온라인으로 경전을 읽어보세요. 요가경
B.K.S. 아옌가르
파탄잘리의 요가경. 설명
기도를 불러일으키기
요게나 치타샤 파데나 바캄
말람 사리라샤 카 바이디야케나
요파카로탐 프라바라 무니남
Patanjalim Pranjaliranoto' 미디어
아바후 푸루샤카람
상카 차크라시 다르남
사하스라 시라삼 슈베탐
프라나마미 파탄잘림
마음의 평화와 거룩함을 위해 요가를, 말의 명확성과 순수성을 위해 문법을, 건강 개선을 위한 약을 주신 가장 고귀한 현자 파탄잘리에게 절합시다.
아디세샤의 화신인 파탄잘리에게 무릎을 꿇읍시다. 그의 몸의 윗부분은 인간이고 그의 손에는 껍질과 원반이 있고 그 자신은 천 개의 머리가 달린 코브라로 왕관을 쓰고 있습니다.
요가가 있는 곳에 번영, 행복, 자유가 있습니다.
yastyaktva rupamadyam prabhavati jagato"nekadhanugrahaya
prakshinaklesharasirvishamavishadharo"nekavaktrah subhogi
사르바즈나나프라수티르부자가파리카라 프리타예 야샤 니티암 데보히사 사
vovyatsitavimalatanuryogado yogayuktah
자비로 사람들에게 건강과 화합을 주시기 위해 파탄잘리의 모습으로 이 땅에 오신 아디세샤 신 앞에 무릎을 꿇읍시다.
수천 개의 뱀 머리와 독을 내뿜는 입을 제거하고, 무지를 파괴하고 슬픔을 몰아내기 위해 파탄잘리의 모습으로 나타난 아디세샤 신에게 경의를 표합시다.
수행원들에게 둘러싸여 모든 지식을 지키는 분을 존경합시다.
독창적으로 순수하고 빛나는 주님 께기도합시다. 모든 사람을 불멸의 영혼의 거처로 인도하기 위해 우리를 빛으로 밝혀 주신 요가의 스승 께기도합시다.
Yehudi Menuhin의 서문
우리는 인간 노력의 끊임없는 노력에 경의를 표해야 합니다. 덕분에 유명한 파탄잘리가 요가에 관한 논문을 쓴 지 2500년이 지난 오늘, 그의 살아있는 유산은 최고의 통역사 중 한 명인 저의 선생님 B.K.S.에 의해 현대 독자들에게 제시되었습니다. 아옌가르.
사람의 몸과 마음, 영혼을 향상시키고 종교적 교리와는 별도로 오랫동안 수요가 있을 수 있는 예술이나 과학 분야는 세상에 많지 않습니다. 요가를 할 수 있다 모든,그리고 이 책은 B.K.S. 아옌가르는 요가의 역사에 귀중한 공헌을 했으며 이 고대 예술의 보편성을 더욱 입증하는 역할을 합니다.
본문에 나오는 기본 개념 목록
Patanjali가 여러 번 언급하는 기본 개념이 많이 있습니다. 요가 철학이나 산스크리트어에 익숙하지 않은 독자의 경우, 아래 정의는 전체 텍스트를 이해하는 데 큰 도움이 될 수 있습니다. 책에 나오는 산스크리트어 용어의 전체 목록과 러시아어 번역이 용어집에 나와 있습니다.
요가 -몸과 마음과 영혼의 통일성; 주님과의 연합
아쉬탕가 요가 -파탄잘리가 말하는 요가의 8가지 측면은 다음과 같습니다.
구덩이 - 행동 규칙
니야마(Niyama) - 영적 영역과 관련된 규칙
아사나 - 앉기, 자세, 포즈 연습
Pranayama - 호흡 조절을 통한 생명 에너지의 확산
Pratyahara - 감각의 산만함
다라나 - 집중
디야나 - 명상
삼매 - 총 흡수
삼야마 - 통합(다라나, 디아나, 삼매)
치타(Chitta) - 의식은 다음 세 가지 측면에서 나타납니다.
마나스 - 마음
Buddhi-마음
아함카라 - 자아
Asmita - 자아감, "나"감
Vritti - 생각의 파도
Nirodha - 통제, 억제, 중단
아비아사 - 연습
Vairagya - 분리, 공정성
사다나 - 연습; 목표를 달성하기 위해 따르는 규율
Sadhaka - 실무자, 학생
달마 - 의무의 과학, 의무 이행
Kosha - 쉘, 레이어
클레샤 - 고통
Avidya - 무지, 영적 지식의 부족, 고통의 주요 원인
Duhkha - 슬픔, 슬픔의 느낌
카르마 - 행동과 그 결과; 원인과 결과의 보편적인 법칙
Jnana - 지식, 지혜
박티(Bhakti) - 헌신, 헌신
삼스카라(Samskara) - 잠재의식적 인상
프라나 - 생명력, 에너지, 호흡
Pada - 부분, 분기, 장
푸루샤 - 영혼, 명상가
프라크리티 - 자연
마하트 - 자연의 대원리, 우주의 마음
구나스 - 자연의 특성:
사트바 - 빛
라자스 - 진동
타마스 - 관성
Kaivalya - 구출, 해방
이슈바라 - 주님
아트만(Atman) - 개인의 정신, 관상, 영혼
브라만 - 우주의 정신, 영혼
머리말
요가는 예술이자 과학이자 철학이다. 요가는 육체적, 정신적, 영적 인간의 모든 수준에 영향을 미칩니다. 요가는 우리의 삶을 의미와 고귀함으로 채울 수 있게 해주는 실제적이고 실용적인 방법입니다.
요가는 꿀과 같아서 모든 벌집에 들어있습니다. 그것은 인체의 모든 부분을 조화시켜 인간 존재의 핵심, 즉 우리 안에 살고 있는 의식적인 명상자와 조화를 이룹니다. 요가를 통해 우리는 주변 세계뿐만 아니라 내면에 숨겨진 왕국도 보고 느낄 수 있습니다. 요가를 통해 우리는 창조의 신성한 기쁨을 접하고 이 신성한 부와 행복의 꿀을 사랑하는 사람들과 공유합니다.
Patanjali의 요가 경전은 짧고 간결합니다. 불필요한 단어가 하나도 없습니다. 개인의 삶의 가능한 모든 측면을 고려하여 각 측면을 깊이 탐구합니다. Patanjali의 논문은 보편적입니다. 그가 설명하는 요가의 방법과 기술은 초보자와 초보자 모두에게 적합합니다. 경전의 깊은 의미를 발견함으로써 우리는 경전의 완전성, 순수성 및 신성성을 이해합니다.
요가는 진심으로 그리고 완전하게 받아들이는 사람의 친구가 됩니다. 그것은 사람을 고통과 슬픔으로부터 고양시켜 인생을 최대한 즐기고 즐길 수 있는 기회를 제공합니다. 요가 수련을 통해 게으른 몸이 활기차고 활기차게 됩니다. 요가는 마음을 변화시키고 조화롭게 만듭니다. 요가는 몸과 마음이 인간 존재의 핵심인 영혼과 조화를 이루고 모두 하나로 합쳐지도록 도와줍니다.
수년 동안 학생들과 친구들은 간단하고 이해하기 쉬운 번역으로 각 파탄잘리 경전의 깊이를 표현하고 구도자가 자신의 자기 계발 경로를 식별하고 따를 수 있는 설명 해설을 첨부해 달라고 요청했습니다. 그래서 제 학생들과 요가에 관심이 있는 모든 분들을 돕기 위해 약간의 망설임 끝에 마침내 이 작업을 시작하게 되었습니다.
고대에는 지식이 베다나 우파니샤드와 같은 전통 신앙의 형태로 구두로 전달되었습니다. 오늘날 지식의 과학을 설명하는 많은 가르침이 사라졌습니다. 이 유산에 접근하기 위해 우리는 서면 출처에 의존할 수밖에 없습니다.
책으로 배우는 것은 매우 어렵지만 실제 선생님을 만날 흔치 않은 기회를 얻기 전까지는 이것이 우리가 발전할 수 있는 유일한 방법입니다. 나는 내 한계를 염두에 두고 각 경전의 미묘한 뉘앙스를 탐구하는 나의 능력이 상대적으로 제한되어 있음을 인식하고 이 어려운 작업을 수행했습니다.
Patanjali의 요가 경전은 두 번 이상 연구되었습니다. 이에 대한 별도의 논문이 작성되었으며 이에 대한 논평이 작성되었습니다. 그러나 실제로 진실한 구도자의 실질적인 필요를 충족하는 연구는 거의 없습니다. 번역이 이해하기 어려울 때도 있고, 댓글도 이해하기 어려울 때가 있습니다. 모든 해석은 서로 다릅니다. 모든 후속 주석가들이 언급하는 Vyasa, Vacaspati Mishra 및 Vijnana Bhikkhus와 같은 사상의 거인조차도 서로 의견이 다릅니다. 기존 번역 - 그리고 그 중 많은 번역이 있습니다 - 찾는 사람을 혼란스럽게 할 뿐입니다. 내 댓글도 같은 운명을 맞이하게 될까요? 나는 진심으로 그렇지 않기를 바라며, 자기 발견을 통해 나와 함께 따르는 모든 사람을 돕는 나의 임무가 노력할 가치가 있다는 것을 마음속으로 더 이상 의심하지 않습니다.
나는 전문가도 아니고 학자도 아니다. 아직 산스크리트어 용어에 익숙하지 않은 수행자들을 돕기 위해 경전에 포함된 각 단어에 대해 몇 가지 사전 정의를 제공했습니다. 나는 내 자신의 실천과 경험에 비추어 볼 때 가장 정확하다고 생각되는 정의를 선택했습니다.
파탄잘리의 요가수트라는 요가의 성서로 인간 활동의 모든 영역(예술, 과학, 삶의 철학)을 다루는 4개의 파다(장)로 구성되어 있습니다. 그러나 학계 학자들의 경전 설명은 요가 수행자나 나침반, 지도에 대한 실질적인 지침이 될 수 없습니다. 번역: B.K.S. 50년 넘게 요가와 수련에 전념해 온 아이옌가는 현대 수련자들에게 명확성과 적합성에 있어서 독보적입니다.
요가는 Patanjali의 텍스트보다 훨씬 오래되었지만 이전 규칙은 작성된 적이 없습니다(또는 텍스트가 살아남지 못했습니다). 실무자들에게 교과서가 될 수 있는 텍스트가 없었습니다. Patanjali만이 경전을 준비했으며 이는 영적 자유를 찾는 데 큰 도움이 되었습니다.
요가경(Yoga Sutras)은 인도 철학의 고전 작품입니다. 고대에 쓰여졌음에도 불구하고 여전히 놀랍습니다. 이 책은 우리 의식의 모든 상태에 대한 안내이며, 요가, 명상 또는 기타 영적 수련 중에 마음이 어떻게 작용하는지 자세히 설명합니다.
지성, 의식, 자아, 푸루샤 사이의 차이를 인식하는 능력을 통해 수행자는 전지성, 편재성, 전능성을 달성합니다. 경전은 남다른 설득력으로 인간의 몸과 마음에 대한 지식을 탐구합니다. 우리가 배우는 방법, 생각하는 방법, 고통이 어디서 어떻게 발생하는지, 고통을 끝낼 수 있는 방법에 대한 성찰이 포함됩니다. Iyengar의 명확한 주석은 경전의 타당성을 강조하고 의미를 높이는 훌륭한 보완책입니다.
Iyengar는 "요가는 진심으로 그리고 완전한 헌신으로 접근하는 사람들의 친구입니다."라고 말했습니다.
수행자들은 괴로움과 괴로움의 괴로움에서 벗어나 기쁨 속에 살아갑니다. 실천은 게으른 몸을 활동적이고 효율적으로 만들어 주고, 마음을 변화시켜 안정되게 만들어 줍니다. 몸과 마음, 영혼이 조화를 이루어 셋이 하나가 되도록 돕는다.”
파탄잘리의 빛
마스터 파탄잘리는 기원전 500년에서 200년 사이에 살았습니다. 그에 관한 역사적 진실보다 전설이 더 많지만, 그는 여전히 전체 요가 체계의 기초이자 요가의 성서라고 불리는 196경의 저자로 알려져 있습니다. 지금까지 『파탄잘리 요가경』은 가장 뛰어난 요가 스승이 쓴 우리 시대의 가장 유명한 책이다.
이 책은 모든 면에서 인상적이다. 그 안에 있는 모든 경전은 먼저 요소들로 분해되었다가 다시 합쳐진 다음 설명됩니다. 텍스트는 광범위하고 특히 읽기 쉽지는 않지만 요가에 관심이 있는 사람, 심지어 영적인 시스템을 탐색하려는 사람들에게도 필수적입니다.
B.K.S.가 쓴 것처럼 아옌가: “요가는 예술이자 과학이자 철학입니다. 이는 육체적, 정신적, 영적 인간 삶의 모든 수준에 적용됩니다. 그것은 당신의 삶에 의미와 충만함, 고귀함을 부여하는 실용적인 방법입니다.”
파탄잘리 요가경의 원문은 가장 복잡한 동양어인 산스크리트어로 작성되었기 때문에 간결한 형식과 유럽 용어로 경전의 특정 심리학 및 지식 이론에 대한 등가물을 찾는 것이 어렵기 때문에 매우 어렵습니다. 경전에 대한 많은 번역이 있으며 각 번역자는 텍스트와 의미 체계를 약간 다르게 해석합니다. 그러나 B.K.S Iyengar와 그가 번역한 Patanjali Yoga Sutras는 독자가 Patanjali의 Yoga Sutras의 의미를 더 완전하게 이해할 수 있도록 하는 완전하고 정확한 텍스트입니다. 또한 현자의 신비한 말에 대한 더 완전한 이해를 제공합니다.
경전은 유명한 파탄잘리(Patanjali)의 세계의 살아있는 유산입니다. 여기에서 각 경전은 세속적인 지혜이며 인간의 참된 본성을 이해하도록 이끄는 지식과 생각의 창고입니다. 파탄잘리의 작품은 놀라운 업적이자 한계 없는 자유라는 개념에서 완벽함을 달성하려는 인간의 끊임없는 노력에 대한 찬사입니다. 그것은 인간 본성과 영적 자유에 대한 탐구에 대한 가장 중요하고 계몽적인 연구 중 하나입니다. 수행자(사다카)는 경전을 연구하고 이해함으로써 완전한 깨달음을 얻습니다. 지식은 그에게 삶의 기쁨, 조화 및 완전한 평화를 제공합니다.
다른 학파와 다른 번역본은 경전을 다르게 해석하며, 각각 자신의 의견과 해석을 적용합니다. Iyengar는 전통을 떠나지 않고도 의미와 개념은 물론 자기 이해에 이르는 특별한 길을 더욱 완전하게 드러냈습니다.
파탄잘리 경전 연구
Iyengar는 많은 실제 참고자료를 사용하여 Patanjali의 텍스트를 설명할 수 있었습니다. 그의 수행과 이해의 깊이는 그가 요가 자세로 몸에 접근하는 엄격한 정확성에서 드러납니다. 그러나 그의 실천은 훨씬 더 깊다. 파탄잘리, 스트레칭, 대칭에 대한 독특한 연구에서 Iyengar는 신체의 구조적 완전성을 유지하기 위한 치료적 필요성뿐만 아니라 에너지와 의식의 흐름에 대한 아사나의 미묘하고 똑같이 중요한 영향을 발견했습니다.
아옌가는 물질과 영, 육체와 영혼, 육체적인 것과 영적인 것의 구분이 거짓임을 보여주었습니다.
그는 신체의 구조적 완전성을 강조함으로써 마음의 미묘함이 아직 알려지지 않은 수백만 명의 사람들에게 영성의 문을 열었습니다. Iyengar의 경전 설명으로 인해 이 문은 모든 사람에게 활짝 열려 있습니다. 이는 특히 학문적 준비가 최고가 아닌 숙련자에게 해당됩니다. 예를 들어 경전, 아사나 및 프라나야마에 대한 실제 해석이 올바르지 않습니다. 아옌가의 천재성은 진심으로 실천하는 이들에게 명확성, 직관, 지원이라는 특별한 선물입니다.
서양인을 위한 인도 교사로서의 Iyengar의 독보적인 경험은 브라만이자 교사로서의 그의 경험과 정확한 개작 노선과 결합되어 경전의 번역에 Patanjali의 요가 경전의 다른 출판물에서는 부족한 진정성과 권위를 부여합니다. 그는 진정한 요가 전문가에 대한 명확하고 실용적이며 직관적인 해석을 제공합니다.
요가경의 내부 카드에 대한 깊고 광범위한 지식 없이 수행하는 것은 어렵고 위험한 바다를 표류하는 것과 같습니다. 하지만 이 지도를 방해 없이 사용하려면 깊고 완전한 권위 있는 아옌가 경험의 형태로 나침반이 필요합니다. 모든 전문가는 이 고전적이고 매우 가치 있는 작품의 지침을 받아야 합니다.
B.K.S.가 번역한 요가경 아옌가르는 고대 산스크리트어의 고전 텍스트를 새롭게 번역한 것으로, 철학적 논평은 물론 실천적 내용도 풍부합니다. 저자는 정확하고 의식적인 실천을 통해 목표를 달성하기 위해 자신을 개선하고 발전 경로의 다양한 장애물을 극복하는 방법을 지적합니다.
요가경은 실용적이거나 철학적인 관점에서 요가에 관심이 있는 사람들에게 매우 유용합니다.
요가의 길의 단계
요가 수트라(Yoga Sutras)의 현자 파탄잘리(Patanjali)가 설명한 대로, 깨달음으로 이끄는 요가의 8가지 요소가 있습니다. 이것:
- 구덩이(금지);
- 니야마(계율);
- 아사나(신체 자세);
- 프라나야마(호흡 조절);
- 프라티야하라(감정);
- 다라나(마음 집중);
- 디야나(명상);
- 삼매(초의식 상태).
우리는 물리학을 통해 뉴턴 역학의 법칙을 알고 있습니다. 한 몸체가 특정 힘과 에너지로 다른 몸체에 작용하면 다른 몸체도 동일한 힘과 에너지로 첫 번째 몸체에 작용하지만 힘은 방향을 바꿉니다. 이 법칙의 진리를 인식하면서 우리는 우리 마음 속에 품은 모든 생각, 우리가 하는 모든 말, 우리의 모든 행동이 우리에게 되돌아온다는 것을 인식해야 합니다. 이것이 카르마적 보복 또는 원인과 결과의 원리입니다.
때로는 우리 행동의 결과가 매우 빨리 나타나기도 하지만, 원인과 결과를 연결하기 어려울 정도로 오랜 시간이 지난 후에 다시 돌아오는 경우가 더 많습니다. 그리고 이러한 종속성에 대한 인식 부족은 종종 우리가 이 법칙을 무지하게 만드는 원인이 됩니다. 파탄잘리 요가는 맹목적인 삶을 멈추고, 무지를 무시하고, 삶에 더 주의를 기울이고, 신성한 법칙을 준수하는 것이 자연스럽게 나타날 수 있는 기회를 제공합니다.
요가의 8가지 원리
처음 세 단계는 외부 실천으로, 감정을 다스리고 사회와 조화롭게 살아가는 데 도움이 됩니다.
아사나는 몸을 건강하고 튼튼하게 만들어줍니다. 다음 세 단계는 내부 검색입니다. 그들은 호흡과 마음을 통제하는 법을 가르칩니다. 후자는 자신과 그의 창조주와 조화를 이룹니다.
경전은 천여 년 전에 탄생했지만 그 추진력을 잃지 않았으며 팔정도는 계속해서 이 고귀한 학문을 배우는 현대 학생들에게 귀중한 지침이 되고 있습니다. 다음 단계로 넘어가기 위해 매번 모든 단계를 완료할 필요는 없습니다. Yama(Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya, Aparigraha) 및 Niyama(Shaucha, Santosha, Tapas, Swahaya, Ishvara pranidhanana)의 원리를 실천하고, 아사나를 연습하고, 호흡 조절 방법을 배울 수 있습니다. 추가 검색은 이전 검색의 결과입니다. 팔도를 모두 수행하지 않더라도 삼매를 추구하면 삶이 더욱 아름다워질 것입니다.
피트
요가의 길의 첫 번째 단계. 보편적인 도덕 계명, 비폭력, 진리, “도둑질하지 말라”는 원칙, 모든 일의 절제를 설교하는 윤리적 규율입니다. 이는 사회와 개인에게 반드시 적용되어야 하는 규칙이다. 이것은 삶의 혼란을 피하기 위한 보편적인 지침인 윤리적 규율입니다. 우리가 실패하는 동안 믿곤 했던 것처럼 우리를 벌하시는 분은 하나님이 아니며, 물질에 작용하는 법칙을 준수하지 않음으로써 고통을 겪을 운명에 처해 있습니다.
니야마
개별 징계. 순수함, 만족, 열정, 자기 실현, 헌신.
Yama와 Niyama를 준수하는 것은 감정과 열정에 대처하는 데 도움이 됩니다. 당신을 더 관대하게 만들고 문제를 근절하는 데 도움이됩니다. 이는 요가의 길에서 더욱 발전하기 위한 기초입니다.
아사나
관절을 작동 상태로 유지하여 남은 생애 동안 움직임을 유지할 수 있습니다. 관절이 과부하 없이 체계적으로 작동하려면 근육이 적절하게 발달해야 합니다. 즉, 올바른 방향으로 강화되고 늘어나야 합니다. 조화로운 연습은 스트레칭, 강화 및 마사지를 받는 내부 장기의 기능을 지원합니다. 아사나는 안정성, 건강, 가벼움을 제공하고 피로를 완화하며 신경을 진정시킵니다. 정확하고 움직이지 않는 신체 위치는 정신적 균형을 이루는 데 도움이 됩니다.
프라나야마
생명, 에너지, 야마는 늘어나다, 퍼지다, 길어지다를 의미합니다. 흡입, 호기, 숨 참기 등 모든 단계를 제어합니다. 호기는 오염된 공기와 독소를 대체하고, 흡입은 산소로 포화되어 몸 전체에 에너지를 분배합니다. 적절한 호흡법을 사용하면 산소가 풍부하게 흡수되고 신체에 미묘한 화학적 변화가 일어나 건강이 향상되고 몸과 마음의 균형이 향상됩니다.
프라티아하라
감정 관리. 자기 교육에 대한 지속적인 노력 덕분에 우리는 관심을 끄는 대상과 감정을 구별하는 방법을 배웁니다. 프라티아하라(Pratyahara)는 감각을 진정시키고 내면으로 인도하며 통찰력, 명확성 및 평온함으로 이어집니다.
다라나
집중 상태는 먼저 아사나에서 몸을, 프라나야마에서 마음을, 프라티아하라에서 감각을 공부함으로써 달성될 수 있습니다. 다라나는 내면의 인식을 자극하고 긴장을 완화시킵니다.
디야나
명상은 일곱 번째 단계입니다. 오랫동안 집중이 지속되는 상태입니다. 몸, 호흡, 마음, 감각, 지성, 자아가 명상의 대상으로 통합됩니다.
사마디
파탄잘리 요가의 마지막 여덟 번째 단계는 요기들의 탐색의 목표이다. 삼매에서 수행자는 몸, 호흡, 마음, 지성, 자아의 의식을 초월하여 영원한 평화의 상태를 달성합니다.
요가 파탄잘리(Yoga PATANJALI)의 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)
Y. Popov가 영어로 번역한 Vivekananda가 발표한 "Yoga Sutras"
책에서: S. Vivekananda. 라자 요가(Raja Yoga)와 요기 파탄잘리(Patanjali)의 격언. 소스니차, 1906년
소개
파탄잘리의 격언을 제시하기 전에, 수행자들에 따르면 전체 종교 이론의 기초가 되는 한 가지 중요한 질문을 고려해 보겠습니다. 세계의 모든 위대한 정신은 물리적 자연 분야에서 수행된 연구를 통해 거의 입증되었으며, 우리는 현재의 상대적 상태 뒤에 있는 절대적 원리의 산물이자 표현이며, 우리는 다시 동일한 절대값으로 돌아가기 위해 전진하고 있습니다. 이것이 확립되면 다음과 같은 질문이 생깁니다. 절대적 상태와 현재 중 어떤 상태가 더 나은가요?
많은 저명한 사상가들은 우리가 미분화된 존재의 발현된 입자이며 우리의 이러한 차별화된 상태가 절대적인 것보다 우월하다는 의견을 갖고 있습니다. 절대적인 것에는 어떤 특성도 있을 수 없기 때문에 그들은 그것이 무감각하고, 무감각하고, 생명이 없어야 하며, 우리가 알고 있는 삶만이 즐거움을 줄 수 있으므로 그것을 소중히 여겨야 한다고 상상합니다.
이 견해의 정확성을 판단하려면 삶의 문제에 대한 다른 해결책에 익숙해질 필요가 있습니다. 사람은 죽은 뒤에도 지금의 모습 그대로 남아 있고, 나쁜 면을 제외한 그의 좋은 면은 모두 영원히 남는다는 옛 견해가 있습니다. 논리적으로 추론해 보면 인간의 목적은 이 세상이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 같은 세상이지만 더 높은 차원에 있고 악에서 해방된 세상을 천국이라 부른다. 이 이론은 불가능을 주장하기 때문에 본질적으로 말도 안 되고 유치합니다. 악 없이 선이 있을 수 없고, 선 없이 악이 있을 수 없습니다. 모든 것이 선하고 악한 것이 하나도 없는 세상에서 산다는 것은 산스크리트어 논리학자들이 말하는 “몽상”을 의미합니다.
최근 일부 학교에서는 또 다른 이론, 즉 인간의 목적은 점점 더 발전하고 끊임없이 노력하며 목표에 도달하지 못한다는 이론을 내놓았습니다. 이 자세는 겉으로는 매우 우아해 보이지만, 직선으로 움직이는 것과 같은 것이 없기 때문에 터무니없기도 합니다. 모든 움직임은 원 안에서 발생합니다. 무한히 연장된 직선은 원으로 변합니다. 그러므로 인간의 목적이 결코 멈추지 않고 계속 앞으로 나아가는 것이라는 생각은 터무니없는 것입니다.
나는 이것이 주제와 관련이 없지만 내가 방금 표현한 진실은 미워해서는 안되고 사랑해야한다는 윤리 이론을 설명한다는 점에 주목하겠습니다. 왜냐하면 여기서는 전기의 경우와 정확히 동일하기 때문입니다. 또는 최신 이론에 따르면 힘이 발전기에서 나와 발전기로 돌아가는 원을 완성한다고 말하는 다른 힘. 자연의 모든 힘도 마찬가지입니다. 그것들은 필연적으로 그 근원으로 돌아갑니다. 그러므로 누구도 미워하지 마십시오. 우리에게서 나오는 그 힘, 그 미움은 나중에 필연적으로 당신에게 돌아올 것이기 때문입니다. 당신이 사랑한다면, 사랑이 당신에게 돌아와서 원을 완성할 것입니다. 사람의 마음에서 나오는 모든 증오와 사랑의 충동이 그에게 온전히 돌아오고 아무것도 그들을 막을 수 없다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
영원한 전진 운동 이론은 또 다른 실제적인 이유로 받아들여질 수 없습니다. 왜냐하면 파괴는 지상의 모든 것의 운명이기 때문입니다. 우리의 모든 열망과 희망, 두려움과 기쁨은 어디로 이끌까요? 우리 모두의 끝은 죽음입니다. 이것만큼 사실인 것은 없습니다. 그렇다면 이 직선적인 움직임, 이 끝없는 개선은 어디에 있습니까? 일정 거리만 이동한 후 다시 이동을 시작한 중심으로 돌아옵니다. 어떻게 태양, 달, 별이 성운에서 형성되었다가 붕괴되어 다시 성운으로 변하는지 살펴보세요. 같은 일이 어디에서나 이루어집니다. 식물은 땅에서 물질을 가져와 분해한 후 다시 돌려줍니다. 이 세상의 모든 형태는 주변 원자로 구성되어 동일한 원자로 변합니다.
동일한 법이 다른 영역에서 다르게 작동할 수는 없습니다. 법은 획일성이다. 이것은 확실히 사실입니다. 이것이 자연의 법칙이라면 생각의 법칙이기도 합니다. 생각은 분해되어 원래 있던 곳으로 돌아갈 것입니다. 좋든 싫든 우리는 신, 즉 절대자라고 불리는 우리의 태초로 돌아가야 합니다. 우리 모두는 하나님께로부터 왔으며, 이 하나님이 어떤 이름으로 불리든 우리 모두는 하나님께로 가야 합니다. 그것을 신이라든가, 절대자라든가, 자연이라 부르든 당신이 좋아하는 수백 가지 이름으로 불러도 사실은 변함이 없습니다. “이 모든 우주가 그에게서 났고 모든 태어난 것이 그 안에서 살며 모든 것이 그에게로 돌아오리라.” 이것이 유일한 사실입니다. 자연은 동일한 계획에 따라 작동합니다. 한 영역에서 일어나는 일; 수백만 개의 영역에서도 같은 일이 일어납니다. 행성에 관해 여러분이 보는 것과 같은 일이 지구, 사람, 별에서도 일어날 것입니다. 거대한 파도는 작은 파도, 아마도 수백만 개의 파도의 강력한 조합입니다. 온 세상의 생명은 수백만의 작은 생명의 연결이고, 온 세상의 죽음은 이 수백만의 작은 존재의 죽음의 연결입니다.
이제 질문이 생깁니다. 신격으로 돌아가는 것이 가장 높은 상태입니까? 요가 철학자들은 이것이 가장 높다고 단호하게 대답합니다. 그들은 인간의 현재 상태가 타락한 상태라고 말합니다. 그리고 인간이 완벽의 산물이라고 말하는 종교는 지구상에 단 하나도 없습니다. 그들은 인간의 시작은 완전하고 순수하며, 인간은 타락했고, 가능한 한 한계까지 추락할 것이라고 믿습니다. 그러면 원을 완성하기 위해 다시 위로 돌진할 때가 와야 합니다. 원이 완성되어야 합니다. 사람이 아무리 낮아지더라도 결국은 다시 일어나 근원이신 하나님께로 돌아가야 합니다. 처음에 사람은 하나님으로부터 왔고, 중간에 사람이 되고, 마지막에는 하나님께로 돌아갑니다. 이것은 이원론적인 형태로 설명하는 방법이다. 일원론적 형태로 당신은 사람이 본질적으로 신이고 다시 그 사람이 된다고 말합니다.
우리의 현재 상태가 최고라면 왜 이렇게 공포와 재난이 일어나고, 왜 이렇게 끝나는 걸까요? 이것이 가장 높은 상태라면 도대체 왜 끝나나요? 악화되고 악화되는 것은 최고의 상태가 될 수 없습니다. 왜 그렇게 불만족스럽고 악마적인가? – 그것을 통해 더 높은 처리를 받아들여야만, 다시 태어나기 위해 반드시 거쳐야 하는 경우에만 정당화될 수 있습니다. 곡물을 토양에 놓고 잠시 후 구성 요소로 분해되어 용해되고 이 분해에서 멋진 나무가 나옵니다. 모든 영혼은 장엄한 나무가 되기 위해서는 먼저 타락해야 합니다. 따라서 우리가 "인간"이라고 부르는 이 상태에서 빨리 벗어날수록 우리에게 더 좋습니다. 그런데 자살을 해서 그 상황에서 벗어날 수는 없을까? 어떤 경우에도, 이것은 우리의 상태를 최악으로 만들 것입니다. 자신을 낮추거나 세상을 부정하는 것은 탈출구가 아닙니다. 우리는 절망과 심연을 통과해야 하며, 빨리 통과할수록 좋습니다. 현재의 상태가 최고의 상태가 아니라는 것을 항상 이해해야 합니다.
우리 각자의 삶에는 우리가 누구인지, 인생에서 우리의 위치가 무엇인지에 대해 깊이 생각하기 시작할 때가 있습니다. 파탄잘리의 요가경은 이러한 질문에 대한 답을 찾는 데 도움이 될 것입니다.
2000여 년 전, 현자 파탄잘리는 행동 규칙을 포함하여 삶의 구석구석에 대한 지침서와 같은 것을 만들었습니다. 이를 따르면 완전한 만족 상태로 이어지는 과정을 계획할 수 있습니다.
언뜻 보면 파탄잘리의 요가경은 복잡하고 이해하기 어려워 보입니다. 그러나 자세히 살펴보면 일상 생활에 관한 지침이 포함되어 있음을 알 수 있습니다. 요가경은 모든 사람을 행복과 내면의 성취로 이끌기 위해 만들어졌습니다.
그러한 영적 변화는 팔지 요가(아쉬탕가 요가)로 알려진 전체 과정을 포함합니다. 처음 두 단계는 윤리적 계율(야마)과 생활 방식과 관련된 계율(니야마)을 준수하는 것입니다. 다음 단계는 자세(아사나), 호흡 조절(프라나야마), 대상에 대한 감각 철수(프라티하라), 집중(다라나), 명상(디야나), 신에 대한 몰입(삼매)입니다.
크리팔루 요가 센터의 수석 교사이자 The Wisdom of Yoga의 저자인 스티븐 코프(Stephen Cope)는 “야마는 우리의 행동이 망상이나 탐욕, 질투, 시기 또는 증오에 의해 좌우되지 않도록 규제하도록 고안되었습니다.”라고 말합니다. "요점은 행복으로 이어지는 생활 방식을 위해 고통을 일으키는 행동을 피하는 것입니다."
Yamas와 niyamas는 자신과 환경과 조화를 이루는 길을 안내하는 실마리로 가장 잘 간주됩니다.
파탄잘리는 야마와 니야마의 원리를 구체적으로 실천하는 방법을 설명하지 않고 우리의 재량에 맡깁니다. 그러나 그는 당신의 삶에 평화, 진실, 풍요, 관계의 조화, 만족, 순결, 자기 수용, 사랑, 위대함으로 가득 찬 신성과의 연결 등 가장 중요한 것을 성취할 수 있다고 약속합니다. 의미. 행복을 구성하는 모든 것.
피트
아힘사: 무해
요가 철학에서는 비폭력인 아힘사를 적대감과 짜증을 제거할 수 있는 기회로 봅니다. 우리 의식의 공간을 확보함으로써 우리는 그 공간을 평화로 채울 수 있는 기회를 스스로에게 제공합니다.
아힘사를 삶의 일부로 만들려면 세상과 자신에 대한 태도에 대해 생각해보고 균형을 잃게 만드는 것이 무엇인지 이해하려고 노력하십시오. 유명한 요가 교사이자 요가 저널(Yoga Journal)의 저자인 Judith Hanson Lasater는 "학생들이 이웃, 동료, 심지어 정부 등 누군가 또는 사물을 얼마나 자주 적으로 인식하는지에 주의를 기울이도록 권장합니다."라고 말합니다. “가장 부정적인 생각 여섯 가지를 적어보세요.”라고 그녀는 격려합니다. "이런 생각 자체가 이미 특별한 종류의 폭력을 구성하고 있습니다." 당신의 생각이 부정적이라는 것을 인식함으로써 당신은 나쁜 생각을 멈추게 되고 내면의 평화를 찾기 위한 큰 발걸음을 내딛게 됩니다.
사티아(Satya): 진실성
요가경(Yoga Sutras)에 따르면 진실성은 최고의 미덕 중 하나입니다. 대부분의 해석에 따르면 진실이 확립되면 무엇을 말하든 결실을 맺게 됩니다. 하지만 자신의 관점을 진실로 받아들여서는 안 됩니다. 요가 수트라(Yoga Sutras)의 영어 번역 중 하나를 쓴 니샬라 조이 데비(Nischala Joy Devi)는 “진실이 당신보다 더 위대할 수 있다는 것을 이해하려면 진실성과 겸손을 가져야 합니다”라고 말합니다. 우리는 스스로에게 질문해야 합니다. 내가 진실을 말하고 있는가? 아니면 이것은 단지 지성과 편견의 필터를 통과한 의견인가? Satya는 말한 것과 말하지 않은 것을 모두 나타냅니다. 누락으로 사람을 호도할 필요는 없지만, 특히 누군가의 기분을 상하게 할 수 있는 경우 마음속에 있는 모든 말을 해서도 안 됩니다. Craftsoe는 "당신이 말하는 것이 사실이라 할지라도 험담하지 마십시오"라고 조언합니다. "당신의 말이 당신과 대화 상대 모두를 향상시키도록 하십시오."
많은 영적 구도자들은 침묵이 의견과 진실을 구별하는 데 도움이 된다는 것을 알고 있습니다. 내부 대화 속도를 늦춤으로써 당신은 사티아(satya)에 자리잡게 됩니다. Cope는 “침묵은 제약적인 제약입니다.”라고 말합니다. “침묵 속에서 우리는 우리가 하는 말의 기원을 추적할 수 있으며, 이를 통해 외부 세계와의 언어적 상호 작용을 통제할 수 있습니다.”
Asteya: 도둑질 금지
요가경에서는 도둑질하지 않으면 세상의 모든 축복을 얻을 것이라고 말합니다. Asteya는 일반적으로 돈, 의복, 음식 또는 기타 유형의 물건 등 자유롭게 주어지지 않는 것을 소유하지 않는 것으로 이해됩니다. 그러나 이 용어는 더 미묘한 점도 포함합니다.
Devi는 "많은 것을 훔칠 수 있습니다"라고 말합니다. - 예를 들어, 누군가의 시간에 늦었다면. 누군가의 에너지. 누군가의 행복. 다른 사람의 아이디어를 자신의 아이디어인 것처럼 전달하면 됩니다.” Asteya는 소비하는 방법과 내용에 영향을 미칩니다. 프렌드는 “뭔가를 가져가면 어떻게 하면 적절한 금액을 돌려줄지 고민해야 한다”고 말했다. - 세상의 모든 것은 서로 연결되어 있기 때문에, 무언가를 받으면 다른 사람에게서 빼앗아가는 것입니다. 아무것도 받지 않고 돌려주지 않으면 강력한 에너지와 카르마적 불균형을 초래하게 됩니다.”
asteya를 따르려면 실제로 필요한 것이 무엇인지 이해하려고 노력하십시오. 다른 사람의 시간과 에너지를 존중하고, 받는 것보다 더 많이 줌으로써 세상에 친절한 친절을 베풀 수 있는지 확인하십시오.
브라마차리야(Brahmacharya): 에너지 조절
브라마차리야는 평범한 독신생활이라는 의견이 있습니다. 그러나 훨씬 더 광범위하게 이해할 수 있습니다. "이 단어를 문자 그대로 번역하면 '하나님의 발자취를 따르다'입니다."라고 Harrigan은 말합니다. - 여기서 가장 중요한 것은 자신의 감정을 해롭게 다루면서 에너지를 낭비하지 않는 것입니다. 브라마차리야를 수행함으로써 당신은 감정이 당신의 행동을 결정하도록 허용하지 않습니다.”
폭식, 시끄러운 음악, 폭력적인 영화, 부적절한 성행위 등 마음에 회오리바람을 일으키는 모든 것은 브라마차리야 위반으로 간주될 수 있습니다. “몸과 마음을 자극하는 모든 것은 정신을 자극합니다. 왜냐하면 우리는 동일한 에너지에 대해 이야기하고 있기 때문입니다.”라고 Devi는 말합니다. "문제는 그것을 어떻게 배포하느냐이다."
브라마차리야는 아사나 수행에서도 표현됩니다. Bell은 "자세로 작업할 때 긴장이나 불필요한 경련이 없도록 노력을 분산시키는 방법을 배워야 합니다. 그렇지 않으면 활력의 흐름이 건조해질 것입니다."라고 말합니다. - 학생들에게 포즈를 취하고 한 시간 동안 서 있기 위해 해야 할 일과 피해야 할 일이 무엇인지 생각해 보라고 할 수도 있습니다. 거의 모든 사람의 안면 근육이 이완되고, 어깨가 축 늘어지며, 갑자기 꼭 해야 할 필요도 없는 일에 노력을 기울이고 있다는 사실을 깨닫게 됩니다. 아사나는 에너지를 빼앗아가는 것이 아니라 에너지로 채워주어야 합니다.”
수업 중뿐만 아니라 일상 생활에서도 동일한 정신으로 직접 실험해 볼 수 있습니다. 회의에 늦었거나 첫 데이트로 인해 긴장한 경우 시간을 내어 스스로에게 질문해 보세요. 긴장을 풀고 긴장을 풀고 그 순간에 집중할 수 있을까요?
당신에게 중요한 순간에 적극적으로 반응하지 않음으로써 당신의 생명력을 낭비하지 않음으로써 당신은 무슨 일이 일어나더라도 침착함을 유지하고 마음의 존재를 유지할 수 있다는 점에 유의하십시오.
아파리그라하(Aparigraha): 탐심이 없음
점점 더 많은 것을 원하지 않는 자유가 진정한 자유입니다.
Harrigan은 "Aparigraha는 탐욕으로 인해 다양한 상품을 축적하려는 의도가 아니라 지능적으로 세상과의 관계를 구축하려는 의도입니다."라고 Harrigan은 말합니다. "무언가를 집에 가져오기 전에 스스로에게 물어보세요. 이것이 나에게 필요한가? 부모로서? 영적인 구도자로서? 아니면 두려움과 탐욕 때문에 쓰레기를 모으고 있는 걸까요?” 그것에 대해 생각하지 않으면 당신은 당신의 물건의 노예가 될 수 있습니다.
아이디어는 간단합니다. 가져갔다가 버리세요. “집이 수십 년 동안 손대지 않은 오래된 쓰레기로 가득 차 있다면 새로운 에너지를 공급할 공간이 없습니다.”라고 Bell은 말합니다. 우리가 집착하는 아이디어나 관계 등 무형의 것에도 마찬가지입니다.
아파리그라하를 삶의 일부로 만들려면 간단한 방법을 시도해 보세요. Devi는 “인생에 일어나는 모든 일에 감사하려고 노력하세요”라고 말합니다. “지금 여기 있는 것에 만족하면 점점 더 갖고 싶은 욕구가 자연스럽게 사라진다.”
니야마
샤우차: 순수함
Shaucha는 자신과의 관계에 관한 금지 명령인 니야마(niyamas) 중 첫 번째입니다. 외부와 내부 모두 청결을 유지하는 것이 포함됩니다. Cope는 “나에게 샤우차는 육체적인 위생일 뿐만 아니라 정신적인 위생이기도 합니다.”라고 말합니다. “생각을 정리하고 강박적인 감정에 압도되지 않으려면 몸의 청결함은 물론 주변 세상의 질서도 유지해야 합니다.” 명상을 통해 단련된 마음은 더욱 체계화됩니다. 육체적 단정함은 정신에도 영향을 미칩니다. 따라서 불필요한 것을 제거하고 바닥을 청소하고 삶을 더 쉽게 만드십시오. 이 모든 것이 shauchi를 준수하는 것입니다.
그러나 주변에 무균 청결을 과장하거나 조성해서는 안됩니다. "Patanjali는 우리가 신체의 본성에 주의를 기울일 것을 권장합니다. 더 많이 정화할수록 신체가 영원하지 않고 부패할 수 있다는 사실을 더 많이 깨닫게 됩니다."라고 Craftsoe는 말합니다. “샤우차를 관찰함으로써 신체에 대한 건강하지 못한 집착을 제거할 수 있습니다.”
몸과 동일시하는 것을 중단함으로써 당신은 자신 존재의 핵심, 즉 순수하고 노화, 질병 또는 부패에 영향을 받지 않는 부분과 접촉할 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 자신의 진정한 본성을 깨닫고 나면 육체적 완벽함을 향한 노력을 쉽게 멈추고 삶을 즐기기 시작할 것입니다.
산토샤: 만족
Patanjali는 sutra II.42에서 santosha에 대해 이야기합니다. 일반적으로 그것은 큰 행복, 역경이나 필요가 방해할 수 없는 근본적인 기쁨의 느낌으로 이해됩니다.
Lasater는 Santosha를 Shavasana(Dead Man's Pose)의 깊은 휴식에 비유합니다. “만족을 추구할 수는 없습니다.”라고 그녀는 말합니다. - 산토샤가 당신에게 내려와야 합니다. 당신의 손에 있는 유일한 것은 그것을 위한 공간을 확보하는 것입니다.”
당신이 원하는 것에 대해 끊임없이 생각하는 것을 멈춘다면, 당신은 더 차분해지고 당신의 삶은 바뀔 것입니다. "우리는 운명론에 대해 말하는 것이 아닙니다"라고 Cope는 설명합니다. - 요점은 바로 지금 여기에서 주변 현실과의 싸움을 거부할 수 있다는 것입니다. 성공하면 더 명확하게 생각하고 차이점을 더 잘 이해할 수 있을 것입니다.” 고양이가 당신의 영혼을 긁는다면 어떻게 행복할 수 있습니까? 웃다! 입술 모서리를 살짝만 들어 올리면 기분이 어떻게 바뀔지 상상할 수 없습니다.
타파스: 필요한 노력
타파스는 "자기 훈련", "노력", "내면의 불"로 번역됩니다. 요가 경전(Yoga Sutras)에 따르면, 타파스가 행동에 스며들 때 발생하는 열이 불순물을 태우고 우리 안에 있는 신성의 불꽃을 점화시킵니다.
“타파스는 자신의 행위를 하려는 욕구입니다. Bell은 규율과 열정, 그리고 배우려는 불타는 열망이 필요하다고 말합니다. - 타파스는 당신이 무엇을 하든 모든 것에 스며들 수 있습니다. 요가에 적용될 때 타파스는 수련에 대한 헌신을 의미합니다. 당신은 해야 할 일을 결정하고 정기적으로 수행합니다. 처음에는 10분밖에 안 되지만 그 시간이 성스러운 시간이 됩니다.”
결단력과 의지를 동맹으로 삼으십시오. Cope는 “자세를 취하고 서 있는 것은 이미 타파스의 표현입니다.”라고 말합니다. - 미리 아사나를 떠나 무슨 일이 일어나는지 지켜보는 것을 허용하지 않습니다. 따라서 당신은 자신에게 강한 감각을 받아들일 기회를 주고 질문에 대한 답을 찾아야 합니다. 내 능력의 한계는 언제 올 것인가? 관찰하는 능력을 키우는 것이 요가의 주요 기술 중 하나입니다.”
당신이 쏟는 노력의 목표는 건강에 해로운 습관을 버리고 새로운 습관을 키우는 것입니다. 자신의 한계를 뛰어넘기 위해 의지를 사용함으로써 무분별한 행동을 많이 없앨 수 있습니다. 그렇습니다. 징계는 참으로 행복에 이르는 길입니다.
Svadhyaya: 자율 학습
행복은 우리의 본성이므로 그것을 위해 노력하는 데에는 아무런 문제가 없습니다. 실수는 우리가 그것을 내부가 아닌 외부에서 찾는다는 것입니다. 자신의 존재 안에서 그 끝없는 근원을 경험하려면 스바디야야(svadhyaya)에 의지하십시오. 즉, 나는 누구인가라는 유일한 질문에 대한 답을 찾기 위해 내면으로 향하는 독학의 기술입니다. 요가경(Yoga Sutras)에 따르면 자아에 대한 연구는 신과의 결합으로 이어진다. 이것은 숭고한 목표이지만 svadhyaya는 일상 생활에서도 실천할 수 있습니다. Cope는 “대부분의 사람들에게 가장 보람 있는 실천은 자기 관찰입니다.”라고 설명합니다. - 질서를 유지하고 시간을 절약하는가? 어쩌면 당신은 엉성하고 항상 늦었습니까? 무엇이 당신을 화나게 하고 무엇이 당신을 행복하게 만드나요?
자기 판단이나 칭찬 없이 이러한 질문에 대한 답을 찾는 방법을 배우십시오. 크리팔루 요가의 창시자인 스와미 크리팔루(Swami Kripalu)는 영적 수련에서 최고의 곡예비행은 판단하지 않고 자신을 관찰하는 능력이라고 말했습니다. 자신이 하는 일과 삶의 모든 순간에 어떻게 반응하는지 주의를 기울임으로써 자신에 대한 공감을 배우고 다른 사람에게 공감을 확장하는 데 필요한 내적 탄력성을 얻게 됩니다.
Bell은 또한 svadhyaya의 또 다른 측면, 즉 요가 경전, Bhagavad Gita 또는 성경과 같은 신성한 텍스트 연구에 중점을 둡니다. 읽으면서 인생 경험의 보편성을 깨닫게 되고, 자신과 타인에 대한 연민이 커집니다.
Ishvara Pranidhana: 최고에 대한 헌신
마지막 니야마인 isvara pranidhana가 영적 수행의 정점이라고 주장하는 사람은 거의 없습니다. Sutra II.45에서는 자유(모든 사람을 위한 최고의 행복)가 하나님에 대한 사랑과 그분과의 연합, 그분의 자비에 자신을 내어준 결과라고 말합니다.
여기서 하나님의 뜻이 무엇인지 이해하는 것이 매우 중요합니다. Harrigan은 “신의 설계를 사실로 받아들이기 위해 신의 의인화된 형태를 믿을 필요는 없습니다.”라고 말합니다. - 요점은 당신 자신을 신성한 뜻의 자비에 맡기는 것입니다. 이를 통해 우리의 신성한 본질이 우리의 행동을 안내하고 생명의 신성한 힘을 보여줄 수 있습니다. 그리고 모든 사람이 이용할 수 있습니다.”
언제든지 ishvara pranidhana를 볼 수 있습니다. Harrigan은 “어떤 상황에서든 언제든지 멈춰서 더 큰 의미를 볼 수 있습니다.”라고 설명합니다. - 현명한 조언자가 당신 안에 살고 있다고 상상하고 그에게 물어보십시오. "내가 나의 욕망과 열정을 포기하고 편의에 대한 욕구를 잊는다면 나를 어디로 인도하시겠습니까?"
경전의 해석 - Sri B.K.S. Iyengar, Karina Kuranova의 영어 번역(B.K.S. Iyengar “Yoga Sutras” of Patanjali. Clarification, M., 2007에서 인용)
사진 : angeliquecarteryoga / instagram.com
팔코프 안드레이
안드레이 팔코프
경전에 대한 서문
아마도 우리 시대에는 정보에 그렇게 자주 의존하고 그 자체가 그렇게 희귀한 다른 책을 찾지 못할 것입니다.
파탄겔의 요가수트라는 모든 학파의 지식을 포괄할 뿐만 아니라 오류가 없다는 점에서도 가치가 있습니다. 여기에 설명된 방법론은 절대적으로 정확하고 짧은 진술(경)의 형태로 제시되므로 쉽게 적용할 수 있습니다. 여기에 제공된 정의는 요가에 관한 거의 모든 작품에 사용되며 동양 문화에 관한 많은 작품에는 이에 대한 언급이 있습니다. 많은 전문가들은 이 책이 요가를 수련하는 사람이나 단순히 고대 인도에 관심이 있는 사람이라면 누구나 참고할 수 있는 교과서가 되어야 한다고 믿습니다. Swami Vivekananda 및 Sri Aurobindo Ghose와 같은 권위자들은 그것에 의존했고 한 세대 이상의 과학자들이 그것에 의존하여 자랐으며 자체적으로 수천 년의 경험을 흡수했습니다.
서로 다른 과학자들은 서기 1세기부터 시작하여 이 책이 집필된 날짜를 다르게 제시하고 있다고 말해야 합니다. 이자형. 그리고 15세기에 끝난다. 이자형. 그러나 이러한 불일치에도 불구하고 요가경의 고대성은 의심의 여지가 없습니다.
따라서 이 책의 엄청난 중요성에도 불구하고 1911년 Y. Popov가 만든 러시아어 번역본은 단 하나뿐이라는 것이 밝혀졌습니다. 그럼에도 불구하고 이것은 격언 자체의 번역이 아니라 Vivekananda 자신이 인정했듯이 경전이 매우 자유로운 해석으로 제공되는 요가 철학에 대한 Swami Vivekananda 강의의 번역이었습니다. 영어 텍스트의 자유로움과 러시아어와 영어 간의 차이가 결합되어 상당한 왜곡이 발생했으며 많은 경전의 의미가 손실되었습니다.
따라서 새로운 번역에 대한 질문이 생겼습니다. 그러나 번역이 어려운 것으로 나타났습니다.
첫째, 마하리시 마헤쉬 요기(Maharishi Mahesh Yogi)에 따르면 최근까지 이 책은 단순히 잘못 해석되었기 때문에 번역 중에 많은 실수가 있었습니다. 실제 수업을 마친 후에야 인도에서 온 교사의 지도하에 그 의미가 무엇인지, 어떤 내용을 전달해야 하는지 이해할 수 있습니다. 특히 많은 통역자들이 몰랐던 삼야마(Samyama)에 관한 부분이 그랬다. 어떤 경우에는 "명상"이라는 단어를 사용하고 다른 경우에는 "반성"이라는 단어를 사용하는 데 어려움이 있었습니다. 왜냐하면 이 두 상태는 깊이만 다르기 때문입니다.
두 번째 어려움은 첫 번째 어려움에 이어집니다. 영어판을 번역하는 것은 심지어 정확한 번역이라 할지라도 불가능했습니다. 나는 다의미적 뿌리가 있는 산스크리트어 텍스트를 기반으로 여러 번역(Y. Popov, Vivekananda 및 Prof. Dwivedi)을 한 줄씩 번역한 다음 주석을 기반으로 개념을 밝혀야 했습니다.
의도적으로 일부 편차를 만든 이유는 무엇입니까? 러시아 독자가 고대 독자가 산스크리트어로 원본을 읽은 후 느꼈던 것과 동일한 인상을 번역에서 얻을 수 있도록 하기 위해서입니다. 사실 그러한 책을 읽을 때 잠재의식은 큰 역할을 하며, 최상위 활동 수준뿐만 아니라 깊이 있는 이해도 매우 중요합니다. 열쇠를 가진 사람은 단어 하나하나에 대해 고민하지 않고 들어가서 그것을 가져가야 하기 때문에 요가경을 복음과 동일한 고전적 형식으로 가져오고 심지어 비베카난다처럼 하위 장으로 나누는 것이 필요했습니다.
요가경은 공부하고 해석할 수도 있고, 간단히 읽을 수도 있습니다. 그렇기 때문에 다른 출판물과 달리 이번 판에서는 마지막에 의견을 수집합니다. 파탄겔 자신의 생각을 방해하는 부정적인 효과는 개별 경전을 오해하는 부정적인 효과보다 훨씬 더 큽니다.
그래서 나는 우리 독자들에게 인도 문화의 진정한 고전 문서인 마하리시 파탄젤(Maharishi Patangel)의 요가경(Yoga Sutra) 번역본을 감히 제공하고 싶습니다. (Maharshi Patanjali - 이것이 우리가 이 이름을 쓰는 방법입니다.)
마하리시 파탄젤레
요가 수트라
제1장 성령의 사역의 기본
1. 요가를 통해 자연을 다스리는 방법을 설명하겠습니다.
2. 요가의 본질은 생각의 문제가 다양한 변형을 받아들이지 않도록 하는 것입니다.
3. 동시에 관상가는 자신 안에 남아 있습니다.
사고의 형태
4. 그렇지 않으면 관상가의 마음은 외부 수정에 따라 결정되는 형태를 취합니다.
5. 자기수정에는 다섯 가지 유형이 있는데, 그 중 일부는 불쾌하고 다른 일부는 유쾌합니다.
6. 그것은 바로 올바른 지식, 오류, 창안, 꿈, 기억이다.
7. 올바른 지식은 직접적인 인식, 올바른 결론 또는 유능한 증언의 결과로 발생합니다.
8. 현실과 일치하지 않는 잘못된 결론으로 인해 오해가 발생합니다.
9. 허구는 자연계에서 아무것도 대응하지 않는 개념을 사용하여 얻어집니다.
10. 꿈은 감각이 공허함의 변화를 감지하는 경우입니다.
11. 마음이 인지된 이미지를 잃지 않도록 할 때 기억이 나타납니다.
수정 제어
12. 그들에 대한 권력은 행사와 해방(애착 부족)을 통해 달성됩니다.
13. 운동은 이를 일정한 상태로 유지하려는 노력이다.
14. 중단 없이, 온전한 헌신을 다해 오랜 연습을 통해 강화됩니다.
15. 완전한 해탈은 보고 듣는 대상으로부터 아무것도 바라지 않는 사람에게 이른다.
16. 그것의 가장 높은 형태인 순수한 의식(Purusha)은 모든 것을 거부하며 심지어 욕망(Guna)의 본질까지도 거부합니다.
17. 그 다음에는 이성과 분별력과 즐거움이 있음을 아는 사람은 올바른 지식을 얻게 될 것입니다.
18. 모든 정신 활동을 완전히 중단하는 또 다른 경우가 가능합니다.
19. 현실 세계에서 이에 대한 한 가지 사례는 무한한 의식을 습득했거나 자연과 융합한 사람들입니다.
20. 이것은 믿음, 에너지, 좋은 기억력, 통찰력을 통해 가능합니다.
21. 노력할수록 성공은 빨라진다.
22. 이 성공은 약함, 보통, 최고로 느껴질 수 있습니다.
23. 또는 (위의 모든 것을 얻을 수 있음) 이슈바르에 대한 헌신을 통해.
24. 이슈바르는 (헛된) 경험, 행동, 그 결과 및 욕구와는 거리가 먼 최고의 존재입니다.
25. 그분 안에서는 가장 작은 것조차도 가장 높은 경계에 도달합니다.
26. 그분은 시간의 제약을 받지 않으시며 가장 오래된 스승들의 스승이십니다.
27. 그의 이름은 "옴"이라는 소리로 표현된다.
28. (그러므로) “옴” 소리를 끊임없이 반복하고 그 의미에 대해 성찰합니다(명상에 필요합니다).
29. 이런 식으로 숨겨진 것이 무엇인지 인식하고 장애물을 제거할 수 있습니다.
30. 질병, 마음의 게으름, 의심, 무관심, 방해, 왜곡된 인식 및 노예화, 원하는 상태를 달성할 때의 회피-이 모든 것이 어려움입니다.
31. 슬픔, 과로, 근육 떨림, 호흡 문제를 동반하는 것은 산만함의 원인입니다.
32. 하나의 대상이나 생각에 대한 집중을 약화시키다(적용 가능).
33. (유용합니다) 우정, 자비, 기쁨, 무관심, 자신, 행복 또는 불행에 의식을 집중하는 것이 좋습니다.
34. 또는 (신청할 수 있음) 호흡을 멈추고 다시 시작합니다.
35. 또는 특별한 감각에 대한 인식으로 의식을 흡수하여 강박적으로 만듭니다.
36. 또는 악의 반대편에 있는 내면의 빛과 순수한 의식을 통해.
37. 또는 마음을 통해 모든 집착에서 벗어났습니다.
38. 또는 우리가 꿈에서 보는 것에 대해 생각함으로써.
39. 또는 선함을 성찰함으로써.
40. 이것은 의식이 가장 작은 입자에서 무한대로 확장될 수 있게 해줄 것입니다.
41. 의식의 변화가 흡수되면 그것은 안으로 향하고 명상자는 수정처럼 순수해집니다.
42. 관상의 이성적인 조건은 단어와 그 의미, 그에 따른 지식의 혼합에서 발생합니다.
43. 기억에 단어나 결론이 없고 의미만 있을 때 비합리적인 상태가 발생합니다.
44. 생각하는 것과 생각하지 않는 것의 이러한 조건은 더 미묘한 대상을 다루는 방법을 설명합니다.
45. 미묘한 것은 본질 속으로 사라진다.
46. 이것이 관상과 명상을 얻는 방법입니다.
47. 생각 없이 마음의 순수함이 확립되면 내면의 내용이 따라오게 된다.
48. 이성은 진리의 전달자가 된다.
49. 주제는 특성에 따라 내부 본질과 결론이 다릅니다.
50. 이러한 인상은 다른 인상의 길을 닫습니다.
51. 그리고 이것마저 억제하면서 다른 모든 것을 억제하는 것은 관찰의 대상이 없는 명상(절대삼매)으로 이어집니다.
어려움
1. 요가 준비(크리야 요가)는 자기 개선, 자기 지식, 그리고 그 열매를 하나님께 바치는 것으로 구성됩니다.
2. 삼매를 얻고 어려움을 줄이기 위해 모든 것이 이루어집니다.
3. 어려움은 무지, 잘못된 자기 인식, 편견, 혐오, 예속입니다.
4. 무지는 휴면 상태, 약화 상태, 심화 상태 또는 광범위한 상태 등 어떤 상태에서든 이후의 모든 어려움의 원인입니다.
5. 무지는 영원하고 순수하고 선하고 신성한 것에 대해 영원하지 않고, 더럽고, 악하고, 신성하지 않은 것을 받아들이는 것입니다.
6. 잘못된 자기 인식은 아는 사람(마음)을 지식의 도구(신체, 감각 기관)와 동일시하는 것입니다.
7. 중독은 즐거움에 대한 갈망입니다.
8. 혐오감은 불쾌함에 대한 반응입니다.
9. 속박은 삶에 대한 사랑이며, 연구된 후에도 여전히 유효합니다.
10. 약해지면 반대의 영향으로 억압될 수 있다.
11. 그들의 수정을 명상이라고 합니다.
12. 모든 습관과 기술의 뿌리는 보이는(물질적) 면과 보이지 않는(영적) 면 모두에 있는 장애물에 주의를 돌리는 데 있습니다.
13. 뿌리의 존재는 이미지, 생명, 감각의 열매를 맺습니다.
14. 그들의 열매는 미덕이나 악덕에 의해 이루어지는 쾌락이나 고통입니다.
15. 선견자에게는 결과를 이해하고, 두려워하고, 감동을 받고, 자질의 모순 등 모든 것이 고통 스럽습니다.
16. 아직 일어나지 않은 불행은 피해야 한다.
17. 제거되는 모든 것의 원인은 관상하는 사람과 관상하는 사람을 동일시하는 것입니다.
18. 생각하는 것은 요소와 부분으로 구성되어 있으며, 본질적으로 빛나고, 활동적이거나 불활성이며, 그 목적은 경험과 해방을 얻는 것입니다.
19. 물질의 모든 특성은 명확한 상태, 불확실한 상태, 윤곽이 거의 없거나 어떤 표시도 없는 상태일 수 있습니다.
20. 관상가는 마음의 형태로 존재하며, 비록 순수하기는 하지만 지성의 채색을 통해 모든 것을 봅니다.
21. 그리고 묵상하는 모든 것은 그분께 속합니다.
22. 그리고 목표를 달성한 사람에게는 이 모든 것이 무너져도 다른 사람에게는 무너지지 않습니다.
23. 합병은 자신과 통치자 모두를 동일시하는 경우입니다.
24. 이것은 무지의 경우이다.
25. 무지를 피함으로써 이 융합을 깨뜨림으로써 명상자는 수정과 무한한 의식으로부터 독립을 얻습니다.
26. 무지를 파괴하는 수단은 지속적인 통찰력의 발휘입니다.
27. 이런 상태에 있는 사람은 일곱 배로 일어날 것이다.
28. 꾸준히 수행하는 사람은 정화를 통해 투시력을 얻습니다.
요가 섹션
29. Yama, Niyama, Asanas, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana 및 Samadhi - 이들은 요가의 8가지 무기입니다.
30. 야마(Yama)는 살인, 거짓말, 절도에 대한 혐오, 탐욕, 탐욕의 부정으로 구성됩니다.
31. 이것은 시간, 장소, 의도, 명칭에 있어서 침해할 수 없는 위대한 보편적 법칙이다.
32. 니야마는 순결, 금욕, 자기계발, 배움, 하나님께 대한 헌신(열매)으로 구성됩니다.
33. 나쁜 생각은 반대 생각으로 소멸된다.
법률로 인한 결과
34. 개인적으로 저질러졌든 승인되었든 모든 살인은 끔찍한 장애물입니다. 고의, 악의, 무지에서 비롯된 것인데, (감정이) 강하든지 온건하든 약하든 그 결과는 항상 불행일 것입니다. 이기는 방법은 반대로 생각(회개)하는 것입니다.
35. 무해한 상태에 자리잡은 사람은 (모든 생명체에서) 자기혐오를 억제할 수 있습니다.
36. 진실함을 확립한 사람은 행동 자체를 수행하지 않고도 행동의 결과를 활용할 수 있는 능력을 얻습니다.
37. 어떤 방식으로든 다른 사람의 재산을 점유했다는 사실이 확인된 사람은 모든 부를 받게 될 것입니다.
38. 절제하는 자에게는 힘과 활력이 깃든다.
39. 호기심을 버린 사람에게는 전생에 대한 지식이 온다.
40. 순수함을 통해 자신의 신체에 대한 혐오감과 타인과의 의사소통에 대한 혐오감이 생깁니다.
41. 그리고 깨달음, 좋은 기분, 집중력, 감각에 대한 승리, 자기 인식 능력이 옵니다.
42. 최고의 행복은 만족에서 나온다.
43. 절제하고 정화하는 사람의 몸에서는 초자연적인 감정이 깨어난다.
44. 최고 존재의 실명을 반복함으로써 그와 소통할 가능성이 생긴다.
45. 신에게 모든 것을 희생함으로써 삼매(Samadhi)를 얻을 수 있다.
46. 아사나는 안정감과 편안함을 겸비한 자세이다.
47. 약간의 노력과 무한에 대한 성찰.
48. (포즈를 숙지한 사람에게는) 반대의 투쟁이 방해하지 않습니다.
프라나야마
49. 이것은 프라나야마(Pranayama)와 결합되어야 합니다. 즉, 숨을 들이쉬고 내쉴 때 올바른 움직임을 취해야 합니다.
50. 호흡은 위, 아래, 가득 차 있을 수 있습니다. 위치, 기간 및 양이 다릅니다. 짧고 길다.
51. 이 섹션은 자신의 내부와 외부 모두에서 프라나를 제어하는 것으로 구성됩니다.
52. 의식의 빛을 가리지 않도록.
53. 그리고 의식은 삼매(Samadhi)를 위한 준비가 되었습니다.
프라티아하라
54. 기관은 자신의 형태를 의식화함으로써 이완될 수 있습니다.
55. 여기에서 모든 감각을 통제하는 위대한 기술이 나올 것입니다.
제3장 군대
마인드 컨트롤
1. 다라나는 의식을 어떤 대상으로 옮기는 것으로 구성됩니다.
2. Dhyana는 이 대상에 대한 지속적인 지식으로 구성됩니다.
3. 대상의 이미지가 인식되지 않고 그 모든 특성의 총합이 인식되는 상태를 삼매(Samadhi)라고 합니다.
4. 그리고 세 가지 모두 삼야마(Samyama)를 형성합니다.
5. 창조되면 깨달음이 일어난다.
6. 그것들(Dharana, Dhyana, Samadhi)은 순차적으로(하나의 개체에) 사용되어야 합니다.
7. 그리고 이 삼위일체는 다른 모든 것에 비해 가장 내부적입니다.
8. 그러나 이것조차도 순수(초월적) 의식의 외부에 있는 것입니다.
9. 명상을 통해 무질서한 변형을 억제하고 통제하는 이미지가 생성되면 심화된 상태가 사라졌다가 다시 돌아옵니다.
10. 돌아온 의식은 강하고 지속적인 인상을 줍니다.
11. 수정 자체도 삼매에 걸릴 수 있으며, 동시에 산만함이 발생하고 강화되는 경우에도 집중력을 유지할 수 있습니다.
12. 의식은 단순해지고 과거와 미래를 모두 포용합니다.
13. 이것은 형태, 시간, 활동 및 조건의 변화의 삼위일체를 설명합니다.
14. 그리고 이것은 자질의 관계, 평온함, 활동 또는 부재에 기초합니다.
15. 지속적인 변화가 진화의 원인이다.
16. 삼야마는 세 가지 변화를 통해 과거와 미래에 대한 지식을 준다.
17. 일반적으로 혼동되는 단어, 단어의 감각, 의미 및 지식에 대한 삼야마를 통해 동물이 내는 소리의 의미에 대한 지식이 나옵니다.
18. 다양한 이미지를 정신적으로 상상하면 전생에 대한 지식이 나온다.
19. 다른 사람의 특징에 대해 삼야마를 만들 때 그의 상태에 대한 지식이 나옵니다.
20. 그러나 생각은 아닙니다. 왜냐하면 이것은 삼야마의 주제가 아니었기 때문입니다.
21. 몸의 형태에 대해 삼야마를 만들 때, 지각 에너지가 억제되면 빛과 시각의 연결이 중단되고 요기의 몸이 사라집니다.
22. 카르마는 활성 카르마와 잠재 카르마의 두 가지 형태로 존재합니다. 이 삼야마(Samyama) 동안, 그것들이 실현되는 시간과 몸이 분리되는 시간에 대한 표시가 주어질 것입니다.
23. 친절함, 친절함, 행복함의 삼야마를 사용하면 이러한 자질이 향상됩니다.
24. 내면의 빛인 삼야마(Samyama)를 통해 미묘하고 숨겨진 모든 것에 대한 지식이 옵니다.
25. 코끼리의 힘에 대한 삼야마를 통해 이 힘을 얻습니다.
26. 태양에 대한 Samyama와 함께-세계에 대한 지식.
27. 달에 관한 Samyama 아래-별과 은하에 대한 지식.
28. 북극성에서 - 그들의 움직임.
29. 배꼽 서클 - 신체 구조에 대한 지식.
30. 목구멍에서 - 배고픔과 갈증이 감소합니다.
31. 쿠르마나디(Kurma Nadi)라는 신경의 삼야마(Samyama) 동안 몸이 얼어붙는다.
32. 머리 꼭대기에서 나오는 밝은 시냇물 위에서 요기는 싯다를 본다.
33. 아니면 신성한 조명을 통해 한꺼번에.
34. 생각에 대한 지식은 마음을 통해 얻을 수 있다.
35. 완전히 다른 순수 의식과 지성의 차이를 성찰함으로써 무한한 상태를 이해하게 될 것입니다.
36. 여기에서 가장 미묘한 청각, 촉각, 시각, 미각 및 후각이 나옵니다.
37. 이것은 삼매(Samadhi)에 대한 장애물입니다. 그들은 실제 세력이지만 침묵이 가장 좋습니다.
38. 의식은 완전한 이완으로 다른 사람의 신체를 장악할 수 있으며, 신체와의 연결을 끊고 진입점에 대한 지식을 얻을 수 있습니다.
39. 우단의 생명력을 조종하는 능력으로 물 위, 늪 위, 석탄 위, 가시 위를 건드리지 않고도 걸을 수 있다.
40. 사마나의 생명력을 조절하면 빛으로 자신을 둘러쌀 수 있다.
41. 삼야마(Samyama)를 만들 때 귀와 아카쉬(세계 에테르) 사이의 연결에 대한 초자연적인 소문이 나옵니다.
42. 몸과 아카샤의 연결에 대한 삼야마를 통해 자신을 면섬유처럼 가벼워진다고 상상하면 공간에서 자유롭게 움직일 수 있다.
43. 환경을 실제로 변화시키면서 삼야마를 수행하는 것은 깨달음에 대한 장벽을 무너뜨리고 엄청난 분리를 가져옵니다.
44. 삼야마(Samyama)가 요소들에 대해 수행될 때, 먼저 주요 요소들에 대해 수행되고, 그 다음에는 영구적이고 미묘하며 모든 곳에 퍼져 있고 이미 실현되면 그것들에 대한 힘이 획득됩니다.
45. 이것은 신체의 세련미, 완벽함, 신체 속성의 불가침성을 가져옵니다.
46. 아름다움, 힘, 피부색, 탄력이 신체의 완성도를 결정한다.
47. 감각 통제의 숙달은 지식과 통찰력, 자기 인식의 힘에 대해 삼야마와 함께 제공되며 이를 강화시킵니다.
48. 여기에서 감각에 속지 않는 의식의 명확성, 자연을 통제하는 능력이 나옵니다.
절대적인 자유
49. 전지(omniscience)와 전지(omniscience)는 지성과 순수 의식의 관계를 이해하는 사람에게 올 것입니다.
50. 이것을 포기함으로써 가장 높은 성취가 이루어지며 자유의 결핍이 파괴될 것입니다.
51. 그러나 악이 다시 돌아오지 않도록 더 높은 세력의 모든 쾌락과 유혹을 완전히 포기해야 합니다.
52. 순간순간의 삼야마(Samyama)와 그 순서는 통찰력을 준다.
53. 유형, 품질, 장소에 따라 인식할 수 없는 사물에 대한 지식을 얻을 수 있습니다.
54. 본질에 대한 통찰력의 결과로 얻은 지식을 타라카(Taraka)라고 부르며, 모든 대상, 목표 및 수단을 포괄합니다.
55. 완전한 자유(Kayavali)는 순수한 지성과 순수한 의식에 의해 달성됩니다.
제4장 해방
1. 시디의 힘은 태어날 때부터 주어지거나 의약, 금욕, 삼매를 통해 획득됩니다.
2. 한 종에서 다른 종으로의 전환은 자연의 보충을 통해 이루어집니다.
3. 어떤 행동도 자연 변화의 원인이 아니며, 정원사(과일을 직접 만들지 않고 뿌리에 물을 주고 나머지는 자연에 맡기는 사람)처럼 자연 발달에 대한 장애물을 제거할 뿐입니다.
4. 지능은 배타성에서 비롯되었습니다.
5. 그리고 서로 다른 의식은 서로 다르지만, 그것들은 오직 하나의 의식에 기초를 두고 있습니다.
6. 외부의 인상을 받아들여 탄생한 것.
7. 요기에게는 사물이 흑과 백이 아니라 다른 이들에게는 삼중(백, 흑, 혼합)입니다.
8. 그들로부터 조건에 가장 적합한 감정과 인상을 얻습니다.
9. 모든 욕망은 유형, 장소, 시간에 따라 분리된 것일지라도 하나의 기억과 인상으로 연결되어 있기 때문에 서로 연결되어 있습니다.
10. 행복에 대한 갈증은 영원하기 때문에 시작이 없습니다.
11. 욕망은 원인, 결과, 기반 및 대상과 연결되어 있으므로 욕망이 없으면 욕망 자체가 없습니다.
12. 과거와 미래는 그 본성대로 존재하지만 그 성품은 서로 다른 길을 가지고 있다.
13. 총의 특성상 표현이 가능하거나 간략하게 윤곽이 잡힐 수 있습니다.
14. 수정의 통일은 생각의 통일로 이어진다.
15. 조건이 같다면 지능의 정도에 따라 욕구가 달라진다.
16. 지성의 채색에 따라 사물이 인식되거나 인식되지 않습니다.
17. 생각은 다를 수 있지만 의식 상태는 미리 정해져 있습니다.
18. 의식의 기능은 항상 알려져 있습니다. 왜냐하면 의식의 기능은 하나의 영에 의해 스며들기 때문입니다.
19. 의식은 스스로 빛을 내는 것이 아닙니다. 왜냐하면 의식도 하나의 대상이기 때문입니다.
20. 그러나 동시에 두 개의 물체를 인식하는 것은 불가능합니다.
21. 다른 의식이 인식하면 기억의 혼란으로 인해 끝없는 과정이 될 것입니다.
22. 생각은 변하지 않는 정신이 형성될 때 의식이 된다.
23. 명상하는 것과 명상하는 것으로 채색된 의식은 모든 것을 이해할 수 있습니다.
24. 의식은 복잡하기 때문에 자신의 욕구에 직접적으로 작용하는 것이 아니라 일련의 욕구에 대해 작용합니다.
25. 통찰의 통달을 달성한 사람에게는 영혼의 본성에 대한 모순이 완화됩니다.
26. 그리고 인식을 위해 노력하는 의식은 이전의 자유로 돌아갑니다.
27. 이에 대한 장애물은 인상으로 인해 발생합니다.
28. 그리고 파괴의 방법은 그들의 특성에 따릅니다.
29. 통찰을 통해 올바른 지혜를 얻은 사람만이 이러한 삼매에 이르는데, 이를 '덕의 구름'이라고 합니다.
30. 그리고 나서 수고와 고통이 그칩니다.
31. 동시에, 베일과 먼지가 없는 지식은 무한해지며, 미지의 것은 작아집니다.
32. 그리고 목표가 달성되었으므로 특성(총)의 변형 과정이 완료됩니다.
33. 다양한 순간에 경험한 변화는 하나의 목표를 구성합니다.
34. 순수한 의식에 대한 행동 동기가 없는 자질의 역순 제거는 완전한 자유 또는 자신의 본성에 대한 지식의 힘입니다.
요가경에 대한 해설
사과나무에 관한 현대의 비유
어느 날, 나무도 풀도 자라지 않고 모든 일이 기계에 의해 이뤄지던 나라의 왕에게 사과 한 개를 가져왔습니다.
믿을 수 없는! -왕은 놀랐습니다. - 최고의 작품! 누가 만들었나요?
여기 있어요! - 신하들이 정원사를 데려왔어요.
어떻게? -왕이 그에게 말했습니다. -이런 일을 한 사람이 당신뿐인가요?
알겠습니다. 사과나무에 물을 줬더니 열매가 열렸어요. 저를 놔주시면 더 가져다 드리겠습니다.
당신은 거짓말! -왕이 울었습니다. - 수백 명의 과학자들이 수년 동안 고군분투해 왔지만 이런 것을 만들 수는 없습니다. 그리고 당신은 그들보다 더 똑똑하다고 주장합니까?
저는 더 똑똑하지 않습니다. 방금 사과나무에 물을 줬더니 다른 모든 일이 저절로 일어났어요!
뻔한 거짓말! 아무것도 스스로 이루어지지 않습니다. 하인들이여, 그의 머리를 자르라!
그리고 정원사의 머리가 잘렸습니다. 주권자도 그의 현자들도 사과나무가 무엇인지 알지 못했고, 어떤 일이 저절로 어떻게 될 수 있는지 이해하지 못했습니다. 그러나 왕은 다시는 사과를 맛보지 않았습니다.
제1장 성령의 사역의 기본
1. 이제 요가의 본질에 대한 설명이 이어집니다. 사실 요가의 개념은 현재 사용되는 개념보다 훨씬 더 광범위합니다. 요가는 일련의 운동일 뿐만 아니라 철학적인 가르침도 아닙니다. 요가는 사람의 숨겨진 힘을 마스터하는 강력한 도구입니다. 요가는 여러 가지 연속적인 작업을 수행합니다. 첫째, 이것은 영혼과 육체의 정화이고, 그 다음에는 초능력의 지배, 그 다음은 영혼의 해방입니다. 자유는 모든 요기의 주요 목표입니다. 세상에서 살면서 세상으로부터 자유로울 수는 없다고 믿어집니다. 요가는 세상에 존재함으로써 그러한 자유를 줍니다.
2-3. 요가의 본질은 사람이 자신 안에 영혼의 존재를 느끼게 하는 것입니다. 인간의 몸은 인간의 자아가 아니며, 문제는 이것을 이해하기가 매우 어렵다는 것입니다. 우리 모두는 손톱과 머리카락을 자르며 본질적으로 신체의 일부를 버립니다. 그리고 뭐? 영혼은 작아지지 않습니다.
사람의 다리를 자르면 그는 무기력해지지만 자신은 전혀 고통받지 않을 것이다. 그의 손을 자르십시오. "나"는 그대로 유지됩니다. 이는 팔, 다리, 머리카락이 '나'가 아니라는 것을 의미합니다. 폐 하나와 신장 하나를 잘라내고 심장을 기계로 교체합니다. "나"는 아직 살아 있고 건강합니다. 이는 심장, 폐, 신장도 '나'가 아니라는 의미입니다.
“나”는 물질이고, 그것은 생각의 문제입니다. 그녀는 보이지 않지만 거기에 있습니다. 몸이 죽어도 생각의 문제는 남을 것입니다. 그리고 요가의 본질은 몸의 눈이 아닌이 "나"의 눈, 몸 내부가 아닌 자신 안에 존재하는 눈을 통해 세상을 보는 것입니다.
그러나 생각은 끊임없이 움직인다. 눈은 테이블을 보고, 생각은 그 모양을 취하고, 귀는 바스락거리는 소리를 잡습니다. 생각이 바뀌었습니다. 그리고 생각에 단 하나의 형태, "나"의 형태를 취할 수있는 기회를 제공해야만 사람이 자신을 이해할 수 있으며 존재의 모든 기본 법칙이 이미 그 안에 내재되어 있기 때문에 사람은 온 세상을 안다. 생각을 자유롭게 놔두기만 하면 된다.
이것이 문제의 한 측면입니다. 요기 자신의 주관적인 느낌의 관점에서 요가를 설명합니다. 이 관점은 감각을 즉시 확인할 수 있기 때문에 훈련 시 가장 편리합니다. 그러나 예를 들어 물리적 관점과 같은 또 다른 관점이 있습니다. 그녀는 어떤 행동이 그 감각을 일으켰는지 설명할 수 있습니다.
이 시점부터 요가는 인간의 잠재 의식을 작업에 포함시키고 신체 에너지를 제어하도록 가르칩니다. 의사들조차도 뇌에는 의식과 잠재의식이라는 두 가지 수준이 있다고 믿습니다. 의식은 얇은 껍질로, 그 아래에는 거의 사용되지 않은 괴물 같은 잠재의식 블록이 놓여 있습니다. 두뇌 자원은 사용되는 것보다 수백만 배 더 큽니다. 그러므로 우리가 의식의 필름을 끄고 더 깊이 들어갈 수 있다면 우리의 정신적 가능성은 무한해질 것입니다. 따라서 비유-의식은 지성과 동일시되고 잠재 의식은 순수 의식으로 동일시됩니다.
잠재 의식을 소유하면 사람은 실제로 사용 방법을 모르는 신체를 소유하게됩니다. 신경은 전화기의 전선처럼 뇌와 신체를 연결하는 데 사용된다는 것은 상식입니다. 하지만 선이 없는 무선전화가 있습니다! 마찬가지로 사람에게는 신경, 근육, 뼈가 실제로 필요하지 않습니다. 잠재의식의 도움으로 신경 자극을 공간으로 직접 방출하고 아무것도 하지 않고도 어떤 행동도 수행할 수 있습니다. 당신은 당신의 "나"를 사물이나 행동에 투영하기만 하면 됩니다.
이는 홀로그램과 유사합니다. 자신의 홀로그램, 즉 자신의 "이중"을 만든 사람은 전능하고 불멸의 존재가 될 것입니다. 그러나 이는 특정 생체전류 매개변수 하에서만 가능합니다. 잠재의식의 도움으로 그것들을 달성하는 것이 요가의 본질, 즉 힘을 마스터하는 본질입니다.
앞으로 댓글에서는 Patangele에서와 같이 물리적 모델이 아니라 동시에 요기 자신의 주관적인 감각이 고려될 것입니다.
사고의 형태
4. 마음을 자유롭게 제어하는 것은 어려운 일입니다. “...우리는 생각의 흐름으로 넘쳐납니다. 그들은 겁에 질린 쥐나 공격적인 쥐처럼 어디에서나 나타납니다.”라고 Sri Aurobindo는 썼습니다. 그리고 실제로 주변에서 무슨 일이 일어나더라도 마음은 즉시 사건에 반응하여 생각이나 인상을 남깁니다. 어떤 인상, 뇌를 통과하는 모든 정보가 그것을 변화시킵니다.
5-6. 따라서 생각은 외부 수정에 해당합니다. 의식에 의해 처리되고 분류된 모든 생각은 다섯 가지로 분류됩니다. 이것은 정확하고 참된 지식, 의도하지 않게 얻은 망상, 발명입니다. 의식이 고의적으로 그 자체, 수면 및 기억을 오도하는 경우입니다.
7. 사람이 자신의 감각이 자신을 속이지 않는 방식으로 사건을 인식했다면 그 지식은 정확할 것입니다. 예를 들어, "나는 존재한다"는 생각은 사실입니다.
올바른 결론에 대한 간접적인 인식도 사실일 수 있습니다. 이것이 논리 법칙입니다. 결론의 도움으로 감각 기관이 속일 때 올바른 지식을 얻는 것이 가능합니다. 어떤 기관이 얼마나 속았는지 알면됩니다.
앞의 두 전제를 통해 지식을 얻은 목격자의 증언도 맞습니다. 일반적으로 위의 세 가지 전제 중 하나라도 증거가 됩니다.
8. 그러나 결론이 현실과 일치하지 않으면 우리는 착각에 빠질 것입니다. 마음은 올바른 초기 데이터에 따라 행동했지만, 문제를 잘못 풀었기 때문에 잘못된 답을 받았습니다.
9. 조건이 사실이 아닌 경우 허구를 얻게 됩니다. 예를 들어, “거위 뿔”을 생각해 봅시다. 자연에는 이 개념과 동등한 것이 없지만, 예를 들어 소와 같은 실제 뿔을 잘라내면 잘라낸 뿔이 나타날 것이라는 것을 우리는 알고 있습니다. 같은 방식으로 논쟁하고 올바른 논리를 사용하면 우리는 "소름이 돋을 것"입니다. 이것은 허구입니다.
10. 마음은 존재하지 않는 수정 사항도 처리할 수 있습니다. 감정은 꺼졌지만 생각은 존재합니다. 눈에는 아무것도 보이지 않지만 시신경 자체가 마치 무언가를 느끼는 것처럼 신호를 생성하기 시작합니다. 또는 이러한 신호는 신경 진입 지점의 상층에서 잠재 의식으로 전달됩니다. 동시에 생각이 생기고 그 사람은 꿈을 꾼다.
11. 그리고 마지막으로, 생각은 형태이기 때문에 마음은 생각을 던질 수 있습니다. 의식이 생각을 파괴하지 않는다면, 그것은 기억될 것입니다. 물건은 사라졌지만 기억은 남는다. 수정에 대한 기억은 그에 대한 인상이고, 매우 강한 기억은 스트레스입니다. 모든 기억 중에서 기억의 가장 많은 공간을 차지하는 것은 바로 스트레스입니다.
수정 제어
여기서는 두 가지 유형의 수정을 의미합니다. 첫째는 외부환경의 변화이고, 둘째는 주변세계에 따른 의식의 변화이다. 의식과 세계 자체를 모두 제어할 수 있지만 이 경우에도 의식에 대해 더 많이 이야기하고 있습니다.
12-13. 따라서 수정을 통제하는 것은 가능하지만 지속적인 운동과 해방을 통해서만 가능합니다. 해방은 대상, 가장 흔히 신체와의 연결이 부족한 것입니다. 우리는 어린아이처럼 외부에서 사물을 보는 법을 배워야 합니다. 당신은 물체를 보지만 그것은 당신의 세계에서 온 것이 아니며, 마치 처음으로 그 이름이나 속성을 모르는 것처럼 외부에서 그것을 봅니다. 그리고 마치 의식이 당신이고 몸이 다른 사람인 것처럼 외부에서 자신을 보려고 노력해야합니다. 그들은 당신의 발을 밟았지만 당신의 몸만 밟았습니다.
14. 이 견해에는 엄청난 노력이 필요하지만 그러면 상황이 더 쉬워질 것입니다. 운동을 중단하지 않고 노력하면됩니다. 여기서 연습 자체에 대한 질문이 즉시 발생합니다. 교사는 이를 알고 있으며 Swami Vivekananda가 말했듯이 “학생이 준비되면 교사는 지체하지 않을 것입니다.”
15. 주체로부터 아무것도 필요하지 않을 때 완전한 해방이 이루어질 수 있다. 당신이 그 물건을 소유하고 싶지 않을 뿐만 아니라 그 물건의 특성을 알고 싶지도 않고, 그것을 만지고, 조사하고 싶지도 않다면, 당신은 그것에 대한 힘을 얻게 될 것입니다. 그렇지 않으면 생각이 즉시 주제를 연구하는 데 필요한 형태를 취하고 그 일이 당신을 사로잡을 것입니다.
16. 해방의 가장 높은 형태는 순수의식이다. 심지어 구나스조차 거부합니다.
세 가지 구나가 있습니다. 선함의 구나인 사트바(Sattva), 열정의 구나인 라자스(Rajas), 무지의 구나인 타마스(Tamas)입니다. 모든 존재의 기초를 형성하는 것은 바로 그것들입니다. 왜냐하면 모든 대상은 굴절되어 의식에 들어가기 때문입니다. 우리도 그것들을 거부한다면 의식은 외부 영향을 받지 않고 그 자체의 형태를 갖게 될 것입니다. 의식 자체로는 생각과 이미지가 전혀 없고 끝없는 확장의 느낌이 있을 것입니다. 그러므로 그것은 무한(초월)의식이라고도 불린다.
올바른 지식을 얻기 위한 옵션
17. 위에서 언급했듯이 지식은 올바른 전제와 결론을 적용하고 지식 자체의 열매를 맛봄으로써 얻을 수 있습니다. 이것은 한 가지 방법입니다.
18. 감정에 의해 왜곡되지 않고 지식을 얻는 두 번째 방법은 마음의 침묵, 생각의 완전한 부재입니다. 이 경우 세상에 대한 정보는 의식의 얇은 껍질에서 굴절되지 않고 즉시 수천 배 더 강력한 잠재 의식에 빠집니다. 생각으로 인해 훼손되지 않은 정보는 훨씬 더 가치가 있으며, 원본이 논평에서 나온 것처럼 사려 깊은 정보와도 다릅니다.
19-20. 이것이 바로 경험이 아닌 의식 자체로부터 세상에 대한 정보를받는 사람들 인 Rishis가하는 일입니다. 사실 하나의 원자에는 우주의 모든 물리 법칙이 포함되어 있으며 그 움직임에는 모든 과거와 미래가 포함되어 있습니다. 순수한 의식으로 자신을 조사함으로써 Rishis는 모든 문제에 대한 지식을 얻습니다.
21-22. 그러한 결과를 얻기 위해 더 많은 노력을 기울일수록 성공은 더 빨라집니다. 그러나 이러한 노력은 육체적인 것이 아니라 휴식을 위한 노력입니다. 그리고 성공에는 세 가지 수준만 있습니다. 약한 것은 순수한 의식을 달성하기 위한 훈련이고, 중간은 리시 수준이며, 가장 높은 것은 완전한 자유입니다.
23. 그리고 마지막으로 세 번째 방법이 있습니다. 이슈바르, 즉 유럽식 용어로 신을 섬기는 데 전적으로 헌신해야 합니다. 그러면 신께서 친히 요가를 돌보실 것입니다. 이것이 바로 하나님 사랑과 이웃 사랑의 요가인 박티 요가이다. “그리고 나는 당신에게 말할 것입니다. 용서하면 당신에게 주어질 것입니다. 찾으면 찾을 것이다. 두드리라 그러면 열릴 것이다”(누가복음 11:9).
여기서는 신(Ishvar)이라는 단어가 무엇을 의미하는지 명확히 할 필요가 있습니다.
24. 이슈바르(Ishvar)는 전 세계를 다스리는 최고의 존재이다. 그는 어떤 경험에도 이질적이며 그의 모든 행동은 자연스러운 과정입니다. 이슈바르와 자연은 하나입니다.
이슈바르 근처에는 많은 신들이 있습니다. 신은 권력을 부여받은 사람들이다. 신은 하나이고 신은 여럿이다. 누구든지 궁극적으로 작은 G를 가지고 신이 될 수 있지만, 위대한 신은 될 수 없습니다. 그러나 작은 신은 또한 신이기도 하다. 왜냐하면 그는 평범한 사람에게는 믿을 수 없을 만큼 큰 힘을 가지고 있기 때문이다. 이 작은 신들은 때때로 카르마를 풀기 위해 사람들의 몸으로 화신합니다.
25. 그러나 위대하신 하나님 안에서는 가장 작은 것들도 중요합니다. 왜냐하면 그분 안에서는 모든 것이 서로 연결되어 있기 때문입니다.
26. 하나님은 사람을 인도하시며 신을 신으로 삼으시고 사람을 신에게로 높이시느니라
27. 그의 이름은 "옴"이라는 소리를 표현합니다. "옴" 또는 "옴"으로 발음됩니다. 하나님의 이름은 매우 중요합니다. 그 사람의 이름을 불러야만 그 사람과 양방향 의사소통, 즉 대화를 할 수 있습니다(2, 44 참조). 지고하신 하나님께서는 바로 이 이름에 응답하십니다.
28. 그러므로 이 소리를 반복함으로써 요기는 신과 자연의 모든 힘에게 자신을 도와달라고 요청하며, 이는 다른 수단이 무력한 경우에 도움이 될 것입니다. 예를 들어, 이 소리의 도움으로 생각을 멈추고 명상 상태와 순수한 의식을 얻을 수 있습니다.
29. 그것의 도움으로 당신은 다른 방법으로는 인식할 수 없는 것을 인식할 수 있고, 다른 방법으로는 할 수 없는 일을 할 수 있습니다. “...그 때에 성령이 너희가 할 말을 가르치시리라”(누가복음 12:12).
명상과 무한한 의식
30. 따라서 우리는 요기에게는 명상을 통해 달성되는 순수 의식이 필요하다고 확신합니다. 하지만 아주 오랫동안 명상할 수 있으며 발생하는 어려움을 제거하지 않으면 결코 순수 의식을 얻을 수 없습니다. 그것은 질병, 마음의 게으름, 의심, 무관심, 즉 의지 부족, 실제 감각의 왜곡 및 노예화입니다. 속박은 특히 나쁩니다. 이것은 생각이 구체화되고 요기가 긴장을 풀 수 없는 상태입니다. 원하는 상태를 얻었을 때 불안정한 결과를 얻는 것도 가능하지만 요기는 그것에 주의를 기울여 그것을 파괴한다.
31. 슬픔, 과로, 신체 근육의 비자발적 떨림 또는 호흡 곤란으로 인해 명상에 대한 주의가 산만해질 수 있습니다. 후자는 신체적 요인이 매우 불쾌합니다.
32. 그러나 어려움을 없애줄 하나의 특별한 주제에 주의를 집중한다면 이 모든 것을 극복할 수 있습니다. 이러한 항목은 다음과 같습니다.
33. 우정, 자비, 기쁨, 무관심, 행복 또는 불행, 즉 당신의 감정에 대한 성찰. 당신은 자신에 대해 생각할 수 있으며 때로는 영이 부르는 것과 같은 방식으로 자신을 부르는 것이 유용하여 더 심오한 상태를 얻을 수 있습니다.
34. 호흡을 많이는 아니고 조금만 멈추고 이 정지 시간 동안 자신의 소리에 귀를 기울일 수도 있습니다.
35. 또는 기억이 그리는 이미지를 고려해 볼 수도 있습니다. 이것은 매우 즐겁고 쉽기 때문에 의식은 지속적으로 새로운 이미지를 찾고 자신을 억제하며 실제로 필요한 것입니다.
36. 아니면 순수한 내면의 빛을 보려고 노력할 수도 있습니다. 이것은 참으로 빛이며 선과 악에 속하지 않고 단순히 전체 의식을 비춥니다.
37. 아니면 사물이나 생각에 주의를 기울이지 않고 완전한 해방을 이룰 수도 있습니다.
38. 아니면 당신의 꿈에 대해 생각해 볼 수도 있습니다.
39. 아니면 좋은 일과 행동을 생각해 보세요.
40. 여러 가지 방법을 동시에 조합하여 적용할 수 있습니다. 성공적으로 사용되면 의식이 신체를 넘어 확장되고 이동하는 느낌이 들 것입니다.
41-42. 사람이 어떤 대상, 행동, 개념을 생각하면 그의 영혼, 그의 "나"는 유리나 수정처럼 얇은 상부 껍질을 통해 지성을 통해 모든 것을 봅니다. 이 의식의 결정은 일반적으로 생각에 의해 채색됩니다. 즉, 주변의 모든 것이 채색되어 있음을 의미합니다. 순수한 의식을 받은 관상가 자신은 순수해지고, 그에게 있어 세상은 지성에 의한 오류 없이 있는 그대로가 됩니다.
43-45. 나타난 것에 대한 성찰이 없다면 매우 미묘한 문제가 보일 수 있습니다.
46-47. 기초나 결론 없이 순수한 의식을 얻을 때, 지각되는 것은 더 이상 대상의 형태나 명칭이 아니라 대상의 본질입니다. 요기는 명상하는 대상 내부, 현재, 과거, 미래로 침투합니다.
48. 이것은 일반적으로 수행자가 주제에 관한 모든 지식을 즉시 받는 삼매 상태의 문턱입니다. 그 본질은 다음과 같이 설명될 수 있습니다.
벽이 보인다고 가정해 봅시다. 이 벽이 집을 막고 있어 집의 본질을 꿰뚫을 수 없습니다. 그러나 당신이 눈으로 주문하자 그들은 그녀를 보지 못했습니다. 그러면 무엇을 보게 될까요? 응, 집 내부야. 따라서 외형을 희생함으로써 본질을 얻습니다.
49. 순수한 의식을 가지고 명상하는 주제는 매우 다를 수 있습니다. 그들은 본질에 대한 다른 이해와 다른 결론으로 이어질 것입니다.
50. 사물의 본질을 꿰뚫은 사람에게는 매우 즐거운 인상이 눈사태처럼 쏟아지기 때문에 의식이 한 대상에 침투하자마자 떠나고 싶지 않고 다른 인상은 뚫고 들어갈 수 없습니다. 왜냐하면 의식은 오래된 것을 맛보기 때문입니다.
51. 인상에 대한 갈증을 억제하면 새로운 지평이 열릴 것입니다. 밀리지 않으면 모든 인상이 한꺼번에 의식에 들어오고 모든 인상을 위한 충분한 공간이 생길 것입니다. 요기는 말하자면 우주의 근원에 연결되어 그가 원하는 모든 것을 배울 수 있을 것입니다. 이것이 절대적인 삼매(Samadhi)의 상태가 될 것입니다.
2장. 실제 구현
어려움
1-2. 크리야 요가는 준비 요가입니다. 준비 없이는 모든 경이로움을 지닌 순수한 의식을 얻는 것이 불가능하다는 것이 분명하며, 신체뿐만 아니라 마음도 이에 대한 준비가 되어 있어야 합니다. 준비되지 않은 마음은 삼매를 받아들이지 못할 것이고, 준비되지 않은 몸은 삼매를 견디지 못할 것입니다.
그러므로 초기 단계에서는 자신을 연구하고 결점을 바로 잡아야하지만 결과를 자랑스러워하지 말고 하나님께 바쳐야합니다. “먼저 잔과 대접의 속을 깨끗이 하라 그리하면 겉도 깨끗하리라”(마태복음 23:25).
3. 순수의식의 길에는 다섯 가지 어려움, 즉 무지, 거짓 자의식, 편파성, 혐오, 예속이 있습니다.
4-5. 모든 악의 뿌리는 무지입니다. 사실 자연 자체가 사람을 올바른 길로 밀어 넣는 것입니다. 이 세상에서는 악은 항상 처벌되고 선은 장려되지만 무지로 인해 범죄와 처벌의 연관성을 보지 못합니다. 그는 올바른 길을 보지 못하고 열린 문으로 침입하여 신과 자연의 부드러운 인도를 느끼지 않습니다. 무지는 무상한 것을 영원한 것으로, 선한 것을 악한 것으로, 세상적인 것을 신적인 것으로 착각합니다.
간단한 예: 어떤 사람이 어려움에도 불구하고 자동차를 구입했습니다. 그는 이것을 좋은 일이라고 생각하고 기뻐하며 5 분 안에 사고가 발생하여 지칠 것이라는 사실을 모릅니다.
6. 무지의 결과는 영혼과 육체를 동일시하는 것입니다. 사람은 자신의 눈으로 본다고 믿습니다. 안돼 안돼 그리고 한 번 더 안돼! 보는 것은 눈이 아니라 마음입니다. 왜냐하면 어둠에서 빛으로의 감각으로부터 이미지를 형성하는 것은 마음이기 때문입니다.
7. 무지에서 편견이 나옵니다. 어떤 즐거움을 받으면 사람은 그것에 애착을 갖게되고 앞으로 더 큰 즐거움이 기다리고 있다는 것을 이해할 수 없습니다.
8. 무지, 잘못된 반응, 문제에 대한 혐오감이 결과로 나타납니다.
9. 노예화는 더 어렵습니다. 삶을 사랑하고 죽음을 두려워하는 것은 인간의 본성이므로 육체에 대한 집착을 없앨 수 없습니다. 비록 그가 가장 현명한 자 중 가장 현명한 사람이라 할지라도, 그는 여전히 육신을 입도록 강요당하고, 그 육신에 자신의 영혼을 묶어야 합니다.
10. 그러나 위의 모든 요소가 자기 탐구에 의해 약화되면 억제될 수 있습니다. 산불이 불을 향해 던져지면 진압되듯이, 역효과도 반대 생각에 의해 소멸됩니다.
악의 뿌리는 무지에 있기 때문에 통찰력의 발전은 엄청난 효과를 가져올 수 있습니다.
11. 의식이 억압되더라도 무지, 중독 등의 변형 형태를 취하는 것을 방지하기 위해 명상을 사용합니다.
12. 해탈이 이루어졌다고 해도 이것은 삼매가 아니다. 의식에 익숙한 형태도 있는데, 이는 장애물을 제거하려는 마음의 욕구로 인해 발생한 기술과 습관입니다. 기술의 대표적인 예는 오른손으로 편지를 쓰는 것입니다. 아무리 노력해도 왼손으로 글을 쓰는 것은 더 어려울 것입니다.
13-14. 우리가 생명이라고 부르는 모든 것을 일으키는 것은 이러한 형태의 지능입니다. 얼어붙은 의식은 오직 하나의 길만 보고 다른 더 단순한 길은 보지 않습니다. 그리고 모든 감정, 모든 즐거움과 고통은 환경의 영향으로 형태가 변화한 유일한 결과입니다.
15. 요기가 투시 수준의 통찰을 달성했다면, 그는 극복한 장애물 뒤에 점점 더 많은 것이 있다는 것을 알기 때문에 그에게 모든 것이 고통으로 다가옵니다... 그는 행동의 위험을 깨닫고 동시에 더 큰 악이 두려워서 그렇게 하지 않을 수 없습니다. 그리고 세상의 모든 것은 많은 특성의 조합이기 때문에 분별력 있는 사람이 볼 수 있는 그들의 투쟁은 그의 마음에 매우 고통스러운 상처를 입힙니다.
16. 그러나 아직 발생하지 않은 불행을 피하기 위해서는 이것이 필요합니다. 다리를 놓는 것도 어렵지만, 다리가 없어 물에 빠져 죽는 것은 더욱 안타까운 일이다.
묵상하는 동안 정신의 독립
17. 요기가 어려운 길에서 기다리는 장애물과 어려움에 대해 위에서 이미 언급했습니다. 이제 악의 뿌리가 무엇인지, 즉 관상가와 관상가의 동일시를 설명할 필요가 있습니다.
이러한 동일시의 명확한 표현은 사람이 이 세상의 작은 모래알이라는 느낌입니다. 사람은 자신을 주변 환경과 동일시하고 크기를 비교하며 자신이 작다는 결론을 내리므로 의지가 마비됩니다. 인간은 자신의 집주인이 아니라 모래더미 위의 개미처럼 세상을 변화시키기 위해 노력합니다. 사람이 자신의 "나"와 주변 환경을 분리할 수 있다면 영혼과 자연이 존재에 동등한 참여자이며 우주의 단일 계획에서 동일한 역할을 한다는 것을 이해할 것입니다.
18-19. 사건에 대한 묵상, 대상의 행동은 자연적인 요소로 구성됩니다. 물질의 모든 특성은 요소에서 명확하거나 모호하게 표현되거나 모호하거나 완전히 없을 수 있습니다.
예를 들어, 열과 같은 특성은 별에서는 명확하게 표현되지만, 액체 헬륨에서는 매우 약하게 표현되고 진공에서는 존재하지 않습니다.
생각하는 모든 것은 물질이며, 물질 자체는 좋거나 나쁠 수 없습니다. 그것은 깨달음이 있고 순수하며 지성으로 채색되어 있습니다. 그러므로 순수함의 기준으로서 모든 물질은 경험을 얻는 데 도움이 될 수 있으며, 물질의 모든 작용은 감각을 얻는 것을 목표로 합니다.
20-21. 관상가도 본성적으로 순수하므로 자신의 기준이 될 수 있지만, 지성의 채색을 통해 자신을 포함한 모든 것을 볼 수 있으므로 지성이 생산한 모든 것을 즉시 자신에게 할당합니다.
22. 요기는 목표에 도달하고 자신을 자유롭게 했을 때에만 더 이상 주변 환경에 의존하지 않게 됩니다. 그러나 지성에 의한 채색은 객관적인 현실이며, 자유로워지는 사람은 다른 사람을 데리고 갈 수 없습니다.
이미 이 길을 걸어온 사람들은 무지를 극복했지만, 다른 사람들은 지식의 반대편에 남아 있습니다.
23-24. 무지의 극단적인 경우는 영혼과 육체가 완전히 합쳐지는 것입니다.
25. 이 합병이 깨지면 통찰력을 통해 외부 사건으로부터 영혼의 독립을 얻는 것이 가능합니다. 몸에 사건이 일어나고 영혼은 평온해지고 무한한 의식을 받게 될 것입니다.
26. 무지에 대한 유일한 구제책은 사물과 사건의 본질을 꿰뚫고 받아들이려는 것이 아니라 분석하려는 지속적인 노력입니다. 그러나 이것은 정신적 과정이 아니라 논리적 분석이 아닌 순수 의식의 작업이 아니라 잠재 의식에 의한 분석이 될 것입니다.
27. 그러한 상태를 받은 사람은 요가의 7단계를 거쳐 일어설 것이다.
28. 그리고 자신을 정화하고 통찰력을 갖게 되면 투시력, 즉 미래를 예측하는 능력을 얻게 될 것입니다.
이것은 이해할 수 있습니다. 순수하고 지성으로 아무것도 색칠하지 않은 요기는 올바른 전제를 받게 되며, 그로부터 통찰력을 통해 올바른 결론을 내리고 올바른 지식을 받게 됩니다.
요가 섹션
29. 요가의 8가지 분야: Pranayama, Yama, Niyama, Asanas, Pratyahara, Dharana, Dhyana 및 Samadhi. 이는 연속적인 단계가 아니라 단일 전체의 일부입니다. 사람의 몸이 팔, 다리, 머리, 몸통으로 나누어져 있는 것처럼 요기의 몸도 서로 밀접하게 연결된 부분으로 나누어져 있습니다. 어떤 사람은 팔이 더 강하고, 다른 사람은 다리가 더 강하지만 일반적으로 그들은 모두 사람입니다. 마찬가지로, 다양한 유형의 요가는 다양한 부분에 초점을 맞추지만 모든 것을 포함하고 단일 방향입니다.
30. 야마는 "외부 규칙", 행동 규칙 및 사람들과의 관계이며, 이를 충족하면 소위 시디 힘이라고 불리는 요가의 힘을 적절한 순간에 사용할 수 있습니다. 야마는 살인, 거짓말, 도둑질, 탐욕, 탐욕에 대한 부정으로 구성됩니다. 탐욕이란 돈과 물질에 대한 사랑을 의미하고, 탐욕이란 쾌락과 육체적 쾌락에 대한 열정, 부절제를 의미합니다. 욕심뿐 아니라 선물까지 버리는 것이 참 좋을 것 같습니다. 그러나 야마는 마가복음 1장에서 가장 잘 언급되어 있습니다. 7:
21. 속에서 곧 사람의 마음에서 악한 생각과 간음과 음행과 살인이 나오나니
22. 도둑질, 강탈, 악의, 사기, 음란, 신성모독, 시기하는 눈, 교만, 광기;
23. 이 모든 악은 다 속에서 나와서 사람을 더럽힌다.”
위에서 언급한 것처럼 요기는 변형을 제어하기 위해 수정처럼 순수해야 합니다.
31. 이 법령은 목적이나 규정에 관계없이 언제, 어디서나 위반되어서는 안 됩니다. 어떤 경우에는 교차될 수 있다고 믿기 때문에 이것은 매우 필요한 발언입니다. 아니요. 법대로 돈을 받고 벌금을 부과하는 판사는 도둑이다. 전투에 참여하는 군인, 형을 집행하는 집행자는 살인자입니다.
32. 니야마는 '내면의 힘'이다. 우리는 이웃을 사랑하고, 정신적, 육체적 아름다움을 보존하고, 쾌락을 삼가고, 자신을 연구하고, 발전해야 하지만 순결과 금욕의 열매를 즐기지 말고 하나님께 바쳐야 합니다.
카르마에 대한 질문은 이미 여기서 다루어졌습니다. 카르마는 이전 행동을 바탕으로 미래를 결정하는 일련의 법칙입니다. 카르마는 여러 번의 환생을 통해 축적됩니다.
사실은 영혼, 즉 “나”가 불멸이라는 것입니다. 카르마에 묶인 상태와 자유 상태라는 두 가지 상태가 있습니다. 율법에 의하면 사람은 자기의 모든 죄를 사하고 자기가 원하는 것을 다 이루어야 하는데, 단번에 이루지 못하면 거듭나야 합니다. 카르마가 파괴되면 영혼은 원하는 것은 무엇이든 할 수 있습니다.
카르마의 주요 가정은 개인의 모든 욕구가 충족되어야 한다는 것입니다. 그러므로 탐욕과 부절제가 많을수록 영혼이 환생하는 데 더 오랜 시간이 걸립니다.
“진실로 내가 너희에게 이르노니 하늘과 땅이 없어지기까지. 모든 것이 이루어지기까지는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하리라”(마태복음 5:18).
당신의 수고의 열매를 하나님과 다른 사람들에게 바친다면 그러한 수고는 업장의 의미가 없습니다. 왜냐하면 이것은 특정 사람의 욕망이 아니라 "아무도의 욕망"이 아니기 때문입니다.
“그러나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하며 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하라”(마태복음 5:44).
33. 이 모든 계명은 성취할 수 없으며 실수하는 것은 인간의 본성임이 분명합니다. 그러므로 나쁜 생각은 반대 생각과 행동, 즉 진지한 회개로 무력화될 수 있습니다. 이러한 경건한 성찰과 회개는 요가의 가장 중요한 요소입니다.
법률로 인한 결과
34. 요가의 가장 큰 장애물은 마음 상태에 관계없이 개인적으로 저지른 일이든 단순히 승인한 일이든 사람이나 동물을 죽이는 것입니다. 배고픔을 채우기 위해 동물을 죽일 수 없으며 고기를 먹어서도 안 됩니다. 이는 살인을 승인하는 것이기 때문입니다. 살인은 강한 흥분이나 광기를 정당화하지 않습니다. 살인자의 업장은 불행과 실패를 불러옵니다.
살인을 하고 자신이 뭔가 잘못했다는 것을 깨달은 사람에게는 탈출구가 단 하나뿐입니다. 그는 세상에서 살인과 조화가 용납되지 않는다는 것을 생각하거나 진심으로 회개해야합니다.
35. 요기가 현생과 전생에서 이전의 살인죄를 제거하고 생명체에게 해를 끼치지 않는다는 확고한 신념을 확립하면 초자연적인 힘을 얻게 될 것입니다. 그의 면전에서는 사람과 동물의 상호 적대감이 부드러워지고 그의 영향이 교활한 계획을 파괴하기 때문에 "동물도 그를 공격하지 않습니다."
36. 수행자가 진실함을 확립하고 태어날 때부터 말, 행동, 생각으로 거짓말을 한 적이 없으며 전생에 거짓말을 했다면 그는 여섯 번째 시디인 프라카마야(Prakamaya)를 받게 되는데, 이를 통해 그는 어떤 것의 열매도 즐길 수 있습니다. 그것을 수행하지 않고 일하십시오.
요기가 절대적으로 정직하다고 가정해 봅시다. 그러면 자연은 그가 진실만을 말하고 모든 것은 그가 말한 대로 되어야 한다는 사실에 익숙해진 것 같습니다. 그래서 그가 산을 보고 움직이라고 명령하면 산은 순종합니다. 같은 방식으로 그는 “이 돌은 공중에 매달려 있다”고 말할 수 있으며, 그러면 돌은 실제로 날아올라 매달릴 것입니다. 그는 만트라(주문)를 사용할 수 있는 권한을 부여받았으며, 그의 입에서는 도구와 동일한 동작을 수행합니다.
37. 다른 사람의 것을 소유하지 않고 선물을 거부하는 요기는 자신의 필요를 충족시키는 데 필요한 부와 모든 것을 받게 될 것입니다.
"29. 무엇을 먹을지, 무엇을 마실지 걱정하지 마십시오.
30. 이 세상 사람들은 항상 이것을 구하지만(즉, 수정될 수 있음, 위 참조), 너희 아버지께서는 이것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라.
31. 무엇보다도 하나님의 나라를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”(눅 12:29-12, 31).
나열된 원칙 중 가장 단순한 이 원칙은 많은 인도 현자들에 의해 시도되었습니다.
38. 절제하는 자에게는 힘과 활력이 깃든다. 온갖 종류의 과잉에 빠지는 사람은 일찍 늙고 의로운 전생의 경우에만 예외가 발생하기 때문에 이것은 아마도 모든 사람에게 알려져있을 것입니다. 육체의 변덕에 빠지지 않는 수행자는 평범한 사람보다 훨씬 오래 산다. 장수의 비결은 금욕과 노력에 있습니다.
39. 요기가 탐욕과 탐욕을 버리고, 대상을 소유하는 것뿐만 아니라 알고 싶어도 하지 않는다면, 그는 이생의 어느 순간을 잃게 될 것입니다. 그러나 그 자리에 과거 육신의 기억이 올 것입니다. 여기에 불멸의 열쇠가 있습니다.
인간의 영혼은 불멸이지만, 낡은 육체를 대신할 수밖에 없습니다. 총체적인 새 의식이 낡은 것을 짓누르기 때문에 새 몸으로 태어나면 사람은 과거를 잊어버립니다. 어린 시절에 받은 새로운 스트레스는 의식을 혼란스럽게 만들어 과거의 인상을 기억할 수 없는 지각의 형태를 갖게 합니다.
아이의 의식은 순수합니다. 이것은 요기가 추구하는 것과 동일한 초월적 의식입니다. 그러나 아래에서 논의 할 습관으로 인해 탐욕이 나타납니다. 인상과 의식에 대한 탐욕이 형성됩니다. 사람은 의식이 형성된 해부터 자신을 기억합니다. 새로운 것에 대한 욕심을 버리고 상위 의식의 껍질을 열고 그 아래에서 이전 의식을 찾을 것입니다. 따라서 과거를 기억함으로써 요기는 불멸을 얻게 될 것입니다.
어린 시절의 추억을 파괴하는 방법은 간단하지만, 기억이 많기 때문에 시간이 매우 깁니다. 동시에 요기는 잊지 않고 자신의 기억을 더욱 간결하게 정리하고 사고 속도가 빨라집니다. 모든 것이 처리되면 다음 생과 다음 생의 차례가 되며, 마침내 요기는 자신이 신으로부터 온 기원을 기억하게 됩니다.
그러나 악의 근원인 무지가 자연이 준 모든 부를 장악하는 것을 가능하게 하는 것은 아닙니다. 무지를 극복해야만 힘, 권력, 부, 불멸을 얻을 수 있습니다.
40-41. 금욕을 통해 몸을 깨끗하게 한 사람에게는 자신의 정욕을 만족시키는 것에 대한 혐오감이 찾아옵니다. 즉 순결이 유지되기 시작합니다. 그러므로 마음은 명료함과 집중력을 얻고 의지는 감정을 조절하며 자기계발 능력이 생긴다.
42. 육체의 요구가 최소화되면 육체적 감정이 완전히 만족되고 만족에서 행복이 찾아옵니다. 이 세상의 행복은 감정을 충족시키는 데 있는 것이 아니라 감정을 억제하는 데 있습니다. 왜냐하면 감정을 더 강하게 만들기 때문입니다.
43. 몸이 깨끗해지면 시각, 청각, 촉각, 후각과 같은 감각 기관이 크게 향상됩니다. 이 사실은 모든 사람에게 알려져 있으며, 담배를 끊은 사람이 후각과 미각이 더 예리하다는 것을 모두가 알고 있습니다. 절대적인 순수함으로 감정은 매우 강해집니다.
44. 법을 지키는 사람은 또 다른 놀라운 능력, 즉 신과 죽은 자의 영혼과의 소통을 얻습니다. 그러기 위해서는 가장 높은 신의 이름, 진짜 이름을 알고 그것을 반복하면 가장 높은 존재가 응답할 것입니다. 그러면 당신은 예리한 귀를 가지고 그와 대화하고 질문할 수 있습니다. 1:24 이미 하나님의 이름에 대해서 이야기했습니다. 어려움이 있을 경우 그에게 도움을 요청할 수도 있습니다.
일부 학교의 학생들은 교사의 영혼을 불러내어 학업을 돕습니다.
자신에게 전화할 수 있습니다. 이는 매우 좋은 효과를 제공합니다. 그러나 그 이름은 사람이 지어낸 이름이 아니라 환생 중에도 보존되는 이름이어야 합니다.
45. 그리고 마지막으로 자신을 신에게 바침으로써 모든 것이 한꺼번에 이루어질 수 있으며 더 높은 힘이 요가를 돌볼 것입니다.
46. 요가의 다음 섹션인 아사나(Asanas)는 신체에 힘과 체력을 부여하고 신체를 정화하며 건강을 개선하는 데 도움을 줍니다.
아사나는 겉모습은 특이하지만 안정성과 장기의 기분 좋은 감각을 결합한 자세입니다. 모든 기관은 이러한 변형이 기관을 활성화하고 선천적 또는 후천적 결함을 교정하는 방식으로 이완되거나 긴장되고, 구부러지고, 압축되거나 늘어납니다.
47. 아사나 자세를 취하려면 약간의 노력이 필요합니다. 그런 다음 긴장을 풀고 요기는 원하는 만큼 오랫동안 채택된 자세로 명상할 수 있습니다. (일반적으로 아사나는 몇 시간 동안 유지하도록 설계되어 있지만 체조에서는 30초부터 자기 계발에서는 몇 주까지 사용할 수 있습니다.)
48. 일반적으로 인생은 반대의 투쟁입니다. 그러나 자세를 익힌 사람은 편안하기 때문에 외부 요인의 변화가 방해하지 않습니다.
프라나야마
49. 몸과 마음을 정화하려면 아사나와 프라나야마를 결합해야 한다. Pranayama는 호흡 중 올바른 움직임을 다루지만 일반적으로 생각되는 것처럼 호흡은 그렇지 않습니다. 왜냐하면 호흡은 호흡 근육 움직임의 결과일 뿐이기 때문입니다. 또한 프라나야마는 체내 프라나의 움직임을 조절하여 에너지 대사를 균등화합니다.
50. 호흡 운동(호흡)에는 세 가지 유형이 있습니다. 위쪽, 가슴 케이지를 들어 올리는 근육만 작동하는 경우; 횡격막과 복부 근육이 작동하면 낮아지고, 호흡이 파도의 모든 근육을 통과하면 가득 차게 됩니다. 호흡은 위치, 즉 어느 콧구멍과 어느 폐가 작동하는지, 지속 시간 및 양이 다릅니다. 짧은 호흡은 들숨-날숨이고, 긴 호흡은 들숨-멈춤-날숨-멈춤입니다. Pranayama 운동은 다양한 유형의 호흡을 번갈아 수행하는 것으로 구성됩니다.
51. 그러나 프라나야마는 호흡에만 국한되지 않습니다. 그녀는 또한 생명 에너지를 전달하는 생명의 특수 물질인 프라나를 제어합니다. 프라나는 모든 곳에서 용해되므로(그러나 생명체에는 훨씬 더 많이 존재합니다), 내면에서 프라나를 제어할 수 있으므로 요기는 이를 사용하여 에너지와 호흡 균형을 회복할 수 있습니다. 세계.
52. 프라나를 사용하면 신체의 화학 반응을 늦추고 호흡을 멈출 수 있습니다. 예를 들어 애니메이션이 정지된 동안 이는 중요하지만 훨씬 더 중요한 것은 생리가 더 이상 정신 작업을 방해하지 않는다는 것입니다. 생리적 과정의 소음은 의식의 침묵을 방해하지 않으며 내면의 빛을 가리지 않습니다.
53. 이는 의식이 삼매(Samadhi)를 위한 준비가 되었음을 의미합니다.
프라티아하라
54-55. 순수의식을 익히기 위해서는 몸과 마음을 통제하는 능력과 더불어 감각을 통제하는 능력도 필요합니다. 기관에 대한 통제는 정신과 영혼이 자신을 기관과 동일시하는 것을 방지하기 위해 인지된 대상에서 기관을 분리하는 것으로 구성됩니다. 관상가, 관상자, 관상 기관을 분리할 수 있어야 하는데, 이는 모든 감각을 내면으로 전환함으로써만 가능합니다.
이러한 내면화는 신체 구조, 더 정확하게는 사람을 구성하는 미묘한 신체의 관점에서 의미가 있습니다. 가장 거친 몸은 육체적이고, 더 미묘한 몸은 아스트랄, 멘탈, 염소입니다. 각각은 자신의 감각 기관을 가지고 있습니다. 자신에게로 눈을 돌리면 고차원 기관과 협력하여 세상에 대한 올바른 그림을 얻을 수 있습니다. 감각으로 인한 모든 왜곡을 깨닫고 나면 통찰을 얻기가 쉽습니다.
제3장 군대
의식을 통제하고 자신을 정화하는 법을 배운 요기는 시디의 힘을 익히기 시작할 수 있습니다. 자신 안에 있는 수정 사항을 제거한 요기는 이러한 수정 사항에 대한 자신의 의지를 지시할 수 있습니다. 의식으로부터 외부로 반사되면 자연에서 원하는 효과를 얻을 것입니다.
물론 이 경우에 작용하는 것은 요기 자신의 에너지가 아니라 자연의 에너지입니다. 요기는 외부 힘에 대한 길을 여는 방아쇠인 가장 미묘한 실에만 닿습니다. 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국 다이너마이트 상자로 이어지는 코드에 불을 붙이면 한 번의 성냥으로 산을 파괴할 수 있습니다.
Forces와의 작업은 물리적 필드보다 훨씬 낮은 수준, 즉 통합 필드 수준에서 발생합니다. 위에서 설명한 방법의 결과로 순수한 의식을 느낀 요기는 이 통합된 장을 느끼고 사용할 수 있습니다. 이를 위해 그는 충동을 원하는 행동으로 조정하고 이 충동으로 우리 주변에 있는 거대한 에너지 바다를 흔들어야 합니다. 이를 위해 요가의 나머지 세 부분인 Dharana, Dhyana 및 Samadhi가 사용됩니다.
마인드 컨트롤
1. 다라나는 의식이 대상으로 옮겨지는 것입니다. 대상은 대상, 행동 또는 질문에 대한 답을 얻으려는 욕구일 수 있습니다. 순수한 의식 상태에 있는 요기는 자신의 의식을 이 대상으로 변형시킵니다.
불필요한 생각이 적을수록 사본이 더 정확해집니다. 노력이 적을수록 효과는 더 좋습니다.
의식이 대상의 형태를 취하면 의식 자체가 이 대상으로 바뀌고 요기는 연구 중인 대상과 합쳐질 것입니다.
2. 선정은 대상에 대한 지식을 획득함으로써 획득됩니다. 대상의 의식을 자신의 것으로 드러낸 요기는 대상의 진정한 내용인 과거, 현재, 미래를 인식합니다.
3. 의식 운동의 세 번째 선택은 삼매(Samadhi) 상태입니다. 의식에는 네 가지 상태, 즉 정상 상태, 꿈꾸는 잠, 꿈 없는 잠, 삼매만 있습니다. 그들은 정보 과정이 다릅니다.
정상 상태에서 인지 과정은 숙고, 숙고, 숙고 과정의 세 단계, 즉 정보 전송을 위한 소스, 수신자 및 채널로 구성됩니다. 따라서 두 개의 중간 링크가 있으면 명상자는 네 가지 상태를 얻을 수 있습니다.
a) 숙고되는 것과 숙고하는 과정이 모두 있습니다. 인지 과정 자체에 의해 의식이 주변 세계와 분리되어 있는 이러한 깨어남의 상태는 세상을 직접적으로 보는 것이 아니라 특정한 "소통의 선"을 통해 본다. 이 상태에서 사람은 왜곡된 거울처럼 현실을 왜곡하고 가장 중요한 것은 의식이 사건의 과정을 방해하는 것을 허용하지 않는 무지의 에너지인 마야에 의해 최면 상태에 있다고 믿어집니다. 그 길. 사람이 깨어 있는 동안 돌을 들어올릴 수 없다면, 그것은 그가 그것을 할 수 있는 방법을 찾지 못한다는 것을 의미합니다.
b) 숙고하는 과정이 있지만 숙고되는 것은 없습니다. 이것은 꿈같은 꿈입니다. 활동적인 감각은 공허함을 연구하고, 느끼고, 보고, 듣습니다. "아무것도 없음"을 느낀 후 의식은 형태를 취하고 잠을 취합니다(1:10 참조).
c) 숙고하는 과정도 숙고하는 과정도 없습니다. 이것은 꿈 없는 잠이다. 마음은 쉬고 쉬면서 그 자체의 형태를 취합니다. 수정 사항이 없기 때문에 메모리에는 아무것도 남지 않습니다.
d) 숙고되는 것은 있지만 숙고하는 과정은 없습니다. 이것이 삼매(Samadhi)의 상태이다. 이 경우 정보의 출처는 수신자와 결합되며, 소스의 모든 내용은 중개자 없이 수신자에게 전송됩니다.
어떻게 이럴 수있어? 여기서 수중 다이버의 예는 매우 유익합니다. 여기 그는 탑 위에 서서 내려다보고 있습니다. 거기에 물이 있고 거기에 거리가 있습니다. 그는 물을 보지만 물과는 거리가 멀기 때문에 그 특성에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 물론 그들이 머그잔에 담아 아래에서 그에게 가져 오면 그는 무언가를 배울 수 있지만 침을 뱉지 않는 한 어떤 식 으로든 아래 물에 영향을 미칠 수는 없습니다.
그런데 그는 뛰어내렸다. 거리가 점점 짧아지고 있습니다. 여기 그는 물 속에 있습니다. 그것에서 물까지의 거리는 얼마입니까? 영. 거리가 없습니다. 그리고 그는 즉시 물의 모든 특성을 느꼈습니다. 젖어 있고, 밀도가 높으며, 점성이 있는 등 훨씬 더 많은 것입니다. 그리고 가장 중요한 것은 그가 물을 튀기거나 파도를 보내는 등 영향을 미칠 수 있다는 것입니다. 그와 물은 하나의 전체이고 동시에 추가적인 중개자 거리가 없기 때문에 다릅니다.
마찬가지로 의식은 사물과 하나의 전체로 합쳐져 삼매를 받아들일 수 있습니다.
4-6. 세 가지 과정, 즉 다라나(Dharana), 디야나(Dhyana), 삼매(Samadhi)가 모두 삼야마(Samyama)라는 동일한 대상에 적용되었습니다. 삼야마의 과정은 다음과 같습니다. 첫째, 다라나의 도움으로 요기는 자신의 의식을 연구 대상으로 변화시킵니다. 그런 다음 Dhyana가 나옵니다. 요기는 실제로 자신을 대상과 동일시합니다. 동시에, 대상은 독립적으로 생각할 수 없거나 생각할 수 없기 때문에 아직 의식적으로 정보를 받을 수 없습니다. 그런 다음 대상 내부에서 요기는 '분리된 인격'을 수행하고 삼매를 받아들이는데, 그 상태에서 그는 대상을 자신의 기관으로 느낄 수 있습니다.
처음에 요기는 의식적으로 삼야마를 통제해야 하며, 그런 다음 약간의 기술을 거친 후에는 즉시 자신을 대상에 "각인"하는 방법을 배우게 됩니다. 이것이 깨달음의 상태, 즉 묵상의 대상과 합일된 상태가 될 것입니다.
7. 이 세 단계는 더 이상 형태에 대한 지식에 초점을 맞추지 않고 모든 특성의 총체성에 대한 지식에 동시에 초점을 맞추고 내부 내용을 반영합니다.
8. 그러나 요기가 단일 세계 장에 떠 있을 때 이것은 더 이상 순수한 의식이 아니라 에테르의 진동입니다. 삼야마 동안 요기는 깊은 내부 상태에서 벗어나 자신의 "나"를 숙고하지 않고 외부 환경에 투사합니다.
9. 그러나 삼야마(Samyama)는 수행자가 명상을 통해 "잠수"하는 가장 낮은 수준, 즉 순수한 의식의 수준에서 시작해야 합니다. 그런 다음 다라나와 디아나 동안에는 이 깊은 상태가 사라집니다. 왜냐하면 요기는 에테르의 진동이 필요한 곳으로 갈 수 있도록 제어하는 이미지를 형성해야 하기 때문입니다. 그러면 순수한 의식이 돌아옵니다.
10. 그러나 그것은 다른 여러 사람에게 돌아갑니다. 사실 요기는 자신이 이 전에 일으킨 통일된 장을 인식하기 시작했습니다. 그러므로 돌아오는 의식은 대상 자체의 "나"의 일부를 끌어내고 요기는 새로운 인상을 받으며, 요기가 대상과 그의 감각과 합쳐졌기 때문에 대상은 그 인상에 따라 행동을 하게 될 것입니다. 대상의 감각이다.
11. 삼야마(Samyama)의 과정이 특정한 외부적 변화로 인해 방해를 받는 경우, 삼마디(Samadhi) 상태에서 분석할 수 있으며, 이를 통해 삼야마(Samyama)의 과정이 복원될 수 있습니다.
12. 동시에 의식은 단순하고 순수해지며 분석하지 않고 듣기만 합니다. 그러나 통일장의 특성 덕분에 그 교란은 시간에 의존하지 않으므로 요기는 과거와 미래를 모두 인식할 수 있습니다.
13. 그러므로 삼야마 동안 의식은 사물의 형태뿐만 아니라 사물의 내부 상태와 시간의 흐름에 따른 변화도 포용합니다.
14. 상태의 서로 전환은 품질, 총의 관계, 그들이 얼마나 활동적인지에 따라 달라집니다.
15. 이는 선함, 열정 또는 무지를 향한 특정 방향으로 진화를 유발합니다.
일반 군대의 이미지 제어
삼야마 동안 외부 세계의 반응은 외부적으로 통제되는 이미지와 일치하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 왜냐하면 그 반응은 자연을 통해 진행되기 때문입니다. 이미 언급했듯이 요기는 버튼만 누르면 자연이 동작을 만들어냅니다. 그러므로 이 장에 주어진 경전은 불러일으킨 이미지와 실제로 일어날 일 사이의 연관성을 설명합니다.
16. 삼야마는 세 가지 변화를 통해 과거와 미래에 대한 지식을 준다. 세 가지 종류는 형태, 상태, 시간의 변화를 의미합니다. 이 삼야마(Samyama)를 수행함으로써 요기는 진화, 즉 과거와 미래의 대상의 발전에 대한 지식을 얻습니다.
17. 일반적으로 단어는 하나의 전체로 인식되고 사람은 단어로 생각하기도 하며 단어의 소리, 의미 및 느낌을 혼합합니다. 그러나 그것들은 완전히 분리될 수 있습니다. 결국 단어는 귀에 잡힌 진동으로 구성되고 소리로 나뉘며 음절로 구성되고 의미를 전달합니다. 소리는 귀에 의해 신경 자극으로 변환되고, 충격은 음절을 의식으로 전달하며, 의식은 음절의 의미를 복원하며, 운동을 통해 이 과정을 추적할 수 있습니다. 인식의 과정을 해부하면 소리 위에 삼야마를 만드는 것만으로도 충분하며, 그 의미, 즉 사람이나 동물이 소리에 담고자 했던 의미를 얻게 된다. 이것이 익숙하지 않은 말, 동물과 새의 언어를 이해하는 방법입니다.
18. 다음 경전은 전생에 대한 기억을 담고 있습니다. 여기서 우리는 불멸의 영혼, 즉 죽은 후에 어디로 갈지에 대해 이야기하고 있습니다.
인간의 영혼에는 두 가지 경로가 있습니다. 카르마를 완전히 완성하고 해방을 받고 하나님과 연합하십시오. 즉 기독교 신앙에 따라 천국에 가거나 카르마의 영향을 받아 새 몸으로 태어나는 것입니다 (2 참조) : 39).
모든 환생을 통해 영혼은 변하지 않은 본능만을 지니고 있습니다. 타고난 본능은 과거 환생에 대한 개인적인 경험입니다. 무의식적인 차원에서 영혼은 기억도 담고 있습니다.
인간의 모든 기억은 두 가지 유형으로 나뉩니다. 이는 현생의 기억과 전생의 기억이지만 정상적인 상태에서는 분리될 수 없습니다. 성찰 과정에서 특정 스트레스의 메아리인 이미지가 마음 속에 나타나며, 이에 대해 삼야마를 수행하면 스트레스 발생 조건을 기억할 수 있습니다.
예를 들어, 신체를 연구할 때(3:29) 신체의 이미지를 얻습니다. 그 위에 삼야마가 있으면 전생의 몸을 재구성할 수 있습니다.
19-20. 다른 사람의 신체 특징, 목소리, 동작의 특징을 토대로 삼야마를 수행하면 그 사람의 신체적, 정신적 상태를 알 수 있습니다. 특징은 주름, 눈, 귀 모양 등일 수 있으며 그 상태는 요기 자신에게 전달됩니다. 그러나 동시에 그 대상은 의식이 아니라 신체이기 때문에 생각을 읽을 수 없습니다. 그러나 생각으로의 진입 지점도 있습니다. 이것은 심장 (3:34) 또는 오히려 아나 하타 차크라이며 몸에 들어간 후 그 위에 삼야마를 수행하면 다른 사람의 의식을 읽을 수 있습니다.
21. 요기가 통찰을 통해 대상과 그 형태, 눈에 보이는 이미지가 서로 다르다는 것을 이해한다면, 그 형태에 대해 삼야마를 수행할 때 눈과 빛 사이의 연결이 끊어지고 대상은 사라지다. 실제로 개체는 아무데도 가지 않습니다. 다른 사람에게는 보이지 않지만 요기에게는 보이지 않습니다. 그의 몸의 형태에 삼야마(Samyama)를 행함으로써 요기는 보이지 않게 될 것입니다.
22. 앞서 언급했듯이(2:32), 인간의 운명과 영혼의 윤회는 과거의 욕망과 행위의 흔적인 카르마에 의해 통제됩니다. 주어진 순간에 작용하는 카르마는 활동적이며, 아직 나타나지 않은 카르마는 숨겨진 카르마라고 합니다. 숨겨진 카르마는 아직 도달하지 못한 총알과 같아서 거기에 있지만 아직 아무도 그것을 느끼지 못합니다. 이 두 가지 형태로 삼야마를 수행함으로써 요기는 자신의 죽음의 정확한 시간, 때로는 몇 분까지에 대한 일종의 신호를 받게 됩니다. 힌두교인들은 떠날 때의 생각이 다음 생을 결정하는 데 매우 중요하다고 믿기 때문에 이것에 매우 관심이 있습니다.
23. 요기가 친절하고 친절한 삼야마를 수행한다면, 그는 자신과 주변 사람들 모두에게서 이러한 자질을 강화하게 됩니다. 행복에 관한 Samyama를 통해 요기는 사업에서 초자연적인 성공을 얻습니다.
24. 요기가 스스로 삼야마를 수행할 수 있는 능력을 얻고 강해지고 싶을 때, 그는 코끼리나 다른 동물의 힘에 의존하여 그것을 자신을 위해 사용합니다. 각 사람은 자신의 마음대로 사용할 수 있는 엄청난 에너지를 가지고 있으며, 이를 사용해야 하며 이 삼야마가 활성화합니다.
25. 내면의 빛은 이미 1:26에서 언급했는데, 이것은 눈이나 귀와 같은 전달 수단이 필요하지 않고 장애물이 없는 다른 차원의 빛입니다. 아주 작은 물체뿐만 아니라 아주 멀리 있거나 숨겨진 물체도 볼 수 있습니다.
26. 태양에 관한 삼야마(Samyama) 동안 요기는 세계와 지구에 대한 지식을 얻습니다.
27. 달에 관한 삼야마 동안 요기는 별, 행성, 그 구조 및 위치에 대한 지식을 얻습니다. 이는 Siddhi 방법을 사용하여 우주 거리를 던질 때 방향을 잡는 데 필요합니다.
28. 북극성에 관한 삼야마 동안 요기는 별과 행성의 상호 움직임에 대한 지식을 얻습니다. 덕분에 그는 이 움직임을 고려할 수 있습니다. 일반적으로 경전 26, 27, 28을 함께 사용합니다.
이 경전은 인간 에너지 센터인 차크라에 영향을 미칩니다. 이 경전은 사하스라라 차크라를 드러냅니다.
29. 배꼽은 몸으로 들어가는 입구이다. 그에게 삼야마(Samyama)를 수행한 후 의식은 그의 신체 활동을 볼 수 있고 문제가 있는 경우 개입하여 새로운 질병을 제거할 수 있습니다. 이 삼야마를 통해 요기는 자신의 몸을 내부에서 보는 것 같습니다. 일부 학교에서는 신체 기능에 적극적으로 개입할 수 있는 배꼽 명상을 실천하기도 합니다.
의식이 신체로 들어가는 것은 일반적으로 마니푸라 차크라를 통해 이루어지며, 마니푸라 차크라의 꼭대기는 손가락 두 개 더 높은 위치에 있습니다. 이 차크라는 신체의 움직임과 기능을 담당하므로 이를 통해 신체의 어느 곳으로든 이동할 수 있습니다. 이 삼야마(Samyama)는 마니푸라(Manipura)를 열고 기관으로의 에너지 흐름 채널을 제거합니다.
30. 목구멍의 구덩이는 비슈다 차크라의 꼭대기입니다. 이 차크라는 공기 중의 프라나를 신체가 이용할 수 있는 에너지 형태로 변환합니다. 에너지가 부족하면 비슈다 차크라와 마니푸라 차크라가 흥분되어 배고픔을 느끼게 됩니다. 그러나 삼야마(Samyama)를 통해 추가적인 프라나 흐름이 비슈다(Vishuddha)로 향하면 배고픔이 약해질 것입니다. 이 현상은 심리적인 것이 아니라 육체적인 것입니다. 요기는 먹고 싶지 않았을 뿐만 아니라 실제로 필요한 에너지를 받아 먹었기 때문입니다. 이 삼야마는 음식의 에너지 성분을 대체할 수 있지만 비타민과 조직은 대체할 수 없습니다.
동일한 Samyama 동안 Vishuddha 차크라가 열리고 이는 정상적인 소화 과정의 둔화로 인해 호흡률이 눈에 띄게 감소합니다.
31. 인체에는 호흡 기능, 더 정확하게는 Kurma 프라나 교환 시스템의 도움으로 Kurma-Nadi 신경이 있습니다. 그 위의 삼야마는 호흡을 멈추고 몸이 경직되고 통증에 둔감해지며 구부릴 수 없게 됩니다.
32. 요기가 느끼는 머리 꼭대기의 빛은 경동맥 부위의 우주 에너지 흐름의 부작용입니다. 차크라가 잘 열리면 눈에 보이는 후광도 머리 주위에 나타날 수 있습니다. 램프의 빛이 벽에 반사되는 것처럼 의식의 내면의 빛도 어둠 속에서 반사됩니다. 이에 대해 Samyama는 신지학계에서 일반적으로 눈에 보이지 않는 마하트마(Mahatmas)로 알려진 존재인 싯다(Siddhas)를 불러내어 그들을 볼 수 있게 합니다.
33. 통찰을 통해 원하는 모든 것을 한 번에 얻을 수 있다. 그런 다음 Pratibha의 힘을 받은 요기는 Samyama 없이도 할 수 있습니다.
34-35. 심장에는 아래쪽에서 네 번째 차크라인 Anahata가 있는데, 이는 낮은 수준(생리학)과 상위 정신 및 아스트랄 평면을 연결하고 생각 에너지를 신체로 전달하는 역할을 합니다. 마찬가지로 몸에서 의식으로 가는 지휘자 역할을 하기 때문에 그 위에 있는 삼야마는 다른 사람의 생각에 침투할 수 있게 해준다. 그가 다른 언어나 이미지로 생각한다면 Sutra 3:17이 적용됩니다.
자신의 마음에 대한 삼야마는 아나하타에게 드러나 반응 속도와 감각 강화를 제공합니다. 다음 두 경전 역시 아나하타를 드러내는 것과 같은 효과를 준다.
순수한 의식이 무엇인지 이해하지 않고 삼매 상태를 통달하는 것은 매우 어렵습니다. 그러므로 순수의식(초월)과 지성의 차이에 대한 삼야마가 준비로서 활용된다. 여기서 순수 의식이란 사트바(Sattva)를 의미하고, 지성이란 수정에 묶인 푸루샤 생각의 본질을 의미합니다. 이 삼야마(Samyama)는 자기 강화의 속성을 가지고 있으며, 새로운 지식을 얻을 때마다 향상되고, 그 도움으로 Pratibha는 깨달음을 얻습니다.
36. 순수한 무한한 의식(초월)과 감정을 연결함으로써 요기는 감각이 정보를 왜곡하는 것을 멈추고 매우 미묘해지도록 보장합니다. 동시에 아나하타 차크라와 아자나 차크라가 열리고 요기도 아스트랄 감각을 받아 투시력과 투시력을 갖게 됩니다.
37. 가장 미묘한 감정은 삼매에 장애가 됩니다. 왜냐하면 매우 강력한 감각은 적절한 순간에 억제하기가 쉽지 않기 때문입니다.
초자연적 힘의 이미지 제어
여기에서 인정된 권력을 일반 권력과 초자연적 권력으로 나누는 것은 매우 임의적입니다. 왜냐하면 누구든지 모든 종류의 권력을 장악할 수 있기 때문입니다. 그러나 일반적인 힘이 주로 요가 자체에 변화를 일으킨다면 초능력은 주변 물질 세계에 강력한 가시적 효과를 생성할 수 있으며 다른 사람들도 분명히 인식할 수 있습니다.
38. 수행자는 시체에 들어가서 자신이 다른 몸에 있는 동안에도 시체를 움직이게 할 수 있습니다. 즉, 다른 사람의 몸을 자신의 기관으로 바꿀 수 있습니다. 또는 요기가 생체에 들어가서 의식을 대체하고 다른 기관을 복종시켜 일시적으로 그 안에서 행동할 수도 있습니다.
이 경우 간섭 연결은 신체의 자기 인식의 한계, 신체 내부에서만 "나"의 느낌입니다. 무한하고 만연한 의식을 별도의 영역으로 제한하는 경우는 카르마 또는 달마와 다르마, 즉 선과 악입니다. 이에 삼야마가 이루어지면 제한의 효과가 무효화되고 의식이 자유롭게 타인의 몸에 침투할 수 있게 된다. 하지만 진입하려면 효과적인 전송 경로에 대한 지식도 필요합니다. 삼야마(Samyama) 동안 지속적으로 뇌로 향하는 신경에 대해 의식의 경로가 되며 신체 제어 센터의 진입점 역할을 하는 특수 신경인 치타바하나디(Chittavahanadi)에 대한 지식이 드러납니다(또한 3:43 참조). ).
39. 사람이 들이마시는 공기에는 프라나가 포함되어 있다. 신체에 흡수되는 여러 단계에서 서로 다른 특성을 가지며 다르게 호출됩니다. 코와 심장 사이는 프라나, 심장과 배꼽 사이는 사마나, 배꼽에서 발가락 끝까지는 아파나, 코 위는 우다나, 몸 주위의 껍질은 비야나이다. 이 분할은 차크라의 작용과 신체의 에너지 순환과 관련이 있습니다.
이 경전은 몸을 위쪽으로 끌어당기는 성질이 있고 물, 가시 및 기타 사물 위에 존재하려는 신체의 욕구를 강화하는 우다나의 흐름에 대해 이야기합니다. 따라서 우단의 삼야마(Samyama)는 몸을 표면과 같은 높이로 올려 발이 닿되 그 위에 얹혀지지 않도록 합니다. 요기는 흔적을 남기지 않고 익사하지 않으며 가시를 누르지 않습니다. 이 동일한 삼야마(Samyama)는 요기가 몸 꼭대기를 통해 영혼을 몸 밖으로 끌어내 마음대로 죽을 수 있게 하고, 심지어 그런 죽음 이후에도 살아날 수 있게 해줍니다.
40. 어도비의 전류는 신체의 연소를 보장합니다. 사마나(Samana)에서 삼야마(Samyama)를 행할 때, 이 불은 몸 주위에 나타나며 빛나기 시작합니다.
41. 아카샤(Akasha)는 우리 세계의 일반 물질과 같은 방식으로 아스트랄계를 구성하고 주변의 모든 것에 스며드는 물질인 우주 에테르입니다. Akasha는 매우 가볍고 이동성이 뛰어납니다. 공기가 물보다 이동성이 높듯이 공기보다 이동성이 훨씬 뛰어납니다. 따라서 아카샤와 삼야마를 귀에 연결함으로써, 즉 소리 전파 매체인 공기를 아카쉬로 대체함으로써 요기는 과거와 미래의 소리를 포함하여 일반 공기에서는 들을 수 없는 것을 들을 수 있습니다.
42. 아카샤는 매우 기동성이 뛰어나며 미묘함과 아스트랄 특성으로 인해 의지력으로만 움직일 수 있습니다. 따라서 Samyama는 Akasha를 신체를 포함한 모든 물체와 연결하여 일반 물질을 Akasha로 대체하고 물체에 가벼움 (체중 감소)과 장애물을 통과하여 장애물을 통과하여 이동할 수있는 능력을 제공합니다. 만연하다.
그 후에 정신적으로 자신을 면섬유나 비눗방울과 같은 가벼운 것으로 식별하면 몸은 공중에 떠오른 다음 장애물(다른 행성 포함)을 통해 어떤 거리로든 "던져질" 수 있습니다. ).
43. 의식은 신체와 연결되어 있지 않습니다. 요기는 자신이 원하는 곳에서 자신의 '나'를 느낄 수 있습니다. 이러한 의식의 전이는 무지를 크게 파괴하며, 이를 위한 수단은 자연에 존재하는 변형에 대한 삼야마(Samyama)입니다. 자연에 존재하는 물질의 실제적이고 명백하지 않은 변형에 대해 설명합니다. 이것은 3:34과 3:38을 위한 준비이자 첫 번째 단계일 수 있습니다.
44. 요소에는 다섯 가지 형태, 즉 주된 요소, 영구적인 요소, 미세한 요소, 모든 곳에 퍼져 있는 요소, 이미 실현된 요소가 있습니다. 다른 형태는 없으며 있을 수도 없습니다. 각 요소는 변형될 때 이러한 단계를 거치며, 이를 마스터하면 요소를 서로 변환하는 등 요소에 대한 힘을 얻을 수 있습니다.
45. 요소에 대한 삼야마(Samyama)는 감각을 변화시켜 세련미를 부여하고 신체에 힘을 부여하며 속성의 불멸성을 부여합니다.
이것은 모두 시디의 여덟 가지 힘, 즉 여덟 가지 더 높은 힘에 포함되어 있습니다. 그들은:
1. 마히마 - 끝없이 확장하는 능력.
2. 애니마 - 자신을 원자 속에 가두는 능력.
3. Laghima - 면섬유의 가벼움을 얻는 능력.
4. 가리마 - 강해지고 모든 에너지를 마스터하는 능력.
5. 프라프티(Prapti) - 달, 심지어 별까지 어느 곳에나 도달할 수 있는 능력.
6. 프라카마야(Prakamaya) - 어떤 행동도 하지 않고 모든 것을 성취하는 에너지.
7. Ishatva - 창조의 에너지.
8. Vashitva - 모든 것을 통제하는 에너지.
Siddhi의 힘에 대해 Samyama를 만들 때 이 에너지는 요기에게 올 것입니다. 이 격언은 삼야마 동안 요소의 주요 부분에 대해 처음 다섯 가지 힘이 주어지고 요소의 다양한 변형에 대해 삼야마 동안 여섯 번째 힘이 주어진다고 믿기 때문에 이전 것과 밀접한 관련이 있습니다. 힘이 있으면 몸이 완성됩니다.
46. 몸의 완성도는 아름다움, 힘, 피부색, 체력에 의해 결정됩니다. 요가를 수련하면 신체에 변화가 일어나고 특히 Siddhi를 사용할 때 개선됩니다. 이것이 사람이 요기가 되었다는 첫 번째 신호이자 기준입니다. 진짜 요기는 잘생기고 똑똑하며 대화하기 즐겁습니다.
47. 지식, 통찰력, 자기 인식의 힘에 대한 삼야마를 통해 감각을 강화하고 본성을 통제하는 방법을 배울 수 있습니다. 이것은 세 단계로 구성된 모든 기관을 완전히 통제하는 에너지인 프라다나(Pradhana)를 의미합니다.
a) 첫 번째는 신체와 함께 제공되는 모든 것이 의식에 반영된다는 것입니다.
b) 두 번째는 신체 측에서 정보를 조정하지 않고 지속적인 정보 흐름을 수신하는 능력입니다.
c) 세 번째는 프라다나(pradhana), 즉 내부 및 외부 과정 모두를 자신의 욕구에 종속시키는 요기의 능력으로 구성됩니다.
48. 깨달음은 프라다나(pradhana)의 통달을 통해 달성됩니다.
절대적인 자유
자유에는 세 가지 유형이 있으며 이러한 유형은 자유인의 영향을 받는 구나에 따라 달라집니다.
a) 자유는 의식적인 필요성입니다. 무지의 구나인 타마스의 권세 안에 있는 사람은 그러한 자유를 누리게 됩니다. 그는 자신을 인식하지 못하므로 그의 자유는 무지가 규정한 방식으로 욕망을 충족시키고 최소한의 악을 선택함으로써 표현됩니다.
b) 욕망의 자유. 열정의 구나인 라자스(Rajas)에 있는 요기는 그러한 자유를 가지고 있습니다. 그는 자신을 이해했으며 자신의 욕망을 선택할 수 있으며 그 중 하나를 성취하는 데 자연의 지원을 받습니다. 이것은 선을 선택할 자유이다.
c) 완전한 자유, 즉 해방. 이 자유는 구나스의 힘을 버리고 선함인 사트바(Sattva)를 받은 사람에 의해 달성됩니다. 그는 욕망의 본질을 이해하고 그것을 자유롭게 선택할 수 있으므로 그의 욕망은 일어나기 전에 성취됩니다. 요기 자신에게는 선도 악도 없으며 일어나는 모든 일은 그의 이익을 위한 것입니다.
지구상에 사는 모든 사람은 첫 번째 유형의 자유를 가지고 있습니다. 두 번째 유형의 자유를 얻는 방법은 위에서 논의되었습니다. 이제 완전한 자유를 얻는 방법에 대해 이야기하겠습니다.
49. 지성과 순수 의식의 차이를 깨달은 사람은 세상에서 일어나는 모든 일에 대한 지식을 얻게 될 것입니다.
50. 요기가 육체적인 쾌락뿐만 아니라 이 더 높은 지식을 얻는 즐거움도 거부하고 삼매의 즐거움을 거부할 때 그는 더 높은 자유를 얻게 될 것입니다.
51. 그러나 달성한 높이에서 떨어지지 않기 위해서는 받은 힘을 사용하려는 유혹을 완전히 포기해야 합니다.
일반적으로 요가에는 네 가지 등급이 있습니다.
1. Prathatkalpika 또는 예비, 초기 지식 수준.
2. 마두프라티카 - 요기가 외부로부터 마두프라티카 에너지를 받는 상태입니다.
3. 부텐드리야야(Bhutendriyaya) - 요소와 감각을 통제하는 데 숙달되었을 때.
4. Atikrantabhavaniya - 요기가 Kayavali, 즉 해방을 달성했을 때.
요기가 첫 번째 단계를 통과하면 위험이 그를 기다립니다. 그는 예를 들어 여성을 유치하고, 모든 종류의 비약을 준비하고, 치유를 시작하는 등 낮은 목표를 달성하기 위해 자신의 힘을 사용하기 시작하고 유혹에 빠지고 광대가됩니다. Swami Vivekananda는 이것이 바로 작은 신들이 나타나는 방식이라고 믿습니다. 이들은 상당한 성공을 거두었지만 끝까지 도달하지 않았으며 여전히 세상의 영광을 소중히 여기고 예배를 요구하는 사람들입니다. 완벽을 달성하지 못한 요기들은 죽음 이후에 신이 되어 더 높은 수준으로 가는 길을 떠나 해방이 아닌 힘을 얻습니다. 카르마는 여전히 그들에게 큰 부담을 주고 있으며, 그들은 카르마를 풀기 위해 때때로 태어나도록 강요받습니다. 이것이 바로 Siddha가 다른 행성으로 이동하고 때때로 지구로 돌아올 때 하는 일이라고 믿어집니다.
1. 먼저 시디의 힘을 숙달하게 됩니다. 수행자는 오랫동안 자신을 위해 노력하고 영혼과 육체를 향상시켜야 하며, 그래야만 자신의 힘을 마스터할 수 있습니다. 일반적으로 이 작업에는 한 번의 삶만으로는 충분하지 않으며 요기는 자신의 모든 힘을 마스터하지 못한 채 죽습니다. 그러나 다음 생에 그는 무의식적으로라도 자신의 길을 기억하고 태어날 때부터 시디의 힘을 받게 될 것입니다. 이 과거의 존재는 앞으로의 발전이 얼마나 빨리 진행될 것인지를 결정할 것입니다.
죽고 태어날 때, 싯다는 자신의 과거 기술을 기억하는 데 너무 많은 시간을 보냅니다. 죽지 않고 일을 계속할 수 있다면 더 빨리 결과를 얻을 수 있을 것이다. 모든 과학자들은 최종 목표를 달성하려면 300년의 지속적인 수명이 필요하다는 데 동의합니다. 따라서 많은 학교에서는 신체를 강화하기 위해 아사나와 약을 강조합니다. 의약품의 주요 성분은 황, 수은, 텔루르입니다.
금욕은 모든 종교에서 설파되며, 금욕은 몸과 의식을 정화하여 깨달음과 권력의 지배에 적합하게 만듭니다.
Samadhi는 요기의 주요 경로이며 다른 모든 것은 부차적입니다. 삼매의 도움을 통해서만 영혼과 육체를 바꿀 수 있습니다.
2-3. 힘을 익히면 몸이 변합니다. 그러나 삼매(삼매), 즉 의식이 어떻게 물질을 변화시킬 수 있습니까? 예, 사실 요기는 방아쇠를 당기기만 하고 나머지는 자연이 수행합니다. 요기는 스스로 아무것도하지 않습니다. 모든 것은 존재 법칙에 따라 이루어지며 의식에 의해서만 능숙하게 수정됩니다.
물과 사과 사이의 연결이 보이지 않는 것처럼 때로는 중간 링크가 보이지 않는 것은 중요하지 않습니다. 분별력 있는 사람에게는 연관성이 분명할 것입니다. 그는 정원사가 사과나무에 물을 주는 방법과 수확물을 수확하는 방법을 보러 갈 것입니다.
4-6. 의식의 가장 자연스러운 상태는 순수함이지만, 서로 다른 의식은 배타성을 원했고 지능이 나타났습니다. 그것은 의식이 외부 변화에 의해 결정된 형태를 취하고 그것을 그 자체의 것으로, 가치 있는 것으로 받아들여 형태를 취했을 때 일어났습니다.
모든 의식은 본질적으로 동일하게 순수하며, 취하는 형태만 다릅니다. 모든 의식은 하나에서 왔으며 그들은 신의 자녀입니다.
7-8. 요기는 순수합니다. 즉, 그에게는 선과 악에 대한 개념이 없습니다. 선과 악은 감정이고 감정은 지성이 생각하는 것의 채색으로 인해 나타나기 때문입니다. 그러므로 평범하고 불순한 의식에서 일어나는 감정은 사건 자체와 지성의 특성을 모두 반영합니다. 따라서 동전 하나를 선물로 받는 것은 가난한 사람에게는 행복이고, 왕에게는 조롱이며, 요기에게는 단순한 사실입니다.
9. 의식에는 어떤 형태와 자체 내부 채널이 있으므로 차례로 욕망을 결정합니다. 모든 욕망은 이 하나의 형태로 연결됩니다. 사물의 유형, 형태, 목적을 알지 못하고 그것에 대해 아무것도 모르고 그것을 필요로 하지 않으면 사람은 그것을 욕망할 수 없습니다.
10. 욕망은 끝이 없습니다. 왜냐하면 형태를 갖춘 마음은 끊임없이 그것을 만족시키고 행복을 원하며 이것이 새로운 욕망을 낳을 것이기 때문입니다.
11. 그러나 욕망의 원인도, 결과도, 근거도, 대상도 없다면 욕망도 없습니다.
12-13. 모든 자연, 주변의 모든 것은 하나이며 품질 만 다릅니다, 구나미. Gunas는 욕망의 기초를 형성하며 모든 것은 그 비율에만 달려 있습니다.
14-15. 자연이 하나이고 의식도 하나이므로 생각도 하나여야 합니다. 그리고 이것은 사실이다. 모든 사람의 생각의 본질은 동일하기 때문에 모든 인류는 하나의 기준에 따라 생각한다. 이에 대한 예는 죽음 자체에 끔찍한 것은 없지만 죽음에 대한 두려움입니다.
조건이 같고 상황과 대상이 같으면 생각도 똑같을 것이다. 그 차이는 지능의 차이에서 비롯됩니다. 모든 사람들은 달을 보고 그 달에 두 개의 뿔이 있다고 믿습니다. 그러나 사막 거주자는 그것을 물고기와 비교하지 않을 것이며 북극 거주자는 그것을 멜론 조각과 비교하지 않을 것입니다.
16. 모든 대상은 지성의 채색으로 인식됩니다. 이것이 바로 달이 멜론 조각처럼 보이는 이유입니다. 두 이미지 모두 동일한 색상으로 표시됩니다. 달의 모양이 바뀌면 색깔도 변해 같은 달이더라도 사람이 알아보지 못합니다.
17. 따라서 전체적인 차이점은 미묘함, 생각, 채색에 있지만 의식 상태는 항상 미리 결정되어 있습니다. 사람이 강에서 익사하면 원하는 것은 무엇이든 생각할 수 있지만 가능한 한 빨리 해안에 도달하려는 욕망은 단 하나뿐입니다.
18. 의식의 모든 기능은 알려져 있습니다. 왜냐하면 의식은 단일한 본성을 갖고 있기 때문입니다. 예를 들어, 의식의 기능은 태어날 때부터 이미 내재되어 있었기 때문에 자기 보존 본능입니다.
19. 의식은 스스로 빛을 발하지 않습니다. 이는 내면의 빛(1:36, 3:25), 지식의 빛이 그 사람의 내부를 관통하지 않고 오직 외부만을 비춘다는 뜻이다.
20-21. 의식 자체에 빛이 있다면 모든 것을 단번에 알 수 있을 것입니다. 사실 의식은 동시에 두 대상에 주의를 집중할 수 없습니다. 한 대상을 알고 나면 다른 대상을 보지 못하게 됩니다. 그렇기 때문에 자기 자신을 알 수 없습니다.
사실 의식이 그 자체를 이해했다면 그것은 한 번에 두 개의 의식, 즉 자신과 인식된 의식을 포함하게 될 것입니다. 지식이 정확하지 않을 것이라는 것이 밝혀졌습니다. 결국 한 가지는 알려져 있지만 실제로는 이미 두 가지 의식이 있거나 과정이 끝이 없습니다.
마찬가지로 이 과정의 반복적 성격 때문에 하나의 의식은 다른 의식을 포용할 수 없습니다. 그러나 이 과정은 초월적(무한한) 순수의식의 경우에는 가능합니다.
22. 순수한 의식은 다른 의식과 마찬가지로 근본적으로 형태가 없습니다. 그러나 형태를 취하면 그것은 하나의 생각이 되고, 얼어붙은 많은 생각은 바로 지성입니다.
23. 이제 인식 과정에서 의식이 대상 자체를 반영하고 지성이 어떤 왜곡을 초래했는지 이해한다면, 즉 숙고되는 것과 숙고되는 사람의 성격을 모두 자체적으로 반영한다면 모든 것을 이해할 것입니다.
24. 전체 지성은 생각과 욕망의 엉킴입니다. 따라서 하나의 욕망을 실현하는 것은 불가능합니다. 전체 얽힘을 끌어 당겨 일부 욕망을 약화시키고 다른 욕망을 강화할 것입니다.
25. 이 욕망의 얽힘이 영혼을 구성합니다. 그러므로 영혼의 기원에 관한 모든 논쟁은 카야발리에서 끝난다. 요기가 순수한 의식과 지성의 차이를 느끼고 그 본성을 이해하면 그 자신도 영혼의 본성을 이해하게 될 것입니다.
26. 요가 수련은 힘을 인식하고 비전을 명확하게 해준다. 그리고 지식 자체는 순수의식과 지성, 영혼과 생각의 차이를 이해하는 사례이다. 그리고 의식 자체가 완전한 자유가 무엇인지 이해할 때만 자유로워질 수 있습니다.
27. 의식은 인상, 즉 현대 용어로 스트레스의 흔적에서 벗어나기 전까지는 순수해질 수 없다고 말해야 합니다. 더욱이 이러한 스트레스는 현생과 전생 모두에서 발생할 수 있지만 똑같이 혼란스럽습니다.
28. 적절한 수단, 즉 반대 인상을 사용해야만 파괴될 수 있습니다.
29. 요기가 올바른 지식을 얻었을 때 그는 시디의 힘을 마스터하지만, 진정한 요기는 그것을 사용하려는 유혹을 거부할 것입니다. 그러면 특별한 빛, 즉 미덕의 구름인 달마 메가가 그에게 들어올 것입니다. 세상의 모든 위대한 선지자들이 그것을 소유했습니다. 왜냐하면 그들은 "그들의 손은 하나님의 인도하심을 입었다"는 지식을 그들 자신 안에서 발견했기 때문입니다. 권력 소유의 허영심을 거부한 후에 그들에게는 평화와 평온이 찾아왔습니다.
30-31. 이것은 카르마의 파괴를 의미합니다. 수행자는 해방을 얻고, 그가 달성한 높은 곳에서 떨어지는 것을 두려워할 필요가 없습니다. 왜냐하면 그 무엇도 그를 끌어내릴 수 없기 때문입니다.
32. 해방이 되었을 때, 요기는 열정과 무지의 구나의 영향 아래에서 나옵니다. 평범한 사람은 무지 때문에 자신이 작다고 생각하고 열정 때문에 미지의 것을 무한하다고 생각하여 추구합니다.
33-34. 해방을 통해 자연의 과제가 해결됩니다. 그녀는 잃어버린 영혼의 손을 잡고 우주에 있는 모든 것을 그에게 보여 주면서 영혼이 원래의 신성한 기원을 기억할 때까지 그를 더 높고 더 높은 다양한 몸으로 인도했습니다.
