수감자를 일반 밧줄로 묶는 원시적인 방법이 아직도 경찰 업무에서 사용되고 있다는 것이 어떤 사람들에게는 이상하게 보일 수도 있습니다. 그러나 폭력적인 시위대를 대량으로 체포하는 시대에 일반 결속 밧줄은 강철 수갑 및 기타 구금 수단보다 경제적일 뿐만 아니라 수백 명을 동시에 체포할 수 있어 더욱 편리합니다. 필요가 생겼을 때를 의미합니다. 시미즈와 그의 조수인 카미노다 츠네모리는 현대 경찰 업무에서 호조술을 사용할 가능성을 끊임없이 연구하고 있습니다.

토슈 어떻게든

일본은 제2차 세계대전에서 패하면서 군대를 완전히 몰살시켰고, 동시에 새로운 전쟁을 시작할 기회도 박탈당했습니다. 연합군이 국가를 점령한 후 몇 년 동안 어떤 국가도 어떤 형태로든 국방을 갖추지 않으면 국제 사회에서 정당한 위치를 차지할 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 그리고 1954년에는 자위대가 창설되어 오늘날까지 일본군의 기초로 남아있습니다.

모든 군 부서에는 효과적인 형태의 직접 전투 훈련이 필요합니다. 우리가 소위 핵 시대에 살고 있다는 사실이 군인이 적과 직접 전투를 벌여야 할 가능성을 전혀 배제하지 않습니다. 그리고 그것은 그가 이것을 할 수 있어야 한다는 것을 의미합니다. 각 병사가 개별적으로 전술 전투를 수행하는 일본식 방법을 호출합니다. 토슈 어떻게든 .

체계 토슈 어떻게든 1952년 당시 선장이었던 치바 산슈(Chiba Sanshu) 소령의 기술 지도 하에 개발되었습니다. 치바는 다양한 형태의 백병전, 특히 고전 유술의 전문가이며, 일본 검포, 유도, 가라테 유술, 합기술과 같은 현대 무술에도 정통하며 서양 복싱과 레슬링 훈련을 받았습니다. 이러한 다양한 시스템을 종합하여 토슈카쿠토를 개발했습니다.

이론과 기술

그러나 호신술을 목적으로 하는 순수 무술인 토슈카쿠토에는 개념에 따른 공격적인 요소가 결여되어 있지 않습니다. 코보이티, 그리고 그들의 선택을 결정하는 것은 주어진 상황에서 공격적이거나 방어적인 행동의 적절성입니다.

고전 및 현대 기술에 대한 일부 변경으로 인해 토슈 카쿠토를 현대 전투에서 효과적으로 사용할 수 있게 되었습니다. 오늘날의 군인은 부피가 큰 군복을 입고 장비를 잔뜩 싣고 싸울 수 있어야 합니다. 그러므로 그의 움직임은 간단하고 복잡하지 않아야 효과적입니다. 왜냐하면 그의 이동성은 옷과 장비의 무게로 인해 제한될 수 있기 때문입니다. 모든 기술은 환경에 숨어 있는 가능한 놀라움을 고려해야 합니다. 따라서 Toshu Kakuto는 보초를 무력화할 때 필요할 수 있는 적을 신속하게 파견할 수 있는 수단을 보유해야 합니다.

토슈 카쿠토의 펀치와 킥 방법은 적의 부하도 높을 수 있다는 점을 고려해야하므로 중요 장기에 대한 타격의 효율성은 최대한 높아야합니다. 펀치는 많은 가라데 유형 시스템에서 일반적으로 사용되는 안쪽 주먹이 아닌 수직 주먹으로 수행됩니다. 첫 번째 타격 방법은 더 강력한 타격을 제공할 뿐만 아니라 손을 손상으로부터 더 잘 보호합니다. 킥은 발뒤꿈치를 사용하여 던집니다. 이런 식으로 더 조밀한 타격이 이루어지고 다리가 보호됩니다. 가라테에서와 같이 발가락을 차거나 발을 들어 올리면 부츠를 신더라도 발이 손상될 수 있습니다.

5장. 검도

칼날을 깨끗하게 유지하세요

그렇지 않으면 녹이 그것을 먹어치울 것입니다.

검도는 현대 무도 종목 중에서 가장 오래되고 가장 존경받으며 인기 있는 종목입니다. 다른 많은 현대 학문과 달리 검도는 현재의 표준화된 형식을 한 사람의 노력이 아니라 많은 사람들의 집단적 경험과 기술에 힘입어 만들어졌습니다. 중세 기사와 일반 시민 모두 현대 검도의 창설에 영향을 미쳤습니다.

17세기 아베류파의 창시자가 한때 개발하여 실행에 옮겼던 고전 검도나 오늘날 실행되는 검도는 무술도 아니고 순수한 스포츠도 아닙니다. 현대 검도의 가장 저명한 옹호자들은 그것이 주로 영적 훈련의 시스템이라고 믿습니다. 그러나 검도의 일부 고유한 특성으로 인해 체육 교육, 스포츠 또는 운동 훈련 또는 건강 시스템으로 사용할 수 있습니다. 그러나 검도의 가장 놀라운 기술에는 완전히 왜곡된 관점에서 검도에 대해 충분히 익숙하지 않은 평범한 현대 일본인에게 검도의 본래 성격을 보여줄 수 있는 그 깊이와 다재다능함의 정신이 뿌리박혀 있습니다.

현대 검도는 적어도 일본 국가 자체의 역사만큼 오래된 고전 일본 검술의 유산을 활용합니다. 전통에 따르면 일본도 싸움의 기원은 전설적인 신들의 시대까지 거슬러 올라갑니다.

물론 신, 사람, 그리고 그들의 무기 등 "유산"이라는 개념에 속하는 모든 것이 현대 검도의 창조에 영감을 주었습니다. 이러한 유형의 무술은 제2차 세계 대전 직후에야 일본 검도라는 매우 구체적인 국가적 형식을 부여받았지만 수백 년 전에 검도 자체의 정신이 발전하고 장비가 만들어졌으며 동작의 이론과 메커니즘이 확립되었습니다. 개발되었습니다.

부시중세 기사라고도 알려진 는 검술(공격적인 검술)에 따라 검을 다루며 9세기부터 17세기까지 국가의 평화와 질서를 보장했습니다. 그러자 그들의 힘은 아주 환상적으로 변했습니다. 그들을 대신하여 그들은 구성의 다양성으로 구별되는 통치를 시작했습니다. 부케(군 가족), 명목상 기사로만 남아 있는 사무라이를 이러한 목적으로 끌어들입니다. 그럼에도 불구하고 일반 사람들은 계속해서 그들에게 경외감을 느꼈습니다.

왜 검이 자국에서 일본인의 주요 무기였으며 왜 검도가 신체 훈련 중에서 군림하는지 부분적으로 이해하려면 일본인의 한 가지 특징이 우리에게 도움이 될 것입니다. 일본인은 특히 좁은 지역에서 칼로 싸우는 것을 좋아합니다. 중세 기사도 제도 초기에 군사 전투는 대개 적군이 서로 멀리 떨어져 있는 상황에서 벌어졌습니다. 우선, 그들은 엄폐물에서 적에게 화살 우박을 쏟아 부은 궁수의 도움에 의지했습니다. 그러나 경험에 따르면 그러한 전술은 전투의 결과를 불분명하게 만들었습니다. 따라서 중세 기사는 전술을 바꿨습니다. 그는 다음과 같이 적과 긴밀히 싸우기 시작했습니다. 키바센(말 전투) 및 토호센(우리는 도보로 싸우고 있습니다.) 이를 통해 그는 상당히 확실한 결과를 얻을 수 있었습니다. 그러므로 전술 잔토츠, 그렇지 않으면 중세 기사의 행동의 특징인 "닫고 공격하기"가 일반적인 전투 방식이 되었습니다. 이 스타일에는 손을 사용하여 찌르고 타격을 가하는 데 사용할 수 있는 무기가 필요했습니다. 오다치, 그렇지 않으면 장검이 잔도츠 전술에 가장 적합하고 검술이 가장 효과적인 무기임이 밝혀졌습니다.

겐고, 그렇지 않으면 강하고 숙련된 검객, 소유 칸지, 또는 온 나라가 경외감을 느꼈던 검술. 검객들 자신에게도 높은 열망이 있었던 것은 아닙니다. 다양한 종류의 무기를 완벽하게 다루기 위해 끊임없이 노력하면서 그들은 지속적인 가치에 대해 반성하기 시작했습니다. 그들 중 가장 뛰어난 이들은 자신들이 만든 [전투] 기술의 공식화된 시스템에서 신체적 완벽함과 자신의 철학적 견해를 영속시키려고 노력했으며, 이는 다음과 같은 형식으로 공식화되었습니다. 류, 다양한 군사 전통의 학교. 1603년 일본에 도쿠가와 막부가 세워졌을 때 이미 일본 영토에는 수천 개의 류가 존재했습니다. 각 학교는 기술 기반의 영적 지향과 전투의 도덕적 원칙, 즉 전사의 행동에 대한 임무 및 미적 표준에 대한 태도의 관점에서 칼싸움을 해석하는 자체 철학적 교리에 따라 안내되었습니다. 고전 류의 가르침 자체는 도쿠가와 막부 통치자와 일본 도쿠가와 가문의 권력에 반항한 사람들의 정신과 행동에 큰 영향을 미쳤습니다.

모든 류기, 그렇지 않으면 류 스타일은 도쿠가와 이전의 고전 검술 시스템에서 백병전에서 제한된 그룹의 사람들을 보호하는 수단으로 사용되었습니다. 이러한 유형의 검술에서는 그룹 전체의 안전에 관한 한 자기방어가 중요했습니다. 방어와 공격의 전략적 임무는 원칙에 의해 완전히 결정되었습니다. 코보이티즉, 공격과 방어는 하나이며 동일합니다. 검술에서는 적에 대한 승리는 전적으로 공격적인 전술을 통해 이루어지며, 이는 적에게 공격 행동을 격퇴하도록 강요하고 암캐들, 그렇지 않으면 자신의 방어에 공백이 있습니다. 도쿠가와 이전 일본의 통치자들은 검객들에게 상대를 죽일 수 있는 도덕적 권리를 부여했기 때문에 전사들은 검술의 "활동적인 스타일"이라고 생각하는 것을 개선하기 위해 모든 기회를 활용했습니다. 카호, 그렇지 않으면 정식 연습 세트를 사용하는 것이 이러한 종류의 검투를 가르치는 주요 방법이었습니다. 신켄 소부(데스매치)는 검객의 실력을 시험할 수 있는 유일한 방법이다.

메이지 시대 일본의 정치, 사회사에 영향을 미친 활동적인 검술 스타일의 가장 두드러진 대표자 중 하나가 지겐류 학파입니다. 지겐류는 도고 비젠노 카미(1563~1643)에 의해 창건되었으며, 그녀는 중세 사쓰마 가문의 기사들 중에서 가장 존경받았습니다. 지겐류 스타일은 검객이 언제든지 적을 공격할 준비가 되어 있는 도발적이고 공격적인 전투 전술로 표현됩니다.

그러나 비교적 평화로운 도쿠가와 가문 통치 시대에는 전장에서 싸울 기회가 본질적으로 사라졌고, 당국의 허가 없이 시가전에서 칼을 뽑는 것이 금지되었습니다. 따라서 이러한 상대적으로 평온한 사회 환경 속에서 검술의 활동적인 스타일은 빠르게 시대에 뒤떨어지게 되었고, 그 자리에 소위 새로운 칼싸움의 "대기 스타일"이 형성되었습니다. 그는 전사의 "기다리고 지켜보는" 행동, 전술을 특징으로 합니다. 스키오 미츠케루, 약점 식별 ( 암캐들) 적의 잘못된 행동으로 인해 적의 방어에 사용됩니다. Kaho는 기대하는 검술 스타일의 주요 훈련 방법이었지만 이제 그 무기고는 활동적인 스타일보다 훨씬 덜 역동적인 운동으로 구성되었습니다.

평화로운 에도 시대의 사회적 족쇄는 많은 호전적인 검객들을 짜증나게 했습니다. 그러한 불만의 대표적인 예가 신카게류 야규 가문의 창시자인 야규 무네노리(1571~1646)의 외눈박이 아들인 야규 주베이(1607~1650)이다. Jubei는 불 같은 사람이자 적극적인 칼싸움 스타일의 열렬한 지지자였습니다. 검술의 관망 방식이 점점 더 많이 사용되는 것을 깊이 후회하면서 Jubei는 관망 방식의 대표자들과 결투에서 자신의 기술을 테스트하기 위해 막부로부터 허가를 받았습니다. 싸움은 진짜 칼로 싸워야했습니다. Jubei는 무작위로 7 명의 검사를 선택하여 의도적으로 모욕을 퍼붓고 경멸적인 침을 뱉어 공격하도록 강요했습니다. 이어지는 전투에서 Jubei는 어깨에 심각한 부상을 입혔고, 그들은 피가 뿜어져 나오는 상처를 붙잡고 달아났습니다. 그런 다음 그는 한 명을 죽였지만 나머지는 목숨을 걸었습니다. Jubei가 보여준 기술은 관망 스타일보다 활동적인 스타일의 우월성을 입증하는 동시에 뛰어난 검객으로서의 명성을 얻었습니다. 그러한 예에서 영감을 받아 청년은 자신의 기술의 비결을 부지런히 익히기 시작했습니다.

그러나 이후 에도 시대에 관망하는 검술이 전례 없는 인기를 얻었는데, 이는 검투사가 전투에 대한 열정과 기술을 발휘할 기회가 눈에 띄게 줄어들었다는 것을 의미합니다. 기사들의 군사적 이익을 의도적으로 약화시켜 그들을 문학 분야로 인도하려는 막부의. 따라서 한때 검술의 활동적인 스타일을 옹호했던 고전 류의 후계자들은 관망하는 스타일로 기울기 시작했습니다. 그리고 좋은 검술의 기준은 전사가 자신의 기술을 발휘하는 우아함과 위대함이었습니다. 17세기 중반 이후 설립된 대부분의 학교는 바로 이러한 방향으로 발전했습니다.

18세기 중반에는 검술 기술을 익히고 향상시키려는 사람들이 검술을 가르칠 수 있는 세 가지 방법이 있었습니다. 사용된 방법은 다음과 같습니다. 1) 형태의 실제 블레이드 카타나또는 타티 ; 2)복켄, 그렇지 않으면 나무 검, 그리고 3) 시나이 반도, 가벼운 훈련 검. 진짜 싸움 ( 신켄 소부) 또는 대회( 시아이) 세 가지 유형의 무기 중 하나로 동등하게 무장한 전투기 간에 수행되었습니다. 그러나 진검을 사용한 결투는 막부 당국의 허가가 필요했기 때문에 현대적인 관행에 들어갈 수 없었다. 복켄 싸움은 처음에는 당국에 의해 허용되었지만 많은 류가 기꺼이 조직했습니다. 타류지아이, 그렇지 않으면 다른 학교의 검객 간의 경쟁입니다. 그러나 그러한 싸움은 거의 항상 참가자들에게 심각한 부상과 부상으로 끝나고 때로는 사망에 이르게 된다는 것이 분명해지자 막부는 타류지애 개최를 금지했습니다.

죽도를 사용하여 무기 숙련도를 테스트하는 방법입니다. 시나이시아이, 실력을 정확하게 평가하는 다른 방법과 비교할 수는 없지만 심각한 결과를 초래하지만 실제 검이나 복권을 사용한 무술의 결과에도 불구하고 참가자의 심각한 부상과 사망은 제외되었습니다. 죽도를 이용한 훈련이 대중화되었고, 이러한 훈련용 무기를 사용하여 검투를 가르치는 방법을 '죽도'라고 불렀습니다. 시나이 게이코. 자유 훈련을 선호하기 시작하면서 상대방이 치열한 전투를 벌이고 서로를 공격하면서도 특정 예방 조치를 준수하면서 카호를 가르치는 방법으로서의 중요성을 잃었습니다. 시나이 게이코는 현대 검도의 직접적인 전신입니다.

죽도의 최초 사용은 전통적으로 히키다류(히키다카게류라고도 함)의 창시자인 히키다 분고로(c.1537 - c.1606)의 이름과 관련이 있습니다. 히키다는 신카게류 학파의 전통을 연구하고 그 자신을 불멸의 인물로 삼았습니다. 시 텐노, 그렇지 않으면 검의 "네 군주"; 다른 영주로는 Shinkage-ryu의 Yagyu Tajima no Kami, Taisha-ryu의 Kurando Marume, Hikida-ryu의 Shingo Izu가 있습니다. 그러나 히키도프 죽도는 여전히 강력한 무기로 남아 있었습니다. 그 경도와 무게로 인해 복켄만큼 위험했습니다. 신카게류의 창시자인 가미이즈미 이세노카미(1508~1578)와 직신카게류의 창시자인 야마다 헤이자에몬(1578년 사망)도 죽도를 훈련에 사용했습니다. 하지만 이 위대한 검객들은 전투 기술을 배우기 위해 죽도를 사용했습니다. 그들은 그것을 시나이 게이코의 틀 안에서만 영구적인 훈련 수단으로 보지 않았습니다.

시나이 게이코를 검투사 훈련의 영구적인 방법으로 사용하려는 최초의 시도는 학생들의 부상을 제거하는 것을 목표로 했습니다. 보다 안전한 수업을 위해서는 보호 장비의 개발이 필요했고, 1711년에 이러한 문제를 해결한 최초의 학교는 지키신카게류였습니다. 야마다는 관망하는 검술을 수련하는 검객들의 행동에 투지가 부족하다고 불평했습니다. 실제 전투를 전혀 하지 않고 단순히 카호를 통해 기술을 익히는 것이 검객의 전투 훈련을 적절한 수준으로 유지할 수 있을지 확신하지 못했습니다. 야마다는 자신의 교육 방법으로 카호를 검투 기술을 익히는 첫 번째 단계로 만들었습니다. 그는 싸움 자체에서 실제 결과를 얻기 위해 노력했는데, 그의 의견으로는 kaho를 통한 훈련이 제공되지 않았습니다. 그래서 그는 머리와 팔뚝을 덮는 보호복 조각을 실험하기 시작했습니다. 이런 단순한 갑옷을 입은 학생들은 부상의 두려움 없이 열정적으로 학업에 전념할 수 있었습니다. 야마다의 추종자들은 지키신카게류 학교의 죽도 게이코 수련자들에게 보호 장비 착용을 일반적인 관행으로 만들었습니다. 사무라이 가문 출신의 많은 젊은이들이 지키신카게류 수업에 매료되었습니다. 거기서 그들은 중세 조상의 무술을 마스터하고 있다고 상상하면서 모의 전투에 도전할 수 있었습니다.

나카니시 추타(1751년에 언급됨)는 원래 오노하 잇토류의 추종자였으며 그의 나카니시하 잇토류 학교에서 자신만의 칼싸움 스타일을 창시했습니다. 가능한 한 많은 학생을 유치하기 위해 추타는 지키신카게류 학교의 예를 따랐습니다. 그 사람이 먼저 발전했지 무네 먹었다(지금은 ~ 전에), 턱받이; 그 사람도 좋아졌어 코테, 그렇지 않으면 보호 장갑, 오노하 잇토류 학교. 그가 개조한 죽도는 더 가벼워지고 신뢰성이 높아졌습니다.

19세기에는 보호 장비를 사용하는 시나이 게이코가 빠르게 인기를 얻기 시작했습니다. 그 역동성은 고전 검술이든 고전 검도이든 카호의 상대적인 정적 특성보다 더 많은 매력을 주었습니다. 이는 관망 스타일의 경우 특히 그렇습니다. 그래서 수천 명의 젊은이들이 도장에 참석했습니다.

시나이 게이코 훈련 중 무거운 짐을 싣기 위해서는 부드러운 훈련 방법이 필요했고, 이는 노인들의 관심을 끌었습니다. 19세기 중반에는 상당수의 일반 사람들이 죽도 게이코에 참여했습니다. 시나이 게이코를 전문으로 하는 500개 이상의 류는 시나이 게이코를 통해 지금까지 기사 계급에만 속했던 영광스러운 전통을 이어갈 수 있는 기회를 본 서민들의 노력으로 만들어졌습니다. 그러나 신흥 류의 풍부함은 무엇보다도 순전히 세상적인 이유에 의해 결정되었습니다. 많은 청중이 도장 지도자의 사회에서의 명성뿐만 아니라 그의 재정적 지위도 강화했기 때문에 도장은 홀 출석을 위해 서로 싸웠습니다. 따라서 많은 도장은 필연적으로 추종자들의 영적 교육에 노력을 기울이는 옛 고전 류의 엄격한 교육 가치에서 벗어나 수행자의 취향과 욕구에 빠지기 시작했습니다. 에도 시대 말기에 대부분의 시나이 게이코 수련자들은 스포츠 시합을 준비하는 것을 선호했기 때문에 도장 활동은 주로 경쟁적인 훈련 측면이었습니다.

막부는 시나이 게이코를 무술이라기보다 영적인 학문으로 보고 발전을 추진했습니다. 시나이 게이코는 도쿠가와 막부에 바람직하지 않은 방향으로 향할 수 있었던 인간 에너지의 배출구를 제공했습니다. 그러나 이 경우에는 막부의 논리가 실패했다. 왜냐하면 시민들의 눈을 떼지 않는 광범위한 재정망에도 불구하고 반도쿠가와 정서의 온상이 된 곳이 바로 도장이었기 때문이다. 숙련된 검객들은 종종 복잡한 정치적 음모에 연루되기도 했습니다. 우리는 이 복잡한 문제에 대해 자세히 설명할 수 없지만 현대 학문, 특히 검도의 형성과 직접적으로 관련된 몇 가지 일반적인 측면을 간략하게 언급하는 것은 유용하고 유익할 것입니다. 일본 정부의 행로에 영향을 미치는 서로 다른 정치적 견해를 가진 사람들 사이의 쉬운 의사 소통 가능성은 검술에 대한 공통된 열정이 그들에게 영감을 준 사고 방식을 기반으로 이들 사람들을 하나로 묶는 데 중요한 요소였습니다.

도쿠가와 막부의 쇠퇴와 몰락인 막부 직전 시대의 뛰어난 검객 중 한 명은 오타니 시모사노 카미 세이이치로(1789-1844)입니다. 그는 면경개전 시스템에서 최고 수준의 기술을 갖고 있었고, 그의 최고의 예술은 그에게 불려지는 부정할 수 없는 영예를 안겨주었습니다. 초이치류, 그렇지 않으면 타의 추종을 불허하는 검객입니다. 그는 제13대 지키신카게류의 교장이 되었고 공립 고등 학교인 고부쇼의 교장을 맡았습니다. 오타니의 성실성은 검술의 숙달만큼 높았으며, 이는 고전 검술의 활동적인 스타일에 대한 장기간의 훈련을 통해 얻은 그의 영적 교육의 깊이를 입증했습니다. 호쿠신 일토류 학교의 창시자인 지바 슈사쿠(1794-1855)를 미토 가문의 당국에 소개한 사람은 오타니였습니다. 쿠미타티그의 학교의 검술(kenjutsu)이 이 영역의 공식적인 검투 방식이다. 치바는 에도에서 겐부칸 도장을 운영했으며 그곳에 5,000명의 학생을 모은 것을 자랑스럽게 생각했습니다.

Chibu의 학생 중 한 명은 Tosa 국의 로닌인 Sakamoto Ryoma였습니다. 사이토 야쿠로(1799-1872)는 신도무넨류파를 수련한 숙련된 검객이었습니다. 그는 에도에서 람페이칸 도장을 운영했습니다. 후지타 토코, 아이자와 세이시사이, 포병 전문가 에가와 타로자에몬 등 미토 교사들이 이곳에서 설교하면서 반정부 사상이 많은 학생들에게 영향을 미쳤습니다. 이들 중 가장 주목할만한 인물은 조슈(Choshu)의 기도 코인(Kido Koin)과 다카스기 슈사쿠(Tasusugi Shusaku)입니다. 모모노이 슌조(1826-1886)는 메이치류 교신을 대표했습니다. 그는 다양한 종류의 무기를 소유했으며 한때 Kobusho 공립 학교에 다녔습니다. 모모노이는 나중에 에도에 시가쿠칸 도장을 세웠고, 그곳에서 도쿠가와 막부의 적, 도사 국 출신의 검객 함페이타 타케이치가 수업을 가르쳤습니다. 근대 학문의 발전에 중요한 역할을 하게 될 다케다 소카쿠는 당시 오노하 잇토류파의 스타일을 익히는 유망한 젊은 검객이었습니다. 1874년, 16세의 나이로 시가쿠칸에 등장하여 죽도를 사용하여 죽도를 사용해 모모노이를 죽도시아이 방식으로 쓰러뜨렸습니다.

시나이 게이코의 인기가 높아짐에 따라 반대의 물결도 커졌습니다. 숙련된 검객들은 시아이와 같은 승점 훈련에 지나치게 의존하는 것이 고전 검술과 검도의 본질과 목적을 파괴한다는 데 만장일치로 동의했습니다. 게다가, 매치 싸움에서 승리하는 것은 실제 싸움에서 승리하는 것과는 다릅니다. 그러나 이러한 의견은 가장 뛰어난 검투가, 활동적인 스타일의 지지자에 의해서만 표현되었으므로 그들은 명백한 소수였습니다. 일반 검객은 시나이 게이코 스타일의 훈련에 매우 만족했습니다. 왜냐하면 그는 활동적인 스타일의 고전적인 방법을 직접 경험한 적이 없었기 때문입니다.

오이시 스스무(1798-1865) 규슈 최고의 죽도사시 장인이었습니다. 신카게류에서 수련을 시작한 오이시는 자신만의 스타일을 발전시켜 오이시 신카게류를 창립했습니다. 그는 키가 크고 체격이 튼튼한 사람이었습니다. 그에겐 특별한 기술이 있었다 카타즈키, 상대를 쓰러뜨릴 만큼 강력한 한손 런지. 그의 주요 관심사는 매치 매치에서 점수를 얻는 방법이었고, 그는 시아이에 대한 편견이 어떻게 영적 가치의 상실로 이어질 수 있는지를 보여주는 가장 좋은 예입니다. 시아이 대회의 전사로서의 오이시의 명성은 규슈 전역에 빠르게 퍼졌고, 그가 싸움에서 극도로 긴 죽도를 사용했다는 사실은 전설이 되었습니다. 그의 죽도 길이는 4~6피트에 달해 런지를 할 때 상당한 이점을 제공했습니다. 그러나 오이시는 유난히 긴 죽도를 가지고 있을 뿐만 아니라, 검도의 원래 가치를 짓밟았다. 그는 또한 만들었습니다 메인, 그렇지 않으면 머리에 대한 모든 타격을 반사할 수 있는 돌출된 격자 바이저가 있는 보호 마스크입니다. 멘테어, 어깨와 목을 보호하기 위해 늘어진 가면의 소맷단은 매우 좁고 많았기 때문에 적이 백핸드 타격이나 찌르기로 오이시의 머리를 손상시키려는 모든 시도를 저지했습니다.

Oishi의 뛰어난 기술은 그가 돈을 버는 데 도움이 되었습니다. 그는 스타일리쉬하게 규슈를 돌아다녔다 아라시 도장(문자 그대로 "도장 홀에 폭풍을 일으킨다"), 그의 행동에는 도전과 협박이 결합되어 있습니다. 오이시가 방문한 도장의 지도자들이 시아이에 대한 그의 도전을 받아들인다면 공개적으로 치욕을 당할 것이며, 이는 개인적인 굴욕과 직업적 명성의 상실을 동반할 것입니다. 시아이로 인해 불명예를 겪은 멘토와 함께 지내는 데 동의하는 학생은 거의 없습니다. 그리고 광란의 오이시의 손에 패배의 수치심을 원하지 않는 멘토들은 그가 떠나고 결코 돌아오지 않을 것이라는 유일한 희망으로 그에게 관대하게 돈을 지불하기로 동의했습니다.

오타니는 시나이 게이코 스타일의 훈련보다 활동적인 검투 스타일이 우월하다는 것을 증명하려고 오이시에게 경멸을 표하며 결투에 도전했습니다. 상대를 다치게 하지 않기 위해 그런 죽도를 사용하는 오타니는 재빠른 공격을 시작했고, 오이시는 굴욕적인 패배를 당했고, 이는 직신카게류파의 활동적인 스타일로 단 한 번의 일격만 필요했다.

치바 슈사쿠는 모모노이, 사이토와 마찬가지로 오타니와 오이시보다 실력이 훨씬 뒤떨어졌다. 그러나 그는 좋은 기술을 가지고 있었고 학생들이 시합을 준비한다는 아이디어를 지지했습니다. 그는 죽도(시나이)를 든 전사들과 나무 미늘창(나기나타)으로 무장한 남녀를 겨루는 스포츠 경기로 죽도(시나이)를 겨루었습니다. 대중은 그러한 싸움을 정말 좋아했으며 자신이 좋아하는 싸움을 보기 위해 돈을 지불할 준비가 되어 있었습니다. 치바의 아들 에이지로(1832-1862)는 죽도를 머리 위로 높이 들고 한 손으로 휘두르는 동작으로 유명했습니다. 적의 방어의 약점을 찾아낸 그는 죽도의 날카로운 채찍질로 돛대에 포인트를 얻을 수 있었습니다. 이러한 몸짓은 주로 재미를 위해 대회에 온 대중의 사랑을 받았습니다.

Jikishinage-ryu의 또 다른 충실한 옹호자이자 학교 자체의 14대 최고 교사는 Otani의 학생인 Sakakibara Kenkichi(1829-1894)였습니다. Sakakibara는 죽도 게이코의 기술적 측면 중 일부를 승인하지는 않았지만 훈련 과정에서 죽도를 사용할 것을 여전히 옹호했습니다. 그는 신중하고 관망하는 칼싸움 스타일의 특징인 "작은" 빠른 움직임을 경멸하지 않았습니다. 그러한 기술로 자신의 몸을 "만지거나" "만질" 수 있는 사람들과 함께 훈련해야 했을 때, 사카키바라는 그러한 전술을 거부하고 시도했습니다. 잇파츠, "일제히", 싸움의 승패를 결정하며, 죽도뿐만 아니라 실제 검을 손에 쥐고있는 것처럼 타격을가합니다. 그의 일격의 위력은 1886년 모모노이와 함께 메이지 천황 앞에 나타나 지금까지 무적이라고 여겨졌던 투구를 반쯤 자른 이후 유명해졌습니다. 모모노이는 그러지 못했습니다. Sakakibara의 최고의 학생 중 한 명은 검 기술을 향상시키기 위해 Jikishinage-ryu 학교에 합류 한 Takeda Sokaku였습니다.

기술, 훈련 방법, 훈련 장비 및 장비, 시합 진행에 대한 표준에 관해 에도 시대 검객들 사이의 합의가 부족하여 당시 검도에 대한 진정한 국가 표준이 개발되지 못했습니다. 그러나 모두가 수용할 수 있는 표준을 채택할 필요성이 이미 느껴졌습니다. 고부쇼파는 1856년에 죽도의 길이를 3자 8태양(약 1미터 10센티미터)으로 정했지만, 그 후에도 죽도의 길이는 계속 문제가 되었습니다. 현대의 검투 방식이 다음과 같다고 주장하는 검객들이 있었습니다. 검도, '검의 도'를 국가 단위로 개발해야 하며, 이 학문에서 사용하는 주요 무기인 죽도는 그렇지 않더라도 최소한 일반 검(약 1미터)만큼 길어야 합니다. 모양과 무게가 있습니다. 오노하 잇토류도 같은 의견을 고수했고 여기서 죽도의 길이는 1미터로 제한되었고 무게는 1.5킬로그램을 넘지 않았습니다. 그러나 블레이드의 원통형 모양은 그러한 모양이 제공하는 안전 한계를 위반하지 않고는 변경할 수 없습니다.

메이지 시대에는 일본인들이 자신의 문화보다 서양 문화를 선호하는 방식으로 사회 상황이 발전했습니다. 고전 무술과 원리(도), 심지어 죽도 게이코도 일반 대중의 호응을 얻지 못했습니다. 그리고 일본 경찰의 필요만이 검술이 완전히 망각되는 것을 막았습니다. 1874년에 창설된 경찰은 사회 불안이 증가하는 시기에 법과 질서를 유지하는 일을 담당했습니다. 검 연맹 경찰관(밧토타이)의 이름은 1877년 사쓰마의 난 때 널리 알려졌습니다. 경찰 검객들은 지겐류에서 온 사츠마 기사들의 행동을 속박하는데 성공했습니다. 그러한 기술 덕분에 당국은 1879년에 경찰을 위해 칼싸움을 채택하게 되었습니다. 경찰이 교관으로 고용한 경험 많은 검사 중에는 신카게류의 마츠자키 나미시로, 교신 메이치류의 이에다 우마노스케, 시바에 음파티로, 신도무넨류의 와타나베 노보루, 네이기시 신고로, 철추류의 텟소 다카오, 미츠하시 칸' 등이 있었습니다. 토군류의 이치로, 지키신카게류의 토키노 세이키시로, 오쿠무라 사콘다, 타미야류의 신가이 타다츠.

사카키바라 역시 검술의 인기를 되살리기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 당시 존경받는 검객들의 지원을 받아 사카키바라는 경험이 풍부한 검객들을 일본 전역으로 순회하여 일반 대중에게 검술을 보여 주기로 결정했습니다. 많은 멘토들이 국가 상황으로 인해 재정적 어려움을 겪었기 때문에 계획 자체도 직업적 이해관계에 따라 결정되었습니다. 메이지 정부는 1873년에 이 계획을 승인했고 여행 자체가 대중의 반향을 불러일으켰습니다. 그러나 검술에 대한 관심의 감소는 계속되었습니다.

1895년 대일본부토쿠카이의 창설과 1899년 무토쿠덴의 결성은 고전 무술과 원리(도)에 대한 상당한 지원을 제공했으며, 시나이 게이코 하드 스타일의 발전에도 기여했습니다. 게켄, "강력한 검". 고등 교육 기관은 검도라고 불리는 것을 개발하는 것을 선호했습니다. 1909년에는 대학 검도 연맹이 결성되었습니다. 이로 인해 정부는 1911년 모든 고등학교에 검도를 체육과목으로 도입하게 되었습니다.

현대 검도에 관한 많은 권위자들은 메이지 시대를 고전 검술의 본래 가치가 침해된 시기로 보고 있습니다. 검술이 사회적 필요에 맞게 조정될 수 있도록 고전 검투의 영적 본질은 희생되어야 했습니다. 검도는 게켄과 마찬가지로 군국주의자들이 전쟁 직전에 사람들 사이에 민족적 감정을 불러일으키기 위해 사용했습니다. 검도의 이러한 특별한 사용은 검도의 인기 증가와 기술의 본질에 큰 영향을 미쳤습니다. 1928년 Zen Nippon Kendo Remmei(전일본 검도 연맹)가 결성되면서 검도가 국가 단위로 표준화되었습니다. 이 조직은 강사 교육의 품질에 대한 기술적 감독을 제공하고, 학위 및 교육 자격증에 대한 정기적인 시험을 실시하고, 교육 기술 및 방법에 대한 표준을 설정했습니다.

일본이 점차 민족주의와 제국주의 확장 정책으로 기울면서 검도의 중요성은 무술로서가 아니라 국가적 책임이라는 공통의식을 중심으로 일본 국민을 단결시키는 것을 목표로 하는 정신 수양이자 체육 교육의 한 형태로서 더욱 중요해졌습니다. 검도는 1941년에 모든 초등학교의 필수 과목이 되었습니다. 그러나 일본이 제2차 세계대전에서 패하고 연합군에 의해 점령된 이후 검도는 금지되었습니다. 1948년에 이어진 부활은 검도의 목표를 확장하고 기술 자체를 완화시켰으며, 이러한 형태로 검도는 모든 사람을 위한 건강한 스포츠를 만들기 위한 기초로 국제 사회에서 받아들여졌습니다.

성격과 임무

검도의 본질은 본질적으로 영적인 것입니다. '검의 길'인 검도의 핵심은 인생의 역경을 극복하려는 의지를 표현하지만, 이보다 더 깊은 것은 자신의 인격을 향상하고 가치 있는 삶을 살고자 하는 인간의 염원입니다.

평범한 현대인이 이해하기 가장 어려운 점은 검도의 주요 목표가 기술을 익히는 것이 아니라는 것입니다. 검은 자신의 정신을 향상시키고, 자신의 도덕적 기초를 유지하고, 자신의 개성을 심화시키고, 도덕 감각을 발전시키는 수단일 뿐입니다. 아이디어에서 헤이호일토류의 무술은 창시자인 이토 잇토사이(Ito Ittosai, 1560-1653)가 이해한 바와 같이 온전한 도덕적 인격이 결여된 사람은 검술에서 높은 자리에 이를 수 없다고 설교합니다. 모든 훈련은 기술의 숙달보다는 정신의 향상을 지향해야 합니다. 그리고 이 과정에서 성공의 필수적인 열쇠는 사람의 개방성과 성실함입니다. 의로운 행위를 따르지 않는 검객은 자신을 파멸시키는 데 성공할 뿐입니다.

켄 노 신즈이그렇지 않으면 검도의 진정한 임무는 칼을 뽑지 않고 삶의 문제를 해결하는 것입니다. 이 사고 방식은 원리와 같은 도쿠가와 이전 개념에서 비롯됩니다. 무테카츠(손 없는 승리) 츠카하라 보쿠덴(1490~1571)과 교리 무토(칼 없음) 야규 타지마노 카미(1527-1606). 현대 검도의 철학적 본질과 더 긴밀한 연대순 연결에는 일토쇼덴 무토류의 창시자인 야마오카 테슈(1837-1888)의 사상이 있습니다. 야마오카는 도쿠가와 막부의 몰락과 메이지 통치의 확립으로 인한 사회 불안으로 인해 자신보다 정신적으로 덜 노련한 검객들이 칼날의 도움으로 새로운 문제의 매듭을 쉽게 끊을 수 있었던 시대에 살았습니다. Yamaoka는 자신의 기술로 승리를 보장하는 전투에 참여할 기회가 많았습니다. 그러나 그는 무사도의 고전적인 개념에 충실했기 때문에 실제 전투에서는 결코 칼을 뽑지 않았습니다.

지키신카게류 유파의 활동적인 검술을 훈련받은 야마오카는 소위 말하는 검술사 중에서 가장 숙련된 검술사였습니다. 산슈- 일반적인 상형문자를 사용하여 이름이 쓰여진 세 명의 정치가 슈: 야마오카 텟슈, 가츠 가이슈, 다카하시 데이슈. 세 사람 모두 바쿠후의 열렬한 지지자였지만 야마오카는 그러한 정권의 폐지를 요구하는 해결을 위해 정치적 문제가 발생하고 있음을 다른 사람들보다 더 잘 보았습니다. 도쿠가와 가문에 대한 그의 큰 충성심에도 불구하고, 야마오카는 자신의 가장 큰 충성심이 일본 국가 전체에 있다고 믿었습니다. 막부 지도자들에 대한 그의 영향력은 엄청났습니다. 도쿠가와 마지막 쇼군인 케이키는 사이고 다카모리, 오쿠보 도시미치, 이와쿠라 토모미의 요구를 받아들였기 때문에 종종 의지가 약하다는 비난을 받았습니다. 도쿠가와 가문의 권력을 포기했습니다. 실제로 케이코는 구세주가 되었고, 무토류파의 헤이호가 설파한 야마오카의 사상에 따라 정권탈퇴를 결정하게 된 것입니다. 그리고 사이고의 조언에 따라 야마오카가 메이지 천황의 비서로 임명되었을 때 그의 생각은 군주에게 큰 영향을 미쳤습니다. 황제 자신도 강한 사람이었고, 자신의 체력을 자랑스러워했습니다. 비서에게 장난을 쳤던 그는 땅바닥에 쓰러졌을 때 정신을 차릴 시간도 없었고 그 충격으로 인해 눈에서 불꽃이 튀기까지 했습니다. 그보다 육체적으로 확실히 약한 사람의 패배는 황제에게 영향을 미쳐 남은 생애 동안 규칙을 배웠습니다. 적나라한 힘은 발생하는 문제를 해결하는 최선의 수단이 아닙니다. 이 사건 이후, 검도 전반, 특히 야마오카는 천황의 큰 호응을 얻었습니다.

야마오카는 검을 휘두르는 사람이 검을 만드는 일반적인 정신을 따라야 한다고 믿었습니다. 대장장이는 유명한 마사무네 대장장이 가문(1250-1600경)의 전통에 따라 칼을 만든 검제작자와 마찬가지로 정신으로 칼날을 만들었습니다. 누카즈니 스무, 이는 '칼을 뽑지 않고' 문제의 매듭을 푸는 것을 의미합니다. 검은 평화를 지키고 생명을 보존하기 위해 태어난 것이지, 전쟁을 일으키고 생명을 빼앗기 위해 태어난 것이 아닙니다. 야마오카는 항상 이 정신을 따라왔습니다. 그러나 검도와 관련하여 Yamaoka가 알아 낸 것처럼 그러한 정신을 익히는 것이 가장 어렵습니다. 왜냐하면 먼저 아무리 예상치 못한 소리가 들릴지라도 의도 한 목적에 맞게 검을 그리는 방법과 사용하는 방법을 배워야했기 때문입니다. 이러한 정신의 교육은 육체수련을 실천한다는 요명학사상에 바탕을 두고 있다. 검도에서 사람의 영적 성숙, 즉 '내적 자질'의 발달은 검술 기술의 훈련 정도에 달려 있으며, 이는 그의 '외적 자질'을 발현하기에 충분합니다. 자기계발(사토리)을 위한 노력은 다음을 통해 "촉진"됩니다. 슈교, 그렇지 않으면 무자비한 훈련이 그 과정에서 촉매제 역할을 합니다. 세이신 탄렌, 그렇지 않으면 영적으로 굳어집니다. 성찰과 내면 성찰을 좋아하는 검객들은 정신적으로 성숙해졌습니다.

검도는 또한 선불교 승려 다쿠안(Takuan)의 영향을 받은 유명한 검객의 가르침이나 그의 사상에서 아이디어를 얻었습니다. 후도신, "동요되지 않은 마음." 엔메이류의 창시자인 미야모토 무사시(1584?-1645)는 이 개념을 "ivao no mi", "단일체"라는 말로 표현했습니다. 신카게류의 창시자인 가미이즈미 이세노 카미(Kamiizumi Ise no Kami)는 많은 유사한 개념을 따랐습니다. 일토류의 창시자 이토 잇토사이(Ito Ittosai)는 다음과 같이 말했다. 잇신 잇토, 그렇지 않으면 “한 마음, 한 검”, 즉 영적 성숙의 한계입니다. 야마오카는 자신이 선언한 것과 같은 지점에서 나아갔다. 신기 잇따이, 즉. “마음과 기술은 하나”이며, 기술 향상과 영적 인격 형성은 분리될 수 없는 과정이라고 믿습니다. 따라서 그의 행동은 지키신카게류(Jikishinkage-ryu)의 가르침에 따라 결정되었습니다. 메이지 시대와 그 이후에 이 학교가 설파한 사상을 간략히 검토하면 현대 검도의 본질이 더욱 분명해질 것입니다.

야마다 지로키치(1863-1931)는 한 사람의 기술적 숙달과 정신적 탁월함의 융합을 보여주는 훌륭한 예입니다. 어렸을 때, 지로키치는 병약한 소년이었습니다. 그러나 쌀 바구니를 머리 위로 쉽게 들어올릴 수 있는 동생의 체력 때문에 그는 메이지 시대에 일반적으로 검도라고 불렸던 게켄(“강력한 검”)을 집어 들었습니다. 지로키치는 부모를 공경하는 유교 전통에 따라 가족에 의해 자랐습니다. 그는 진정한 겸손함으로 성숙해졌습니다. 그는 종종 친구들에게 “나는 나 자신을 무가치한 사람이라고 생각한다”고 선언했지만, 그를 잘 아는 사람들은 뛰어난 검투사이자 검도 선생으로서의 그의 장점을 의심하지 않았습니다.

지로키치는 지키신카게류의 15대 최고 스승이 되었습니다. 그는 기본을 익히는 데 가장 세심한 주의를 기울일 것을 요구하고 도장의 모든 사람들에게 열심히 훈련하도록 강요했습니다. 그는 검객들에게 “전임자들에게 욕을 끼치지 않도록 공부를 열심히 하라”고 충고했다. 지로키치에게 검도 수련은 오직 “자신을 고행”하여 미래에 성공할 수 있도록 하는 역할만 했습니다. 그는 메이지 검도가 스포츠나 오락의 장으로 자리매김하는 경향 자체에 도전했습니다. 특히 지로키치는 대중 앞에서 검도를 선보이며 돈을 버는 것을 싫어했습니다. 검도에 대한 그의 모든 노력은 검도 자체의 영적 본질을 보존하는 것을 목표로 삼았습니다.

지로키치는 검도 수련을 통해 자기계발을 추구하는 데 평생을 바쳤습니다. 그는 검도 발전에 중요한 역할을 한 많은 사람들에게 영향을 미쳤습니다. 그는 인간의 성격 특성에 매우 민감했고, 평판이 나쁜 사람이 도장에 가는 길을 막지 않았으며, 오히려 자신의 삶을 개선하는 방법에 대한 지침을 보여 주려고 노력했습니다. Jirokichi는 합당한 남편의 지시가 불충분하게 의로운 삶을 사는 사람들이 행동을 바꾸도록 설득할 수 있다고 주장했습니다. 사람들과의 개인적인 교류에서 그는 폭력과 긴장에 직면했을 때에도 어떤 상황에서도 침착하고 위엄을 유지했으며 이는 칼싸움을 통해 스스로 개발한 능력입니다.

Jirokichi가 본 검도의 도덕적 기초는 그가 자신의 "검도론"("검도론")에서 공식화한 원칙과 그의 "정신 교육에 관한 논문"에 포함된 규정에 명시되어 있습니다. 그리고 삶 자체”(“마음과 삶 자체의 교육에 관한 논문”(“마음과 삶 자체의 교육에 관한 논문”) Shuyo Shosei Ron"). Kendo Ron에는 다음과 같은 격언이 나와 있습니다.

마음은 흐려지지 않은 거울이 되어야 합니다! [사회]에 도움이 되지 않는 일은 하지 마십시오. 침착하되 항상 활동적인 상태를 유지하십시오.

슈교를 일상의 습관으로 만들어 보세요.

켄노미치 [즉. 검도]는 선입니다. Ken-Zen ichi mi [검과 선은 같은 목표를 가지고 있습니다], 즉 자신의 자아를 고행하는 것입니다.

[검도]를 수행하는 사람들은 행동이 무례하거나 뻔뻔스러울 수도 있고, 특정 기술이 있으면 그것을 보여주고 싶어할 수도 있습니다. 그러나 그는 항상 다음을 기억해야 합니다.

a) 무례한 행동은 피해야 합니다.

b) 리(인간관계)를 존중하고 공손함을 보여야 하며 기(도덕적 의무)를 잊지 말아야 합니다.

c) 인기나 권력을 추구해서는 안 됩니다.

d) 경솔하지 않고 신중해야 합니다.

e) 폭력을 삼가해야 합니다.

Shuyo Shosei Ron에는 다음 지침이 포함되어 있습니다.

현재가 아닌 과거의 대가를 모방하여 숙달을 촉진합니다.

사람의 진정한 가치는 죽은 후에 결정됩니다.

자신을 자랑스러워하되 부와 지위가 아니라 분(민간 분야)과 부(군 분야)를 [저울에 자존심을 달아보세요].

행동과 말에 조심하십시오.

품위를 유지하면서 예의를 갖추세요.

자신의 편리함만 생각하지 마세요.

인간관계는 존중되어야 합니다.

선을 전파하는 데 인생을 바치십시오. 다른 사람을 판단하지 마십시오. 언젠가 당신도 실수를 하고 다른 사람의 판단을 피하고 싶을 것이기 때문입니다.

죽음만이 개선하려는 열망을 진정시키도록 하십시오.

일반인이 가장 이해하기 어려운 점은 검도를 스포츠로 간주할 수 없다는 것입니다. 특히 일본이 열렬히 지원하는 국내 및 국제 검도 선수권 대회의 인기가 높아지고 있는 오늘날에는 더욱 그렇습니다. 검도를 단지 스포츠로만 보는 것은 검도의 본래 목적을 왜곡하는 것입니다. 검도는 스포츠가 아닙니다. 왜냐하면 『검도 론』이 가르치는 것처럼 “스포츠는 삶 그 자체가 아니기 때문입니다.” 스포츠가 개인 삶의 일부만을 차지한다면 검도는 스포츠 전체를 요구합니다. 스포츠는 건강과 육체적 지구력을 향상시키고, 돈을 벌거나 개인적 명성을 얻는 목적에 기여하며, 여기서 중요한 상황은 스포츠가 참가자와 관중 모두에게 즐거움을 제공하기 위해 노력한다는 것입니다. 야마오카는 검도를 스포츠로 만들려는 메이지 일본의 노력을 비난했습니다. 지로키치는 “검도에서 즐거움을 추구한다면 검도라는 요소는 슈교"그리고 그의 검도 수련은 스포츠나 단순한 오락의 수준으로 전락합니다. 그리고 우리가 스포츠에 아무리 열심히 헌신하더라도 정신적 기반에 내재된 요구되는 수준의 헌신과 열정을 달성하는 것은 불가능합니다. ~ 전에 .

현재 나카니시하 잇토류의 최고 사부인 다카노 코세이는 많은 현대 검도 수련자들이 "검술"을 고수하는 것을 개탄합니다. Takano는 "놀이"하려는 경향 자체가 검도의 진정한 정신을 파괴한다고 믿습니다. Takano는 "검도를 연습할 수도 있고 검도를 통해 자신을 훈련할 수도 있지만 절대 검도를 해서는 안 됩니다."라고 말합니다.

다카노에게는 메이지 시대가 시작되면서 검도의 '암흑기'가 시작되었습니다. 고전 전통 학교의 진정한 정신과 목표가 가벼운 가치의 구름에 의해 가려지기 시작한 것은 바로 그때였습니다. 그리고 군국주의가 성장함에 따라 검도 기술은 일본 시민들 사이에 순수한 민족주의 정신을 확립하는 데 유용한 것으로 판명되었습니다. 그리고 그 결과 다이쇼 시대의 검도 자체에서도 신신슈교, 그렇지 않으면 영적 열정과 도덕적 의무에 대한 통일 된 국가적 감각의 발전에 기여한 "신체와 정신의 훈련"입니다. 이러한 현대적 경향은 고전적 해석과 다르다. ~ 전에개인으로서 개인의 자기 개선에 덜 관심을 기울이고 국가를 개선하려는 열망으로 개별 시민을 영적으로 통합하는 데 더 많은 관심을 기울이고 있다는 사실. 따라서 여기서 검도는 사회적으로 구속력 있는 힘으로 나타나 시민들의 정신적 에너지를 민족주의 정책을 지지하도록 유도합니다. 이러한 방식의 검도 사용은 일본이 예상치 못한 국가적 어려움에 직면했을 때에도 계속되었으며, 이는 제2차 세계 대전 중에 본격화되었습니다.

국민의 육체적 정신적 수련을 통해 일본인의 민족의식을 강화하기 위해 검도에 얼마나 중점을 두었는지는 마키노 토루(Makino Toru)가 쓴 검도수련서(Kendo Shugyo no Shiori)와 같은 다이쇼 시대의 간행물을 보면 짐작할 수 있습니다. , 호쿠신 일토류 학교의 검객. 마키노는 이렇게 썼습니다. “기사도 시대에 기사들에게 행동 방법과 고결한 삶을 영위하는 방법을 가르칠 목적으로 다양한 스타일의 검도[검술]가 만들어졌습니다. 동시에 검술은 기사만의 전유물이라는 잘못된 생각도 생겨났다. 보편적 징집 제도가 이미 선포되었음에도 불구하고 지금도 그것이 지배적입니다. 이러한 편견은 에도 시대에 존재했던 계급 차이에 대한 생각 자체에서 비롯됩니다. 검도는 국민을 교육하고 국가의 기초를 보호하는 데 없어서는 안 될 존재임이 밝혀졌습니다. 그러므로 모든 일본인은 조국의 영광을 위해 검도를 배워야 한다." 마키노는 또한 기술을 향상시키는 것은 검도 수련의 목표가 아니라 수단일 뿐이라고 지적함으로써 검도가 무술이라는 잘못된 생각을 폭로했습니다. “기술 향상이 전혀 중요하지 않다고 말하는 것이 아닙니다. 나는 검도의 일차적인 목적이 군주와 신민 사이의 진정한 유대를 명확히 하고, 충성심과 애국심을 고취하며, 완벽함을 달성하기 위해 개인의 인격을 재건하는 것이라고 믿습니다.”

자기희생, 특히 선불교의 개념에 관해 삶과 죽음에 대한 생각을 극복하는 능력을 배우는 것( 세이시오 초에츠), 마키노는 다음과 같이 썼습니다. “검도 연구에 온 마음을 다하는 사람은 헌신과 효도를 유지하는 큰 의무를 잊어서는 안됩니다. 만일의 경우에는 조국을 위해 목숨을 바쳐야 한다. 그는 또한 자신의 행동에 있어 교육칙어의 인도를 받아야 한다는 것을 깨달아야 합니다. 교육칙어는 그를 충성스러운 일본 신민이 되도록 가르치고, 이를 위해 인격을 향상시키며, 군주를 섬기도록 가르칩니다. 그는 또한 군인들에게 황제의 지시를 밤낮으로 암송해야 하며, 그들의 행동 기준을 자신의 것으로 삼아 실제로 전사-기사가 되도록 노력해야 합니다."

마키노의 말은 검도 수련에는 자기희생의 정신이 반드시 동반되어야 한다는 뜻이지만, 이 정신은 검도의 가르침이 아닌 다른 원천을 통해 끌어내고 유지해야 한다는 뜻이기도 합니다. 이 의견은 죽도가 검의 본질을 상징하기는 하지만 정신 형성을 위한 길을 실제로 준비할 수는 없다고 생각하는 많은 현대 검도 전문가들의 의견과 일치합니다. 세이시오 초에츠. 그런 우츠쿠시이 타마시이'아름다운 정신'이라고도 알려진 은 실제 검을 사용하는 훈련에 대한 광범위한 경험을 통해서만 개발할 수 있습니다. 그러므로 검도는 “신성한 실검을 통해 인간을 완전한 개인으로, 사회의 일원으로, 국가로” 발전시키는 것을 목표로 합니다.

동서양 200개 무술학교: 동서양의 전통무술과 현대무술. 타라스 아나톨리 에피모비치

호조주츠

호조주츠

이것은 사무라이 군사 훈련 프로그램에서 의무적으로 행해진 적을 묶는 기술입니다. 그들은 속박에서 벗어나려고 할 때 어떤 움직임이라도 고통을 유발할 수 있는 방식으로 포로를 묶는 법을 배웠습니다. 사무라이에게 가장 큰 사치(그리고 적에게 가장 큰 수치)는 적을 묶어서 승자를 스스로 따라가고 그의 검이 그와 함께 있도록 하는 것이었습니다! 전투 상황에서는 몸을 깊게 자르는 얇은 실크 끈이 사용되었습니다. 훈련 중에는 묶는 효과를 최대한 발휘하지는 못하지만 팔다리 괴사로부터 파트너를 보호하는 평평한 면 벨트가 사용됩니다.

호조술의 또 다른 영역은 무장한 상대와 비무장 상대 모두에 대한 차단 및 제지 장치로 로프를 사용하는 것입니다.

동서양의 200개 무술 학교: 동서양의 전통 및 현대 무술에서 발췌. 작가 타라스 아나톨리 에피모비치

BATTO-JUTSU 신부술(신무술) 그룹에 속하며 검(카타나)을 사용하는 특별한 능력으로 구성된 일본 무술입니다. -류) 1925년. 그는 이전에 학교에 속해있었습니다.

보이지 않는 자의 길 [인술의 진정한 역사] 책에서 작가 고르빌레프 알렉세이 미하일로비치

BO-JUTSU 다양한 종류의 막대기를 사용하여 싸우는 일본과 오키나와의 예술입니다. 봉건 일본의 무술과 오키나와 섬의 고무술의 전통을 동일하게 이어가고 있으며, 보술에 가장 많이 사용되는 막대기는 약 180cm 길이의 로쿠샤쿠보입니다.

가라테 백과 사전에서 작가 미크류코프 바실리 유리예비치

JO JUTSU 배턴을 사용하는 펜싱 기술입니다. 1610년부터 1615년까지 무소 곤노스케에 의해 설립되었습니다. 이전에 무소는 천신쇼덴 가토리 신도파의 보 기술(극)을 배웠습니다. 그러나 유명한 검사 미야모토 무사시와의 결투에서 패한 후, 목검으로 그를 쓰러뜨렸다.

작가의 책에서

JU-JUTSU 1. "ju-jutsu"(왜곡된 발음 - "ju-jitsu")라는 용어는 16세기 일본에서 무기 없이 소위 말하는 모든 종류의 직접 대결을 가리키는 일반적인 이름으로 등장했습니다. "즉석에서 만든" 무기. 두 단어로 구성되어 있습니다. '주'라는 말은 '부드럽다, 유연하다, 유연하다'라는 뜻이다.

작가의 책에서

KIAI-JUTSU 동양 무술 선생님들에게 kia-jutsu에 대해 물어보면 그들의 반응을 보면 이보다 더 모호하고 신비롭고 모순적인 예술은 없다는 것을 쉽게 이해할 수 있습니다. 이 질문을 들으면 어떤 사람은 웃을 것이고, 어떤 사람은 정중하게 고개를 끄덕일 것이고, 어떤 사람은 흔들릴 것입니다.

작가의 책에서

KEN-JUTSU 이것은 10세기경에 시작된 사무라이의 검술입니다. 그의 기술은 유럽과 아시아에서 채택된 칼날 무기를 휘두르는 다른 방법과 크게 달랐습니다.

작가의 책에서

TAIHO-JUTSU 전문가 그룹이 1947년에 경찰의 요구에 맞춰 만든 일본어 응용 프로그램 시스템입니다. 이들은 사이무로 고로(검도)의 지휘 아래 시미즈 타카기(봉투 작업), 오츠카 히로노리(와도류 가라테), 나가오카 슈이치, 호리구시 츠네오(주술)였습니다. 실제로

작가의 책에서

"인술" 유파에 대하여 인술에 관한 문헌에는 "인술 유파"라는 단어가 무엇을 의미하는지에 대해 매우 혼란스러운 내용이 있습니다. 한 기사에서 저자는 두 페이지에 걸쳐 "닌술 학교"라는 동일한 단어를 사용하여 완전히 다른 현상 4개(!)를 지정했습니다.

작가의 책에서

인술이란 무엇입니까? 일본 역사가들은 특별한 예술인 인술이 15세기 말에 등장했다고 지적합니다. 전성기의 모습은 아마도 17세기의 유명한 “백과사전”에 가장 잘 나타나 있습니다. 닌자술 "반센슈카이"에서. 이것의 저자

작가의 책에서

Nin-jutsu Saiga-ryu Kii 지방의 또 다른 Nin-jutsu 학교인 Saiga-ryu는 Saiga-ikki 리그와 관련이 있었습니다. 사이가일기 연맹(Saiga-ikki League)은 15세기 중반에 발생했습니다. 사이가 지역 기이강 삼각주에 위치. 15세기 중반부터. 이 지역은 잇코잇키(Ikko-ikki) 종교 운동의 영향을 받았습니다.

작가의 책에서

13.1. Bo-jutsu Bo(오키나와에서는 여전히 옛 이름인 kon을 사용함)는 고부도의 고전적인 무기입니다. Bo-jutsu Bo의 주요 그립 형태는 중간 1/3에서 수행됩니다(그림 20). 쌀. 20. 보 그립의 기본 형태: a – 위에서 앞손으로 앞쪽을 그립합니다. b – 당신 앞에서 그립

작가의 책에서

13.2. Jo-jutsu 조와 함께 작업하는 기술은 네 가지 주요 출발점을 제공합니다.? 조는 양손을 오버핸드 그립으로 앞쪽에서 45° 각도로 잡고 있습니다. 조는 손을 오버핸드 그립으로 머리 위로 45° 각도로 잡고 있습니다. 오른쪽 45° 조를 오른손으로 잡고 저자의 책에서

13.5. Kama-jutsu 카마 작업은 블레이드가 두 개의 카마를 구성하는 소위 "프로펠러"의 회전을 기반으로 합니다. 카마 기술을 연구하기 전에 올바른 그립을 연습합니다(그림 25). . 쌀. 25. 카마 그립의 기본 형태: a – 혼테모치; 비 -

작가의 책에서

13.6. Nunchaku-jutsu 일반적으로 쌍절곤은 손잡이 중 하나를 사용하여 한 손으로 잡습니다. 쌍절곤을 잡는 방법에는 직접(혼테모치 - 그림 26a)과 반대(갸쿠테모치 - 그림 26b) 형태가 있습니다. 쌍절곤을 짧은 곤봉처럼 사용하여 한 손으로 두 손잡이를 모두 잡을 수 있지만

호조술

역사에서

호조술은 14세기 초부터 19세기 후반까지 일본에 존재했던 용의자와 범죄자를 결박하는 무술입니다. 현재 일본 경찰은 특정 경찰관이 기술에 능숙할 경우 수갑과 함께 밧줄을 사용할 수 있도록 허용하고 있다.

호조주츠(Hojo-jutsu)는 "줄로 잡는 기술"을 의미합니다. 호 (동의어: 토리) – 붙잡다, 붙잡다, 체포하다; 조 (동의어: 나와) - 밧줄; jutsu-예술. 보시다시피 같은 의미를 가진 두 번째 이름은 torinawa jutsu 또는 torinawa-jutsu입니다.

호조술의 주요 목적은 용의자, 적, 범죄자를 붙잡아 그를 움직이지 못하게 하여 그가 저항하거나 도망칠 수 없도록 하는 것이었습니다. 호조술은 귀중한 정보를 보유할 수 있는 적을 포획하거나 적군이 포획한 자와 교환할 수 있는 적을 포획해야 했던 일본의 역사적 시대에 가장 큰 번영을 누렸습니다. 물론, 누군가를 묶는 데에는 다른 이유도 있었고, 그 중 가장 중요한 이유는 범죄를 저지른 것으로 의심되는 사람을 재판이나 심문을 위해 그를 움직이지 못하게 해야 한다는 것이었습니다...

묶는 데에는 간단한 매듭부터 사람이 풀려고 할 때 더욱 단단하게 조이는 매듭까지 다양한 매듭이 사용되었습니다. 한 명의 죄수를 따로 묶었고, 여러 사람을 하나의 긴 밧줄로 묶은 경우에는 특별한 매듭을 사용했습니다. 종종 사무라이의 칼집에 달린 끈을 사용하여 "무작위" 포로를 묶곤 했습니다.

교수법부터

...일반적인 경우의 일반적인 묶음은 묶인 사람이 손으로 밧줄을 느끼고 느슨하게 하려고 노력할 수 있게 하며, 자신을 더 자유롭게 하기 위해 느슨하게 하게 합니다. 특별한 구속 기술을 사용하면 하네스를 서로 연결할 수 있으므로 한쪽 로프를 느슨하게 하면 다른 쪽 로프에 장력이 발생하고 궁극적으로 풀려는 사람에게는 아무런 효과가 없습니다.

이동성을 제한하는 특별한 방법은 묶인 사람이 자신을 자유롭게 하려는 시도로부터 자신을 보호하는 유일한 방법은 아닙니다. 사람의 팔과 몸통을 완전히 고정시키지는 않더라도 활동을 줄이는 또 다른 효과적인 방법은 팔꿈치와 손목이 있는 로프 블록으로 상호 연결된 목 주위의 슬라이딩 루프를 사용하는 것입니다. 죄다. 이러한 하네스에 다리 바인딩을 추가하면 사람이 완전히 움직이지 못하게 됩니다...

호조주츠 기술 중 하나를 수행하는 방법론의 일부

교육

강사 - Alexander Borisovich Laskin, 주짓수 2단(경력 25년), 호조술 2단(경력 16년).

교육은 3단계로 나누어지며 각 단계는 2시간짜리 4번의 수업으로 구성됩니다. 모든 자료를 학습하고 자격증 시험에 합격하면 호조술 1단 자격증 취득이 가능합니다.

각 단계는 별도의 세미나에서 완료됩니다. 세미나 사이에 학생들은 독립적으로 연습하여 수업에서 배운 기술을 향상시켜야 합니다. 각 세미나가 끝나면 해당 자료를 성공적으로 숙달한 사람에 대해 인증이 수행될 수 있습니다.

첫 번째 세미나 프로그램

• 호조술의 역사;
• 로프 작업 시 기본 안전;
• 작업을 위해 로프를 준비하는 것;
• 준비 - 짧은 밧줄을 몸에 고정합니다.
• 밧줄로 의식-손, 몸;
• 루프 준비 (한 손으로 매듭, 두 손으로-손바닥, 바다 매듭, 반으로 접힌 로프);
• 단일 및 이중 하니스 적용 이론 - 회전: 평행, 교차점;
• 팔에 단일 및 이중 하네스를 적용하는 연습 - 평행하게, 교차로;
• 팔다리를 묶는 기본 옵션, 차이점 - 이론과 실제;
• 기본 매듭, 묶은 후 로프 꼬리 고정;
• 전체 바인딩을 위한 기본 옵션;
• 손 묶기의 생리학 - 앞, 뒤, 다양한 위치;
• 다양한 위치에서 다리를 묶는 생리학;
• 자신과 우케를 위해 로프를 다룰 때의 안전;
• 특정 자세에 가장 효과적인 방법을 포함하여 다양한 방법으로 위에서 설명한 자세로 팔과 다리를 묶습니다.

두 번째 세미나 프로그램

• 미리 몸에 고정해 두거나 타래로 묶어 놓은 짧은 밧줄로 묶는 기술. 여러 변형;
• 긴 로프 속박의 기본 요소;
• 목, 팔뚝, 손목, 발목에 로프를 고정하는 원리;
• 손목과 발목을 묶고 로프를 고정합니다.
• 미리 몸에 고정해 두거나 타래로 묶어 놓은 짧은 밧줄로 묶는 기술. Uke는 제어 위치에 있고, 누워 있고, 서 있습니다.
• 한 손으로 묶기;
• 짧은 로프로 고속 묶기 달성;
• 긴 줄을 묶는 기술. 기본 요소를 완전한 바인딩 기술로 결합합니다.

세 번째 세미나 프로그램

• 하네스의 이동성을 제한하는 특별한 방법을 사용하는 원리와 타당성. 이러한 방법을 이용한 긴 로프 묶기 기술;
• 의식적 바인딩;
• 호위를 위해 묶는 것;
• 완전한 고정을 목적으로 바인딩;
• 전체 사이클 - 제어 위치에서 짧은 로프로 우케를 묶는 것부터 호위를 위해 긴 로프로 묶는 것까지.

첫 번째 세미나 이후 두 번째 세미나는 최소 3개월이 지나야 하며, 세 번째 세미나는 두 번째 세미나 이후 최소 6개월이 지나야 합니다.

짧은 비디오 클립

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밧줄 묶기 예술.전장에서는 포로를 붙잡고 호위하는 데 사용되었으며, 평시에는 범죄자를 체포할 때 사용되었습니다.

각 사람은 체격, 사회적 지위, 의복 특성 및 전문 기술을 고려하여 연결되어야 했습니다. 따라서 법원 귀족, 농민, 상인, 장인, 승려, 거지 등을 위해 특별한 속박 기술이 개발되었습니다. 또한 남성과 여성의 해부학적 구조의 차이도 고려되었습니다.

묶는 데는 다양한 길이와 두께의 특수 코드가 사용되었습니다. 원래 바인딩에 사용된 더 짧고 두꺼운 코드를 하야나바 - "빠른 밧줄". 그들은 저항하는 피해자를 간단하고 빠르게 비틀었습니다. 그러다가 적이 이미 움직이지 못하게 되었을 때 사용했다. 혼나바 - "메인 로프", 몇 미터 더 길고 얇아졌습니다 (로프가 얇을수록 매듭을 풀기가 더 어려워집니다). 제대로 훈련을 받으면 그는 놀라운 속도와 효율성으로 희생자를 묶을 수 있습니다.

호조술 기술거의 모든 학교에서 공부했습니다. 그것을 정식화한 가장 오래된 학교는 다케노우치류이다. 현대 경찰에서 응용 프로그램을 찾았습니다. 이에 큰 역할을 한 시미즈 타카지, 그는 경찰 기술위원회에서 일했으며 경찰의 요구에 맞게 일부 전통적인 기술을 채택하는 데 앞장섰습니다.

1931년 시미즈는 도쿄 경찰의 교관이 되었다. 호조술모든 순찰 경찰관을 대상으로 이 기술에 대한 교육을 조직했습니다. 전후 시미즈 자신이 수행한 특별 연구는 그것들에 약간의 변화를 가져와 현대 조건에 더 적합하게 만들었습니다.

현대 경찰 호조술의 기초는 이타츠류 학파의 기술입니다. 7가지 기본 기술이 사용됩니다: 3가지 앞쪽 묶기 기술, 4가지 뒤쪽 묶기 기술. 다양한 방법은 적에 대한 다양한 수준의 제어를 제공합니다. 예를 들어, 손의 완전한 이동성을 박탈하지 않고 손의 움직임을 제한하는 방법이 있습니다. 천천히 걸을 수는 있지만 뛰지는 않습니다. 완전한 고정 방법. 일부 매듭은 체포된 사람이 탈출을 시도할 때 피해자에게 통증을 유발하는 반면, 다른 매듭은 탈출을 시도할 때 의식 상실로 이어집니다. © A. 고르빌레프

호조술은 상대를 묶는 기술이다. 과거에는 이 형태의 가장 높은 기술은 적을 제압하고 무기가 남아 있지만 사용할 수 없도록 묶는 것으로 간주되었습니다. 사무라이에게 이것은 세푸쿠 임무를 요구하는 치명적인 불명예였습니다. 정확히 말하면 호조술은 고부도와 육탄전의 경계선에 있는 일종의 기술입니다. 사실 이 기술의 본질은 바로 적을 묶는 것입니다. 같은 적의 경우 먼저 그를 쓰러 뜨리고 고통스러운 손길을 사용하여 그를 고정시켜야했습니다. 사실, 이것은 가장 순수한 형태의 주짓수에 지나지 않습니다. 그러나 호조술에는 이 기술을 무기 작업으로 분류할 수 있는 섹션이 하나 있습니다. 밧줄을 이용해 상대의 공격을 막고 반격을 가하는 것입니다. 물론 로프 자체에는 필요한 강성이 없기 때문에 차단 기능을 수행할 수 없습니다. 그러나 적의 무기나 손을 일종의 루프로 잡아 막거나 충격 지점에서 멀어지는 이동 궤적을 변경하기에 충분한 힘을 가지고 있습니다. 로프를 늘려 타격을 편향시킬 수도 있습니다. 이 경우 호조는 트램폴린 네트처럼 작동하여 처음에는 공격 움직임을 늦춘 다음 뒤로 밀어냅니다. 더욱이 손의 힘은 발이나 지휘봉으로 매우 강한 타격을 가해도 충분히 밀어낼 수 있습니다. 그러한 기술은 칼이나 날카로운 칼날을 가진 다른 무기의 타격에 대해 전혀 쓸모가 없다는 것이 분명합니다. 그러나 이것이 이 경우에 호조술 기술이 쓸모없다는 것을 의미하지는 않습니다. 아주 작지만 매우 효과적인 또 다른 섹션이 있습니다. 이것은 놀라운 기술입니다. 그래, 그래, 이건 오타가 아니라, 파격적인 기술이다! 실제로 이 섹션은 로프 끝을 스냅하는 단 하나의 기술로 구성됩니다. 아마도 어린 시절에 농담으로 밧줄을 꺾지 않은 소년은 거의 없었을 것입니다. 일부는 더 잘했고 일부는 더 나빴습니다. 승마에 참여하는 마을 목자들과 서커스 공연자들은 이 일을 특히 능숙하게 수행합니다. 솔직히 말해서 이 기술은 복잡하지 않지만 연습하려면 인내와 인내가 필요합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 실제 전투에서는 성공적으로 사용될 수 있습니다. 채찍의 재질에 따라 뼈가 부러지거나 관통상을 입는 등 적에게 심각한 부상을 입힐 수 있습니다. 또한 내구성이 뛰어나고 무거운 재료 일 필요는 전혀 없습니다. 사람이 적절한 기술을 개발했다면 일반 실크 코드가 이에 적합할 수 있습니다. 사실, 과거 일본 전사들은 호조술에서 사지오 검의 실크 끈을 가장 자주 사용했으며, 이를 통해 칼집이 벨트에 고정되었습니다. 원칙적으로 일반 꼬인 천 조각이나 체인도 이에 적합할 수 있습니다. 이를 위한 특별한 로프나 코드는 없었습니다. 그리고 거기에는 이유가 있었습니다. 이미 언급했듯이 호조술은 적을 살려야 하는 경우 전투의 마지막 단계에서 자주 사용되었습니다. 초기 단계에서 전사들은 칼, 창, 기타 무기를 사용하거나 백병전을 벌일 수 있었습니다. 적을 패배시키고 고통스러운 고정을 통해 고정시킨 후에는 묶일 수 있습니다. 하지만 무엇으로? 특히 사무라이가 전투를 준비하는 경우에는 불필요한 물건을 가지고 다니지 않았습니다. 따라서 그들은 항상 가까이에 있는 것을 사용했고, 전사는 자신의 검을 거의 떼어내지 않았기 때문에 항상 적합한 강한 끈이 가까이 있었습니다. 전투 중에 사무라이는 가볍고 상당히 튼튼한 갑옷을 입었습니다. 일상생활에서 그들은 소매가 넓은 기모노와 귀족 계급만이 입을 수 있는 특별한 하카마 스커트 바지를 입었습니다. 기모노의 소매가 싸움을 방해했기 때문에 갑자기 발생하지 않으면 싸움 전에 등을 가로 지르는 특수한 길고 좁은 천 조각으로 묶여있었습니다. 속박에도 자주 사용되었습니다. 현재 훈련 중에는 무술 (도기) 연습용 운동복의 일반 벨트가 사용됩니다. 이는 파트너의 안전을 고려한 결과일 뿐입니다. 그 자체로는 항상 단단히 묶는 것이 쉽지 않은 넓고 상당히 단단한 벨트조차도 종종 몸에 자국과 타박상을 남깁니다. 얇은 실크 코드에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 물론 로프를 이용해 블록을 설치하는 구간도 초기에 연구된다. 더욱이, 처음에는 공격이 비무장이어야 하며, 기술을 숙달해야만 무기로 넘어갈 수 있습니다. 사람들이 호조술 기술을 처음 접하기 시작하면 허리띠 끝에 매듭을 묶습니다. 이렇게 하면 기술을 수행하는 동안 잡기가 더 쉬워집니다. 말하자면, 이는 손에 추가적인 지지점을 제공합니다. 원칙적으로 이것은 허용되지만 전투 중이나 그 직후에도 매듭을 묶을 시간이 없기 때문에 특정 단계에서만 허용됩니다.