요가가 신경계의 생리학적 상태에 미치는 기능적 영향. 디트리히 에베르트

신경계의 해부학적, 생리학적 기초를 조사했으며, 얻은 지식을 바탕으로 요가 수련이 중추 및 자율 신경계에 미치는 영향에 대한 연구를 구체적으로 탐구할 수 있습니다.

정적 운동.

함으로써 정적 운동요가(아사나)는 정적인 힘 수축의 결과로 기능적 근육 긴장을 얻습니다. 작용하는 근육, 반대쪽 근육, 힘줄 및 인대의 강한 스트레칭으로 인해. 이 스트레칭은 종종 최대 한계에 도달하여 근육, 힘줄 및 관절 인대에 있는 고유수용기의 심각한, 때로는 최대 자극을 유발합니다. 이들 기관의 민감한 수용체(고유수용기)로부터 중추신경계(CNS), 대뇌 피질에 대한 강력한 자극 신호가 전달됩니다. 각 요가 자세는 근골격계의 특정 반사 영역에 영향을 미치며, 이는 중추 신경계와 이를 통해 자율신경계, 내부 장기에 대한 신경 자극의 원천입니다.

요가 아사나를 수행할 때 스트레칭된 근육과 힘줄에서 중추 신경계로 전달되는 자극은 등장성 운동의 중요한 자극과 다릅니다. 요가 자세를 수행하는 동안 이 자극은 에너지 소비 및 형성의 상당한 증가를 동반하지 않기 때문입니다. 많은 분량열 물구나무서기를 할 때의 에너지 교환(VO2 -336ml/min)은 누운 자세(VO2 -200ml/min)보다 약 1.5배 더 높습니다. 요가 자세를 취하면 강렬한 근육 활동으로 생성되는 젖산이 축적되지 않습니다. 샤바사나(정신신체적 이완 자세)를 수행하는 동안 주대사에 비해 에너지 대사의 감소가 10.3% 감지되어 완전한 근육 이완을 나타냅니다. Shavasana와 마찬가지로 Padmasana(연꽃 자세)에서는 에너지 교환이 감소하며 근전도는 대퇴사두근의 활동 전위를 나타내지 않습니다.

몸통을 스트레칭(비틀기)하는 아사나에서는 압력의 변화로 인해 장벽 근육이 늘어나 운동성이 자극됩니다. 소화관평활근의 반사 수축과 장 벽에 위치한 신경절을 통해 가장 먼 부위의 장 벽을 수축시키는 여러 장 반사를 유발합니다.

전기 생리학적 방법은 요가 자세(아사나)를 수행할 때 인간의 생체 에너지 시스템에 의해 생성되는 전류의 크기가 크게 변한다는 사실을 입증했습니다. 현재 각 기관은 중추신경계를 대표하므로 모든 기관, 조직 및 시스템의 동시 상태가 특정 방식으로 중추신경계에 반영되는 것으로 알려져 있습니다.

아사나를 수행하는 순간 기관의 상태는 전위의 특정 모자이크, 뇌 자체 전자기장의 특징적인 매개 변수, 전기 및 자기와의 상호 작용의 특정 뉘앙스 형태로 중추 신경계에 반영됩니다. 지구의 들판.

약한 자기장과 전기장이 인체, 특히 혈액 순환과 중추신경계 기능에 지속적으로 미치는 다양한 영향으로 인해 인체는 진화 과정에서 이러한 장의 변화에 매우 민감해졌습니다. 이 민감도는 신체 자체가 주로 저주파에 의해 변조되는 전자기장 및 정전기장을 생성하기 때문에 증가합니다. 아사나는 지구 자기장의 혈관 회로의 특정 구성입니다. 따라서 고대부터 요가 수련에서는 운동을 수행할 때 외부 요인의 영향과 인체와 환경의 관계에 많은 관심을 기울여 왔습니다.

올바르게 선택된 아사나 세트는 혈관 회로 구성의 순차적 변화, 신체의 다양한 부분, 기관, 조직 및 신체의 전기적 과정에서 생화학적, 생물물리학적 변화의 역동적인 순서를 생성하는 것입니다. 뇌. 이러한 콤플렉스를 수행하면 장기와 신체 전체의 기능이 정상화되고 지속적인 요가 수련을 통해 다양한 스트레스 요인에 대한 신체의 비특이적 저항이 증가하고 안정됩니다.

호흡동양 문화와 생리학에서는 신진 대사의 관점뿐만 아니라 무엇보다도 정신 활동에 영향을 미치는 수단으로 간주됩니다 (영향 수단에는 숨을 내쉬면서 긴 만트라를 부르는 것이 포함됩니다). 다양한 영향과 상호 작용을 고려할 때 외부 호흡은 인체에서 중요한 조절 역할을 하며 기능적으로 육체와 정신을 연결하는 연결 고리입니다.

오른쪽과 오른쪽을 통한 요가 호흡을 교대로 수행함으로써 정신 감정 상태와 정신 활동에 큰 영향을 미칩니다. 왼쪽 콧구멍현재 자율 신경계의 다양한 부분(오른쪽 - 교감, 왼쪽 - 부교감)의 활동 증가와 함께 다양한 콧구멍을 통한 호흡의 관계와 대뇌 피질 반구의 전문화 이론에 기초한 가설로 설명됩니다. 차가운 공기를 흡입으로 전달하여 비강 점막 수용체에서 구 심성 자극을 투영하고 비강 협착 부위의 모세 혈관을 냉각시켜 머리의 혈액 순환 영역에 반사 효과를줍니다.

실험을 통해 한쪽 가슴의 운동을 기계적으로 방해하면 반대쪽의 비강 호흡이 증가한다는 사실이 확인되었습니다. 따라서 비틀린 자세를 취하는 것이 사람의 정신 활동과 정신 상태에 영향을 미칠 수 있다고 가정할 수 있습니다. 자세를 취하는 동안 한쪽 가슴 – 반대쪽 코 호흡 증가 – 해당 대뇌 반구의 활동 증가).

요가의 기본 호흡 기술은 조용하고 천천히 깊게 숨을 들이쉬고, 숨을 들이마시면서 숨을 멈추고, 훨씬 느리고 차분하게 숨을 내쉬고, 숨을 내쉬면서 숨을 참는 운동입니다. 요가에서 리드미컬한 호흡주기(7(들숨):0(숨참기):7(호기)~7:7:14, 그다음 7:0:28)을 수행할 때 자발적으로 호흡을 늦추는 것으로 나타났습니다. 실천은 산소 소비 감소 및 CO2 배출의 훨씬 더 현저한 감소와 병행됩니다. 산소와 혈압이 크게 감소한 상태에서는 완료하십시오. 느린 호흡요가(1/분당 5회)는 분당 호흡량(보통 1/분당 15회)을 늘리지 않고도 혈액 산소 공급을 향상시키고 자율신경계의 교감 활동을 감소시킵니다. 이산화탄소, 세포 대사의 산물로서 기본적인 생화학적 및 생리학적 과정을 동시에 결정하며 심혈관, 호르몬, 소화기 및 신경계의 활동을 조절하는 요소입니다.

요가의 느린 리듬과 깊은 호흡은 심박수(HR)를 낮추고 동맥압(지옥). 반대로 요가(바스트리카)의 빠른 심호흡은 심박수와 혈압을 빠르게 증가시킵니다. 얕은 호흡요가 "카팔바티(Kapalbhati)"는 자율신경계의 자율적 상태를 변화시켜 교감 활동을 증가시키고 부교감 신경을 감소시키며 정신 생리학적 요인을 매우 중요하게 생각합니다. 생리적으로 다방향 기본 요가 호흡 운동을 함께 수행하면 자율 신경계의 부교감 활동이 증가하고 교감 신경 활동이 감소하는 것으로 기록됩니다.

대뇌 피질은 호흡 중추뿐만 아니라 호흡 근육의 척수 운동 뉴런에도 직접적으로 영향을 미칠 수 있다고 가정됩니다. 다양한 정기공연이 있을 것으로 짐작할 수 있다. 자발적 호흡요가 시스템에 따르면, 호흡의 불수의 조절에 대한 화학수용체 및 기계수용체 반사의 역할을 감소시키고, 호흡 기능의 피질화를 강화하며, 다양한 기능 상태에서 중추신경계의 상위 부분에 의한 미세 조절 범위를 확장합니다. 인체(극심하고 병리적인 경우 포함).

이완(휴식)은 대부분의 요가 수련의 필수 구성 요소이자 다른 모든 동부 건강 시스템의 방법론적 기초입니다. 아사나를 수행할 때는 최대한 근육을 이완시키는 데 집중하는 것이 좋습니다. 아사나 그룹을 마친 후, 수업이 끝나면 완전한 정신 물리학적 이완 기술 "샤바사나"(죽은 자세 또는 죽은 사람의 자세)를 연습합니다.

이완운동을 수행할 때 심인성 요인은 근육이완을 증가시키고, 수준을 조절하여 중추신경계에 큰 영향을 미치며, 운동 중 및 직후의 후유증 기간에 영양 상태와 호르몬 상태를 변화시킨다. "샤바사나" 수행 중에는 산소 소모량, 호흡수, 호흡량이 감소하고, 이완 요가 수행 중 심박수 및 피부 전도도도 감소하며, 산소 소비량 및 교감 활동도 감소합니다. 운동 후 자율신경계의 변화.

뇌는 신경화학적 정보를 처리하고 전기 신호를 생성하며, 뇌전도계는 뇌에서 발생하는 전체 전압 변화를 감지하고 기록합니다. 이러한 전기 신호는 특정 리듬을 따르며, 일반적으로 뇌의 생체 전기 활동에 특징적인 4가지 주파수 범위로 구분됩니다.

베타파가 가장 빠릅니다. 주파수는 클래식 버전에서 14Hz에서 42Hz까지 다양합니다(일부 최신 소스에 따르면 100Hz 이상).

정상적인 깨어 있는 상태에서 눈을 뜨고 주변 세계를 관찰하거나 현재 문제를 해결하는 데 집중할 때 주로 14~40Hz 범위의 이러한 파동이 우리 뇌를 지배합니다. 베타파는 일반적으로 각성, 각성, 집중력, 인지와 관련이 있으며, 과도할 경우 불안, 공포 및 공황 상태와 관련이 있습니다. 베타파의 부족은 우울증, 낮은 선택적 주의력, 정보 기억 문제와 관련이 있습니다.

많은 연구자들은 빠른 베타파 범위에서 높은 수준의 뇌 전기 활동과 알파 및 세타 범위에서 매우 낮은 수준의 이완파를 포함하여 일부 사람들이 매우 높은 수준의 긴장을 가지고 있음을 발견했습니다. 이 유형의 사람들은 종종 흡연, 과식, 도박, 약물 또는 알코올 중독과 같은 특징적인 행동을 나타냅니다. 이들은 일반적으로 외부 자극에 훨씬 더 민감하고 다른 사람들보다 훨씬 빠르게 반응하기 때문에 성공한 사람들입니다. 그러나 그들에게는 일상적인 사건이 극도로 스트레스를 주는 것처럼 보일 수 있으며, 이로 인해 알코올과 약물 사용을 통해 스트레스와 불안을 줄이는 방법을 찾게 됩니다.

알파파는 우리가 눈을 감고 아무것도 생각하지 않고 수동적으로 긴장을 풀기 시작할 때 발생합니다. 동시에, 뇌의 생체전기 진동이 느려지고 알파파의 "폭발"이 나타납니다. 8~13Hz 범위의 진동.

생각에 집중하지 않고 계속해서 긴장을 풀면 알파파가 뇌 전체를 지배하기 시작하고, 우리는 '알파 상태'라고도 불리는 기분 좋은 평화의 상태에 빠지게 됩니다.

연구에 따르면 알파 범위의 뇌 자극은 학습에 이상적입니다. 새로운 정보, 데이터, 사실, 항상 기억 속에 준비되어 있어야 하는 모든 자료.

스트레스의 영향을 받지 않는 건강한 사람의 뇌파(EEG)에는 항상 알파파가 많이 나타납니다. 이들 결핍은 스트레스의 징후일 수 있으며, 적절한 휴식과 효과적인 학습이 불가능할 뿐만 아니라 뇌 활동이나 질병 장애의 증거일 수도 있습니다. 인간의 두뇌가 기쁨, 이완 및 통증 감소를 담당하는 자체 "약물"인 베타 엔돌핀과 엔케팔린을 더 많이 생성하는 것은 알파 상태입니다. 또한 알파파는 일종의 다리로서 의식과 잠재의식을 연결해 줍니다. 수많은 EEG 연구에 따르면 어린 시절 심각한 정신적 외상과 관련된 사건을 경험한 사람들은 알파 뇌 활동이 억제된 것으로 나타났습니다. 군사 작전이나 환경 재해로 인해 외상후 증후군을 앓고 있는 사람들에게서 뇌의 전기적 활동에 대한 유사한 그림을 볼 수 있습니다. 일부 사람들의 알코올 및 약물 중독은 이러한 사람들이 정상적인 상태에서는 충분한 양의 알파파를 생성할 수 없는 반면, 약물 또는 알코올 중독 상태에서는 전기적 활동의 힘이 부족하다는 사실로 설명됩니다. 알파 범위의 뇌는 급격히 증가합니다. .

세타파는 조용하고 평화로운 각성 상태가 졸음 상태로 전환될 때 발생합니다. 뇌의 진동은 4~8Hz 범위로 더 느려지고 더 리드미컬해집니다.

이 상태는 사람이 잠과 깨어 있음 사이에 있기 때문에 "황혼"이라고도합니다. 이는 종종 예상치 못한 꿈같은 이미지의 비전과 생생한 기억, 특히 어린 시절의 기억을 동반합니다. 세타 상태는 마음의 무의식적인 부분, 자유로운 연상, 예상치 못한 통찰력, 창의적인 아이디어의 내용에 접근할 수 있게 해줍니다.

반면, 세타 범위(초당 4-7 진동)는 리듬이 해당 보호 정신 메커니즘의 효과를 감소시키고 변형 정보가 잠재의식 깊숙이 침투할 수 있도록 하기 때문에 외부 태도를 비판적으로 받아들이는 데 이상적입니다. 즉, 다른 사람에 대한 행동이나 태도를 바꾸도록 고안된 메시지가 깨어있는 상태에 내재된 비판적 평가를 거치지 않고 잠재의식에 침투하려면 이를 세타 범위의 리듬에 겹쳐 두는 것이 가장 좋습니다.

우리가 잠들 때 델타파가 지배적으로 나타나기 시작합니다. 진동수는 초당 4회 미만이므로 세타파보다 훨씬 느립니다.

델타파가 뇌를 지배할 때 우리 대부분은 졸리거나 다른 무의식 상태에 있습니다. 그러나 일부 사람들은 의식을 잃지 않고 삼각주 상태에 있을 수 있다는 증거가 늘어나고 있습니다. 일반적으로 이는 깊은 트랜스 또는 "비물리적" 상태와 관련이 있습니다. 이 상태에서 우리의 뇌가 가장 많은 양의 성장호르몬을 분비하고, 자가치유와 자가치유 과정이 신체에서 가장 집중적으로 일어난다는 점은 주목할 만합니다.

최근 연구에 따르면 사람이 무언가에 진정한 관심을 보이자마자 델타 범위에서 뇌의 생체 전기 활동의 힘이 (베타 활동과 함께) 크게 증가하는 것으로 나타났습니다.

뇌의 전기적 활동에 대한 현대적인 컴퓨터 분석 방법을 통해 각성 상태에서 뇌는 절대적으로 모든 범위의 주파수를 포함하고 뇌가 더 효율적일수록 진동의 일관성(동시성)이 더 커진다는 사실을 입증할 수 있게 되었습니다. 뇌 양쪽 반구의 대칭 영역의 모든 범위에서 관찰됩니다.

요가 시스템(하타 요가)의 초기 신체 단계에서 독립적인 중요성을 갖는 이완 운동은 후속 명상의 기초가 되며, 수많은 연구에 따르면 생리학적, 신경생리학적 및 생화학적 매개변수에서 중요한 특징을 가지고 있습니다. 뇌파 분석에 따르면, 건강한 사람이완 상태에서는 알파 리듬이 베타 리듬 요소보다 우세합니다. 명상하는 동안 베타 리듬은 시간이 지남에 따라 증가하며 중앙 영역(Roland's sulcus - Sulcus Rolandi)에서 피질 전체로 퍼집니다.

"삼매"("깨달음")를 달성하면 베타 리듬의 진폭(30-45Hz)이 30-50μV라는 비정상적으로 높은 값에 도달합니다. 명상과 가장 높은 형태인 "사마디(Samadhi)" 중에 EEG 활동의 두 번째 변형도 나타납니다. 즉, 두개골 전면의 알파 리듬 진폭이 증가하고 주파수가 약간 감소합니다.

그러므로 명상의 상태는 명상하지 않는 상태와 다릅니다. 깊은 잠, 세타 활동이 관찰되는 것뿐만 아니라 깊은 수면 상태, 의식 상실 및 대뇌 피질의 다양한 병리학 적 과정에서 델타 리듬이 기록됩니다. 기반이 아닌 명상에서 고전적인 기술요가 시스템에서는 주기적으로 나타나거나 우세한 세타 리듬을 기록할 수 있습니다.

정기적으로 명상을 수행하는 사람들은 호흡 매개 변수(숨을 참는 시간 포함)가 크게 향상됩니다. 명상 중에는 RR이 초보자의 경우 6~7 1/분, 숙련된 요가자의 경우 1~2 1/분으로 크게 감소합니다.

이완 운동과 명상 중에 호흡을 늦추면 EEG 리듬을 안정시키는 데 도움이 됩니다. 반대로, 폐의 과호흡 증가로 인해 혈액 pH가 알칼리성 쪽으로 이동하여 EEG 리듬이 급격히 중단됩니다. 명상 중 호흡 감소는 산소 결핍 중에 델타 및 세타 파가 나타나 EEG를 지배하기 때문에 저산소증을 동반하지 않습니다.

호흡 운동과 명상을 통합적으로 사용하면 헤모글로빈 수치가 증가하고 혈액 pH가 감소하며 뇌파 구조의 적당한 우울증이 EEG에 나타납니다. 단기간 및 장기간의 명상(고전 요가 기술) 동안 혈청 내 콜레스테롤 감소도 기록됩니다.

건강 측면. 요가 운동은 목적성과 생리적 효과의 높은 선택성으로 구별됩니다. 내부 장기그리고 신체의 규제 시스템. 이는 건강 목적으로 사용할 수 있는 좋은 기회를 제공합니다.

요가 아사나는 근육의 특정 긴장과 이완(이완 정도가 매우 높음), 최대 압축 및 그에 따른 내부 장기의 스트레칭 및 이완을 번갈아 수행하는 시스템을 나타냅니다.

결과적으로 요가 운동은 내부 장기의 근육 그룹과 구조뿐만 아니라 치료 및 레크리에이션 고전 마사지의 표면 수동 조작 중에는 존재하지 않는 내분비선에 특별한 마사지 효과를 갖습니다. 압력, 촉각 및 온도 수용체도 아사나를 수행할 때 매우 강한 자극을 받기 쉽습니다.

척수 분절 수준에서 내장 및 피부 구심성 경로는 등쪽뿔에서 수렴적으로 전환되며, 이는 내장 운동 및 피부 내장 반사를 통해 Zakharyin-Ged 영역 내에서 일반적인 감각 효과를 가져옵니다. 이러한 반사 신경은 반사 구역의 물리치료 마사지와 신체 요가 운동을 통해 동일하게 활성화될 수 있습니다. 압력을 가하여 특정 아사나를 수행한 후 발생하는 반응성 충혈 특정 지역신체, 분절 내장 피부 반사를 통해 혈액 공급이 증가하고 해당 내부 장기의 평활근이 자극됩니다.

또한 특정 요가 자세를 수행할 때 특정 단기 정적 긴장이 상당히 심할 경우 근육 그룹(공작자세 등) 중추신경계에서 여러 자율신경계 기능의 음성 유도 및 억제가 발생합니다. 정적 힘이 중단된 후에는 억제된 생리적 과정이 더 높은 수준에서 수행됩니다(린드가드 현상). 특히 위산도와 위 배출이 정상화되고 백혈구 수가 증가하며 혈액 응고가 급격히 증가합니다.

동시에, 연구에 따르면 규칙적인 요가 운동(약간의 정적 근육 긴장 포함)이 혈액 응고를 줄이는 데 도움이 되는 것으로 나타났습니다. 동시에 섬유소 용해 활성은 크게 증가하는 반면 피브리노겐 수준은 감소하고 트롬보플라스틴의 부분 활성 기간과 혈소판 응집 기간이 증가하며 혈액 및 혈장 내 혈소판 수준이 증가하고 헤모글로빈 수준이 증가합니다. 그리고 헤마토크릿이 증가합니다. 이와 관련하여 심혈관 및 혈전성 질환 예방에 있어서 요가의 긍정적인 역할이 주목됩니다.

요가 시스템 운동을 사용하면 관상 동맥 병변의 퇴행을 촉진하고 심근 기능을 개선하며 스트레스 반응의 발달을 막고 혈액 내 콜레스테롤을 감소시키며(23%) 관상 동맥의 병리학적 변화가 있는 개인의 혈관 내피 기능을 회복시켜 줍니다. 내피 의존성 혈관 확장. 에 따르면 하버드 단계 테스트, 요가 운동 2개월 후 표준 신체 활동에 대한 심혈관계의 더 유리한 반응이 기록되었습니다. 고혈압 상태에서 요가 운동은 긍정적인 효과가 있습니다.

정적 부하의 저혈압 효과는 후속 우울증 반응(운동 수행 후 1시간 동안 혈압이 20mmHg 이상 감소함)과 함께 자율신경 센터에 대한 긍정적인 효과 때문입니다. 요가 이완 운동과 명상도 혈압을 크게 낮추는 것으로 나타났습니다. 신체적인 운동과 함께 이완 운동을 하면 혈압이 크게 낮아집니다.

고혈압과 함께 고효율기관지 천식에 대한 요가 운동(거꾸로 자세, 호흡 및 이완)의 복잡한 사용. 호기 동안 공기 흐름 속도의 최고 값 표준을 향한 상당한 변화는 운동을 한 사람들에게서 정기적으로 발견되었습니다. 거꾸로 요가 자세의 치유 효과 정맥류다리 정맥은 혈액 유출의 기계적 완화뿐만 아니라 무엇보다도하지의 상승 및 하강 중 정맥의 색조의 반사적 변화로 인한 혈관 긴장의 개선으로 인해 발생합니다.

요가 자세를 취하는 동안 몸의 자세를 바꾸는 것은 신체의 생리적 특성에 광범위한 영향을 미칩니다. 수직적 지위혈액 조성의 변화(혈청단백질 함량 감소)를 일으키고, 또한 배뇨 증가를 촉진합니다(음주를 제한하고 바소프레신을 주사하여 체내 수분량이 감소한 경우에도).

몸을 머리 아래로 수동적으로 기울이면 폐의 환기 및 가스 교환 변화, 혈액 가스 구성, 폐 및 가슴의 탄력성, 호르몬 시스템, 소화 기관, 혈역학, 체온 조절 기능의 변화 , 그리고 땀을 흘리는 과정이 공개되었습니다. 거꾸로 된 자세를 취할 때 호흡 기능을 적응시키는 메커니즘으로 전체 폐활량(TLC) 구조의 재구성이 기록되었습니다. 근육 활동이는 폐포 환기의 효율성에 영향을 미쳤습니다.

동시에, 동일한 양의 폐 환기가 혈액 산소 공급 과정에서 더 크거나 더 적은 효율성으로 사용될 수 있습니다(이동 메커니즘 - 아사나의 특성에 따라 다름). 따라서 신체 위치의 외부 구조를 변경함으로써 의도적으로 다양한 영양 기능에 영향을 미칠 수 있습니다. 요가 자세의 생리적 본질과 실질적인 건강 가치는 다양한 자세의 외부 구조에 따른 영양 효과의 특수성 원리를 사용한다는 사실에 있습니다.

요가 수업의 영향으로 자발적으로 체온을 조절하는 능력은 다양한 병리학적 상태에 대해 실질적으로 매우 중요합니다. 단기간에 상당한 체온 상승은 많은 감염성 병원체(구균, 스피로헤타, 바이러스)의 확산을 방지하고 다양한 신체 기능에 긍정적인 영향을 미칩니다(식균작용의 강도가 증가하고 항체 생성이 자극되며, 인터페론 증가 등).

숙련된 수행자가 자발적으로 전신 온도를 높이더라도 중독이나 주요 기관 손상이 동반되지 않습니다. 연구에 따르면 탐포(열) 요가를 수행하는 사람들은 손가락과 발가락의 온도를 8.3°C까지 높일 수 있는 것으로 나타났습니다. 이러한 온도 변화는 신진 대사 상태와 말초 순환의 강도를 결정하는 교감 신경계 및 반사 메커니즘의 활동 변화와 관련이 있습니다.

개선을 위한 요가 시스템의 수단과 방법의 사용에 대한 개발 기능 상태 HIV/AIDS 환자(어린이 포함)의 생활 방식 변화(항발암성 영양, 외부 및 세포 호흡 개선, 혈구 수치 개선, 심혈관, 내분비, 알레르기 및 스트레스 반응 조절). 신체적, 정신적 스트레스, 우울증 및 다양한 신경정신 장애에 대응하는 요가의 역할은 많은 저자들에 의해 주목되었습니다. 정신-정서적 상태와 면역 체계의 기능적 상태 사이의 관계가 밝혀졌습니다. 스트레스 중 면역 억제는 주로 시스템의 T 세포 구성 요소의 파괴와 관련이 있는데, 이는 아마도 글루코코르티코이드 호르몬에 대한 T 림프구의 낮은 저항 때문일 것입니다.

명상 수행자들은 T-도우미의 상대적인 수가 크게 증가하고 T-억제자의 수가 감소했으며, 도우미와 억제자의 평균 비율이 증가한 것으로 나타났습니다. T-림프구와 T-활성 림프구의 상대적인 수도 증가했습니다. 요가 운동의 항스트레스 효과는 부분적으로 부신 피질의 "스트레스 호르몬"의 혈청 감소에 기초합니다(명상을 하는 사람들의 경우 코티솔이 25% 감소). 정신적 스트레스는 산화 스트레스를 증가시켜 노화 과정과 다양한 만성 퇴행성 질환을 유발한다는 징후가 있습니다.

외래 환자 과정(아사나), 호흡 및 이완 요가 운동 후에 산화 스트레스 지표 중 하나인 TBARS(티오바르비투르산 반응 물질)의 혈청 농도가 통계적으로 유의하게 감소한 것으로 나타났습니다. 항산화 상태를 개선하면 신체의 항산화 시스템이 약화되어 발생하는 많은 병리학적 과정을 예방하는 데 도움이 됩니다.

저산소증에 대한 저항성이 감소된 개인의 경우 적혈구의 항산화 보호에 핵심적인 효소인 내인성 항산화 SOD(초산화물 디스뮤타제) 풀이 감소합니다. 요가 호흡 운동을 체계적으로 수행하면 활성 산소 수가 크게 감소하고 SOD가 증가하며 신체의 항산화 시스템이 개선됩니다. 또한 신체, 호흡 및 이완 요가 운동을 통합적으로 사용하면 학령기 아동과 학생의 기억력 테스트 점수가 43% 증가하는 것으로 나타났습니다.

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디트리히 에베르트. 요가의 생리학적 측면.. 1

독일어판 서문...1

1. 소개. 2

1.2. 고전 요가의 건설. 5

1.3. 인체에 대한 전통적인 생각. 8

1.4. 요가와 생리학. 9

2. 야마와 니야마.. 10

3. 아사나(포즈). 16

3.2. 내부 장기에 대한 아사나의 기계적 결정 효과.. 20

3.3.혈액순환에 미치는 영향. 24

3.4. 아사나의 기능적, 에너지적 측면. 31

3.5. 아사나의 생체역학적 측면. 38

3.6. 아사나의 체성 감각 효과. 40

3.7. 아사나의 감각 운동 측면. 42

4. 프라나야마.. 48

4.1.프라나의 이론.. 48

4.2.프라나야마 기법.. 50

4.3. 프라나야마의 호흡 형태와 매개변수.. 52

4.4. 프라나야마의 에너지 교환. 59

4.6. 인체에서 호흡의 역할. 61

5. 명상. 71

5.2. 명상 기술.. 72

5.3. 명상의 생리적 효과.. 75

5.4.명상의 정신생리학적 의미.. 91

7. 결론. 103

8. 용어집..104

9. 참고문헌. 108

독일어판 서문

디트리히 에베르트, HD

요가의 광범위한 확산과 인기는 일반적으로 "스트레스 방지", "이완", "자제력" 또는 "집중 능력"에 대한 사회의 필요성이 커지고 있음을 나타냅니다. 따라서 이 현상에 대한 과학적 평가의 필요성도 대두됩니다. 많은 국가에서 이런 종류의 시도가 이미 이루어졌으며 관련 데이터를 통해 어느 정도 확인되었습니다(예: 헝가리의 Vigh(1970), 독일의 Mukerji 및 Spiegelhoff(1971), 미국의 Funderburk(1977) 참조) . 이 책은 의사, 생물학자, 심리학자, 심리치료사를 대상으로 하며 주로 생리학적 관점에서 저자가 사용할 수 있는 데이터를 요약합니다. 요가 수련의 기본적인 정보는 이미 알려져 있는 것으로 가정하므로 이 책은 결코 요가 수련에 대한 소개가 아니며, 하물며 수련에 대한 안내도 아닙니다.
오늘날 이용 가능한 간행물은 종종 서로 연결이 잘 되지 않고 측정된 값 중 많은 부분에 생리학적 설명이 수반되지 않으며 일부 연구는 부주의하게 수행되기도 했습니다(경우에 따라 적절한 위치에 표시됨). , 이 책에서 저자는 관련된 문제에 대해 자세히 설명하고 생리학적 평가를 제공하려고 했습니다.
각 장은 원칙적으로 인간 생리학에 익숙하지만 이 분야의 전문가는 아닌 사람들을 위해 관련 생리학적 문제에 대한 간략한 소개로 시작됩니다. 생리학적 기초에 대한 더 깊은 이해를 원하는 사람들을 위해 적절한 위치에 추가 문헌에 대한 참조가 제공됩니다. 생리학적 문제에 대한 더 자세한 설명은 이 책의 범위를 벗어납니다.
여기서는 선택된 "측면"에 대해서만 이야기하고 있으며 그 외에는 여기에서 논의되지 않았지만 이 주제의 틀 내에서 주목할 가치가 있는 관점이 있다는 점을 특히 강조해야 합니다. 특히 다른 의학 분야에서는 더욱 그렇습니다. 예를 들어 관점에서 시간이 지남에 따라 요가에 대한 더 깊은 이해를 얻는 것이 매우 바람직합니다. 임상 의학아니면 심리치료. 따라서 여기에 제안된 측면의 선택은 데이터의 추가 축적과 그에 따른 새로운 연구 수행을 위한 자극제 역할을 하여 이 위대한 세계 문화 유산의 과학적 발전에 기여해야 합니다.
수많은 유익한 토론, 비평 및 수정에 대해 내 친구이자 동료인 Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche 및 Dr. Z. Waurik에게 진심으로 감사드립니다. 나는 또한 본문에서 중요한 위치를 차지하고 종종 아무런 참고도 없이 인도학적 문제에 대해 수많은 참고를 해준 민족학자 Mr. G. Kucharski에게 진심으로 감사드립니다. 또한 내 작업에 대해 상호 이해와 지원을 해준 아내 Dagmar Ebert에게도 특별한 감사를 드립니다.

디트리히 에베르트

소개

D. 에버트. 생리학 Aspekte des Yoga / 독일어 Minvaleeva R.S. 번역

요가의 정의

인도 문화에서 요가의 역사는 수천년 전으로 거슬러 올라갑니다. 이미 인도 아리안 이전 시대(기원전 약 2500~1800년)에 요가 수행자의 첫 번째 이미지가 발견되었습니다. 기원전 1000년경 아리아인들이 북인도를 침공한 이후 인도-아리안 문화는 갠지스강 계곡에서 형성되었습니다. 기원전 500~100년경에 첫 꽃이 피기 전부터 베다(“지식”의 찬가)가 기록되었습니다. 이것은 우리 시대까지 살아남은 인도 유럽 언어의 가장 오래된 기록 기념물입니다 (Rig Veda, 기원전 1000 년경). 베다에 대한 철학적 논평인 우파니샤드는 다소 후대까지 거슬러 올라간다. 시간이 지나면서 그 안에 각인된 풍부한 사상으로부터 6개의 위대한 브라만 다르샤나(철학 체계)가 형성되었습니다: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika 및 Nyaya.

따라서 철학 학교 중 하나인 요가는 기원전 1천년의 마지막 3분의 1부터 인도의 가장 오래된 철학 체계 중 하나인 삼키아 철학과 밀접하게 연결되어 우리에게 왔습니다. 고대 인도의 철학 개념에는 세계에 대한 이론적 이해 외에도 독특한 삶의 방식도 포함되었다고 해야 합니다(Mylius 1983). 더욱이 상캬 철학이 정확하게 세계 문제에 대한 합리적-이론적 해석을 주제로 삼았다면 요가는 오히려 자기 인식의 실천적 체계였습니다. 그러나 궁극적으로 요가는 상키아의 합리주의 철학과 동일한 결과를 낳는다고 여겨졌다.

두 시스템 모두 동일한 우주론을 기반으로 하며 일반적으로 브라만적 도덕적 인과적 세계 질서에서 진행됩니다. 이에 따라 모든 행위, 모든 행동(카르마)은 자연적 의미 외에도 공간과 시간에 관계없이 또 다른 의미를 갖습니다. , 그러나 상황의 상호 연결에 기초하여 당연히새로운 상황을 일으키고 영향을 미칩니다. 이러한 영향은 다음에서만 실현될 수 있습니다. 다음 생, 환생 후. 따라서 이 우주론에는 "영혼의 윤회", "환생의 수레바퀴" 교리가 포함됩니다. 인간의 모든 행위는 그 결과로 도덕적 책임의 원칙에서 발생하는 상황의 특정 합류를 가져오고, 가능한 한 최소한의 슬픈 환생을 얻을 뿐만 아니라 이미 겪고 있는 고통을 줄이거나 완전히 제거하는 방식으로 이루어집니다. 실생활, 인과관계에 대한 올바른 이해가 필요하며, 올바른 이미지삶 - 요가로 전환하는 것이 바로 그것이다.

상캬의 이원론적이고 무신론적인 철학의 세계 질서는 세상에 존재하는 모든 것을 두 가지 원리로 축소하여 설명됩니다.

프라마트(Prakriti)는 드러나지 않고, 형태도 없고, 무질서하고, 활동적이며, 영성과 자기 인식이 없이 끊임없이 움직이고 있습니다.
영적 실체인 "영혼"(푸루샤)은 비활성이고 영적이며 자기를 인식합니다.

이 영적 본질은 깊고 극복할 수 없는 심연에 의해 물질적 사건 세계와 분리되어 있으며, 이는 인간에게도 적용됩니다. 인간 존재의 핵심은 소외되고 무관심한 존재로서 그에게서 일어나는 객관적인 과정에 반대합니다. 그 이유는 사람의 생각(chitta)(언어학적 관점에서 "chitta"의 번역이 "생각"이라는 단어와 얼마나 적절한지 불분명함)이 prakriti의 산물이기 때문입니다. 즉, 이러한 대상의 형태를 인식하여 자체 형태(고유 형태)를 변경합니다. 이것이 영혼과 사물의 잘못된 동일시가 발생하는 방식입니다. 이 악순환을 깨기 위해서는 영혼이 대상과 동일시하는 것을 의식적으로 중단할 수 있는 수단을 찾아야 합니다(Chattopadhyaya 1978). 그리고 그 치료법이 바로 요가입니다.

요가를 통해 푸루샤와 프라크리티의 본질에 관한 우리의 무지(avidya)가 제거되고 이로써 괴로움으로부터의 해방이 달성됩니다. 이 경우 고통으로부터의 해방은 지식을 통해 얻은 특정 상태(깨달음)를 의미하며, 이는 고통으로 이어지는 카르마의 작용을 무효화하고 영혼을 환생의 순환에서 해방시킵니다. 구원의 길에 대한 유럽 사상과의 차이점은 아마도 이 길은 주로 자기 지식을 통해 실현되며 동시에 의인화된 신에 대한 의식적 행동이 필요하지 않다는 것입니다(“무신론적 종교”?).

엄격한 무신론적 삼키야 체계에서는 합리적 지식과 고결한 생활 방식을 통해 해방이 이루어지고, 요가에서는 명상과 자기 인식을 통해 해방이 실현되며, 삼키아와는 달리 요가는 심리적으로 유신론적인 요소가 특징인 것으로 보입니다. 해방의 실현을 촉진합니다(2장 참조). 그러나 인도학자들은 이 유신론적 요소가 인위적인 것처럼 보입니다(Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). 유신론은 삼키아 세계관과 일치하지 않으며 요가와 관련하여 이질적인 요소로 간주될 수 있습니다. 철학적 내용의 관점에서 볼 때 요가에는 상키아 철학에 비해 근본적으로 새로운 것이 없습니다. 요가는 심리학과 해방 과정의 메커니즘에 대한 심층적인 이해를 가져올 뿐입니다. 따라서 요가를 독립적인 것으로 간주하는 것은 거의 합법적이지 않습니다. 철학적 체계, 그러나 그것을 Samkhya 이론의 실천으로 간주하는 것이 더 정확할 것입니다(Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). 해방 깨달음의 심리적 메커니즘은 "신비적 생리학"(1.3 참조)을 기반으로 고려됩니다.

실용적인 자기 인식의 길을 지향하는 이 요가는 파탄잘리(Patanjali)의 요가 수트라(기원전 200년 경)에서 고전적인 공식을 발견했습니다. 경전은 어느 정도 가르침의 정수를 형성하는 공리적 진술의 성격을 지닌 말씀입니다. 여섯 가지 브라만교 다르샤나 각각은 공리의 형태로 공식화된 고유한 기본 경전을 가지고 있습니다. 요가경(Yoga Sutras)은 네 권의 책으로 구성되어 있습니다.

집중
집중력 연습
심령의 힘
해방

첫 번째 책에서는 소위 복종의 요가(5장 참조)를 설명하고, 두 번째와 세 번째 책에서는 고전적인 팔정도를 설명합니다. 마지막으로 네 번째 책은 요가의 철학적이고 난해한 측면을 설명합니다. 초심자에 대한 논평이 없으면 이러한 말의 의미는 불분명합니다. 고대 인도에서는 모든 유형의 철학이 "비밀 가르침"으로 간주되었기 때문에 더 완전한 이해를 위해서는 구두로만 전달되는 많은 추가 정보가 필요합니다(Mylius 1983). . 자신의 경험을 통해서만 이해할 수 있는 것도 공식화되었습니다. 마지막으로, 올바른 이해를 위해서는 상키아 우주론에 대한 사전 지식이 필요합니다. 요가경에 대한 첫 번째이자 가장 중요한 해설은 Vyasa가 쓴 요가 바샤(Yoga Bhasya)입니다.

모든 브라만교 시스템과 마찬가지로, 이후의 요가 학교에도 매우 상세한 설명과 추가 사항이 제공되었습니다. 또한 이미 중세 초기에 방법론에서 몇 가지 중요한 변화가 발견되었으며 요가의 수많은 하위 유형과 변형이 나타났습니다. 수많은 요가 학교는 운동 수행 기술의 특성, 영적 및 육체적 자기 개선 문제에 대한 접근 방식, 그에 따른 집중 대상이 다릅니다.

1 번 테이블. 요가의 유명한 형태 중 일부

요가 형태	영적 자기 개선의 원래 목표는 각각 집중 훈련의 주제입니다 (Evans-Wentz 1937)
하타요가	신체 기능, 호흡
만트라 요가	음절이나 단어의 소리
얀트라 요가	기하학적 인물
카르마 요가	행동과 사심없는 활동
크리야 요가	육체적, 영적 정화
탄트라 요가	심령 실험
즈나나 요가	지식, 인지
라야 요가	의지의 힘
박티 요가	신성한 사랑, 헌신
쿤달리니 요가	난해한 아이디어

유럽에서는 하타 요가(hatha yoga)가 인기를 얻었는데, 문자 그대로 "태양과 달의 요가"(보다 정확하게는 "태양과 달 호흡의 조합" - Evans-Wentz 1937)를 의미하며 종종 "신체 제어 요가"로 번역됩니다. 물론 여기에는 영적 실천도 포함됩니다. 하타 요가에 관한 가장 중요한 고전 문헌은 서기 11~17세기에 등장한 하타요가프라디피카, 시바삼히타, 게란다삼히타입니다. (쿠차르스키 1977). Gorakshanath와 Matsyendranath는 하타 요가의 창시자로 간주됩니다.

요가는 다른 나라, 특히 동아시아로 옮겨졌으며, 특히 자체 요가 학교가 형성되었습니다. (Evans-Wentz 1937) 게다가 일본의 선(禪)과 같은 새로운 형태의 문화가 생겨났습니다(5.1 참조). 수세기 동안 아시아, 특히 인도에서 요가는 살아 있는 수련으로 남아 있으며 오늘날에도 여전히 전통적인 형태로 찾아볼 수 있습니다(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

금세기에 우리를 위한 이 현대적이고 관련성이 높은 요가는 유럽과 미국에 널리 퍼졌으며, 이로 인해 "요가와 기독교", "요가와 스포츠", “요가와 의학”. 풍부한 형태, 유럽 숭배 및 철학적 사상의 개입으로 인해 "요가 자체"를 인식하기 어려운 다양한 이국적인 종파가 탄생했습니다.

1.2. 고전 요가의 구성

오늘날 우리가 전 세계에서 접하는 다양한 종류의 요가를 분석할 때, 다른 인도 전통 종파를 고려할 때 요가의 핵심 및 방법론적 기초는 항상 잘 알려진 8단계 경로라는 것이 분명해집니다. . 처음 다섯 단계(앙가)를 크리야 요가(실천 요가)라고 하고, 여섯 번째부터 여덟 번째 단계를 라자 요가(왕실 요가)라고 합니다. 처음 다섯 단계 중 하나 또는 그 중 일부만 구체적으로 확장되면서 요가의 여러 하위 유형이 탄생했습니다.

특히 3단계와 4단계의 집중적인 개선을 통해 하타 요가가 탄생하게 되었는데, 이는 자세가 다양하고 어렵기 때문에 '바디 요가' 또는 '강한 요가'라고도 불린다. 다음 기본 구성 요소는 모든 유형의 요가에 공통적으로 적용됩니다.
사용 가능 행동강령(첫 번째 및 두 번째 단계에서 설명) 이는 사회와 자신에 대한 개인의 태도를 공식적으로 결정합니다.
요가 실천은 항상 다음과 관련이 있습니다. 의식적인 처형정기적으로 수행되는 신체적, 정신적 운동.
운동의 모든 요소를 실행하려면 의식이 수반되어야 합니다. 정신적 집중.
의식을 수동성으로 설정(예를 들어, “나는 숨을 쉬어야 한다”라는 공식을 사용하여 호흡을 스스로 관찰하는 동안 등)은 “활동적 집중”(예를 들어 정신적 계산을 할 때)과는 다른 심리적 기법이며, 정신적 집중.

고전적인 팔정도는 파탄잘리(Patanjali)의 요가경(Yoga Sutras) 제2권과 제3권에 원칙적으로 설명되어 있습니다. 우리는 가장 간결한 설명을 제공하고 있으므로 여기에는 이 주제에 대한 경전만 인용하겠습니다.

팔다리 요가

2/29 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티아하라, 다라나, 디야나, 사마디 - 요가의 8단계.

나는 한 걸음

II/30 살생하지 않음, 진실함, 도둑질하지 않음, 금욕함, 탐욕 없음을 야마(Yama)라 한다.(“야마”의 문자적 번역은 규율, 계명을 의미합니다). 2/31 시간, 장소, 상황, 계급법에 제한을 받지 않는 이 계명은 큰 서약입니다.

나는 한 걸음

II/32 내부 및 외부 정화, 만족, 고행, 연구 및 하나님에 대한 봉사가 니야마입니다.(니야마는 문자 그대로 자기 훈련을 의미합니다. 고행 대신 "금욕주의"라는 개념이 자주 사용됩니다.)

나는 한 걸음

II/46 고정되어 있고 편안한 자세가 바로 아사나입니다.(초기에는 앉은 자세만 아사나라고 부를 수 있었는데, 파탄잘리 시대에는 다른 많은 자세가 아직 알려지지 않았기 때문입니다.)

나는 한 걸음

II/49 그 다음에는 들숨과 날숨의 움직임(프라나야마)을 익히게 됩니다.. II/53 마음은 다라나(Dharana)를 할 수 있게 된다. (Pranayama는 문자 그대로 "프라나 억제" 또는 "에너지 제어"를 의미합니다. 프라나란 생명 에너지를 의미합니다(4장 참조). 이는 호흡을 통해 발생하고 이에 의해 조절됩니다. 이를 바탕으로 프라나야마의 무료 번역이 제공됩니다. "호흡 조절"이라는 용어로).

나는 한 걸음

II/54 감각의 분리(프라티야하라)는 감각을 자신의 대상과 분리하는 동시에 마음의 본성(치타)을 받아들임으로써 달성됩니다. II/55 그 결과 감각이 완전히 지배됩니다.(“프라티야하라”라는 용어의 심리적으로 정확한 번역: “감각과 지각 영역의 대상 사이의 연결 부족”).

나는 한 걸음

III/1 다라나는 특정 주제에 대해 생각을 유지하고 있습니다.(다라나(Dharana)는 흔히 간단히 “집중” 또는 “생각의 고착”이라고 불립니다.)

나는 한 걸음

III/2 만약 이(다라나)가 지속적인 지식의 흐름을 형성한다면 그것은 선정(Dhyana)입니다.(Dhyana는 정확하게 반성, 상상, 분석을 의미하며 종종 "명상"이라는 용어로 번역됩니다. 이 번역의 의미는 5장을 참조하십시오.)

나는 한 걸음

III/3 만약 이(드야나)가 어떠한 형상도 남기고 오직 의미만을 반영한다면 이것이 삼매(Samadhi)입니다.(삼마디의 정확한 번역은 논란의 여지가 너무 많아서 모순된 정의도 사용됩니다. 5장을 참조하세요.)

나는 계단이다

III/4 이 세 가지를 하나의 대상에 적용하면 삼야마(samyama)가 됩니다. III/5 이것을 달성하면 지식의 빛이 점화됩니다. 3/12 어떤 대상에 대한 마음의 초점은 과거와 현재의 인상이 동일할 때 달성됩니다.

여기에 인용되지 않은 나머지 경전은 이미 언급된 내용을 설명하고 보완하며 더욱 철학적이고 교훈적인 성격을 띠고 있습니다.

오늘날에도 인도에서는 고전적인 8단계 요가를 이 방법으로 수행합니다. 완전한 형태, 그러나 동시에 하나 또는 다른 옵션도 가르칩니다. 더욱이 위에서 언급한 다양한 요가의 수와 보급률이 크게 증가했습니다. 또한, 시스템에서 선택하는 것이 일반화되었습니다. 개별 요소또는 운동 그룹을 만들어 의료 행위에서 치료제로 사용합니다. 많은 정부 지원 클리닉과 요가 연구소에서는 부분적으로 임상 경험을 바탕으로 다양한 질병 그룹에 대한 요가 치료 기술을 제공합니다(6장 참조). 또한 예방 및 위생 목적으로 요가는 학교 및 스포츠 기관의 훈련 프로그램에 포함됩니다.

요가에 관한 현대 유럽 문학은 주로 다음과 같이 구성되어 있습니다. 실용적인 권장 사항해석하려는 시도에는 고전 요가 시스템의 다소 발전된 요소도 포함되어 있습니다. 불행하게도 종파 운동과 상업적 이익의 영향으로 비록 불완전하기는 하지만 여전히 보존되고 있는 요가의 원래 내용은 피상적인 추측이라는 모호한 영역으로 옮겨지는 경우가 많습니다. 의료 실습에서는 주로 심리 치료 및 물리 치료 분야에서 많은 응용이 있지만 시스템으로서의 요가는 사용되지 않습니다.

그림 1. 7개의 차크라와 3개의 주요 나디(Ida(파란색), Pingala(빨간색) 및 Sushumna(직선))가 있는 미묘한 신체의 고대 인도 다이어그램입니다. 차크라의 상징적 내용은 연꽃잎의 수로 전달됩니다.

요가와 생리학

요가가 변형되거나 포함된 모든 문화적, 역사적 형태와 해석을 무시한다면, 자연과학적 관점에서 볼 때 궁극적으로 남는 것은 어떤 해석과도 독립적으로 존재하는 경험적 지식일 뿐이며, 요가는 자기 수행의 방법으로 나타납니다. 규율. 생리학적 의미에서 우리는 운동, 감각, 식물 및 정신 활동을 의식적으로 제어하고 조절하는 특정 교육 방법 시스템에 대해 이야기하고 있습니다. 이 경우 기능의 의식적인 "자기 인식", "경험"과 동시에 신체 및 정신 기능에 의식적인 영향이 있습니다.

요가 수련의 목표는 "...인간의 내면 세계에 대한 집중적이고 정확한 탐구..."(Scheidt 1976)와 신체를 "..."으로 이끄는 수련과 생활 방식의 구현에서 모두 볼 수 있습니다. 상황적, 헌법적 최적...”(Schultz 1954). 정신적, 육체적 자기수양을 통해 생리학적으로 측정 가능한 효과는 물론, 예방 및 치료 측면에서도 건강 증진 효과를 기대할 수 있습니다. 이런 의미에서 요가를 개인적으로 수련하고 주관적으로 경험한 '생리학'으로 정의하는 것이 타당할 것입니다. 이 “경험된 생리학”이 유럽의 객관적 생리학과 어느 정도 비교될 수 있는지는 후속 논의의 주제가 될 것입니다.

야마와 니야마

D. 에버트. 생리학 Aspekte des Yoga / 독일어 Minvaleeva R.S. 번역

고전 요가의 처음 두 단계는 모든 요가 학교에서 변함없이 발견되는 행동 규칙으로 표현됩니다. 더욱이 요가를 수행하지는 않지만 힌두교, 불교 또는 자이나교의 인도 문화 전통에 사는 모든 사람들에게 일반적으로 받아 들여지는 도덕적 계율이되었으며 분명히 요가만큼 엄격하게 정화 계율을 준수하지 않는 것 같습니다. 언뜻 보면 야마와 니야마는 생리와 직접적인 관련이 없는 것처럼 보인다. 그러나 생태-사회-심리-신체적 삶의 조직을 총체적으로 고려한다는 의미에서 이러한 처방 중 일부는 생리학과 접촉점을 가지고 있습니다. 심리치료, 정신위생적, 사회의학적 또는 생리적 영양학적 측면이 중요한 순전히 의학적 활동 영역의 경우 여기에 유혹적인 전망이 숨겨져 있을 수 있습니다. 따라서 우리는 이러한 처방을 좀 더 자세히 고려하고 식이요법 및 클렌징 과정의 생리와의 관계에 중점을 둘 것입니다.

야마와 니야마의 처방

Yama(규율, 올바른 생활 방식)는 외부 세계와의 윤리적 관계를 규제합니다. 야마의 기본은 이미 요가경에 부분적으로 나와 있으며, 이를 단편적으로 제시합니다(출처 1.2 참조).

II/33 요가를 방해하는 생각을 억제하려면 그 반대의 생각을 불러일으킬 필요가 있습니다.

II/34 요가를 방해하는 장애물 - 살인, 비진실 등, 이미 저질렀는지, 원인이나 동기가 있는지, 탐욕, 분노, 무지로 인한 것인지, 경미한지, 중간 정도인지, 지나친지 여부는 결과로 나타납니다. 무한한 무지와 필요. 이는 반대로 생각하는 방식이다.

여기에서는 생각의 각성이 행동을 통제하는 메커니즘으로서 결정적인 의미를 지닌다고 평가됩니다. 생물학적 본능을 관리하고 사용하기 위해 개발되어야 하는 인간 행동에 대한 "영성 우선" 원칙은 인간 행동의 사회적 결정에 대한 마르크스주의 이론과 관련이 있습니다. , 사회적 결정 요인에 대해.

II/35 만약 그(요기)가 아힘사 안에 확고히 자리를 잡으면, 그 앞에서 모든 적대감이 멈춥니다.

이러한 불살생(아힘사)의 원칙은 비폭력의 원칙으로 널리 이해됩니다. 이는 창조주의 모든 창조물에 대한 비폭력 원칙과 고통받는 모든 사람에 대한 연민의 원칙을 구현합니다. 극단적인 형태로 이 계명은 실수로 곤충을 죽이지 않도록 앞길을 쓸고 얼굴에 스카프를 두르는 Jains에 의해 실행됩니다.

II/36 수행자가 진실성에 완전히 확립되면 그는 자신과 다른 사람들이 노력하지 않고도 노력의 결실을 거둘 수 있는 기회를 얻게 됩니다.

여기서의 진실성(satyam)은 위에서 설명한 것처럼(II/34) 포괄적으로 이해됩니다. 이는 생리학과 다음과 같은 관계를 갖습니다. 진실이 아닌 것이 알려지면 사회적 신뢰성을 유지하기 위해 거짓말을 포함하는 또 다른 평행 모델이 주관적 행동 모델에 추가되어야 합니다. 현실과 일치하지 않는 이 평행 모델을 사용하면 모든 실제 상황을 비교하고 조정해야 사회에서 온전한 사람으로 존재할 수 있습니다. 이를 위해서는 정신 활동의 과도한 긴장과 정신 에너지의 과도한 소비가 필요하며, 이는 자발적인 행동과 외부 세계와의 관계에 대한 직접적인 규제를 방해합니다.

II/37 수행자가 도둑질하지 않는 능력을 강화하면 모든 보물이 그에게 모여듭니다.

도난 방지(asteyam)에는 다른 사람의 재산에 대한 청구권을 포기하는 것도 포함됩니다. 이것은 흔들리지 않는 자기 인식을 생성해야합니다.

II/38 금욕을 강화함으로써 힘을 얻습니다.

이 간결한 진술은 정신분석학의 승화 이론을 연상시킵니다. 이에 따르면 성적 매력은 비성적인 목표를 향한 것일 경우 영적인 힘으로 작용할 수 있습니다. 즉, 성적 욕구를 충족시키기 위한 힘이 비성적인 행동으로 사용되고, 비성적인 행동으로 '승화'되는 것입니다. 경전 II/38과의 공통점은 성적 끌림(리비도)이 여기서는 힘이나 정신적 에너지로 이해된다는 것입니다.

II/39 탐욕 없이 자신을 강화했다면 전생의 기억을 받게 될 것입니다.

아파리그라하(Aparigraha)는 종종 탐욕의 부재로 번역됩니다.

Niyama(자기 훈련, 제한)는 자신에 대한 태도를 규제합니다.

II/41 사트바(기쁨, 지식)의 순수함도 일어납니다.
쾌활한 성향, 집중력, 감각의 종속 및 자기 실현 능력.

니야마의 가장 중요하고 방대한 구성 요소는 정화 수행입니다(크리야, 2.2장 참조). 그러나 요가 수트라에는 설명되어 있지 않지만 이후 텍스트에 나타나며 때로는 프라나야마와 관련하여 찾을 수도 있습니다. 무드라.

II/42 최고의 행복은 만족에서 나옵니다.

정확히 무슨 일이 일어났는지, 사건이 정확히 어떻게 일어났는지에 대한 만족(산토샤)은 모든 것에 포함된 긍정적인 측면만 고려하고 부정적인 측면은 무시함으로써 훈련될 수 있습니다. 이 경우 처음에는 모든 사건에 두 가지 측면이 모두 포함되어 있다는 것이 인정되고, 그 다음에는 자신의 성격과의 상호작용을 통해 부정적인 측면이 학습됩니다.

II/43 금욕주의의 결과, 불순물 제거를 통해 숨겨진 힘이 감각과 신체에 전달됩니다.

자기 수양의 처방 중 하나인 엄격함(타파스)으로 종종 정의되는 금욕주의는 요가의 모든 후속 단계를 다루거나 준비합니다. 자신의 필요를 극복하는 연습을 통해 의지력을 훈련하는 것입니다. 예를 들어, 금욕주의에는 영양 요구, 성적 금욕에 대한 저항이 있는 단식 기간뿐만 아니라 의사소통 및 사회적 접촉의 요구에 저항하기 위해 사회적 고립(외로움) 기간이 포함됩니다. 육체적인 고통을 겪는 것도 흔한 일입니다.
니야마에는 텍스트 연구, 신에 대한 헌신, 전문가 숭배가 포함됩니다. 물론 텍스트를 연구하면 문화적 전통과의 관계가 회복됩니다.
자기 항복을 사랑하는 것이 박티 요가의 주요 목표가 되었습니다(참조, Bhagavad Gita, 기원전 400년). 이 경우 중요한 것은 숭배의 대상이 아니라 숭배의 실제 사실입니다. 누구에게나 자신을 바치는 실천.

요가 다이어트

모든 요가 학교는 영양의 양과 질에 대해 특별한 권장 사항을 제공하는데, 이는 Patanjali가 언급하지 않았으며 팔정도의 한 단계 또는 다른 단계에 기인할 수도 없습니다. Kuvalayananda와 Vinekar(1963)는 이러한 권장 사항을 다음과 같이 요약했습니다.

1. 과식을 피하고 개별적으로 설정 필요 수량칼로리.

2. 유제품-채소 식단 따르기(고기를 먹지 않고 모든 "동물"을 금지하지 않음)

3. 단백질(계란 제외)과 소금이 부족한 음식을 섭취합니다.

요가 수련은 자율 신경계의 부교감 부분을 자극하고 결과적으로 특히 초보자의 경우 교감 부신 시스템의 보상적인 과잉 활성화가 발생하여 낮은 수준이 필요한 바람직하지 않은 결과를 중화한다고 가정합니다. 소금이 제한된 단백질 식단.

4. 강한 향신료나 약물 등 모든 자극제를 피합니다.

많은 식이 요법 권장 사항은 주로 Ayurveda의 전통을 기반으로 합니다. Ayurveda(약 200년경)는 생물학적 활성 물질(약국)과 식이 요법에 대한 정보도 포함하는 고대 인도 의학 체계입니다. 목표가 잘 달성되면 건강과 다이어트에 관한 고대 중국 아이디어와 많은 공통점을 볼 수 있습니다. 균형 잡힌 식단. 선택된 경우에 이러한 식이 권장 사항을 따르는 것은 임상 생화학에 있어서 가치 있는 작업이 될 수 있습니다.

Kuvalayananda와 Vinekar(1963)에 따르면 고기를 피하라는 식이 요법은 동물이 이미 에너지를 소모했기 때문에 고기가 덜 중요한 에너지를 함유하고 있다는 잘 알려진 생각에서 비롯됩니다. 결과적으로 초식동물의 고기보다 육식동물의 고기에 남아 있는 에너지가 훨씬 적습니다. 따라서 대부분의 생명 에너지는 식물에서 얻을 수 있습니다(고대 힌두교에 따르면 원시 사회는 채식주의 사회였습니다). 이러한 권장사항은 전통에 따른 것으로 추정됩니다. 예를 들어, 식물을 섭취할 기회가 없는 에스키모인들은 고기를 먹는 데 적응했습니다. 새로운 (주로 유럽) 요가 학교에서 채식 요리는 도움을 받아 좋은 도덕과 미덕만이 발전한다는 사실로 정당화됩니다. 고기를 먹으면 공격성이 생기고 결과적으로 행동에 대한 파괴적인 고정관념이 생깁니다. 영양 생리학의 관점에서 행동 패턴이나 기분과 같은 정신 요소 사이의 관계가 영향을 미치기 때문에 이것에 대해 명확한 말할 수는 없습니다. 정신 활동등등. 소비되는 식품의 구성과 함께. 육식 거부에 찬성하는 다음 주장은 고기를 먹는 것이 부도덕하다는 것입니다. 왜냐하면 이 경우 음식을 얻기 위해서는 아힘사(살생하지 않음)라는 윤리적 계명을 위반하기 때문입니다. 이에 대해 일반적인 생물학적 관점에서 볼 때 식물도 생명체라고 주장할 수 있습니다. 또한 사람들이 가축을 대량으로 사육함에 따라 윤리적으로 복잡한 문제가 발생합니다. 육류 가공을 목적으로하는 모든 동물은 먼저 인간이 키워야합니다. 즉, 식용으로 사용되지 않으면 전혀 존재하지 않을 것입니다. . 열대 지방의 고기가 매우 빨리 상한다는 설명도 설득력 있게 들립니다. 이 경우 육식 금지의 근거는 이러한 위생적인 이유가 됩니다.

중간 대사 구조와 정신 기능 사이의 관계에 대해 알려진 바가 없기 때문에 일방적인 채식이 어떤 심리적 결과를 가져올 수 있는지 알 수 없습니다. 다음은 채식이 중간 대사에 미치는 영향 중 일부입니다.

순수 식물성 식품은 단백질과 지방이 부족하므로 올리브와 견과류가 없으면 대량의 대량 식품으로만 칼로리 요구를 충족할 수 있습니다(Rapoport 1969). 또한 채식주의자는 일부 필수 아미노산을 충분히 섭취하지 못합니다. 그들은 또한 혈청 글로불린 수준의 감소를 보여줍니다(Kanig 1973). 그러나 이와 관련하여 반례는 노년기에 사는 엄격한 채식주의 자입니다. 유제품이 풍부한 채식 식품은 이미 완전한 것으로 간주될 수 있습니다.

식물성 식단에는 식염이 거의 포함되어 있지 않아 삼투성 탈수를 유발합니다. 이는 비타민 함량이 높을 뿐만 아니라 식물 유래 제품의 항염증 효과와 관련이 있습니다(Seidel, Bosseckert 1971). 체액의 pH 값은 알칼리성 값으로 이동합니다. 마지막으로, 셀룰로오스의 분해로 인해 장에서 가스 형성이 증가하여 결과적으로 메탄이 흡수되고 혈액 내 함량이 증가한다는 점을 고려해야 합니다.

요가에서는 음식 섭취를 제한하는 것이 좋습니다. 식사는 배고픔이 만족되었을 때 완료되어야 하며, 포만감과 과식을 방지하기 위한 설정입니다. 일시적인 단식을 권장하며, 그 효과는 정신 에너지를 증가시키는 데 나타납니다. 단식 중에 신체의 에너지 요구량은 신체 예비분의 분해로 충당되며 혈액 내 단백질 수준은 변하지 않고 모든 지질 함량이 감소하며 분해됩니다. 근육 조직정기적인 훈련(예: 아사나 수련)으로 예방할 수 있습니다(자세한 내용은 Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971 참조). 소위 기아 위기를 극복한 후 시력 개선 및 청력 역치 감소와 같은 정신 물리학적으로 유익한 결과가 설명되었습니다(Krauss 1977). 모든 요기들은 정신물리학적 지표의 유사한 증가를 강조하며, 이에 대한 설명은 "향상된 웰빙"부터 "어조의 증가", "지각 능력 확장"까지 다양합니다. 이러한 관계에 대한 체계적인 연구와 입증은 매우 중요합니다.

정신질환인 신경성 식욕부진(신경성 식욕부진)의 임상상에서는 만성 영양실조를 동반하고 정신능력의 향상도 보고됩니다. 예를 들어, 이 질병을 앓고 있는 청소년은 종종 해당 연령 그룹에서 가장 높은 성취도를 보이는 학생 중 하나입니다.

여기서 주목해야 할 점은 치료적 단식, 관련 규칙을 준수하는 것 외에도 의료 감독이 필요합니다. 여기에는 예를 들어 물과 전해질 배설, 혈액 순환, 특정 호르몬 기능 등에 대한 제어가 포함됩니다.

아사나(포즈)

D. 에버트. 생리학 Aspekte des Yoga / 독일어 Minvaleeva R.S. 번역

앉은 자세

파드마사나 * 연꽃 자세
금강아사나 * 굳건한 자세, 발뒤꿈치 자세
수카사나 * "쉬운 포즈", Tailor's Pose

거꾸로 된 포즈

Viparitakarani * "거꾸로 된 자세", 견갑골에 반쯤 서기
Sarvangasana * 어깨 받침대, 촛불 자세
시르샤사나 * 머리받침

몸통 회전

Matsyendrasana * "Matsyendranatha 자세", 뒤틀린 자세
Ardhamatsyendrasana * 반쯤 뒤틀린 자세
바크라사나 * 척추회전

몸통을 앞으로 구부린다.

Paschimottanasana * 교차 굽힘 자세, 뒤로 자세
할라아사나 * 쟁기 자세(역시 거꾸로 자세)
요가 무드라 * 요가의 상징
요가니드라사나 * 잠자는 자세

몸통을 뒤로 구부리세요.

Matsiasana * 물고기 자세
부장가사나 * 코브라 자세
Shalabhasana * 메뚜기 자세
다누라사나 * 활자세
차크라사나 * 바퀴 자세

균형 운동

파르바타사나 * 산 자세
쿠쿠타아사나 * 수탉 자세
보카사나 * 나무 자세
바카사나 * 까마귀 자세
Vrischikasana * 전갈 포즈
마유라아사나 * 공작 자세

표 3. 가장 중요한 반다 동안 수축된 근육 목록(Gopal, Lakshman 1972에 따름)

호흡 운동과 명상은 다음 장의 주제를 구성합니다. 현재 가능 이론적 구성마지막 장의 아사나, 프라나야마 및 집중 다이빙 중 생리적 과정은 수련의 장기적인 효과에 대한 일반적인 평가와 구체적인 내용으로 축소됩니다. 의료 권고. 용어집은 인도학에 익숙하지 않은 사람들을 위해 가장 중요한 산스크리트어 용어를 설명합니다.

독일어판 서문

1. 소개

2. 야마와 니야마

3. 아사나(포즈)

4. 프라나야마

5. 명상

6. 요가와 적응 과정

7. 결론

8. 용어집

9. 참고문헌

독일어판 서문
요가의 광범위한 확산과 인기는 일반적으로 "스트레스 방지", "이완", "자제력" 또는 "집중 능력"에 대한 사회의 필요성이 커지고 있음을 나타냅니다. 따라서 이 현상에 대한 과학적 평가의 필요성도 대두됩니다. 많은 국가에서 이런 종류의 시도가 이미 이루어졌으며 관련 데이터를 통해 어느 정도 확인되었습니다(예: 헝가리의 Vigh(1970), 독일의 Mukerji 및 Spiegelhoff(1971), 미국의 Funderburk(1977) 참조) . 이 책은 의사, 생물학자, 심리학자, 심리치료사를 대상으로 하며 주로 생리학적 관점에서 저자가 사용할 수 있는 데이터를 요약합니다. 요가 수련의 기본적인 정보는 이미 알려져 있는 것으로 가정하므로 이 책은 결코 요가 수련에 대한 소개가 아니며, 하물며 수련에 대한 안내도 아닙니다.

오늘날 이용 가능한 간행물은 종종 서로 연결이 잘 되지 않고 측정된 값 중 많은 부분에 생리학적 설명이 수반되지 않으며 일부 연구는 부주의하게 수행되기도 했습니다(경우에 따라 적절한 위치에 표시됨). , 이 책에서 저자는 관련된 문제에 대해 자세히 설명하고 생리학적 평가를 제공하려고 했습니다.

각 장은 원칙적으로 인간 생리학에 익숙하지만 이 분야의 전문가는 아닌 사람들을 위해 관련 생리학적 문제에 대한 간략한 소개로 시작됩니다. 생리학적 기초에 대한 더 깊은 이해를 원하는 사람들을 위해 적절한 위치에 추가 문헌에 대한 참조가 제공됩니다. 생리학적 문제에 대한 더 자세한 설명은 이 책의 범위를 벗어납니다.

여기서는 선택된 "측면"에 대해서만 이야기하고 있으며 그 외에는 여기에서 논의되지 않았지만 이 주제의 틀 내에서 주목할 가치가 있는 관점이 있다는 점을 특히 강조해야 합니다. 특히 다른 의학 분야에서는 더욱 그렇습니다. 예를 들어 임상 의학이나 심리 치료의 관점에서 시간이 지남에 따라 요가에 대한 더 깊은 이해를 얻는 것이 매우 바람직합니다. 따라서 여기에 제안된 측면의 선택은 데이터의 추가 축적과 그에 따른 새로운 연구 수행을 위한 자극제 역할을 하여 이 위대한 세계 문화 유산의 과학적 발전에 기여해야 합니다.

수많은 유익한 토론, 비평 및 수정에 대해 내 친구이자 동료인 Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche 및 Dr. Z. Waurik에게 진심으로 감사드립니다. 나는 또한 본문에서 중요한 위치를 차지하고 종종 아무런 참고도 없이 인도학적 문제에 대해 수많은 참고를 해준 민족학자 Mr. G. Kucharski에게 진심으로 감사드립니다. 또한 내 작업에 대해 상호 이해와 지원을 해준 아내 Dagmar Ebert에게도 특별한 감사를 드립니다.
디트리히 에베르트

1. 소개

1.1. 요가의 정의

두 시스템 모두 동일한 우주론을 기반으로 하며 일반적으로 브라만적 도덕적 인과적 세계 질서에서 진행됩니다. 이에 따라 모든 행위, 모든 행동(카르마)은 자연적 의미 외에도 공간과 시간에 관계없이 또 다른 의미를 갖습니다. , 그러나 상황의 상호 연결에 기초해야만 자연스럽게 새로운 상황이 발생하고 영향을 미칠 수 있습니다. 이러한 영향은 다음 생, 즉 새로운 탄생 후에만 실현될 수 있습니다. 따라서 이 우주론에는 "영혼의 윤회", "환생의 수레바퀴" 교리가 포함됩니다. 인간의 모든 행위는 그 결과 도덕적 책임의 원칙에서 발생하는 특정 상황의 합류를 가져오며, 따라서 가능한 한 최소한의 슬픈 환생을 얻고 이생에서 이미 고통을 줄이거나 완전히 없애기 위해서는 올바른 이해가 필요합니다. 인과 관계와 올바른 삶의 이미지, 이것이 바로 요가로 전환하는 것입니다.

상캬의 이원론적이고 무신론적인 철학의 세계 질서는 세상에 존재하는 모든 것을 두 가지 원리로 축소하여 설명됩니다.

프라마트(Prakriti)는 드러나지 않고, 형태도 없고, 무질서하고, 활동적이며, 영성과 자기 인식이 없이 끊임없이 움직이고 있습니다.
영적 실체인 "영혼"(푸루샤)은 비활성이고 영적이며 자기를 인식합니다.

엄격한 무신론적 삼키야 체계에서는 합리적 지식과 고결한 생활 방식을 통해 해방이 이루어지고, 요가에서는 명상과 자기 인식을 통해 해방이 실현되며, 삼키아와는 달리 요가는 심리적으로 유신론적인 요소가 특징인 것으로 보입니다. 해방의 실현을 촉진합니다(2장 참조). 그러나 인도학자들은 이 유신론적 요소가 인위적인 것처럼 보입니다(Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). 유신론은 삼키아 세계관과 일치하지 않으며 요가와 관련하여 이질적인 요소로 간주될 수 있습니다. 철학적 내용의 관점에서 볼 때 요가에는 상키아 철학에 비해 근본적으로 새로운 것이 없습니다. 요가는 심리학과 해방 과정의 메커니즘에 대한 심층적인 이해를 가져올 뿐입니다. 따라서 요가를 독립적인 철학 체계로 간주하는 것은 타당하지 않지만 삼키야 이론의 실천으로 간주하는 것이 더 정확할 것입니다(Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). 해방 깨달음의 심리적 메커니즘은 "신비적 생리학"(1.3 참조)을 기반으로 고려됩니다.

집중
집중력 연습
심령의 힘
해방

1 번 테이블. 요가의 유명한 형태 중 일부

요가 형태	영적 자기 개선의 원래 목표는 각각 집중 훈련의 주제입니다 (Evans-Wentz 1937)
하타요가	신체 기능, 호흡
만트라 요가	음절이나 단어의 소리
얀트라 요가	기하학적 인물
카르마 요가	행동과 사심없는 활동
크리야 요가	육체적, 영적 정화
탄트라 요가	심령 실험
즈나나 요가	지식, 인지
라야 요가	의지의 힘
박티 요가	신성한 사랑, 헌신
쿤달리니 요가	난해한 아이디어

1.2. 고전 요가의 구성

특히 3단계와 4단계의 집중적인 개선을 통해 하타 요가가 탄생하게 되었는데, 이는 자세가 다양하고 어렵기 때문에 '바디 요가' 또는 '강한 요가'라고도 불린다. 다음 기본 구성 요소는 모든 유형의 요가에 공통적으로 적용됩니다.
사용 가능 행동강령(첫 번째 및 두 번째 단계에서 설명) 이는 사회와 자신에 대한 개인의 태도를 공식적으로 결정합니다.
요가 실천은 항상 다음과 관련이 있습니다. 의식적인 처형정기적으로 수행되는 신체적, 정신적 운동.
운동의 모든 요소를 실행하려면 의식이 수반되어야 합니다. 정신적 집중.
의식을 수동성으로 설정(예를 들어, “나는 숨을 쉬어야 한다”라는 공식을 사용하여 호흡을 스스로 관찰하는 동안 등)은 “활동적 집중”(예를 들어 정신적 계산을 할 때)과는 다른 심리적 기법이며, 정신적 집중.

팔다리 요가

2/29 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티아하라, 다라나, 디야나, 사마디 - 요가의 8단계.

1단계

2단계

3단계

4단계

5단계

6단계

III/1 다라나는 특정 주제에 대해 생각을 유지하고 있습니다.(다라나(Dharana)는 흔히 간단히 “집중” 또는 “생각의 고착”이라고 불립니다.)

7단계

8단계

6,7,8단계

여기에 인용되지 않은 나머지 경전은 이미 언급된 내용을 설명하고 보완하며 더욱 철학적이고 교훈적인 성격을 띠고 있습니다.

오늘날에도 인도에서는 고전적인 8단계 요가가 완전한 형태로 수행되지만 다양한 변형도 가르칩니다. 더욱이 위에서 언급한 다양한 요가의 수와 보급률이 크게 증가했습니다. 또한 시스템에서 개별 요소나 운동 그룹을 선택하여 의료 현장에서 치료제로 사용하는 것이 일반화되었습니다. 많은 정부 지원 클리닉과 요가 연구소에서는 부분적으로 임상 경험을 바탕으로 다양한 질병 그룹에 대한 요가 치료 기술을 제공합니다(6장 참조). 또한 예방 및 위생 목적으로 요가는 학교 및 스포츠 기관의 훈련 프로그램에 포함됩니다.

주로 실용적인 권장 사항과 해석 시도로 구성된 현대 유럽 요가 문헌에는 고전 요가 시스템의 다소 발전된 요소가 포함되어 있습니다. 불행하게도 종파 운동과 상업적 이익의 영향으로 비록 불완전하기는 하지만 여전히 보존되고 있는 요가의 원래 내용은 피상적인 추측이라는 모호한 영역으로 옮겨지는 경우가 많습니다. 의료 실습에서는 주로 심리 치료 및 물리 치료 분야에서 많은 응용이 있지만 시스템으로서의 요가는 사용되지 않습니다.

1.3. 인체에 대한 전통적인 견해

특정 요가 동작에 대한 전통적인 설명을 이해하려면 인체가 다음과 같은 구조적 및 기능적 원리에 따라 조직되어 있는 고대 인도의 "신비적 생리학"에 대한 아이디어가 필요합니다(그림 1 참조). 1):

인체에는 약 70,000개에 달하는 나디 체계가 스며들어 있으며, 나디는 생명 에너지(프라나)가 흘러 모든 조직에 공급되는 통로입니다. 신체의 정중선을 따라 위에서 아래로 위치하는 세 가지 주요 채널인 Ida, Pingala 및 Sushumna가 있습니다. Ida는 왼쪽에, Pingala는 오른쪽에, Sushumna는 중앙에 있습니다. Ida와 Pingala는 종종 서로에 대해 오른쪽 나사로 꼬인 채널로 묘사됩니다(그림 1). 이 두 채널을 통해 프라나는 "생명 흐름"의 형태로 아래쪽(이다)과 위쪽(핑갈라)으로 흐릅니다. 중간 채널이 정상적으로 작동하지 않습니다. 그러나 몸의 아래쪽 극에 있는 쿤달리니의 구불구불한 힘은 그것을 따라 올라갈 수 있습니다. 쿤달리니는 감긴 뱀처럼 나타나는 숨겨진, 일반적으로 휴면 에너지입니다.

무엇보다도 요가는 이 구불구불한 힘을 각성하게 하며, 이 힘은 7단계 또는 차크라(아래 참조)를 통해 중간 수슘나 채널로 올라갈 수 있습니다. 이 7개의 차크라(문자 그대로: "바퀴" 또는 "회오리바람")는 이러한 개념에서 영적 과정과 관련된 에너지 센터이므로 정신 활동의 센터라고 부를 수 있습니다(Kucharski 1982). 그들은 주의를 집중함으로써 활성화됩니다. 탄트라와 쿤달리니 요가의 집중 명상은 이러한 활성화를 위해 고안되었습니다. 쿤달리니의 상승은 각각 관련된 차크라 영역의 강렬한 감각을 동반해야 합니다. 이것이 영적 완성이 점차적으로 달성되는 방법입니다. 그리고 쿤달리니가 마지막 차크라에 있을 때 완전한 깨달음이 달성됩니다.

이 고대 인도의 가르침에 따르면 모든 사람은 그러한 차크라를 가지고 있으며 이를 활성화할 수 있습니다. 활동 상태에서는 회전하기 시작합니다(따라서 "바퀴"). 차크라의 교리는 우주론과도 상호 연결되어 있으며, 각 차크라는 특정 색상, 모양 및 소리에 해당하며 그 의미는 산스크리트어 알파벳 등과 연관되어 있습니다. (완전하고 정확한 설명은 Avalon 1958을 참조하십시오).

이 고대 인도의 인체 다이어그램에는 해부학적 대응이 없습니다. 나디와 차크라는 신체의 어느 곳에서도 형태학적 구조로 발견되지 않습니다. 요가에 관한 많은 기사에서 볼 수 있듯이 신경 신경총, 분비선, "식물 센터" 등으로 축소합니다. 아무 근거도 없이. 경험적 자기 인식의 결과로 "미묘한 신체"에 대한 이 다이어그램을 진지하게 받아들인다면, 그 해석은 생리학적 관점에서만 가능합니다(4장 참조).

1.4. 요가와 생리학

요가 수련의 목표는 "...인간의 내면 세계에 대한 집중적이고 정확한 탐구..."(Scheidt 1976)와 신체를 "... .상황적, 헌법적 최적..."(Schultz 1954). 정신적, 육체적 자기수양을 통해 생리학적으로 측정 가능한 효과는 물론, 예방 및 치료 측면에서도 건강 증진 효과를 기대할 수 있습니다. 이런 의미에서 요가를 개인적으로 수련하고 주관적으로 경험한 '생리학'으로 정의하는 것이 타당할 것입니다. 이 “경험된 생리학”이 유럽의 객관적 생리학과 어느 정도 비교될 수 있는지는 후속 논의의 주제가 될 것입니다.

요가의 생리학적 측면. 에버트 D.

당. 그와 함께. - 상트페테르부르크, 1999. - 160p.

이 책에는 요가 자체에 대한 소개 정보가 포함되어 있지만 요가 수련의 기초가 되는 생리학적 과정에 주된 관심이 집중되어 있습니다.

이는 자세와 근긴장도 유지, 에너지 이동, 심혈관, 호흡기 및 내분비계, 대사 과정을 유지하는 생리학적 메커니즘과 관련이 있습니다. 신경계의 다양한 부분의 활동에도 상당한 주의가 기울여집니다.

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콘텐츠
독일어판 서문
1. 소개
1.1. 요가의 정의
1.2. 고전 요가의 구성
1.3. 인체에 대한 전통적인 견해
1.4. 요가와 생리학
2. 야마와 니야마
2.1. 야마와 니야마의 처방
2.2. 요가 클렌징 트리트먼트
2.3. 요가 다이어트
3. 아사나(포즈)
3.1.아사나의 정의와 분류.
3.2. 내부 장기에 대한 아사나의 기계적으로 결정된 효과
3.3.혈액순환에 미치는 영향
3.4. 아사나의 기능적, 에너지적 측면
3.5. 아사나의 생체역학적 측면
3.6. 아사나의 체성감각 효과
3.7. 아사나의 감각 운동 측면
4. 프라나야마
4.1.프라나의 이론
4.2.프라나야마 기법
4.3. 프라나야마의 호흡 형태와 매개변수
4.4. 프라나야마의 에너지 교환
4.5. 프라나야마가 혈액 순환에 미치는 영향
4.6. 인체에서 호흡의 역할
5. 명상
5.1.명상의 개념
5.2. 명상 기술
5.3. 명상의 생리적 효과
5.4. 명상의 정신생리학적 중요성
6. 요가와 적응 과정
6.1.규칙적인 요가 수련의 중요성
6.2.감각운동 시스템
6.3. 식물 시스템
6.4. 정신적 적응
6.5. 특별한 능력을 배우다
6.6. 요가테라피
6.7. 금기사항
7. 결론
8. 용어집
서지