서(Tibetan Book of the Dead)의 서문 부분에 간략한 전기가 출판된 고 라마 카지 다와삼두프(Lama Kazi Dawa-Samdup)는 1902년 6월 22일에 Jetsun Kahbum을 영어(여기에 출판된 텍스트의 기반이 됨)로 번역하기 시작했습니다. 그는 간헐적으로 작업하면서 시간이 허락할 때(여전히 연로한 부모, 아내, 세 자녀를 부양해야 했기 때문에) 1917년 1월 29일에 번역을 완료했습니다.

그는 시킴(이전 티베트)의 강토크 근처에 있는 마하라자 부티아 기숙학교의 교장으로 봉사하면서 1920년에 출판을 위한 번역 준비를 시작했습니다. 이 준비 작업에서 그는 W.L 소령의 도움을 받았습니다. 티베트, 부탄, 시킴에서 영국 정부를 대표한 티베트학자 캠벨. 이때 나는 또한 강토크에 있었고 라마와 함께 티베트 사자의 서와 기타 티베트 논문의 번역 작업을 하면서 Jetsun Kahbum 작업이 어떻게 진행되고 있는지 보았습니다. 라마가 캘커타 대학의 티베트학 강사로 임명된 직후인 1922년 3월 예기치 않게 사망하자 젯선의 삶에 관한 작업은 중단되었습니다.

나는 1924년 다르질링 근처 칼림퐁(Kalimpong)에 있는 고 라마의 가족을 방문한 후 라마의 아들로부터 번역본의 원본을 받고 가을에 옥스포드로 돌아왔습니다. 내년, 이 책의 내용을 구성하는 번역된 텍스트를 편집하기 시작했습니다.

나는 항상 라마가 내 작업을 감독해 주기를 바랐으며, 이런 일이 발생하면 텍스트에 스며들었을 수 있는 모든 오류가 수정될 것입니다. 그러나 나는 출판을 무기한 연기하지 않는 것이 더 적절하다고 생각하여 원고의 텍스트에서 벗어나지 않고 이 작품을 독자들에게 제출했습니다.

번역가는 소수의 문구를 제외하고는 두 언어의 어법과 문학적 영어 규범이 허용하는 한 티베트어 텍스트의 단어와 문구의 문자 그대로의 의미에서 벗어나지 않으려고 노력했습니다. 그는 이해하기 어려운 형이상학적인 용어와 표현을 문자 그대로 영어로 번역할 수 있더라도 유럽인이 이해할 수 없는 상태로 남게 되어 실제 의미를 전달하기 위해서는 직역보다는 자유로운 번역을 제공하는 것이 바람직하다고 설명했습니다. 비록 원본의 책을 읽은 교육받은 라마승들에게는 잘 이해되지만 말입니다.

"인생"과 "찬송가 모음집"의 발췌문과 장은 최근 유럽 언어로 번역되어 정기적으로 출판되었습니다. 예를 들어, 1914년에 인도 정부는 Lama Kazi Dawa-Samdup이 만든 밀라레빠의 은둔 생활에 관한 생애의 장을 영어로 번역한 최초의 번역본을 출판했습니다. 이 책은 우리 판에서 10장을 구성합니다. 티베트어의 고급 시험에 사용됩니다.

1925년 여름, 자크 바코(Jacques Bacot)가 프랑스어로 번역한 『인생』(Life)의 요약본이 출판되었습니다. 몽골어 번역본도 있고 아마도 중국어 번역본도 있을 것입니다. 우리의 영어 번역은 Life를 영어로 번역한 최초의 완전한 번역입니다. (우리 번역과 Bako의 번역 외에도 밀라레파에 헌정된 다음 작품이 유럽과 미국에서 출판되었습니다: N.A. Jaschke. Proben aus dem tibetischen Legendenbuche; die hundert-tausend Gesange des Milaraspa. - Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellachaft, Leipzig, 1869 , xxiii, 543-558; W. W. Rockhill. The Tibetan Hundred Thousand Songs" of Milaraspa. - Journal of the American Oriental Society, New Haven, 1884, xi, Proc. 207-211; L. A. Waddell. The Buddha of Tibet, London, 1895년, 64-67페이지; Berthold Laufer. Zwei Legenden des Milaraspa, Wien, 1901; 그의, Aus den Geschichten und Liedern des Milaraspa, Wien, 1902; G. Sandberg. Tibet and the Tibetans, London, 1906, ch. xiii ; 베르톨트 로퍼. 밀라라스파, 1922.)

Bako 씨가 그의 편지 중 하나에서 나에게 말했듯이, 일반적으로 받아들여지고 어느 정도 통일된 티베트어 텍스트가 있는 것 같습니다. 그러나 철자법에 약간의 차이가 여러 수도원에서 인쇄된 다양한 판에서 발견될 수 있습니다. 출판을 위해 본문을 준비한 서기관에 따르면 권선어도 다양할 수 있습니다. Bako 씨는 또한 Campbell 소령이 그에게 제공한 사본인 Lama Dawa-Sam-dup의 영어 번역의 마지막 두 장에서 표시된 원본 페이지가 해당 책의 페이지와 일치하지 않는다고 말합니다. 프랑스어 번역이 이루어진 텍스트입니다. 따라서 두 번역본 모두 서로 다른 티베트 출판물을 바탕으로 만들어졌습니다.

우리 책의 부록(449페이지 참조)에는 Gampopa가 Jetsun의 전기도 썼다고 언급되어 있지만 이 사실을 확인하는 데이터도 없고 Rechung에 귀속되는 "생명"이 하나 이상 있다는 증거도 없습니다. Bako는 자신의 번역에 대한 자세한 서문에서 이러한 문제와 기타 유사한 문제에 주의를 기울였으며 이에 관심이 있는 사람들은 Milarepa를 참조했습니다.

이 책은 문헌학적인 관점보다 인류학적인 측면에서 우리에게 더 관심이 있기 때문에 우리는 표준화 된 버전을 만드는 작업을 스스로 설정하지 않았으며 필요한 데이터가 모두 있어도이를 수행 할 수 없었습니다. 미래의 과학자들이 이 일을 수행하기를 바랄 뿐입니다. 중요한 임무그리고 티베트어 원본의 학술 버전을 출판하여 영어 번역에 존재할 수 있는 모든 부정확성을 제거할 것입니다.

XII. 티베트 문학에서 Jetsun-Kahbum의 삶이 차지한 장소

티베트 자체에서 "Jetsun-Kahbum"은 특히 교육을 받고 지식이 풍부한 문학계 사람들뿐만 아니라 일반 사람들 사이에서도 신성한 책으로 존경받습니다.

번역가는 자신이 쓴 서문에서 이 책에 대한 과학적 평가를 했습니다. 이 책은 우리가 여기에 제시한 것과 비슷합니다. 글을 읽을 줄 아는 모든 티베트어는 읽기 쉽고 이해도가 높습니다.” 그리고 그것은 모든 학파와 종파의 티베트인들이 완벽한 성자와 요기로서뿐만 아니라 시인이자 찬송가의 작곡가로서 존경하는 한 남자의 삶을 묘사하고 있기 때문에 번즈의 스코틀랜드 노래처럼 밀라레빠의 전기가 티베트에서 가장 유명하고 사랑받는 책 중 하나이며, 책을 쓰는 사람들뿐만 아니라 읽을 줄만 아는 사람들에게도 존경받는 이유가 티베트의 모든 일반 사람들의 입에서 분명해졌습니다. 다른 사람들이 쓴 것.

티베트어로 쓰여진 현대 문학 작품과의 차이점은 후자의 저자가 자신의 학식을 과시하려고 노력하고 문법적으로는 완벽하지만 복잡하고 정교한 언어로 쓴다는 것입니다. 그 사람이 이해할 수 있는 것보다 독자.

표현의 단순성과 불필요한 화려함이 없음에도 불구하고 "Life"의 스타일은 많은 장점을 가지고 있으므로 전문가들 자신이 단순성과 모호함을 따르는 경향이 없더라도 전문가로부터 높은 평가를 받을 가치가 있습니다.

이 전설의 시작과 끝은 가장 우아한 음절로 장식되어 있습니다. 모든 감정가와 아름다움 감정가를위한 축제 축제가 되십시오.

그리고 사실 이 책은 원작을 읽는 이들에게는 축제의 향연이다.

단순함과 완벽한 스타일 덕분에 티베트어 학습자가 지식을 향상하고 확장할 수 있는 최고의 도구가 되었습니다. 이 책은 티베트 고전 문학의 모범적 작품 중 하나이기 때문에 최초의 티베트어 사전과 문법의 저자이자 헝가리의 위대한 티베트학자인 Alexander Csoma de Korös와 Jeschke 및 Sarat의 사전 편찬에 사용되었습니다. 찬드라 다스. 동시에 티베트어를 연구하는 이 책의 독자는 이 책이 그에게 위대한 인물 중 한 사람의 삶을 소개하기 때문에 그다지 중요하지 않은 또 다른 혜택을 받는다는 사실을 알게되어 기뻐할 것입니다. 티베트의 성자들이며 인도의 스리 크리슈나, 유럽의 성 프란치스코와 같은 방식으로 존경받고 있으며, 그가 그것을 읽고 연구할 때 밀라레빠에 대한 사랑과 존경의 감정이 그에게 깨어나고 그에 대한 따뜻한 태도가 생길 가능성이 있습니다. 티베트인, 그들의 종교, 관습은 외국 작가들이 티베트에 관한 책을 읽음으로써 발전한 것보다 더 많이 나타날 것입니다.

이 줄의 저자는 이 책을 번역할 때 비슷한 것을 염두에 두었습니다. 이 번역을 통해 계몽된 서양 사람들에게 우리의 위대한 교사 중 한 사람의 전기를 알리기를 희망했습니다. 그 중 대부분은 자신의 이야기이고 나머지는 그의 이야기와 관련이 있습니다. 평생 동안 밀라레빠를 알았던 제자 레충.

XIII. 밀라레파 - 인류의 영웅적인 천재 중 한 명

티베트 불교의 많은 종파 간의 차이점에도 불구하고 모든 티베트인은 Jetsun-Milarepa를 이상적인 위대한 성자로 깊이 존경하므로 그는 불교의 모든 종파와 학교의 성자로 간주 될 수 있습니다.

아시아의 소크라테스인 밀라레빠는 세속적인 이성과 그 업적을 아무것도 아닌 것으로 여겼습니다. 그의 가장 높은 목표는 그가 가르친 것처럼 내면의 비전, 성찰, 보리의 빛에 의해 조명되는 마음의 저울에 삶의 가치를 재는 것을 통해서만 이해할 수 있는 진실을 발견하는 것이었습니다. 그는 과학적 실험을 통해 인도의 가장 위대한 요기인 고타마 붓다(Gautama Buddha)를 포함하여 인도의 모든 위대한 요기들의 가르침을 스스로 테스트했으며 이러한 가르침은 그가 수행한 테스트를 견뎌냈습니다. 게다가 밀라레빠의 설교를 산상수훈과 비교해 보면 밀라레빠와 또 다른 인생의 위대한 스승 사이에 얼마나 많은 유사점을 그릴 수 있습니까!

몽골 민족의 대표자인 밀라레빠는 공자와 마찬가지로 천재는 인종적, 민족적, 종교적 차이를 인식하지 않으며 인류만큼이나 보편적이라는 사실을 자신의 삶을 통해 확인합니다.

이 책이 보편적 형제애의 불변의 법칙을 이해하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 위대한 영웅에 대한 또 다른 겸손한 기념물이되게하십시오. 그리고 이 책의 깨달은 번역가인 Lama Kazi Dawa-Samdup이 유럽 민족에게 준 이 선물이 미래 세대의 재산이 되도록 하십시오.

진정이라고 불리는 사람은 누구입니까? 몸이 고요하고, 말이 고요하고, 마음이 고요하고, 집중하고 세속적인 재물을 버리면 비구를 고요하다고 합니다. 행복이 가득한 비구들이 부처님의 가르침을 믿고 평온한 곳, 행복, 상카라의 소멸에 이르기를 바랍니다.
담마파다(Dhammapada)의 부처님 말씀, 378, 381절. V.N. 토포로바

MILAREPA의 제자 RECHUNG이 쓴 소개

전문가에게 존경을 표합니다!

나는 티베트의 눈 덮인 높은 고원에 살았던 위대한 요기에 대한 이야기를 시작합니다. [그는] 어린 시절부터 지상 존재의 모든 상태의 일시적인 성격과 모든 생명체의 운명인 고통과 불행에 깊은 충격을 받은 사람이었습니다. 그에게 존재는 모든 생명체가 고통받는 거대한 도가니처럼 보였습니다. 그들에 대한 연민이 너무 강해서 하늘에 사는 범천과 인드라에 대해서도 조금의 부러움도 느낄 수 없었고, 세상의 부와 권력을 소유하고 삶의 기쁨을 누리는 사람들에 대해서는 더더욱 부러움을 느낄 수 없었습니다.

그는 완벽한 자유와 전지의 상태인 열반에 대한 설명에 제시된 완전한 순결, 가장 순수한 아름다움의 이미지에 너무나 매료되어 확고한 믿음, 높은 지성 및 지성을 소유할 때 자신의 생명을 위협하는 위험을 두려워하지 않았습니다. 사랑과 연민이 넘치는 마음으로 그는 탐구의 길에 발을 들였습니다.

[그는] 거룩한 스승들에게 받아들여 그들의 입술에서 나오는 생명의 비약을 모아 높은 산의 행복한 고독 속에서 그것을 시험한 후 무지의 족쇄와 경험과 영감의 씨앗이 그에게서 싹이 트고 새싹이 완벽하게 성장했습니다.

[그는] 세상의 모든 재물, 만족, 명예와 영광을 버리고 단 하나의 목표, 즉 구도자들과 구도자들의 안내 역할을 할 수 있을 만큼 영혼의 깃발을 높이 올리는 것, 즉 모든 결심을 다해 헌신한 사람이었습니다. 세상적인 유혹과 이 길을 인도하는 길을 지연시키는 일로부터 그들을 보호할 수 있는 힘이 있습니다. (위로 이어지는 길은 열반으로 이어지는 포기의 길(Nivritti Marga), 즉 여덟 가지 고귀한 길-부처님의 성찬을 통해, 세상에 대한 집착은 세상의 즐거움으로 이어지는 길입니다 (Skt. Pravritti Marga ). )

[그는] 신들과 천사들의 도움으로 도의 모든 장애물을 극복하고 영적 진리 연구에서 탁월한 높이에 도달했으며 이 분야에 대한 깊은 지식과 경험을 얻어 종교적 헌신이 제2의 천성이 된 사람이었습니다. 그에게.

[그는] 구루 사도 계층(모든 종파의 구루 사도 계층은 간단한 계층 구조입니다. 위에서 언급한 바와 같이 밀라레빠는 카르규트파 계층의 네 번째 구루였습니다. 브라만교에서는 연속성은 구루의 세 계층(divyas, siddhas 및 manavas)에서 유사하게 유지됩니다. 가장 깊은 밀교의 가르침은 책에 기록되지 않고 교사(guru)에서 제자(shishya)로 전달됩니다. 이러한 전달 방식은 다음과 같습니다. Sanskrit paramparya-krama.) 그리고 그들로부터 은혜와 영적 도움을 받았으며 영적 진리 전파를 위한 후계자로 임명되었으며 초자연적인 능력과 비교할 수 없는 존엄성의 표징을 보여 주어 그 안에 담긴 가장 깊은 의미를 명확하게 표현했습니다.

[그는] 열렬하고 진실하며 이타적인 사랑과 동정심의 힘을 통해 불신자, 불의한 삶, 죄에 빠져 있고, 상습적인 회의론자와 조롱하는 사람들 사이에서도 마음 속까지 참되고 꿰뚫는 믿음을 깨울 수있는 능력을 얻은 사람이었습니다. 그들 안에는 경건한 경외심과 눈물의 흐름이 있었고, 그의 이름을 언급하거나 그의 삶의 이야기를 들었을 때 그들의 마음 속에 싹이 트는 죄와 깨달음으로부터 미래의 구원의 씨앗을 뿌렸습니다. 그래서 그는 그들을 키우고, 구하고, 그들의 기본 세속적 존재의 불행과 공포로부터 그들을 보호할 수 있었습니다.

[그는] Dakinis가 그에게 전수한 신비주의 및 오컬트 과학을 통달한 사람이었습니다. (Dakinis (Tib. Mkah-"gro-ma, pron. Kah-gro-ma)는 다양한 수준의 요정 같은 여신입니다. 특별한 초자연적 능력을 가지고 있습니다. 그들 중 다수는 힌두교도와 불교도 모두가 탄트라 의식을 수행하는 동안 호출되는 주요 신입니다. 우리 본문에서는 종종 "천사"로 번역됩니다.)는 네 가지 행복한 엑스터시 상태에 있었습니다. 네 가지 유형의 디야나(Tib. bsam-gtan), 번역자는 다음과 같이 정의합니다.

분석(산스크리트어 비타르카),
명상(산스크리트어 비차라),
사랑(산스크리트어 pr-ti),
행복 (Skt. sukha).

이것은 마음의 완전한 집중으로 이어지는 네 가지 연속적인 의식 상태이며 통찰력의 황홀경을 불러옵니다.) 그의 영적 상승을 돕습니다.

[그는] 이중 그림자(환상과 카르마)(환상(Skt. Maya; Tib. Gyuma), 또는 다양한 세계, 지하 세계 및 천상에서 일어나는 현상이 에고(삼사라에 머무르는 셀 수 없이 많은 시간 동안 획득한 카르마에 의해 조건화된 특성의 총체)가 삼사라를 넘어서고 세속적인 삶을 사는 사람들이 접근할 수 없는 진정한 현실을 숨기는 이중 그림자인 것처럼 현실적입니다. 지구, 심지어 죽음 이후에 셈족 종교(유대교, 기독교, 이슬람교)의 낙원이나 천국에서 자신을 찾는 사람들에게도 현상, 성격, 감각, 사물의 세계와 관련이 있습니다. 열반은 자연, 경이로운 존재를 초월합니다. 그녀 생성되지 않고, 태어나지 않고, 창조되지 않고, 형태가 없는 유일한 현실입니다.) 그리고 영적 영역에 감탄하여 모든 가르침이 하나로 합쳐지는 목표에 도달했습니다.

[그는] 전지를 성취하고 모든 존재의 행복을 위한 뜨거운 사랑과 열망에 압도되어 초월적인 힘과 능력을 통달하여 부처가 되어 모든 상반되는 종파와 신앙을 초월하여 주보석처럼 우뚝 솟아 있는 분이었습니다. 승리의 깃발을 장식하라! (북방불교의 8가지 상징 중 하나인 팔복상징(八幸象器):

금붕어,
의식용 우산,
울리는 승리의 껍질,
행복한 다이어그램,
승리 배너,
꽃병,
로터스,
법의 바퀴.

승리의 깃발(Tib. Rgyal-mtsang; Skt. Dhvaja)은 삼사라에 대한 승리, 즉 완전한 깨달음, 즉 열반의 성취를 상징합니다.

[그는] 비교할 수 없는 Vajra의 길(Vajra의 길(또는 변하지 않는 길, Skt. Vajrayana))을 밟은 사람이었습니다. Milarepa가 속한 Kargyotpa 종파의 신비로운 길은 대왕조의 구루.) 금욕주의에 빠져 최고의 영적 경험과 지식을 얻었습니다.

[그는] 신들과 천사들이 노래하는 탁월한 공덕을 획득함으로써 우주의 모든 열 영역(즉, 네 가지 기본 방향, 네 가지 중간 방향, 천저와 zenith.) 영광의 깃발을 휘날리며 큰 소리로 찬사를 외칩니다. [그는] 행복이 발까지 내려오고, 행복이 아래에서 이마까지 올라가는 육체가 스며들어 달의 액체에서 나오는 행복이 둘 다 합쳐지고 거기에서 세 가지 주요 신경으로 내려와서 신경 중심을 확장한 다음 가장 작은 신경까지 확장하여 모두 중추 신경과 유사하게 만듭니다. (여기서 우리는 Kundalini 요가와 같은 요가를 통해 인체의 심령 신경(산스크리트 나디)과 심령 센터(산스크리트 차크라)의 발달에 대해 이야기하고 있습니다. 척주강에 위치한 심령 신경(산스크리트 브라흐마) -danda)는 발전기의 전기처럼 정신 물리학적 과정을 제어하는 생명력(산스크리트어 프라나)이 집중되어 있는 심령 센터를 연결하는 주요 중추 신경(산스크리트어 수슘나-나디)입니다. 각성(열림), 조명이 수행자에게 내려옵니다. 먼저 첫 번째 센터가 깨어나고 천골 부위에 위치한 중추 신경의 기저부(산스크리트어 물라다라) 중심에 강력한 숨겨진 힘이 의인화되어 있습니다. 잠든 뱀처럼 똬리를 틀고 있는 여신 쿤달리니에 의해 이 힘은 중추신경을 따라 상승하여 스바디스타나(svadhisthana)라 불리는 두 번째 성기의 중심인 두 번째 중심으로 침투하여 이를 깨우고, 그 다음에는 성기의 중심을 깨운다. 배꼽 (manipura 차크라), 그리고 네 번째 센터 또는 심장 중심 (anahata 차크라), 다섯 번째 - 목 센터 (vishuddha -chakra), 여섯 번째 (ajna 차크라), 눈썹 교차점에 위치 , 제 3의 눈처럼, 연금술사의 시험관 속의 수은처럼, 천 개의 꽃잎이 달린 연꽃(사하스라라 파드마)이라고 불리는 머리 센터에 도달할 때까지, 이것이 일곱 번째 수석 센터입니다. 그 안에서 신비로운 변형이 일어나며, 그 결과 달의 액체, 즉 변형된 성적 에너지가 육체적, 정신적 차원에서 전능한 힘이 됩니다. 깨달음의 상태에서 경험한 행복은 신성한 암브로시아처럼 내려와 심령체의 모든 부분을 손가락 끝까지 관통합니다. 그러면 모든 심령 센터가 열리고 활동하며, 심령 센터 중 가장 작은 것이 밀라레빠가 머물렀던 황홀경 동안 중추 신경처럼 됩니다. )

[그는] 12경과 사경에 담긴 의미를 완벽하게 해석하고 금강승 의식 중에 수행되는 운율 게로 번역할 수 있는 사람이었습니다.

[그는] 자신의 생각과 감정을 제1원인과 결합함으로써 이원성의 환상에서 벗어나는 사람이었습니다. (근본 원인은 원시 마음, 하나입니다. 모든 반대 쌍은 평범한 마음의 표현일 뿐이므로 극단적인 반대인 삼사라와 열반도 깨달음에 도달하면 초의식에서 하나로 합쳐지고 환상의 본성이 됩니다. 이중성이 실현됩니다.)

[그분은] 한없는 자비와 전지하심과 능력을 가지사 그의 설교로 말 못하는 피조물들까지도 해방시킬 수 있는 분이셨다.

[그는] 이성을 부여받은 모든 존재 (신과 사람)가 큰 약점을 가지고 있고, 위엄과 관심으로 가득 찬 평온함을 유지하는 일반적으로 받아 들여지는 처방, 관례, 칭찬이 더 이상 필요하지 않은 사람이었습니다.

[그는] 가장 부지런한 명상가였으며 소수에게만 열려 있는 길에 발을 디뎠으며 누구도 능가할 수 없을 뿐만 아니라 모든 대요기보살을 능가했습니다. (대요기(또는 성자)는 신비로운 과학을 통달한 사람입니다. 그리고 보살이란 보리도(菩提道), 즉 부처성도(菩提智智)에 이르는 도(道)에 멀리 전진한 자이며, 장래에 그 보살은 부처 곧 깨달음이 되어 다른 구도자들에게 가르침을 주리라. 아직 깨달음을 이루지 못한 진리.) 그 시대의 그 앞에는 그들도 같은 행복을 경험하며 절을 하였느니라.

사자의 포효와 같은 우렁찬 목소리로(깨달음을 얻은 자의 진리 선포는 비유적으로 사자의 포효(산스크리트어 싱하나다)에 비유됩니다.) 자아(그가 의심하지 않았던 깨달음의 가능성), 악하고 이기적인 존재에 대한 경외심을 불러일으키고 교정합니다. 그는 산을 자유롭게 돌아다니는 사자처럼 끝이 없고 중심도 없고 더 높은 하늘 영역에서 자유를 맛보았습니다.

그는 자신의 마음과 감정을 완전히 굴복시켜 외부의 원소 세력에서 발생하는 모든 위험을 극복하고 자신에게 복종시켰다.

에테르체와 멘탈체를 제어하는 초월적 지식을 획득한 그는 날고, 공중에서 걷고, 휴식을 취하고 잠을 잘 수 있었습니다(부양 사용).

그는 자신의 몸에서 불과 물줄기를 뿜어낼 수 있었고 자신의 자유 의지로 다른 몸으로 환생하여 불신자들을 개종시키고 그들의 종교적 감정을 일깨울 수 있었습니다.

명상의 네 단계 수행에서 완벽함을 달성함으로써 그는 자신의 미묘한 몸을 투사하여 수많은 신과 천사들의 모임의 선두에 있는 24개의 신성한 장소 전체에 현존할 수 있었습니다. 힌두교도에게도 알려진 24개의 순례지(255페이지 참조) 때때로 여기에는 인도의 다른 8개 주요 화장 장소가 포함되는데, 이곳에서 화장은 다른 곳보다 영적 해방과 더 행복한 후속 육화에 기여합니다. 그들은 함께 32개의 순례 장소를 구성합니다(212페이지 참조). 이 곳에서 자기 방사선이 발산되어 영적 발전을 가속화하고 보다 유익한 종교 봉사를 촉진하며 일반적으로 그곳에 모이는 더 높은 존재들과 텔레파시 통신이 확립되는 것으로 믿어집니다. 밀라레빠와 같은 위대한 요기들은 지구상의 눈에 보이지 않거나 미묘한 신체의 성스러운 장소(인체의 신경 중추에 해당)를 방문하고 이러한 회의에 참가자로서 또는 선두로 참석할 수 있는 능력을 인정 받았습니다.) 그들과의 영적 소통을 위해.

마음의 불변성(대승의 가르침에 따르면 깨달음(부처 상태)을 성취한 사람들이 엑스터시 상태에서 이해하는 마음 상태가 유일한 현실입니다. 이는 반사를 넘어서는 것입니다. 현상의 세계, 마야에 잠긴 삼사라가 유일한 상태 마음으로 취하는 환영적이고 일시적인 마음 현실은 자연(마야의 딸) 너머, 삼사라(현상적 우주) 너머이므로 둘 중 어느 것에도 종속되지 않습니다. 변화나 파괴가 없으며 불변, 불멸이다.) 그는 8단계의 신과 정령을 굴복시킬 수 있었고, 4가지 의무와 관련된 명령을 즉시 수행했습니다. (보살의 네 가지 의무는 사랑(Skt. maitreya), 자비(Skt. karuna), 기쁨(Skt. mudita), 자비(Skt. upeksha)입니다.

[그는] 마음의 명확한 공에 관한 교리(여기서는 마음을 공(Tib. Tong-pa-nyid; Sanskrit Sunyata)이라고 함)을 해석하는 데 능숙한 창조자였습니다. 현상적 존재, 즉 삼사라(samsara)라는 용어로 설명할 수 없는 형태가 없는 생성되지 않은 원시 공입니다. 생성되지 않기 때문에 일시적인 세계나 마음의 어떤 속성도 여기에 귀속될 수 없습니다. Dharmadhatu 또는 "씨앗" 진리의 근원'은 삼사라(samsara), 즉 현상의 세계입니다. 다르마카야(Dharmakaya), 즉 '진리의 몸'으로서 그것은 어떤 특성도 갖지 않으며, 존재의 법칙, 존재의 법칙, 존재하는 모든 것의 원인이자 시작입니다. 한계.) 이는 모든 형태와 물질의 근원이자 원인입니다.

[그는] 다섯 가지 신성한 지혜의 도움으로 (깨달지 못한) 마음의 만성 질병을 치료한 숙련된 치료사였습니다.

다섯 가지 신성한 지혜:

모든 곳에 퍼져 있는 다르마다투의 지혜, 즉 공에서 태어난 지혜는 다섯 디야니 붓다 중 첫 번째 부처님이자 물질계를 눈에 보이게 하는 존재인 비로자나(Vairocana)로 의인화되었습니다.
거울 지혜는 두 번째 Dhyani Buddha인 Akshobhya, "평등한 자" 또는 그의 반사인 Vajrasattva, "신성한 영웅적 마음을 부여받은 정복자"로 의인화되었습니다.
평등의 지혜는 세 번째 Dhyani Buddha인 Ratnasambhava, 즉 "다이아몬드의 탄생", "Adorner"에 의해 의인화되었습니다.
우리가 각각의 것을 개별적으로 알 수 있게 하고 동시에 모든 것을 하나의 전체로 인식할 수 있게 해주는 모든 분별력 있는 지혜는 네 번째 디야니 붓다인 아미타불, 즉 "무한한 빛, 비추고 깨달음"으로 표현됩니다.
영의 영역에서 확고부동함과 오류 없는 행동의 원천인 모든 것을 성취하는 지혜는 다섯 번째 디야니 붓다인 아모가시디(Amoghasiddhi, "전능한 승자", "신의 힘 전달")로 의인화되었습니다.

다섯 개의 Dhyani Buddhas를 통해 Dharmakaya, 완전한 깨달음, 즉 부처님의 상태와 합쳐지고 생사의 순환에서 영적 해방인 열반에 이르고 욕망의 불꽃이 꺼지는 길을 통과합니다.

그는 외부와 내부의 모든 요소에 내재된 유리한 진동과 불리한 진동을 해석하여 완벽함을 달성했으며, 각 요소는 청각적 물질로 인식되었습니다. (여기서 우리는 만트라의 신비로운 교리, 즉 진동의 물리적 법칙에 기초한 힘을 지닌 말에 대한 밀라레빠의 지식에 대해 이야기합니다. 만트라야나(만트라의 길) 학파에 따르면 자연의 모든 것, 모든 존재는 더 낮은 존재이든, 가장 높은 신을 포함한 인간 또는 초인간적 존재는 삼사라 세계에서 진동의 법칙을 따르며, 이는 각 사물이 특정 수준의 진동에 해당한다는 사실로 구성됩니다. 만트라의 형태로 표현된 밀라레빠와 같은 완벽한 수행자가 그것을 정확하게 발음한다면, 그는 그것이 핵심이거나 동일한 진동을 갖는 대상이나 요소를 분해할 수 있다고 믿어집니다. 낮은 신과 정령의 출현을 유발하고 높은 신으로부터 텔레파시로 은혜를 받습니다. 티베트 사자의 서에는 Chenrezig(Skt)에게 기도할 때 사용되는 6음절 만트라 "Om Mani Padme Hum"이 언급되어 있습니다. . Avalokiteshvara) - 티베트의 신성한 수호자:

현실의 자연스러운 소리가 천둥소리처럼 울릴 때 여섯 음절의 소리로 변하게 하소서.)

[그는] 자신의 마음을 불변의 비자아 수준까지 알고 개인의 나와 양립할 수 없는 뛰어난 수학자 같았습니다. 영혼은 헤아릴 수 없을 정도로 낮습니다. 근본적인 차이에큐메니칼 공의회에서 채택된 정령숭배적 기독교의 교리와 불교의 형이상학적 개념 사이.) 그리고 인간 정신의 모든 움푹 들어간 곳과 구석구석까지 침투했습니다.

[그는] 마음에 대한 깊은 감정가였으며, 마음은 물질계와 영적 세계의 모든 눈에 보이는 현상의 시작과 끝이며, 그 광선은 가려질 수 없고 변형될 수 있음을 의심할 여지 없이 증명했습니다. 그들 자신의 자급자족적인 본성 덕분에 우주의 신성한 본질이 삼중으로 발현되는 것을 알았습니다! (초세속적 마음은 유일한 현실이자 자연(또는 삼사라)의 창조자이며, 자연(또는 삼사라)은 완전히 경이로우며 그 자체는 비실재입니다. 광선, 즉 내면의 빛이 사람을 지배하면 그의 세속적 마음은 지고의 마음으로 변형됩니다. 세 가지 표현이 있습니다.

Dharmakaya - "진리의 신성한 몸", 완전한 깨달음의 몸,
Sambhogakaya - Dharmakaya의 첫 번째 반영인 "무한한 가능성의 신성한 몸"
Nirmanakaya - Dharmakaya의 두 번째 반영인 "성육신의 신성한 몸".

첫 번째는 열반의 모든 부처님의 몸이고, 두 번째는 천상의 모든 보살의 몸이며, 세 번째는 지구상의 모든 위대한 스승의 몸입니다. 이 문맥에서 “보편적 신적 본질”은 셈족 종교의 최고 인격적 신과 동일시되어서는 안 된다. 왜냐하면 그것은 창조되지 않은 것으로부터 나오는 모든 초세속적인 힘이나 영향력(발산)의 비유적인 의인화이고, 공허함의 형태도 성질도 없기 때문이다. 윤회(자연)에서 해방됩니다. 그(공)에는 모든 시대의 위대한 존재들, 정각자들, 부처들, 인류의 구세주들이 형언할 수 없는 일체로 존재하고 있습니다. 제한된 인간 마음에서 나오는 어떤 정의도 그것에 기인할 수 없습니다. 깨달음을 통해서만 이해할 수 있습니다. 이것은 밀라레파 학파와 밀교의 모든 학파의 가르침이며, 이에 대해 초보 유럽인은 거의 알지 못하지만 그럼에도 불구하고 감히 범주적인 판단을 내립니다.)

[그는] 신비로운 지식과 초자연적인 능력에 대한 완전한 숙련자였으며 셀 수 없이 많은 성스러운 천상의 거처와 부처님의 천국을 모두 방문할 수 있었으며, 그곳에서 그는 용서와 탁월한 헌신으로 인해 부처님의 법에 관한 설법을 듣는 영광을 얻었습니다. 이 영역을 통치하는 보살들도 그의 설교를 들었습니다.

그리하여 그는 천국을 방문하고 그곳에 머물면서 천국을 성화시켰습니다.

육세계(Loka)의 주민들 앞에 나타나는 삼사라(samsara)의 여섯 세계(또는 계):

신들의 세계(데바),
타이탄의 세계(아수라),
사람들의 세계
동물의 세계,
불행한 영혼의 세계 (pret),
다양한 지옥의 원

적절한 형태로, 다양한 경우에, 그들의 카르마적 공덕에 따라, 그는 정복자들(즉, 패배한 부처님들)의 지혜를 적절하게 표현하는 비유와 은유에 의지하여 그들의 수준과 능력에 맞는 언어로 영적인 진리를 그들에게 가르쳤습니다. 삼사라, 즉 탄생과 죽음의 순환.) 그리고 그의 설교로 그들을 해방시켰습니다.

[그는] 한 생애 동안 자신의 내면에 네 가지 성격을 발전시킨 사람이었습니다. 네 가지 성격(또는 네 가지 원리)은 다음과 같이 구성됩니다.

나쁜 생각을 억제하고,
나쁜 생각을 끊고(파괴),
좋은 생각을 키우는 것
개발(또는 좋은 생각의 개선.

다섯 가지 완전함(다섯 가지 완전함은 다섯 가지 신성한 지혜, 즉 디야니 붓다(Dhyani Buddhas)에서 유래함)는 위대한 바즈라다라(Great Vajradhara)의 편재한 현현입니다. (Tib. Dorje-Chang, Sanskrit. Vajradhara, 즉 파괴할 수 없는 신비한 힘의 소유자 - Bodhisattva 상태에 있는 Dhyani-Buddha Akshobhya의 두 가지 반사 중 하나입니다. 두 번째 반사는 Vajrasattva(불멸의 마음 또는 다이아몬드 경도를 부여함)입니다. ) 둘 다 난해한 신들이다.티베트의 공식 교회인 겔룩파 종파에서는 아디(최초의 존재) 붓다 바즈라다라(Vajradhara)라고도 부르고, 구약의 닝마파(Nyingmapa) 교회에서는 그를 사만타바드라(Samantabhadra)라고 부른다.

[그분은] 셀 수 없이 많은 존재들에게 무한한 자비를 부어 주셨고, 그들을 위해 비교할 수 없는 진실의 수레바퀴를 돌리는 일을 멈추지 않으셨고, 그들을 윤회의 고통에서 구해 주셨습니다. (윤회, 즉 탄생과 죽음의 순환은 존재의 수레바퀴에 연결된 많은 사람들입니다.)

대해방성(즉 열반, 티베트어로 근심없는 상태(Tib. mya-nan-med)이라고 함)에 거주하여 이루 말할 수 없는 행복을 맛본 사람이니라. 그리고 스스로 불멸의 사중 원리를 발전시켰습니다.

그는 모든 위대한 존재 중에서 가장 빛나는 위대한 인격자, 즉 저명한 Je-tsun-Mila-Zhadpa-Dorje였습니다. (이 이름은 밀라레빠의 세속적 이름과 입문식에서 주어진 이름인 Pal-Zhadpa-Dorje(P. 212 참조)의 약식 조합입니다.) 그의 행위와 이름은 해와 달처럼 빛났습니다.

비록 그가 만난 사람들에게 준 영적, 은밀한 도움의 참된 가치를 표현하거나 그 한계를 찾아내는 것은 불가능하지만, 나는 두 부분으로 나누어 그의 이야기를 엮어 그의 생애와 행적을 간략하게 조명하고자 했다. 첫 번째는 그의 세속적 삶에 대해 이야기하고 두 번째는 열반으로 전환될 때까지의 종교 봉사에 대해 이야기합니다.

먼저 그의 출신과성에 대해 이야기 한 다음 그의 아버지의 조기 사망에 대해 이야기하겠습니다. 그 후 그의 친척들이 가족 재산을 모두 압수하고 과부와 고아를 빈곤 한 삶으로 몰아 넣었습니다. 그가 경험한 슬픔은 밀라레빠의 마음에 깊은 각인을 남겼고, 그 자신이 경험한 운명의 잔인함에 대한 진정한 증거로 인식되었습니다.

그런 다음 그가 어머니의 주장에 따라 적을 파괴한 흑마술 연구에 대해 이야기하는 장을 따릅니다.

이제 나는 그의 계보와 탄생으로 밀라레빠의 전기를 시작하겠습니다.

우리의 미래는 우리가 무엇을 하느냐에 달려 있습니다. 그림자가 몸을 따르듯이 카르마도 우리를 따릅니다. 누구나 자신이 해본 일을 시도해 보아야 합니다.

"파드마삼바바 전설의 황금 묵주"(티베트어: Padma-Thangyig-Serteng.) 제9장에서 발췌

번역가의 서문
티베트 밀라레빠의 위대한 요기

러시아 독자들은 니콜라스 로에리히(Nicholas Roerich)로부터 티베트의 위대한 성자 밀라레파(밀라라이페)에 대해 처음 배웠습니다. 그는 그에게 그림을 바쳤습니다. “밀라라이파를 들었던 사람” – 일출에 그는 천신들의 목소리를 알아봤습니다.”(N.K. Roerich. 알타이 – 히말라야 참조) , M., 1974, p. 63), "The Cave of Milarapa." 그러나 서양에서는 그의 "Life"가 영어, 프랑스어 및 독일어로 출판된 번역 덕분에 이곳보다 밀라레파에 대해 더 많이 알고 있습니다.

소수의 전문가뿐만 아니라 동양 문화에 관심이 있는 모든 사람을 대상으로 한 이 책은 Evans-Wentz Tibetan 시리즈의 다른 세 권과 마찬가지로 유럽과 미국에서 수십 년에 걸쳐 여러 번 재인쇄되었습니다. - “티베트 사자의 서”, “티베트 요가와 비밀 가르침” 및 “티베트 대해방서”.

티베트 자체와 인근 국가에서 밀라레빠는 가장 존경받는 성자이자 불교의 횃불입니다. 밀라레빠가 얻은 영적 승리는 특히 인상적입니다. 왜냐하면 그는 젊었을 때 심각한 범죄를 저질렀지만 나중에 가장 심한 고통과 시련을 치르면서 그의 끔찍한 업장을 속죄할 수 있었기 때문입니다. 모든 세계 종교에 공통된 가장 높은 영적 이상을 자신의 삶으로 실현하면서 가장 높은 거룩함의 단계에 도달했습니다. 그렇기 때문에 엄격한 낙관주의로 가득 차 있고 지속적인 보편적 인간 가치를 설파하는 이 책이 이제 모든 관심 있는 독자들을 깊이 걱정하게 만드는 이유입니다.
O. T. 투마노바

나는 MILAREPA에 관한 이 책을 그런 분들에게 바칩니다.
믿음에 만족하지 못하는 사람,
책과 전통을 바탕으로,
진리를 직접 알기 위해 노력합니다

승리의 전차 요가
믿음과 지혜를 얻은 자,
잘 갖춘 사람은 마음으로 움직인다.
의식은 견인봉이고 마음은 묶인 쌍입니다.
경계는 조심스러운 마부입니다.
의로운 삶 - 전차;
기쁨은 축이고, 에너지는 바퀴입니다.
평온은 균형잡힌 마음의 동맹자입니다.
욕망이 없다는 것이 장식입니다.
자비, 무해, 분리가 그의 무기입니다. 인내는 질서의 갑옷입니다. 이 마차는 평화를 향해 움직이고 있습니다. 그것은 사람 자신에 의해 만들어지고 내면의 자아가 만들어집니다. 그녀는 모든 전차 중에서 최고입니다. 그 위의 현자들은 이 세상을 떠나 진실로 승리를 얻습니다.
부처님, Samyutta-shkaya, V, p. 6

제2판 서문

단순한 삶과 성취로 가는 길
욕망이 적고 적은 것으로 만족하는 것이 고귀한 사람들의 특징입니다
교사의 성약(구루)

티베트 망자의 서(티베트 종교에 관한 옥스퍼드 시리즈의 첫 번째 권)는 다시 태어나기 위해 죽는 방법을 가르치고 있지만, 시리즈의 두 번째 책인 이 책은 티베트의 위대한 불교 성자인 밀라레빠에 관한 것입니다. 속박된 존재로부터의 해방이라는 초월적 목표를 향해 살아가는 방법과 삶의 방향을 가르치는 것입니다.

밀라레빠의 생애 초판에 대한 반응은 평신도와 북부 및 남부 불교 승가 구성원뿐만 아니라 힌두교도와 기독교인, 카톨릭과 기독교인들이 이 책의 편집자에게 보낸 수많은 열정적인 편지였습니다. 개신교. 편집자는 자신의 작업을 높이 평가해 주신 모든 분들께 깊은 감사를 표합니다. 각 편지에는 밀라레빠의 성격이 모든 종교의 성도들에게 내재되어 있으며 어떤 종교도 자신의 독점적 재산으로 간주할 수 없는 보편적인 거룩함의 특성을 구현했다는 아이디어가 포함되어 있습니다.

이 책은 최고의 국가 달성으로 이어지는 요가의 길이 구원에 대한 사변적 추측을 초월하며 종교에 관계없이 모든 사람에게 열려 있다는 생각을 반복해서 강조합니다.

밀라레빠는 마음을 발전시키는 어떤 방법도 지혜로 이어지지 않는다고 가르쳤습니다. 참된 지식은 책을 공부하거나 신조를 설명하는 것으로는 얻을 수 없습니다. 곧 출간될 옥스퍼드 시리즈의 제4권인 티베트 대해방서(The Tibetan Book of the Great Liberation)에서 알 수 있듯이 티베트와 인도에 살았던 최고의 학식과 문화를 지닌 성자들 중 상당수가 문맹이었습니다. 밀라레빠는 그의 노래에서도 같은 생각을 표현했습니다.

오랫동안 명상하는 데 익숙해졌습니다.
선택된 진실에 대해,
속삭임으로 전해져, 다시 쓴 글에서 말한 것을 모두 잊어버렸어
그리고 인쇄된 책들.
영적 발전의 길에서 점점 더 많은 새로운 경험을 얻는 데 오랫동안 익숙해지면서,
나는 모든 신념과 교리를 잊어 버렸습니다.
무언의 의미를 아는 데 오랫동안 익숙해지면서 단어의 어근과 단어와 문구의 유래를 연구하는 방법을 잊어 버렸습니다.

공리주의 시대에 성 밀라레빠가 소수의 존경을 받든 다수의 무관심으로 어떻게 받아들여지든 상관없이, 인류학적인 관점에서 우리의 유명한 옥스퍼드 역사가가 말한 것처럼 다음을 인식할 필요가 있습니다. 아놀드 토인비 교수는 지구상의 인간 삶의 개선에 대한 최고의 공헌은 훌륭하고 칭찬할 만한 발견을 한 과학자, 발명가나 엔지니어, 기술관료, 군사 지도자가 아닌 인류 대표자들에 의해 이루어졌다고 말했습니다. 관원이나 정치가로 말미암지 아니하고 오직 선지자들과 성도들로 말미암느니라

"인류의 가장 큰 은인인 그들은 누구입니까? 공자와 노자, 부처님, 이스라엘과 인도의 선지자, 조로아스터, 예수, 모하메드, 소크라테스라고 감히 말씀드립니다."

"예술가와 작가의 작품은 사업가, 군사 지도자, 정치가의 행위를 통해 살아남습니다. 시인과 철학자는 역사가보다 우월하지만 선지자와 성인은 동등하지 않습니다."

대나무 지팡이, 역시 손으로 짠 면직물로 만든 드레스와 망토, 공동묘지에서 발견된 인간 두개골로 만든 그릇, 부싯돌과 강철, 뼈로 만든 숟가락 등이 밀라레빠의 모든 소유물이었습니다.
비록 나이와 금욕적인 생활로 인해 육체적으로 약했지만 성자 간디는 어떤 군대, 해상, 항공 함대도 영향을 미칠 수 없는 방식으로 강력하고 번영하는 광대한 대영 제국의 사건 과정에 영향을 미쳤습니다.

고위 관리 대표단이 네팔 통치자를 방문하라는 초청을 받고 밀라레빠에 왔을 때 밀라레빠는 군주의 사절을 거부하고 그의 우월성에 대한 상상을 강조했습니다. 그는 자신이 부를 소유한 강력한 왕이요, 그의 위대함과 권세는 세상 모든 나라보다 높음을 담대히 선포하였습니다.

간디가 버킹엄 궁전에서 영국 왕을 만났을 때, 그는 밀라레빠가 가르치는 것처럼 "무식한 관습 추종자들"이 확립한 에티켓의 요구 사항에 따라 양복을 입지 않고, 손으로 짠 단순한 면직물로 만든 흰색 들보를 입고 있었습니다. 인디언들이 입는다. 이 옷차림으로 간디는 호화로운 궁전에서 군주 앞에 나타났습니다. 그런 다음 간디는 자신의 붕대만으로도 이 엄숙한 순간에 자신의 몸을 가릴 수 있을 만큼 충분하냐는 질문에 이렇게 대답했습니다. “왕은 우리 둘 모두가 입기에 충분한 옷을 입었습니다.”

간디도 산업화에 반대했지만 자국에서는 별다른 성공을 거두지 못했습니다. 그는 밀라레빠의 삶에서 알 수 있듯이 요가가 산업화를 불필요하게 만들기 때문이 아니라 산업화가 마을 공동체의 소박하고 상대적으로 행복한 삶에서 일반적으로 번창하는 예술과 공예에 해를 끼치기 때문에 필요악이 아니라 슬픈 필수악이라고 믿었습니다. 그러므로 모든 사람에게 내재된 아름다움의 싹을 억제합니다.

인도와 중국에서 수천 년 동안 대량 생산과 관련되지 않은 국가 문화의 중심지였던 마을 공동체는 간디에 따르면 경제적으로 지속 가능한 최고의 사회 구성체입니다. 그리고 더 높은 문화의 발전에 도움이 되는 이 단순하고 자연적이며 물질적으로 독립적인 사회 생활 형태는 산업화된 사회보다 밀라레빠의 이상에 더 가깝습니다.

점점 더 많은 양으로 생산되는 소비재는 서양에서 정상적인 생활의 필수 속성으로 간주되며, 이를 위해 사람들이 자발적으로 생명 에너지와 일반적으로 건강을 희생하여 지구상에서의 짧은 시간을 여기에 바칩니다. 부처님과 마찬가지로 밀라레빠에게도 그것은 올바른 삶의 길에 장애물일 뿐입니다. 밀라레빠는 인간 육체의 삶의 목적은 세상에 속박된 만족과 위안의 수렁에 빠지는 것이 아니라, 그 덕분에 아무리 풍요롭고 번영하며 세상적인 행복을 얻게 되더라도 세상에서 벗어나는 것이라고 가르쳤습니다. 서양과학의 발견

히말라야 동굴에서 밀라레빠는 사치와 만족을 위해 노력하는 사람들의 삶을 동정심과 연민의 마음으로 바라보았습니다.

그는 다섯 가지 만족에 대한 노래에서 가르치면서 인간과 동물 모두에게 공통적인 만족에 대한 욕구가 극복되고 자유가 달성될 때 "가시가 없습니다. 모든 것이 즐겁습니다"라고 말합니다. 그에 대한 연민을 혼자만 간직하기 위한 금욕적인 삶. 그는 수도원 생활의 만족에 대해 이렇게 말했습니다.

오랫동안 내 신체적인 부분을 고려하는 데 익숙해졌습니다.
몸은 나의 수도원입니다. 나는 수도원 생활의 만족과 안락함을 잊었습니다!
밀라레빠는 훨씬 더 큰 연민과 동정심으로 유럽과 미국의 주민들이 자신의 존재를 상상할 수 없는 수많은 것들로 둘러싸인 우리 시대 사람들의 삶을 바라볼 것이며, 그들 중에는 경건을 설교하는 많은 승려들조차 있습니다. 그는 과학의 도움으로 물질적 부를 누리고 자연을 패배시키는 것이 아니라 자신을 정복하고 인간을 존재의 수레바퀴에 묶는 족쇄를 깨뜨리는 데서 삶의 의미를 보았습니다.
모든 종교, 모든 문명 및 시대의 성인들과 마찬가지로 밀라레빠는 일시적인 것을 획득하려는 모든 것을 소모하는 열정이 아니라 욕망의 부재와 세속적 재화의 완전한 포기가 다음과 같은 국가의 성취로 이어진다는 것을 확신했습니다. 우리 행성에서 가장 높습니다.

밀라레빠는 대부분의 사람들이 너무 늦게 깨닫는 사실을 생애 초기에 깨달았습니다.
"모든 세속적인 목표에는 하나의 피할 수 없고 피할 수 없는 끝이 있는데, 그것은 슬픔입니다. 획득은 손실로 끝나고, 구축한 것은 파괴되고, 회의는 이별로 끝나고, 탄생은 죽음으로 끝납니다. 이것을 아는 사람은 처음부터 획득을 포기하고 축적하고 건설하고 모임을 갖고 현명한 구루의 지시에 따라 [생도 죽음도 없는] 진리를 성취하려고 노력하십시오. 이것이 최고의 의식[또는 과학]입니다."

열반에 들기 전에 밀라레빠는 계속해서 제자들에게 "인생은 짧고 죽는 시간은 알 수 없다. 그러므로 부지런히 명상하라. 페페를 짓지 말고, 노력을 아끼지 않고 심지어 목숨을 바쳐 공덕을 얻지 말라." 나는 다음과 같이 간략하게 표현했습니다: 부끄러워하지 않도록 행하고 이 법칙을 확고히 지키십시오. 책에서 요구사항이 상충됩니다."

가르침에 헌신하는 사람들은 이 책을 듣고 생각하는 동안에도 이 책에서 영적인 도움을 받게 될 것이라는 헌신적인 제자 밀라레빠 레춘가가 "인생"의 판권에 쓴 말이 이루어지기를 바랍니다. 그것을 만지고, 연구하고, 거기에 포함된 계명을 따르는 것은 교사 계층을 기쁘게 합니다.

시리즈의 네 번째 권인 "티베트 위대한 해방의 책"에 설교가 출판 될 티베트 전문가 Phadampa Sangay (아마 밀라레파와 동시대 사람)는 그의 제자들과 Tinfi 마을 주민들에게 다음과 같은 말로 연설했습니다. 우리는 이 서문을 다음과 같이 결론짓습니다.

"달마는 햇빛과 같으니,
구름의 틈을 뚫고 들어옵니다. 지금 이 빛이 있다는 것을 아십시오.
현명하게 사용하세요, 틴피 사람들이여."
U.Y.E.-V.
1950년 캘리포니아주 샌디에이고 만성절

초판 서문

이 책과 티베트 사자의 서의 서문과 주석에서 나는 서구 독자들에게 대승의 더 높은 가르침이나 초월적인 가르침의 일부 측면을 설명하고 이해할 수 있도록 노력했습니다. 나의 티베트 구루, 고 라마 Kazi Dawa-Samdup. 비평가들이 이 댓글에서 발견할 수 있는 오류(아무런 오류가 없는지 확실하지 않음)에 대한 책임은 전적으로 저에게 있습니다.

내가 가장 큰 빚을 지고 있는 구루 외에, 인도를 통한 과학 여행 중에 권위 있는 권위를 받을 수 있는 행운을 누린 히말라야와 인도의 요기들(이름은 밝히지 않기를 원함)에게도 깊은 빚을 지고 있습니다. 첫 번째 구루 고타마 붓다(Guru Gautama Buddha)의 헌신적인 제자인 밀라 순무(Mila 순무)가 그의 삶에서 흔들리지 않고 엄격하게 따랐던 동일한 고대 금욕주의 이상과 세상 포기에 관한 정보를 직접 전해 드립니다. 다행스럽게도 이러한 이상은 힌두교도, 불교도, 자이나교, 도교교, 이슬람 수피교도, 심지어 아시아에 거주하는 기독교인 사이에서도 여전히 많은 지지자들을 찾아냅니다.

나는 서양의 선생님들 중 옥스퍼드 대학교 사회인류학 강사이자 엑서터 칼리지 펠로우인 R. R. Marett 박사에게 특히 내가 익숙하지 않은 분야에서 인류학 연구를 수행하는 동안 도움을 주신 데 대해 감사드립니다. 1907년 옥스퍼드에서 내가 처음으로 모습을 드러냈다.

티베트, 부탄, 시킴 주둔 영국 정부의 전 정치 대표였던 은퇴한 W. L. Campbell CBE 소령은 편집자뿐만 아니라 번역가에게 도움을 준 이 책의 모든 독자들에게 감사를 표해야 합니다.
나는 본문에 포함된 티베트 고유명사를 음역하고 번역하는 데 도움을 준 J. Bacot 씨에게 특별한 감사를 표합니다. 그리고 그의 흥미롭고 잘 설명된 삶의 프랑스어 번역 "Le"에 대한 안내자 역할을 해준 것에 대해 특별한 감사를 표합니다. 시인 티베트인 밀라레빠(Paris, 1925). 나는 또한 이 문학 기념물 본문의 판본과 변종에 관한 그의 두 통의 상세한 편지에 담긴 정보에 대해 그에게 감사드립니다.

옥스퍼드 대학교의 산스크리트어 교수인 T. Boden 박사에게 동양 언어의 여러 차용어의 철자법과 음역에 도움을 준 데 대해 감사드립니다. 나는 또한 『나라다경』의 번역가이신 E. T. Sturdy 선생님께도 생명의 교정본을 읽어 주셨습니다.

나의 옥스퍼드 친구이자 왕립역사학회 회원이자 "로마 속주로서의 시리아", "안디옥의 간략한 역사"("안디옥의 간략한 역사") 등의 저자이신 Mr. E. S. Bouchier에게 매우 감사드립니다. 원고와 교정본에 대한 비평과 수정 덕분에 내가 그곳에서 작업을 계속하기 위해 인도로 돌아가야 할 때 책 출판을 앞당길 수 있었습니다.

나는 또한 Agamanusandhana Samiti의 명예 비서인 John Woodroffe 경과 함께 힌두교(주로 브라만교와 탄트교)의 관점에서 이 책을 비판적으로 분석한 Atal Bihari Ghosh(캘커타)에게도 빚을 졌습니다. Mr. Sri Nissanka(콜롬보, 실론)는 주로 남부 불교의 관점에서 유사한 비평과 그들이 편집한 메모에 대해 이 책에 포함되어 있습니다.

편집자로서 나는 이 책이 유럽과 미국 사람들이 동양 사람들도 모든 인류와 마찬가지로 동일한 열망을 가지고 있으며 본질적으로 다음과 같은 일에 헌신하고 있다는 사실을 인식하도록 돕는 겸손한 목적에도 기여할 수 있기를 진심으로 희망합니다. 인류학적 관점에서 볼 때 인류는 하나의 가족이며, 유전적 특성, 피부색, 신체적 요인으로 인한 외적인 차이는 실제로 미미하다는 것입니다. 암흑시대, 과학적 지식의 부족으로 인한 편견과 오해로 세워진 분단의 벽이 너무 오래 서 있었습니다. 마침내 지식이 그것을 파괴할 때, 인종과 민족의 지도자들이 국가 연합뿐 아니라 모든 종교에 살고 있는 진리에 봉사하는 연합을 창설하기 위해 일할 시간이 올 것입니다.

번역가 자신의 말로 서문을 마무리하겠습니다.
"밀라레빠의 삶을 영어로 번역한 이 책이 그를 다른 나라에 알리는 데 도움이 되기를 바라며, 밀라레빠가 그의 모국에서 그랬던 것처럼 그곳에서도 존경받기를 바랍니다. 이것이 내 작업에 영감을 준 유일한 소망이었으며, 지금도 나의 열렬한 기도로 남아 있습니다. 끝."
U.Y.E.-V.
1928년 6월 21일 옥스포드 예수 대학

밀라레파
나 밀라레빠는 큰 영광으로 빛났으니,
기억과 지혜가 있는 아이.
비록 나는 늙고 버림받았으며 벌거벗었지만
내 입술에서 노래가 흐르고,
모든 자연은 나에게 책과 같은 역할을 하기 때문이다.
쇠막대는 내 손 안에 있다
변화하는 삶의 바다로 나를 인도합니다.
나는 이성과 빛의 주인이다
그리고 위업과 기적을 행하며
나는 지상 신들의 도움이 필요하지 않습니다.
밀라레빠, "터붐"

일러스트레이션 설명

카르규파 학교의 위대한 스승
1920년 시킴 강토크에서 라마 카잔 다와삼두프(Lama Kazan Dawa-Samdup)가 그린 수채화를 티베트 수도원 회화의 전통에 따라 사진으로 재현(원본 크기의 약 절반). 그것은 북부 불교 카르규파(Kargyutpa) 학교의 주요 구루(Main Gurus), 즉 위대한 스승을 묘사합니다. 이 아이콘은 라마가 편집자에게 준 작별 선물입니다.

맨 위에는 신성한 전문가, 천상의 부처인 Dorje-Chang(Skt. Vajradhara), 즉 번개의 보유자(dorje라고 함 - 영적 번개 또는 신의 홀)의 이미지가 있습니다. Kargyutpa의 가르침이 나옵니다. 공식 교회는 그를 석가모니 부처님의 발산으로 인정할 뿐만 아니라, 카르규트파처럼 그를 아디(Adi), 즉 파드마삼바바(Padmasambhava)가 창설한 구학파의 원시 부처님과 동등한 천상의 부처님의 머리로 간주합니다. 그는 자신도 속한 Sambhoga Kaya 교단의 Dhyani Buddhas(명상의 부처)를 묘사하는 것이 관례인 풍성한 왕실 복장을 입고 있습니다. 이는 그가 중생과 그들의 도덕적 발전을 직접적으로 인도한다는 사실을 상징하는 역할을 합니다. 그는 천성적으로 수동적(충동적이지 않음)이고 선과 진리와 정의의 근원이기 때문에 활동적이지 않은 표정과 아름다운 외모를 가지고 있습니다. 그는 끊임없이 평정의 상태, 즉 삼매에 있기 때문에 부처님 자세(Skt. Vajrasana)로 왕좌에 앉습니다. 그가 왼손에 들고 있는 종은 공(Sanskrit Sunyata), 즉 최고의 마음을 상징합니다. 오른손의 Dorje는 신성한 방법과 영적인 힘을 상징합니다. 왕좌 밑에 있는 사자는 변화에 대한 두려움을 극복한 용감함을 상징합니다. 파란색 - 영원한 하늘의 색상은 존재의 불변성과 영원성을 표현합니다. 보리신 계층 구조의 조상인 헤루카는 뼈 구슬로 만든 목걸이를 착용합니다. 이는 세상 포기, 삼사라(죽음과 탄생의 순환)에 대한 승리, 헤루카와 디야니 붓다의 요가 능력 소유를 상징합니다. .

오른쪽(즉, 그림의 왼쪽)에는 최초의 인간 구루, 즉 신성한 구루로부터 직접 가르침을 받은 인도의 요기(또는 성자) 틸로파가 있습니다. 틸로파가 오른손에 쥐고 있는 황금 물고기는 윤회(또는 경이로운 존재)의 바다에 잠긴 중생을 상징하며, 이를 구원하고 해방시키는 것이 틸로파의 사명입니다.

틸로파가 왼손에 쥐고 있는 피가 가득한 두개골은 로키치 시디(지구에서 활동하는 신비주의 세력)를 전달하는 헤루카로서의 능력을 상징합니다. 그의 헤루카 본질은 인간의 두개골과 뼈 보석으로 만든 티아라로 강조됩니다. 그가 앉아 있는 연꽃 왕좌는 그가 연꽃 교단의 회원임을 의미합니다. 연꽃 꽃잎의 붉은 색은 아미타 부처님이 통치하는 수카바티(서부 천국), 즉 무한한 빛, 조명 및 계몽을 상징하며, 그 상징은 모든 것을 소모하고 정화하는 신비로운 불입니다. 틸로파는 아미타불의 화신으로 존경받으며, 그의 오라와 다른 구루들의 오라의 녹색은 요가의 평정심, 평화, 영적인 힘을 표현합니다.

신성한 구루의 반대편에는 두 번째 인간 구루인 인도의 요기(성자) 나로파(Naropa)가 같은 연꽃 왕좌에 앉아 램포리를 불며 그의 명령과 그의 구루 틸로파(Tilopa)를 찬양하는 모습이 그려져 있습니다. Tilopa와 마찬가지로 인간 두개골과 뼈 장식으로 구성된 Naropa의 티아라는 그의 Heruka 본질을 나타낼 뿐만 아니라 우주의 최고 원리 또는 기초, 즉 진정한 존재로서의 Dharmakaya(진리의 몸), 즉 창조되지 않은 초월적인 존재에 대한 난해한 상징이기도 합니다. 열반의 본질은 탄생과 죽음, 즉 생성과 변화에 대한 승리를 의미합니다. Tilopa와 Naropa가 묘사되는 장식은 일반적으로 6가지가 있습니다: 1) 두개골로 만든 티아라, 2) 손목, 3) 팔에 있는 팔찌, 4) 다리에 있는 팔찌(Naropa에서만 볼 수 있음), 5) 앞치마 이 그림에는 없는 뼈 구슬로 만든 벨트와 6) 카르마의 거울이 매달린 어깨와 가슴을 통과하는 뼈 구슬의 이중 실로, 티베트 사자의 서에 설명된 바와 같이, 선한 행위와 악한 행위가 반영됩니다. 이 여섯 장신구(보통 인간의 뼈로 만들어짐)는 여섯 바라밀(무한한 미덕)을 상징합니다: 1) 단바라밀(무한한 자비), 2) 계바라밀(무한한 도덕적 순수함), 3) 끄샨티바라밀(무한한 인내), 4 ) 비르야바라밀다(끝없는 근면), 5) 디야나바라밀다(끝없는 명상), 6) 프라즈나바라밀다(무한한 지혜). 성불을 이루고 보살이 되어 모든 중생을 구원하고자 하는 사람은 반드시 육바라밀을 엄격히 실천해야 합니다.

Naropa는 처음 두 구루와 마찬가지로 많은 요가 자세(아사나) 중 하나에 앉아 있습니다. 그의 왕좌도 붉은 연꽃으로 만들어졌지만 이 붉은 색은 틸로파의 왕좌 색깔보다 밝기가 떨어지며 수카바티를 상징하며 나로파가 연꽃 교단의 스승에 속한다는 것을 나타냅니다.

인도에서 원고 형태로 얻은 탄트라 요가 논문을 번역하여 번역가 마르파(Translator Marpa)로 알려진 구루 마르파(Guru Marpa)가 그림 하단에 그려져 있습니다. 그는 티베트 상류층이 입는 것과 같은 세상에 살고 있는 라마의 반세속적인 옷을 입고 있습니다. 왜냐하면 그는 이 교단의 매우 유명한 구루이지만 계층의 다른 구루들과 달리 그는 포기하지 않았기 때문입니다. 가족 생활. 그는 또한 로키치 시디(lokich siddhi)를 전달할 권리와 능력의 표시로 피로 가득 찬 인간의 두개골(라마교 의식에서 염색된 봉헌수를 사용함)을 들고 있습니다. 그는 흰 연꽃 왕좌에 앉아 있는데, 이는 그가 동방의 Op/youn이라고도 불리는 금강승(Tab. Dorjyo)에 속함을 나타냅니다(흰색은 천국의 동쪽을 상징함).

일반적으로 티베트에서 Jetsun-Milarepa라고 불리는 Milarepa는 그의 전문가 Marpa의 왼쪽에 그려져 있습니다. 그는 요가 수련을 하는 동안 요기들이 앉는 데 익숙한 영양 가죽 위의 동굴에 앉아 있습니다. 그는 Kargyutpa 종파의 고행자들이 입는 면직물로 만든 드레스 하나만 입는데, 이는 다른 옷이 없을 때 눈 덮인 티베트 고원의 가혹한 기후에서 살 수 있는 그의 능력을 증언합니다. 그는 또한 피로 가득 찬 두개골을 들고 있는데, 이는 loKich siddhi를 전달하는 능력을 의미합니다. 그의 오른손은 그가 애국가를 부르고 있다는 표시로 귀에 올려져 있습니다. 그의 가슴에는 신성한 브라마나 실을 연상시키는 빨간 리본이 있는데, 티베트 수행자들은 삼매 동안 명상 자세(또는 아사나)로 다리를 잡고 있습니다. Tilopa와 Naropa에서도 동일한 리본을 볼 수 있습니다. 동굴 입구 위에 그려져 있는 사자는 그 동굴이 고독을 사랑하는 퓨마가 살고 있는 히말라야 고지대 사막지대에 위치하고 있으며, 밀라레빠 자신이 달마(진리)의 용감한 사자임을 알리는 표시이다. -동굴은 사자 집이라고 불립니다.

마르파의 왼쪽에는 카르규트파(Kargyutpa) 종파의 라마의 옷을 입은 감포파(Gampopa)가 풍부한 장식품으로 수놓은 방석 위에 설교를 낭독하는 부스에 앉아 있는 모습이 그려져 있습니다. 그는 티베트의 신성한 책을 손에 들고 깨달은 자의 가르침과 최종 해방의 길을 설교합니다. Gampopa는 살아있는 사람들의 이익을 위해 지구에 육화 한 Great Gurus의 다섯 번째이자 계층 구조에서 여섯 번째입니다. 첫 번째는 교단의 창설자인 신성한 구루인 도르제창(Dorje-Chang)으로, 현대 교단 구성원에 따르면 그는 지금도 자신이 통제하는 천상의 세계에서 지구상의 형제단에 축복을 보내고 텔레파시로 전달합니다. “은혜의 물결”의 형태. 밀 아레빠의 가장 정신적으로 발전된 제자였던 감포파(Gampopa) 때부터 카르규파 스승의 계승은 현재까지 중단 없이 계속되고 있다.

MILAREPA - 티베트 요기 (성인, 티베트 Nal-jor-pa)
중앙에는 밀라레빠가 전통적인 자세로 묘사되어 있는데, 찬송가를 부르고 있다는 표시로 오른손을 귀에 대고 있습니다. 위에 설명된 아이콘에서와 같이 밀라레빠는 영양의 피부 위에 요가 자세를 취하고 있습니다. 그는 또한 풍부한 장신구로 장식된 면직물 드레스를 입고 있으며, 그의 어깨에는 명상 리본이 던져져 있습니다. 그분은 그분을 숭배하고 선물을 가져오는 인간과 천상의 존재들에게 둘러싸여 계십니다. 그림은 밀라레빠의 삶의 에피소드를 반영하는 미니어처로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 전경 중앙에는 밀라레빠의 이미지 아래, 아이콘의 아래쪽에는 밀라레빠가 구루 마르파(Guru Marpa)의 지도 아래 가혹한 시련을 겪으면서 지은 다양한 형태의 건물이 보입니다(cf. p. 140 ff. 181, 182), 그림 가장자리 밀라레빠 오른쪽에는 높은 산을 둘러싸고 있는 상징적인 동물이 그려진 4개의 기둥이 있습니다. 이것은 Kargyutpa 계층 구조의 영광스러운 미래에 대한 예언으로 간주되는 Milarepa의 예언적 꿈을 묘사한 것입니다(참조, pp. 197-199). 이 그림은 티베트 전역의 평신도들의 집에서 볼 수 있는 성상을 복사한 것입니다. 그것은 티베트 불교도들 사이에서 기독교인들 사이에서 기독교 성도들의 이미지만큼 존경받고 있으며, 이는 밀라레빠가 지상 생활을 한 지 거의 800년이 지난 지금도 밀라레빠의 특별한 숭배를 증언합니다.

편집자에게 Waddell 박사의 허가를 받아 이 그림은 L. A. Waddell의 유명한 저서인 The Buddha of Tibet, or Lamaism, 1895(우리가 자주 언급하는)의 복제물에서 가져온 것입니다.

DHYANI-BUDTHA AKSHOBHYA
우리 본문에 보고된 바와 같이 Akshobhya(평온하고 흔들리지 않음)는 북부 불교의 5대 디야니 부처님 중 하나입니다. 그는 다섯 디야니 붓다(Dhyani Buddha) 중 두 번째입니다. Vairochana는 첫 번째, Ratnasambhava는 세 번째, Amitabha는 네 번째, Amoghasiddhi는 다섯 번째입니다(자세한 설명이 제공되는 The Tibetan Book of the Dead, pp. 214-229 참조). Akshobhya는 발이 위쪽을 향한 채 책상다리를 하고 앉아 있는 모습으로 묘사됩니다. 이것은 일반적으로 명상 부처님이나 그들의 반사에 의해 수행되는 요가 자세입니다. 그의 왼손다리를 꼬고 있는 부분에 위치하며, 오른쪽이 아래로 내려가 뒷면이 바깥쪽을 향하고 뻗은 손가락 끝이 땅에 닿는다. 이것이 간다라 학교의 고타마 붓다 묘사에서 그가 지구로 돌아선 순간을 상징하는 부미스파르샤(bhumisparsha) 또는 간증의 무드라입니다. 그는 자신이 악령 마라의 유혹에 저항했다는 것을 증언해달라고 그녀에게 요청했습니다. 눈썹의 교차점에 있는 세 번째 눈(산스크리트어 우르나)은 영적인 지혜와 전지, 그리고 볼록함(머리 정수리에 있는 산스크리트어 우니샤우나 - 그의 부처님의 성취)을 상징합니다.

이 그림과 다음 그림은 Alice Getty의 저서 "북방 불교의 신들"(기고, 플레이트 II, b 및 d)에 등장하는 청동상 사진을 재현한 것입니다. 우리는 저자의 허락을 받아 여기에 이를 재현했으며, 저자에게도 감사를 표합니다.

최고 구루 - ADI-BUDDHA VAJRADHA-RA
Vajradhara는 Dhyani Buddha와 마찬가지로 명상 자세로 묘사됩니다. 가슴에 교차된 팔은 그가 지고하고 영원한 붓다(vajra-hum-kara-mudra)임을 의미합니다. 그의 오른손에는 신비한 진실(신의 번개(바즈라)처럼 파괴될 수 없음) 또는 정념에서 벗어나 삼사라(세속적 존재) 너머로 인도하는 신성한 지혜를 상징하는 바즈라를 쥐고 있습니다. 왼손에는 산스크리트어로 간타(ghanta)라고 불리는 바즈라 모양의 손잡이가 달린 종을 들고 있습니다. Akshobhya와 마찬가지로 그것은 그가 달성한 깨달음의 표시인 항아리와 Ushnisha를 담고 있습니다.
밀라레파가 신비한 힘을 가지고 있음을 보여 주다
빛나는 후광으로 변신하고 둘러싸인 밀라레빠는 가까운 제자들 사이에서 요가 자세로 앉아 있는 모습으로 묘사되어 있으며, 그는 그들에게 신비학의 숙달에 대한 표시와 상징을 보여주고 마지막으로 그들을 축복합니다. 이 일은 브릴체 동굴에서 일어납니다. 열반으로 전환하기 전 추바르에서 그 위에는 빛나는 만다라가 있고, 다음 동굴에는 밀라레파가 신비주의 세력의 도움으로 드러낸 법의 바퀴와 지혜의 불꽃이 있습니다(참조, 마르파의 유사한 발현)
이 그림은 티베트 예술가의 그림 "가까운 제자들이 축복을 구합니다"(p. Jacques Bacot의 저서 "Le Poete Tibetain Milarepa"(파리, 1925) 중 165장. 우리는 책의 저자인 Mr. Bako의 허락을 받아 여기에 이를 재현합니다.

소개

도시에 도달하려는 여행자에게 도시로 이어지는 길을 보기 위해서는 눈이 필요하고 이 길을 걷기 위해서는 발이 필요하듯이, 열반의 도시에 도달하기 위해 노력하는 사람에게는 지혜의 눈과 방법의 발이 필요합니다.
반야바라밀타

I. 문화 기념물로서의 "JSHCHUN-KAKHBUM"

인류의 위대한 종교 천재 중 한 사람의 전기 페이지에는 서기 11~12세기 티베트의 사회 생활이 생생한 색상으로 묘사되어 있습니다. 이자형. 우리 유럽인들은 유럽이 아직 야만적인 상태에서 벗어나지 못한 시대에 인도와 중국이 높은 문화를 갖고 있었다는 사실, 그리고 이미 7세기 이후 중국과 인도의 문화로부터 많은 영향을 받은 티베트가 번영을 누리던 시대에 이르렀다는 사실을 종종 망각합니다. 자신의 중세 편협함은 유럽보다 낮지 않으며 철학과 종교 분야에서도 그것을 능가했습니다.

전성기를 맞이한 바빌론, 이집트, 그리스, 로마의 문명은 사라졌지만, 중국과 인도는 공리주의적인 서구와의 접촉으로 인한 사회적 격변에도 불구하고 계속 살아 남았습니다. 그리고 그들이 놀라운 강인함을 유지한다면 그들은 서구의 물질주의 문명에서 살아남을 수 있을 것이며, 이전과 마찬가지로 인류를 더 숭고한 이상, 즉 동물의 본성이 아닌 인간의 신성한 원리의 세계에 대한 승리로 이끌 것입니다. , 피비린내 나는 전쟁을 통해. 이것이 인간 사회의 문제에 관한 밀라레빠의 가르침의 기초가 되는 이상입니다. 그리고 이는 역사상 수많은 군대와 그 지도자들이 인류를 위해 해온 것보다 자비와 사랑으로 인류를 위해 헤아릴 수 없을 만큼 더 많은 일을 하신 붓다, 그리스도, 아시아의 모든 위대한 스승들의 가르침과 일치합니다.

밀 아르파가 티베트 히말라야의 눈 덮인 봉우리들 사이에서 명상을 하고 있을 때 인도에는 이슬람교가 들어오고 있었습니다. 인도와 불교 철학에 관한 사본을 얻기 위해 인도를 여행한 후 이를 티베트에 배포한 밀라레빠와 그의 스승 마르파 덕분에 정복자들의 손에 파괴될 위기에 처했던 인도의 영적 유산의 대부분이 후손들을 교육하는 데 사용되었습니다. 티베트인들이 오늘날까지 살아 남았습니다. .

이는 영국이 노르만 정복의 결과를 경험하고 있던 때였습니다. 따라서 종교사를 연구하는 학생과 일반 역사가에게는 "Jetsun Kahbum" 또는 "Jetsun-Milarepa의 삶"이 특히 흥미로울 것입니다.

II. '생명'의 역사적 가치

텍스트에 소개된 민속 신화 제작의 일부 요소 외에도 전기는 우리에게 전해진 형태로 Jetsun의 가르침과 행위를 정확하게 표현한 것으로 간주될 수 있습니다. 카르규파(Kargyutpa) 종파의 복음서인 이 책은 동양의 많은 신성한 책 중 하나이며 역사적으로 신약성서의 작품만큼 사실입니다. 티베트와 몽골 종교의 발전과 같은 복잡한 과학 문제를 연구하는 과학자들에게 이것은 특별한 관심거리입니다. 그리고 불교 철학, 특히 대승 철학에 관심이 있는 모든 사람은 그것으로부터 많은 새로운 정보를 배울 것입니다.

인생의 첫 번째 부분에서 Jetsun은 젊은 시절의 많은 성도들처럼 기본 열정에 압도되어 젊은 시절 우리 앞에 나타납니다. 복수심에 불타는 어머니의 부추김을 받은 그는 한동안 어둠의 길에 발을 디딘 흑마법사 알라의 전문 창작자가 된다. "인생"의 두 번째 부분은 그를 사로잡은 회개와 빛의 가르침(불교)으로의 개종에 대해 이야기합니다. 그의 스승인 마르파는 그의 카르마를 속죄하기 위해 그에게 혹독한 시험을 가합니다. 시험을 통과하고 모든 시험을 이겨낸 그는 빛의 길에 들어서서 책에서 말하는 것처럼 "인간에게 닥칠 수 있는 가장 큰 축복"을 달성합니다.

III. 티베트 불교철학학교

티베트 자체와 네팔, 부탄, 시킴, 카슈미르 및 몽골의 일부 지역에서는 세 가지 주요 불교 종파가 설립되었습니다. 1) 인도에서 발생한 Madhya Mika 또는 중도 (Tib. Yuma-pa) 서기 2세기 나가르주나(Nagarjuna) 치하에서. 즉, 2) 마하무드라(Mahamudra) 또는 위대한 상징(Tib. Phyag-Chen) 및 3) Adi-yoga, 달리 위대한 완전성(Tib. Dzogs-Chen)이라고도 합니다.

첫 번째 지지자 인 Gelugpa, 즉 Piety of Piety의 추종자는 Yellow Caps로 알려져 있습니다. 이 학교는 15세기 초 개혁가인 종카파(양파국 출신)에 의해 티베트에서 설립되었습니다. 종카파는 1358년 중국 국경에 위치한 티베트 북동부 암도 지방에서 태어나 1417년 사망했습니다. 그것은 카담파 종파(문자적으로는 "규칙에 묶여 있다")의 분파로 등장했으며 현재 티베트의 신군주인 달라이 라마의 인격으로 정신적, 세속적 권력을 쥐고 있는 공식 북부 불교 교회입니다.

카르규트파 종파(사도직 추종자)는 마하무드라 학파에 속하며, 그의 가장 위대한 성자는 밀라레빠였습니다. 이 종파의 역사는 다음 장에 나와 있다.

닝마파족은 서기 749년 인도 철학자 파드마삼바바(Padmasambhava)가 설립한 개혁되지 않은 교회인 Red Caps라고 불리는 오래된 학교인 Great Perfection school 또는 Adiyoga의 추종자입니다. 이자형.

티베트에서 그는 일반적으로 Guru Rinpoche (Precious Guru) 또는 Padmajungne (Skt. Pad-majanma)이라고 불리며 "연꽃에서 태어났습니다." 그는 당시 인도 옥스포드였던 날란다에서 가장 큰 불교 대학의 신비주의 교수였습니다. 티베트의 통치자인 티송데첸(Ti-Song-Detsen)이 그에 대한 소식을 듣고 그를 티베트로 초대했습니다. 구루는 초대를 수락하고 747년 라싸에서 약 50마일 떨어진 삼에(Sam-e)에 도착했습니다.

여기에 그는 수도원을 설립하고 티베트인들에게 북부 불교의 탄트라와 만트라야나의 가르침을 소개했습니다.

Sakyapa의 네 번째 종파("갈색 노란색"을 의미하는 "sa-skya"라는 단어에서 유래)는 서부 티베트에 있는 첫 번째 수도원 부지의 토양 색깔을 따서 명명되었으며 처음에는 개혁된 종파였으며 상당한 즐거움을 누렸습니다. 영향력이 있지만 이제는 예전 Red Cap 종파와 거의 다르지 않습니다.
세 개의 주요 종파와 이들로부터 분리된 종파 외에도 환생 교리를 통해 티베트 불교 확산을 위한 편리한 기반 역할을 했던 불교 이전 티베트 본(Bon)의 수도원 명령이 보존되어 있습니다. 티베트. 밀라레빠에 관한 책에서는 그가 이 고대 종교에 대한 밀라레빠의 지식을 나타내는 봉(Bon) 의식을 수행했다고 보고합니다. 이 책은 또한 본 종파의 유명한 마법사를 상대로 밀라레빠가 얻은 승리를 언급합니다(302페이지 참조). 봉교를 실천하는 사람들은 노란모자, 빨간모자와는 달리 검은색 모자를 쓰며, 이를 검은모자라고 부른다. 이 세 가지 신앙을 대표하는 사람들도 해당 색상의 드레스를 입습니다.

IV. 카르규파 교사의 사도직 계층

Guru Padmasambhava보다 100년 전, 티베트 최초의 불교 왕인 Song-Tsen-Gampo(약 650년 사망)2 치하에서 Vajrayana의 신비로운 가르침이 티베트에 침투했으며, 이후 Kargyutpa 종파에 의해 채택되었습니다. 이는 부처의 탄생지인 네팔에서 639년 왕이 네팔 공주 브리쿠티와 결혼한 후, 중국에서는 641년 중국 황실의 공주인 문청과 결혼한 후 전수되었습니다. 그는 두 아내에 의해 불교로 개종한 후 삼보타를 인도로 보내 인도에서 불교 서적을 가져오라고 지시했습니다.

그러나 Ti-Song-Detsan 통치 기간 동안 Padmasambhava에서만 불교가 티베트에 확고히 자리 잡았고, 그 전에 Bon 지지자들은 영향력을 잃을 까봐 두려워 새로운 신앙의 확산에 격렬하게 저항했습니다. 그러나 아일랜드에서 드루이드와 싸운 성 패트릭처럼 파드마삼바바도 본에 대한 불교의 승리를 거두었습니다.

1038년 최초의 개혁가 중 한 명인 아티샤(Atisha)가 인도에서 티베트로 왔고, 아티샤는 라마들에게 독신을 도입하고 성직자들에 대해 더 엄격한 규칙을 제정했습니다. 파드마삼바바와 마찬가지로 그도 철학 교수였으며 마가다(Magadha)의 비크라-마실라(Vikra-mashila) 수도원에서 가르쳤습니다. 그는 980년 벵골의 가우르(Gaur) 통치자 가문에서 태어났습니다. 아티샤가 살았던 동굴(라사 동쪽 60마일)은 신성한 곳으로 여겨지며 야생 장미와 덩굴로 장식되어 있습니다. 학습과 그가 번역한 책들로 인해 번역가로 불렸던 Jetsun의 교사인 Marpa는 최소 10명의 구루들의 학생이었다는 정보가 있습니다. Atisha도 그의 교사 중 한 명이었지만 Marpa는 Atisha가 교회를 개혁한 지 몇 년 후에 그의 주요 작업을 수행했습니다. 결과적으로, 아티샤는 자신이 설립한 카담파 종파에서 유래한 겔룩파의 주요 인간 구루였을 뿐만 아니라 마르파가 창설한 라이벌 카르규파 종파의 구루 중 한 사람이기도 했습니다. 사도가 아닙니다. 마르파의 스승 대부분은 고대 인도의 쿠술립 종파, 즉 명상을 통해 깨달음을 얻으려고 노력하는 사람들에 속했으며, 이는 수냐타 교리에 포함된 최고의 진리, 즉 공허함을 성취하고자 했던 판디트들과 구별됩니다. , 추측적인 방식으로 만.

Atisha는 요가를 Kusulipas에 이어 불교의 이상적인 실제 적용으로 강조하지 않았습니다. 위대한 Kusulip 구루 중 한 명인 Tilopa(또는 Body)는 Kargyutpa의 첫 번째 사도가 될 운명이었습니다. 전설에 따르면 10세기경에 살았던 틸로파는 카르규파 학파의 가르침의 근간이 되는 마하무드라(Ma-hamudra)의 철학을 소유했으며 천상의 붓다 도르제 창(Skt. Vajradhara)에 의해 틸로파에게 전해졌습니다. Tilopa는 그것을 자신의 제자 Naropa에게 비밀스러운 가르침으로 구두로 제시했습니다(오늘날에도 마찬가지입니다). 나로파는 마르파에게 가르침을 전했고, 마르파는 밀라레빠에게 가르쳤습니다. 그들의 천상의 스승 Dorje-Chang (Vajradhara) Kargyutpa는 원시 붓다인 Adi와 동등하고 그와 분리될 수 없는 자비의 발산으로 존경받습니다.

두 번째로 가르침을 받은 사람은 나로파, 세 번째는 마르빠, 네 번째는 밀라레빠였습니다. 밀라레빠의 생애를 쓴 레충은 사도 왕조의 계승자가 아니었습니다. 그는 밀라레빠의 첫 제자이자 티베트 최초의 불교 통치자인 송첸감포(Song-Tsen-Gampo)의 환생으로 인정받은 이후 제감포파(Je-Gampopa), 즉 감포파 경(Lord Gampopa)으로도 알려진 동부 티베트 출신인 드박포 라르제(Dvagpo-Lharje)가 되었다. 태어나기 500년 전에 세상을 떠났다. JeGampopa 자신은 Tsur-lka 수도원을 설립한 지 2년 후인 1152년에 사망했습니다. Tsur-lka 수도원은 지금까지 계층 구조가 중단되지 않은 Kargyutpa의 주요 수도원이 되었습니다.

V. MILAREPA의 현대 추종자들

그리고 이제 수백 명의 카르규파 고행자들이 티베트 히말라야의 춥고 황량한 피난처에 살고 있습니다. 그들 중 일부는 지금도 제츠나의 거처가 남아 있는 에베레스트산 기슭의 동굴에 정착해 순례자들을 끌어 모으고 있습니다. 여기에는 깨끗한 자연이 있고, 카르규파 은둔자들은 더 이상 고대의 계율을 따르지 않고 행복을 부와 명예, 권력을 갖는 것으로 생각하지 않는 세상에서 사람들의 불안한 삶과 닮지 않은 삶을 살고 있습니다.

Kargyutpas는 신비로운 가르침(Tib. ma-ea)의 실천(Mahamudra의 다양한 논문에 명시되어 있음)과 가장 엄격한 금욕주의 서약을 이행하고 세상을 포기한다는 점에서 티베트의 다른 모든 종파와 다릅니다. 위대한 요기인 고타마 붓다(Gautama Buddha)의 추종자들과 동일합니다.
이 작은 히말라야 신비주의의 각 공동체에는 종파의 수장에 종속된 자체 전문가가 있으며, 이 전문가는 최고 전문가인 Buddha Dorje-Chang(Vajradhara)이 이끄는 전문가의 천상 계층이 이끈다.

전기가 한 수신 스테이션에서 다른 수신 스테이션으로 전송되는 것처럼 부처님에게서 나오는 신성한 은총은 Kargyutpas가 주장하는 것처럼 Guru의 신성한 계층 구조의 Buddha Dorje Chang (Vajradhara)을 통해 지구상의 사도 Guru에게 전달됩니다. , 그리고 그를 통해 신비로운 입문을 통해 초보자들에게 그것을 전달하는 각 구루 지도자들에게 전달됩니다.

지구상의 모든 사도적 구루는 신비로운 진리의 전달자, 즉 문자 그대로 바즈라(신들의 영적 번개, 상징은 라마교 홀), 즉 도르제창(바즈라다라)의 소유자이기 때문에, 밀라레빠가 지구상의 노래에서 사도적 구루를 도르제 장(바즈라다라) 부처님의 화신으로 자주 언급하는 이유가 분명해졌습니다. 이 주소에는 전문가가 난해한 의식에 매우 능숙하며 지구상의 위대한 입문자로서 인류에게 영적 힘을 전달한다는 진술이 포함되어 있습니다. 영적 힘은 영적 번개처럼 프로메테우스처럼 천구에서 지구로 내려옵니다. .