물고기 표시는 무엇을 의미합니까? 물고기: 영원히 살아있는 상징

아시다시피, 기독교 역사의 첫 3세기는 주기적으로 반복되는 박해로 특징지어졌습니다. 그러한 상황에서는 믿음으로 형제들을 식별할 수 있는 도움을 받아 비밀 표시의 전체 시스템을 개발할 필요가 있었습니다.

또한 이미지의 신학도 발전했습니다. 기독교인들은 복음에 담긴 신앙의 진리를 예비 신자들에게 우화 적으로 전달하고 예배 장소를 장식하여 바로 그 환경이 그들에게 하나님을 상기시키고기도하도록 설정할 수있는 상징을 찾고있었습니다.

이것이 바로 수많은 초기 기독교 상징이 등장한 방식이며 이에 대한 추가 단편이 나올 것입니다.

1. 물고기

1세기의 가장 흔한 상징은 물고기(그리스어 "ichthys")였습니다. 물고기는 예수 그리스도 이름의 약어(모노그램)이자 동시에 기독교 신앙 고백이었습니다.
예수 그리스도 Feou Ios Sotir - 예수 그리스도, 하나님의 아들, 구세주.

기독교인들은 집에 작은 그림이나 모자이크 요소로 물고기를 묘사했습니다. 일부는 목에 물고기를 걸었습니다. 사원에 적합한 지하 묘지에도 이 상징이 자주 등장했습니다.

2. 펠리컨

이 새와 관련된 아름다운 전설은 수십 가지의 약간 다른 버전으로 존재하지만 자기 희생, 그리스도의 몸과 피의 친교를 통한 신화라는 복음의 개념과 의미가 매우 유사합니다.

펠리컨은 따뜻한 지중해 근처 해안 갈대에 서식하며 종종 뱀에게 물릴 수 있습니다. 다 자란 새들은 그것을 먹고 독에 면역이 되지만, 병아리는 아직 그렇지 않습니다. 전설에 따르면, 펠리칸 병아리가 독사에게 물렸을 때, 필요한 항체가 포함된 혈액을 공급하여 생명을 구하기 위해 자신의 가슴을 쪼는다고 합니다.

따라서 펠리컨은 종종 신성한 그릇이나 기독교 예배 장소에 묘사되었습니다.

3. 앵커

교회는 무엇보다도 인간 삶의 견고한 기초입니다. 그 덕분에 사람은 선과 악을 구별하는 능력을 얻고 선과 악을 이해합니다. 그리고 폭풍우가 몰아치는 인간 열정의 바다에서 거대한 생명의 배를 제자리에 고정시키는 닻보다 더 견고하고 신뢰할 수 있는 것이 무엇이겠습니까?

또한 - 희망의 상징과 죽음으로부터의 미래 부활.

그건 그렇고, 많은 고대 사원의 돔에 묘사 된 것은 정확히 고대 기독교 닻 형태의 십자가이지 "무슬림 초승달을 물리 치는 십자가"가 아닙니다.

4. 도시 위의 독수리

지구 전체 인구를 하나로 묶는 기독교 신앙 진리의 높이를 상징합니다. 그것은 의식에 사용되는 주교의 독수리 형태로 오늘날까지 살아 남았습니다. 또한 주교 직위의 권력과 존엄성이 하늘에서 유래했음을 나타냅니다.

5. 크리스즘

그리스어 "Christ"(기름부음받은 자)의 첫 글자로 구성된 모노그램입니다. 일부 연구자들은 이 기독교 상징을 제우스의 양날 도끼인 "라바룸(Labarum)"으로 잘못 식별했습니다. 그리스 문자 "a"와 "Ω"는 때때로 모노그램의 가장자리를 따라 배치됩니다.

기독교는 박해 시대 이후 순교자의 석관, 세례당 (세례당)의 모자이크, 군인의 방패, 심지어 로마 동전에도 묘사되었습니다.

6. 릴리

기독교 순결, 순결, 아름다움의 상징입니다. 아가서로 판단한 최초의 백합 이미지는 솔로몬 성전의 장식으로 사용되었습니다.

전설에 따르면, 수태고지일에 가브리엘 대천사는 흰 백합을 들고 성모 마리아에게 왔는데, 그 이후 백합은 그녀의 순결과 순결, 하느님에 대한 헌신의 상징이 되었습니다. 같은 꽃으로 기독교인들은 순결한 삶, 순교자와 순교자로 영광을받는 성도들을 묘사했습니다.

7. 포도나무

상징은 주님 자신이 비유에서 자주 언급하신 이미지와 연관되어 있습니다. 이는 교회, 교회의 활력, 풍성한 은총, 성찬 희생을 나타냅니다. “나는 포도나무이고 내 아버지는 농부이십니다…

그것은 교회 도구와 물론 성전 장식품에 묘사되었습니다.

8. 피닉스

영원한 새의 고대 전설과 관련된 부활의 이미지. 불사조는 몇 세기 동안 살았고, 죽을 때가 되자 이집트로 날아가 그곳에서 불태워졌습니다. 새에게 남은 것은 영양가 있는 재더미뿐이었고, 얼마 후 그 속에서 새로운 생명이 태어났습니다. 곧 새롭고 활력이 넘치는 불사조가 그곳에서 일어나 모험을 찾아 날아갔습니다.

9. 양고기

모든 사람은 세상의 죄를 위해 순결하신 구주의 자발적인 희생의 상징을 이해합니다. 초기 기독교에서는 종종 인간의 얼굴이나 후광으로 묘사되었습니다(때로는 결합된 버전도 발견되었습니다). 나중에 그는 아이콘 그림에 묘사되는 것이 금지되었습니다.

10. 수탉

그리스도의 재림 때 모든 사람을 기다리는 일반 부활의 상징입니다. 수탉의 울음소리가 사람을 잠에서 깨우듯, 천사의 나팔소리는 마지막 때에 사람을 깨워 최후의 심판이신 주님을 만나 새 생명을 상속받게 할 것입니다.

이 선택에 포함되지 않은 다른 초기 기독교 상징이 있습니다: 십자가, 비둘기, 공작, 빵 그릇과 바구니, 사자, 목자, 올리브 가지, 태양, 선한 목자, 알파와 오메가, 빵 귀, 배, 집 또는 벽돌 벽, 물 공급원.

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지침

첫 번째 이론의 지지자들은 물고기가 새로운 신앙의 상징이자 초기 기독교인들을 식별하는 표식으로 선택되었다고 주장합니다. 왜냐하면 이 단어의 그리스어 철자가 기독교 신앙의 주요 교리에 대한 두문자어이기 때문입니다. “예수 그리스도, 하나님의 아들, 구세주” – 이것은 오늘날까지 기독교의 신조였으며 그리스어로 된 이 단어 중 첫 번째 단어(Ἰennaσοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Στήρ)는 Ίχθύς, “ichthys”, “fish라는 단어를 형성합니다. ." 이 이론에 따르면, 물고기의 표징을 묘사한 초기 기독교인들은 그들의 신앙을 고백하는 동시에 동료 신자들을 인정했습니다. Henryk Sienkiewicz의 소설 "Quo Vadis"에는 그리스 Chilon이 귀족 페트로니우스에게 기독교인의 상징인 물고기 표시의 기원에 대해 정확히 이 버전을 알려주는 장면이 있습니다.

또 다른 이론에 따르면, 초기 기독교인들 사이에서 물고기의 표시는 새로운 신앙의 추종자들을 상징적으로 가리키는 것이었습니다. 이 진술은 예수 그리스도의 설교와 나중에 사도들이 된 제자들과의 개인적인 대화에서 물고기에 대한 빈번한 언급에 근거합니다. 그는 은유적으로 구원이 필요한 사람들과 미래의 사도들(그들 중 다수가 이전에 어부였던 사람들)을 “사람을 낚는 어부”라고 부릅니다. “그리고 예수께서는 시몬에게 이렇게 말씀하셨습니다. 두려워하지 마십시오. 이제부터 네가 사람을 취하리라”(누가복음 5장 10절) 예복의 주요 속성 중 하나인 교황의 ‘어부의 반지’도 같은 유래를 갖고 있다.
성서 본문은 또한 방주에 피신한 사람들을 제외하고 사람들의 죄를 위해 하나님이 보내신 대홍수에서 물고기만이 살아남았다고 주장합니다. 시대가 시작될 때 역사가 반복되었고 그리스-로마 문명은 엄청난 도덕 위기를 경험했으며 새로운 기독교 신앙은 구원하는 동시에 새로운 "영적"홍수의 물을 정화하도록 요청 받았습니다. “천국은 마치 바다에 치고 각종 물고기를 모는 그물과 같으니”(마태복음 13:47).

또한 물고기가 주된 음식 기능으로 인해 기독교의 상징이 되었다는 이론도 주목할 만하다. 새로운 신조는 주로 인구의 가장 억압받는 부분에 퍼졌습니다. 이들에게 생선과 같은 간단한 음식은 굶주림으로부터의 유일한 구원이었습니다. 이것이 바로 일부 연구자들이 물고기가 영적 죽음으로부터의 구원, 새 생명의 빵, 죽음 이후의 삶의 약속의 상징이 된 이유라고 보는 것입니다. 증거로 이 이론을 지지하는 사람들은 물고기가 성찬의 상징으로 작용했던 로마 카타콤바의 의식 장소에 있는 수많은 이미지를 인용합니다.

대부분의 물고기는 크고 둥근 눈을 가지고 있지만 다른 동물과는 완전히 다르게 디자인되어 있습니다. 이것은 물고기가 얼마나 잘 볼 수 있는지, 그리고 어떻게 볼 수 있는지에 대한 의문을 제기합니다.

지침

물고기의 시각은 색상을 쉽게 볼 수 있고 심지어 색조도 구별할 수 있도록 설계되었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 땅의 거주지와는 조금 다르게 사물을 봅니다. 물고기는 위를 올려다볼 때 모든 것을 왜곡 없이 볼 수 있지만, 옆으로, 똑바로 또는 비스듬히 보면 물과 공기의 매개체로 인해 왜곡됩니다.

물 요소 주민의 최대 가시성은 맑은 물에서 10-12 미터를 초과하지 않습니다. 식물의 존재, 수채화의 변화, 탁도의 증가 등으로 인해 이 거리가 훨씬 더 줄어드는 경우가 많습니다. 물고기는 최대 2m 거리에 있는 물체를 가장 명확하게 구별합니다. 눈 구조의 특성으로 인해 물고기는 물 표면으로 헤엄 칠 때 마치 물체를 꿰뚫어 보는 것처럼 보이기 시작합니다.

맑은 물에 사는 포식자는 회색, 송어, ASP, 파이크 등 가장 잘 볼 수 있습니다. 바닥 유기체와 플랑크톤(도미, 메기, 장어, 농어 등)을 먹는 일부 종은 약한 광선을 구별할 수 있는 망막에 특별한 감광 요소를 가지고 있습니다. 이로 인해 그들은 어둠 속에서도 꽤 잘 볼 수 있습니다.

해안 근처에 있기 때문에 물고기는 어부의 말을 잘 듣지만 시력의 굴절로 인해 그를 보지 못합니다. 이로 인해 취약해지기 때문에 큰 역할을 합니다.

우리는 종종 그림에서 물고기의 이미지를 봅니다. 그것은 다양한 문화권에서 수세기 동안 알려진 인기 있고 아름답고 다양한 상징입니다.

물고기 자리는 지구상 대부분의 사람들의 전통적인 우주 창조 사상에 따라 생명 기원의 상징으로 존경받습니다. 생명은 물에서 유래하므로 수정 과정과 관련이 있습니다. 생선 요리와 생선 희생은 지하 세계의 모든 신과 달의 물 여신, 사랑과 다산에 대한 의식 숭배에서 제공되었습니다. 이 상징주의는 고대 이집트와 켈트족, 인도인, 메소포타미아인, 버마인, 페르시아 문화, 동부 슬라브 예술에 모두 알려져 있었습니다. 폴타바(Poltava) 지역의 젠코보(Zenkovo) 마을 근처에서 발견된 7세기 청동 브로치의 연결 링크는 뱀, 물고기, 맹금류 모양으로 되어 있어 공기, 물, 흙이라는 세 가지 자연 요소를 연결합니다. 이 동물의 이미지는 중앙 아시아의 보석 장식에서 흔히 볼 수 있으며 다산에 대한 아이디어와도 관련이 있습니다. 고대에는 물고기의 황금 조각상이 부적으로 착용되었습니다 (기원전 5-4 세기의 Amu Darya 보물, BC 2 세기 Novaya Nisa의 물고기). 돌고래 물고기는 Tillya-Tepe(아프가니스탄, 기원전 1세기)의 걸쇠로 묘사됩니다. 물고기의 이미지는 북부 타지크와 우즈베크의 일부 전통 장신구에도 반영되어 있습니다. 이 장식은 "물고기 꼬리"또는 "물고기 비늘"로 알려져 있으며 수많은 자손의 상징으로 해석되었으며 경우에 따라 부와 행복을 의인화했습니다.

카타콤바에서 높은 곳까지

물고기의 이미지는 3~6세기 초기 기독교 예술에서 가장 폭넓게 분포되고 해석되었습니다. AD, 첫 번째 박해 기간 동안 기독교인의 만남의 장소로 사용되었던 카타콤바에서 발견된 수많은 샘플에서 알 수 있듯이. 그러다가 상징주의는 주로 비밀글로 사용되어 적대적인 환경에서도 동료 종교인들이 서로를 알아볼 수 있게 되었습니다.

물고기자리 상징은 예수 모노그램의 기원을 설명합니다. 그리스도인들은 이 단어에서 그리스도에 대해 말하는 일종의 쌍성체(각 단어의 첫 글자가 의미 있는 텍스트를 형성함)를 보았습니다. "고대 그리스 물고기"의 각 글자는 그들에게 각각 기독교 신앙 고백을 표현하는 매우 중요한 다른 단어의 첫 글자였습니다. "Iesous Christos Theou Hyios Soter"(그리스어) - "예수 그리스도, 하나님의 아들 , 구세주”(약어: ICHTHUS - 물고기).

기독교와 그 시각문화가 확산되면서 물고기 상징은 다양한 의미를 갖게 되었다. 우선, 이것은 세례의 상징입니다. 물고기가 물 없이는 살 수 없는 것처럼 참된 그리스도인도 세례의 물을 통과하지 않고서는 구원을 찾을 수 없습니다. 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이는 일은 자비의 모범일 뿐만 아니라 성찬례에 대한 비유로도 널리 사용되었습니다(물고기와 빵. 모자이크. 타브가. 이스라엘. 서기 4세기).

서로 얽혀 있거나 머리가 하나인 교회 상징에 있는 세 마리의 물고기는 열린 영적 비전을 가진 사람들에게 계시된 삼위일체를 나타냅니다. 그다지 중요한 것은 부활을 상징하는 "큰 물고기"에 삼켜지고 3일 후 무사히 추방된 선지자 요나의 이야기와 "잡는 것을 상징하는" 그리스도의 제자들의 기적적인 어획에 관한 복음의 비유입니다. 남자”를 기독교의 품에 안겨줍니다.

엄격하게 종교적인 성격을 지닌 중세 회화는 현실 세계에 관심이 없었습니다. 따라서 예술가들이 전개하는 주제와 플롯의 선택은 극도로 제한되었고, 상징주의는 교회 신학의 틀 안에서 엄격하게 고정되었습니다. 각 예술가는 정식 지침을 엄격히 준수해야 하며 이에 대한 특별 교과서가 있습니다. 책에는 12~14세기의 미니어처와 묘비 부조가 나와 있습니다. 새와 물고기는 “위쪽과 아래쪽 심연”을 상징했습니다. 물고기는 벙어리와 무성함을 의미하기 때문에 상징에 비교적 드물게 사용되었습니다.

연금술사의 법전과 농민의 언어

상징, 우화, 은유, 복잡한 연관성, 유추 및 유사점은 중세 사고의 특정 언어 요소였습니다. 각 지식 분야는 우선 현실 세계에서 보는 관점에 따라 특정 기호 시스템을 보았습니다. 예를 들어, 천문학자와 점성가를 위한 물고기는 달의 표시였습니다. 연금술사들은 그것을 물의 상징으로 여겼습니다. 의학에서는 점액성 기질과 관련이 있었습니다. 꿈 해석가들은 그것을 육욕의 구체화로 해석했고, 일반 사람들에게는 금식과 관련이 있었습니다. 머리에 매달린 물고기의 이미지는 무질서, 도덕적 기준을 위반하는 것을 의미했습니다. 게다가 중세의 의식은 모든 사물, 현상, 대상에 이렇게 다양한 의미를 부여했습니다.

르네상스 세계관은 중세의 미적 사상 체계에 구멍을 뚫었고, 이를 통해 지상 세계가 종교화에 폭넓게 쏟아져 들어왔습니다. 15~16세기 네덜란드는 유럽 회화 발전에 크게 기여했습니다. 예술가들은 창의적인 아이디어를 표현하는 새로운 주제, 수단 및 방법을 찾고 있었습니다. 기호는 여전히 사용되었지만 작성자가 어떤 특정 언어를 사용했는지에 따라 이미지의 의미가 달라졌습니다.

히에로니무스 보쉬(Hieronymus Bosch)의 작품은 회화적 코드의 다의성을 보존한다는 점에서 종교화에서 세속화로의 전환의 정점으로 간주될 수 있습니다. 보쉬의 예술적 언어는 정식 해석에 완전히 들어맞지 않습니다. 작가는 특정 기호를 일반적으로 통용되는 것과 반대되는 의미로 사용하는 경우가 많았으며, 새로운 기호를 고안하기도 했습니다. 거장의 가장 유명한 작품 중 하나는 삼부작 "세상의 기쁨의 정원"(1500-1510)입니다.

그 시대의 또 다른 위대한 예술가인 대 피터르 브뤼겔(Pieter Bruegel the Elder)의 작품에서 물고기의 이미지는 오로지 플랑드르 속담을 보여줍니다. 예를 들어, 그림 "Dutch Proverbs"(1559)에서 그림 속 인물은 시각적으로 물고기를 제품으로 취급하지만 예술가는 모든 속담이 아니기 때문에 아직 미술사가가 완전히 읽지 못한 플롯에 의미를 부여했습니다. 오늘날까지 살아남았습니다.

예를 들어, 남자가 생선을 튀기는 플롯은 "캐비어를 먹기 위해 청어를 튀기다"( "돈 낭비"를 의미)라는 속담을 보여줍니다. 동시에, 이 경우 "그의 청어는 여기서 튀겨지지 않습니다"라는 속담이 암호화될 가능성이 있습니다(모든 것이 계획대로 진행되지 않습니다). 또 다른 네덜란드 속담은 같은 부분에 적용됩니다. "청어는 거기에서 튀겨지지 않습니다." 즉, 그의 시도는 실패하고 원하는 것을 얻지 못합니다. 그림의 또 다른 부분에서는 농부가 그물로 물고기를 잡는 데 실패했습니다. "그는 그물 아래에서 낚시를 하고 있습니다."(기회를 놓치기 위해).

물론 많은 그림에는 "큰 물고기가 작은 물고기를 삼킨다"(Pieter Bruegel the Elder의 작업, 1556)에서 가장 좋아하는 음모가 있습니다. 스스로 먹거나 먹히거나 등등.

이 맥락에서 특별한 장소는 다양한 해양 생물로 구성된 여성 초상화 "물"(1563-1564)에 물 요소를 반영한 ​​주세페 아르침볼도(Giuseppe Arcimboldo)의 이미지가 차지합니다.

잔치가 왕좌를 대체했습니다

유럽 ​​사회는 변화를 겪고 있었고 가치에 대한 재평가가 점차 일어나기 시작했습니다. 물고기자리 상징은 신성한 의미를 잃기 시작했고 실용적인 차원으로 옮겨갔습니다. 우리는 잡고, 먹고, 즐깁니다. 이것은 네덜란드에서 일어났는데, 종교 개혁으로 인해 예술가들이 종교적 주제에 대해 그림을 그리는 것을 금지함으로써 그들은 새로운 방향을 찾게 되었습니다. 이것이 정물이 나타난 방식입니다.

첫 번째 정물은 줄거리가 단순했고 그 안의 이미지는 빵, 포도주 한 잔, 물고기 (그리스도의 상징)와 같은 확립 된 표준에 따라 엄숙하고 장식적으로 배열되었습니다. 칼(희생의 상징); 레몬(풀리지 않는 갈증의 상징); 껍질 속의 견과류(죄에 묶인 영혼); 사과(가을) 등등. (피터 클라스. 정물. 1597-1661).

피터 클라스. 아침
1646년, 84×60cm, 유채, 목재

다양한 의미와 색조(인간 정욕에 대한 풍자부터 교회 성례전 및 계층 구조에 대한 논쟁의 메아리까지)가 부여된 물고기 상징은 수산 시장과 상점, 낚시 등의 현장에서 널리 퍼졌습니다. 등. 종교적 주제는 점차 부르주아적 주제로 바뀌기 시작했습니다. 교회뿐만 아니라 신흥 계층도 이미 예술 작품의 고객이 되었습니다. 각 길드는 그 장점을 영속시키기 위해 캔버스를 주문하려고 노력했고, 다양한 특산품과 공예의 활동을 묘사하기 위해 인기를 얻었습니다.

유럽 ​​회화 발전의 핵심 중심지인 홀란드와 플랑드르는 인간과 인간의 이익이라는 새로운 인본주의적 가치에 관심을 집중했습니다.

플랑드르 예술가 프란스 스나이더스(Frans Snyders)는 그의 유명한 "상점" 시리즈인 "물고기 가게", "과일 가게", "백조가 있는 정물"(1613-1620) 등에서 모든 종류의 음식이 넘쳐나는 테이블을 묘사했습니다. 가장 자주 게임이나 물고기.
캔버스 위에서 반짝이는 은빛 물고기 비늘, 이 풍부함을 통해 작가는 죽음이 아니라 사라져가는 삶을 상기시킨다. 이렇게 풍부한 그림을 너무 믿어서는 안됩니다. 당시의 실제 생활은 훨씬 더 겸손했습니다. 시청자 앞에는 옛 플랑드르의 정신, 세상의 선물에 대한 사람들의 사랑, 튀긴 자고새가 모든 사람의 입으로 날아가는 축복받은 아이들러 땅에 대한 단순한 꿈의 구체화가 있습니다.

항상 가치 있는

20세기 초 예술가들은 작품에 '물고기'라는 주제를 적극적으로 활용했다. "Jack of Diamonds" 그룹의 구성원은 Ilya Mashkov의 "Still Life"(1910)와 같이 거리 표지판과 경쟁하는 무성하고 다채로운 정물을 만들어 자신의 작업을 "민중 대중 인쇄"에 더 가깝게 만들려고 노력했습니다.

"정물. 물고기' 1910년 88x138cm, 캔버스에 유채.

고전적 전통에 호소하는 눈에 띄는 참고 자료 중 하나는 형이상학적 회화의 창시자인 조르조 키리코의 그림인 "신성한 물고기"(1918)인데, 이 그림의 줄거리는 신비로움과 모호함으로 가득 차 있습니다. 그리고 이름은 의미를 직접적으로 나타냅니다. 10년 후, 키리코는 물고기를 이용한 정물화를 그렸는데, 여기서 그는 비합리적인 미스터리를 버리고 전통적인 비유 체계로 전환했습니다.

아방가르드 예술가들은 이미 착시, 모양, 색상, 질감의 유희에 관심이 있었습니다(Zinaida Serebryakova, Georges Braque, Henri Matisse).

Paul Klee는 물의 요소에 서식하는 이미지를 자신의 방식으로 해석하여 1925년에 "금붕어"라는 그림을 만들었습니다. 그 물고기는 빛나고 위협적인 “가시”로 보는 사람의 시선을 사로잡습니다. 이 작품에서 작가는 실현되지 않은 어린 시절의 환상으로 전환하기로 결정하고 귀여운 생물을 신비한 피라냐로 변신시킨 것 같습니다.

폴 클레. 금붕어

Nicholas Roerich는 1940년 영화 "The Spell"에서 물고기라는 신비로운 주제를 다루었습니다. 테라핌'은 무당이 물, 불, 흙, 공기의 힘에 대한 의식을 수행하는 모습을 묘사합니다.

예술가들은 오늘날까지도 물고기를 묘사하는 것을 좋아하며 아마도 항상 이 이미지로 돌아올 것입니다. 아마도 그들의 관심은 잠재 의식 수준에 놓인 심해 주민의 속성, 즉 물 요소, 풍부함, 풍부함 및 자연의 다양성에 의해 결정될 것입니다.

물고기 상징은 고대 기독교 이미지에서 찾을 수 있습니다. 기독교에서 물고기 상징은 무엇을 의미합니까? 그리스어 ICHTHYS(물고기)에서 고대 교회의 기독교인들은 기독교 신앙의 고백을 표현하는 문장의 첫 글자로 구성된 신비한 합창체를 보았습니다. 예수 그리스도, 하나님의 아들, 구세주 예수 그리스도. “이 그리스어 단어의 첫 글자를 함께 조합하면 ICHTHYS, 즉 “물고기”라는 단어가 얻어집니다. 물고기의 이름은 신비롭게도 그리스도를 가리킨다. 마치 물 깊은 곳처럼 실제 필멸의 심연 속에서도 그분은 살아 계실 수 있기 때문입니다. 죄 없는"(축복받은 어거스틴. 하나님의 도시에 관하여. XVIII. 23.1).

A.P. 교수 Golubtsov는 다음과 같이 제안했습니다. "ICHTHYS라는 단어의 문자 그대로의 의미는 기독교 주석가들에 의해 일찍 발견되었으며 아마도 알렉산드리아(이 우화적 해석의 중심지)에서 이 유명한 단어의 신비한 의미가 처음으로 밝혀졌습니다."(교회 고고학에 대한 독서에서) 및 전례 상트 페테르부르크 ., 1995. P. 156).

그러나 확실히 말해야 할 점은 문자 우연의 관찰이 원시 교회의 기독교인들 사이에서 물고기가 예수 그리스도의 상징이되었다는 사실로 이어진 것이 아니라는 것입니다. 신성한 구세주의 고대 제자들의 의식은 의심할 여지없이 거룩한 복음에서 그러한 이해에 대한 뒷받침을 찾았습니다. 주님께서 말씀하신다: 너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있느냐? 그가 생선을 달라는데 뱀을 주겠느냐? 너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐(마태복음 7:9-11).

상징은 명확하고 표현력이 풍부합니다. 물고기는 그리스도를 가리키고 뱀은 마귀를 가리킵니다. 사천 명 이상이 먹였을 때, 주님께서는 빵과 물고기를 많아지게 하는 이적을 행하셨습니다. 그리고 빵 일곱 개와 물고기를 가지사 축사하시고 떼어 제자들에게 주시며 제자들은 무리에게 주셨습니다. 그리고 그들 모두가 배불리 먹었습니다(마태복음 15:36~37). 사람들을 먹이는 또 다른 기적 중에 빵 다섯 개와 물고기 두 마리가 있었습니다(참조: 마 14:17~21).

첫 번째와 두 번째 포화에 대한 성찬례의 이해는 성 칼리스토의 로마 카타콤 중 하나의 벽에 그려진 이미지에서 입증됩니다. 헤엄치는 물고기는 등에 빵 다섯 개가 담긴 고리버들 바구니와 빨간색 유리 그릇을 들고 있습니다. 그 아래에는 와인이 있습니다.

고대 기독교 작가들은 예수 그리스도를 물고기와 상징적으로 비교하는 데에만 국한되지 않았습니다. 그들은 이 비유를 구주의 추종자들에게까지 확대했습니다. 따라서 테르툴리아누스는 이렇게 썼습니다. 우리 물의 성찬은 생명을 주는 것입니다. 왜냐하면 그것으로 어제의 실명으로 인한 죄를 씻음으로써 우리는 영생을 위해 해방되었기 때문입니다!<…>우리 물고기는 우리의 “물고기”(ICHTHYS) 예수 그리스도를 따라 물에서 태어났고, 물 속에 머물러야만 생명을 보존합니다"(세례에 대해. 1.1).

알렉산드리아의 클레멘트는 그의 “구세주 그리스도께 바치는 찬송”에서 예수 그리스도의 추종자들을 물고기에 비유했습니다.영원한 삶의 기쁨, 필멸의 구세주, 예수, 목자, 농부, 먹이는 사람, 굴레, 거룩한 무리의 하늘 날개! 불의의 바다에서 구출되는 사람 낚는 어부! 달콤한 생명에 적대적인 파도에서 순수한 물고기를 잡아라! 우리를 양 떼로 이끌어 주소서
현명한 목자!"(선생님. 결론)

아버지 욥 구메로프

고대 기독교 상징의 의미,
세인트 일리나 사원 주변에 전시되어 있습니다.

최초의 기독교 상징적 이미지는 로마제국의 교회에 대한 최초의 박해로 거슬러 올라갑니다.

베들레헴 탄생 대성당의 콘스탄티누스와 헬레나 시대의 바닥 모자이크.

그런 다음 상징주의는 주로 암호문, 비밀 글쓰기로 사용되어 동료 종교인들이 적대적인 환경에서 서로를 인식할 수 있었습니다. 그러나 상징의 의미는 전적으로 종교적 경험에 의해 결정되었습니다. 따라서 그들은 초대교회의 신학을 우리에게 가져왔다고 주장할 수 있습니다. 양고기, 십자가, 포도나무, 빵 바구니, 컵, 비둘기, 선한 목자, 백합, 공작, 물고기, 불사조, 닻, 펠리컨, 독수리, 크리스마, 수탉, 사자, 올리브 가지, 알파 및 오메가 - 이들은 초기에 가장 일반적입니다. 기독교 상징.

성찬의 의미를 담고 있는 포도 잎과 포도 이미지가 있는 모자이크 바닥, 성찬 컵 이미지와 그 옆에 생명나무 열매의 변형 중 하나인 석류 열매 이미지가 보완되어 있습니다.

초기 기독교 예술의 상징주의는 단순한 암호화된 이미지보다 훨씬 더 깊으며, 이러한 이미지는 성경의 선지자들이 의지했던 비유와 예수 그리스도가 대화에서 자주 언급했던 비유와 같이 기독교인을 위한 일종의 시각적 설교였습니다.

2012년 일린스카야 산 영토를 개선하는 동안 성 엘리아스 교회의 서쪽과 동쪽, 북쪽과 남쪽에 백합, 크리스마, 물고기, 닻 등 장식 포장을 사용하여 고대 기독교 상징이 묘사되었습니다. 무슨 뜻인가요?

성전 입구 앞 장식 포장에 그려져 있는 백합은 순수함과 순수함의 상징이자, 하나님을 사랑하는 영혼의 상징입니다. 아가서에는 구약의 솔로몬 성전이 백합화로 장식되었다고 나와 있습니다. 전설에 따르면, 수태고지일에 가브리엘 대천사는 흰 백합을 들고 성모 마리아에게 왔는데, 그 이후 백합은 그녀의 순결과 순결, 하느님에 대한 헌신의 상징이 되었습니다. 중세 시대에는 삶의 순결함으로 영광을 받은 성인들을 같은 꽃으로 묘사했습니다. 초기 그리스도인들 사이에서 백합은 극심한 박해에도 불구하고 순결하고 그리스도께 충실한 순교자를 상징했습니다.

그러므로 우리가 신성한 전례에 참여하고 그리스도의 거룩한 신비에 합당하게 참여하려면 순수하고 온유한 마음으로 주님의 교회에 들어가야 합니다.

크리스마스.

Chrisma 또는 chrismon은 기름 부음받은 자, 메시아를 의미하는 Christ라는 단어의 모노그램이며 "ΧΡΙΣΤὈΣ"- "Χ"라는 단어의 두 첫 번째 그리스 문자로 구성됩니다. (히)그리고 "Ρ" (로), 서로 겹쳐졌습니다. 그리스 문자 "a"와 "Ω"는 때때로 모노그램의 가장자리를 따라 배치됩니다. 이 문자의 이러한 사용은 묵시록의 텍스트로 거슬러 올라갑니다. “나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라”(계 1:8) .

크리스마의 이미지가 있는 마그넨티우스 황제의 동전.

기독교는 비문, 석관 부조, 바닥을 포함한 모자이크에서 널리 퍼졌으며 아마도 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다. 그 기원이 묵시록의 말씀과 연결될 가능성이 있습니다. “살아 계신 하나님의 인”(계 7:2). 모노그램의 그리스 이름은 "crisma"입니다. (올바른 “기름 부음”, “확인”)"봉인"으로 번역될 수 있습니다.

Chrysopolitissa의 고대 기독교 대성당 바닥에 있는 그리스도의 모노그램.

슬라브 민족 사이에서 고대 기독교 기독교는 슬라브어 철자 인 "P"와 "X"의 첫 글자에 따라 성육신 또는 그리스도 탄생의 상징이되는 새로운 의미를 얻었습니다.

비보르크 성 엘리아스 교회 남쪽에 있는 크리스마

물고기.

물고기는 가장 초기이자 가장 흔한 기독교 상징 중 하나입니다. "익티스" (고대 그리스어 Ἰχθύς - 물고기)- 고대 약어 (모노그램)단어의 첫 글자로 구성된 예수 그리스도의 이름: Ίetaσοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Στήρ (하나님의 아들 예수 그리스도 구세주)즉, 기독교 신앙의 고백을 간략한 형태로 표현합니다.

신약성서는 물고기의 상징을 그리스도의 제자들의 설교와 연결하는데, 그 중 일부는 어부였습니다.

동시에 기독교인 자신은 종종 상징적 인 방식, 즉 물고기 형태로 묘사되었습니다. 초기 교회 교부 중 한 사람인 터툴리안은 이렇게 썼습니다. “예수 그리스도를 따르는 우리 작은 물고기는 (은혜의) 물에서 태어났으며, 그 안에 머물러야만 해를 입지 않을 수 있습니다.”

물고기의 상징적 이미지는 성찬의 의미도 가지고 있습니다. 칼리스타 지하 묘지의 가장 오래된 부분에서 연구자들은 빵 바구니와 포도주 그릇을 등에 업고 있는 물고기의 선명한 이미지를 발견했습니다. 이것은 사람들에게 구원의 양식, 새 생명을 주시는 구주를 나타내는 성찬의 상징입니다.

주님 께서 고통받는 사람들에게 먹이를 주신 빵과 물고기가있는 사리탑을 묘사 한 고대 모자이크는 신성한 돌 옆 제단에 있습니다. 일부 신약 연구자들이 제안한 것처럼, 구주께서 물고기와 빵을 사람들에게 먹이기 전에 축복하실 때 돌 위에 서 계셨습니다.

다른 카타콤바와 묘비에서 물고기의 이미지는 종종 다른 상징과 결합되어 발견되며 사막에 있는 사람들이 빵과 물고기로 가득 차 있음을 의미합니다. (막 6:34-44, 막 8:1-9), 그리고 구주께서 부활하신 후 사도들을 위해 준비하신 식사 (요한복음 21:9-22)티베리아스 호수 기슭에 있다.

고대 기독교의 상징인 동양의 물고기
비보르크의 성 엘리아스 교회 측면

닻.

초기 기독교 미술에서 닻은 희망의 상징이었습니다. 이 이미지의 출현 원인은 성 베드로가 유대인에게 보낸 서신이었습니다. 사도 바울은 다음과 같은 말씀을 발견합니다. “하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변하지 아니함을 나타내시려고 맹세로 한 방편을 삼으셨으니 이는 앞에 있는 소망을 잡으러 달려온 우리로 하여금 굳게 위로를 받게 하려 하심이니라” 이는 영혼에게는 안전하고 견고한 닻 같아서 휘장 안쪽으로 들어가나니 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 오셨느니라”(6:17-20). 따라서 닻은 우리에게 그리스도 예수 안에 있는 영원한 죽음으로부터의 구원에 대한 의인화된 희망의 속성입니다.

해군 대성당의 바닥 모자이크.

비보르크 성 엘리아스 교회 북쪽에 있는 희망의 고대 기독교 상징인 닻.

시간이 지남에 따라 제6차 에큐메니칼 공의회 제82차 정경인 그리스도의 하나의 통일된 교회는 그리스도의 희생의 상징인 어린 양의 이미지를 거부했습니다. “일부 정직한 아이콘에는 어린 양이 그려져 있습니다. 율법을 통해 은총의 모상으로 받아들여진 선구자의 손가락으로 보여진 것은 우리에게 참 어린 양이신 그리스도 우리 하느님을 보여 주는 것입니다. 교회에 바쳐진 고대의 형상과 천개를 진리의 표징과 운명으로 기리면서, 은혜와 진리를 더 좋아하고 이를 율법의 완성으로 여기느니라 이러므로 그리는 기술로 온전한 것을 모든 사람의 눈에 보이도록 우리가 이제부터 명하노니 명하노니 것은 어린 양의 형상 곧 율법의 완성이니라 세상의 죄, 우리 하나님 그리스도는 늙은 어린 양 대신에 인간의 본성에 따른 아이콘으로 표현됩니다. 이를 통해 우리는 말씀이신 하나님의 겸손을 묵상하면서 그분의 육신의 삶, 고난을 받고 죽음을 구원하여 세상의 구속을 이루느니라”

또한 같은 공의회 제73차 규칙에 따라 교회는 지상에 그리스도의 생명을 주는 십자가를 묘사하는 것을 금지했습니다. 그리하여 우리를 옛 타락에서 구원하신 이에게 합당한 영광을 돌리게 하려 함이라 그러므로 우리는 생각과 말과 감정으로 그분께 공경을 표하며 어떤 사람들이 땅에 그린 십자가의 형상을 완전히 지워져서 우리 승리의 표가 걷는 자들이 짓밟히는 일이 없게 하려는 것이었습니다..."

그러나 오늘날 현대 미디어가 자신의 신앙에 대한 지식을 얻을 수 있는 무한한 기회를 제공하는 것처럼 보일 때, 자신의 무지에 대한 불행한 "열광자"가 갑자기 나타났습니다. 그들은 전생의 아직 해결되지 않은 열정의 염증으로 인해 그들은 성 엘리아스 교회의 고대 기독교 상징의 네 면에 묘사된 것들을 모독하기 시작했으며, 지상의 그들의 이미지는 제6차 에큐메니칼 공의회 제73차 규칙에 의해 금지되어 있다고 거짓 주장했습니다. 그러나이 규칙의 본문에서 볼 수 있듯이 교회는 다른 고대 기독교 상징을 암시하지 않고 지상에 생명을주는 그리스도의 십자가만을 묘사하는 것을 금지합니다. 더욱이, 이 규칙은 "생명을주는 십자가"에 대해 구체적으로 말하고 있으며 단순하거나 장식적인 다른 선 십자가에 대해서는 언급하지 않습니다. 사도들과 동등한 헬레나 여왕이 발견한 세 개의 십자가로 인해 단 하나의 십자가, 즉 그리스도의 십자가만이 생명을 주고 예배할 가치가 있었습니다. 나머지 두 개의 십자가는 주님의 말씀에 따라 가장 먼저 하늘 거처에 들어간 신중한 도둑의 십자가였으며 생명을주는 것이 아니었고 교회에 예배의 대상이 아니 었습니다.

다시 말하지만, 선의 교차로에서 주님의 생명을주는 십자가를 본다면 우리는 교차로에서 횡단 보도로 필연적으로 끝나는 보도뿐만 아니라 끊임없이 교차하는 교통 수단과 도로 사용을 거부해야 할 것입니다. 동시에, 우리의 신앙에 반대하는 사람들의 큰 기쁨을 위해 우리는 우연히 공공 장소 타일 바닥 이음새의 십자선에 갇히게되어 벼룩처럼 뛰어 오르게 될 것입니다.

그러므로 고대부터 두 개의 추가 가로대와 그 위에 비문이있는 주님의 생명을주는 십자가를 묘사하는 교회는이 십자가가 단순한 선이나 장식품의 장식 십자가가 아니라 생명의 이미지임을 나타냅니다. -그리스도의 십자가를 줌으로써 우리는 “원수의 일에서” 구원을 받습니다.

다른 고대 기독교 상징에 관해서는, 교회는 수치스러운 성상 파괴의 승리를 제외하고는 기독교 교회의 벽과 바닥에 상징을 묘사하는 것을 결코 금지하지 않았다는 것을 반복합니다. 하나의 통일 교회의 전체 전통에 어긋나는 교만한 자만심에 감염된 사람들은 정교회 건물의 벽뿐만 아니라 바닥에도 기독교 상징을 묘사하는 것이 허용되지 않는다는 무지한 의견을 질투합니다. 그들은 하나님의 계명의 성취를 관찰하는 대신 거짓 경건을 고수하는 것을 임의로 받아들인 고대 바리새인들에 비유됩니다. “잔과 솥과 가마솥과 의자를 씻는 일을 지켜라”(막 7:4).

그리고 그들은 고대 바리새인과 유사할 뿐만 아니라 비밀 마니교에 감염되어 모든 것이 창조되었다는 사실을 잊어버린 새로운 우상 파괴자임을 드러냅니다. “심히 좋았더라”(창 1:31); 그리고 우리는 땅의 흙으로 창조되었으며, 오늘날까지 우리는 그것을 우리 발 아래 “짓밟습니다”. 그리고 주님은 그분의 거룩한 성육신을 통해 땅의 흙에서 우리의 육체를 취하셔서 그분의 썩지 않는 신성과 결합시키셨습니다. 그리고 주님께서는 성찬으로 우리의 머리뿐만 아니라 발도 씻으셨는데, 이는 베드로의 예에서 분명하게 드러났습니다. (요한복음 13:6-10); 그리고 그 하나님은 하늘의 하나님일 뿐 아니라 땅의 하나님도 되시느니라. (계시록 11:4); 그리고 성주현절에 우리는 집의 벽뿐만 아니라 "모든 곳, 인색하고 모든 곳, 심지어 우리 발 아래에서도"거룩한 agiasma로 봉헌합니다. 그리고 미래 시대에는 우리 교회가 가득 찬 광채가 “하나님은 모든 것의 모든 것이 되리라”(고전 15:28)- 그런 사람들은 우리에게서 화려함뿐만 아니라 우리 교회를 채우고 있는 은혜로 가득하고 구원의 상징의 부를 빼앗아 가려고 하며 이를 개신교 교회의 슬픈 황폐함에 비유합니다.

더욱이, 우리가 이러한 새로운 우상 파괴자들의 논리를 따른다면 주교 예배는 금지되어야 합니다. 신성한 예배에 참석하는 교회의 주교들은 다름 아닌 독수리 위에 서 있기 때문입니다. 독수리는 은혜의 빛 가운데 있는 독수리와 거룩한 성전이 있는 도시라는 고대 기독교 상징을 묘사하며, 후기의 우화를 믿는다면 성상파괴자들은 참된 경건을 "부끄러운 무지"로 짓밟고 있는 지역 교회의 영장류입니다. 그러나 우리는 주교가 있는 곳에 교회가 있고, 주교가 없는 곳에 교회가 없다는 것을 압니다. 왜 우리는 새로운 우상 파괴자들을 기쁘게 하기 위해 이제 교회를 떠나야 합니까? 이런 일이 일어나지 않도록 하세요!

가장 슬픈 것은 이런 거짓 교사들이 있다는 것이다. “양의 우리의 문으로 들어가지 아니하고”(요한복음 10:1), 단순한 마음을 가진 사람들의 마음을 속이고 하나의 교회 몸에 분열을 심습니다. 제64차 에큐메니칼 공의회에서 다음과 같이 완전히 다른 규칙을 잘 기억하고 잊지 않는 것이 그들에게 도움이 될 것입니다. “평신도가 백성 앞에서 말을 하거나 가르치는 것은 합당하지 않습니다. 그러므로 스승의 위엄을 취하되 헌신자에게 순종하라.” 주님으로부터 명령하여 스승의 말씀의 은총을 받은 이들의 귀를 열고 그들에게서 신에게서 배우도록 하라. 하나의 교회 하나님은 사도의 말씀에 따라 다른 회원들을 창조하셨습니다. 신학자 그레고리가 설명할 때 그들 안에서 발견되는 질서를 분명히 보여줍니다. 형제 여러분, 이 질서를 존중합시다. 이는 귀가 되고, 저 사람은 혀가 되고, 저 사람은 손이 되고, 저 사람은 저것이 되고, 이 사람은 가르치고, 저 사람은 배우게 하고, 몇 마디 말한 뒤에 더 말할지니라. 배우는 자는 순종하고 나누는 자는 기쁨으로 나누며 섬기는 자는 열심히 섬기자 우리가 다 방언하는 자가 되지 말자 이것이 가장 가까운 것이면 다 사도도 아니요 선지자도 아니니라 , 다 통역하는 자도 아니요 또 말씀하신 후에 또 이르시되 너는 어찌하여 양이 되어 목자를 삼느냐 어찌하여 너는 발이 되고 머리가 되느냐 왜 당신은 군인의 대열에 배치되었음에도 불구하고 군 사령관이 되려고 합니까? 그리고 다른 곳에서는 지혜가 명령합니다. 말을 빨리 하지 마십시오. 가난한 자를 부자와 함께 엎드리지 마십시오. 지혜로운 자를 찾지 말고 가장 지혜로운 자가 되라. 누구든지 이 규례를 어긴 것으로 밝혀지면 그는 40일 동안 교회에서 제명될 것입니다.”

종교교육교리학과장
비보르크 교구,
비보르크 성 엘리아스 교회의 총장
대제사장 Igor Viktorovich Aksyonov.