ტიბეტის დიდი იოგის ცხოვრების გზა. IV

(ტიბ. Mi la ras pa shes pa rdo rje) - ცნობილი ტიბეტური იოგი, მისტიური პოეტი, ტიბეტური ბუდიზმის ყველა ტრადიციით პატივსაცემი, კაგიუს ტრადიციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. ლამის მარპას მრავალ მოწაფეს შორის იყო ოთხი ყველაზე უნარიანი „გულის შვილი“.

მილარეპა (1052 - 1135) - გახდა მარპას საგვარეულოს მთავარი მემკვიდრე. მილარეპა საერთოდ არ ჰგავდა თავის მასწავლებელს, წარმატებულ, მდიდარ ერისკაცს. ის იყო ნამდვილი მოღუშული იოგი და შუა საუკუნეების ტიბეტის უდიდესი პოეტი, ამ ცხოვრების წესის ყველა გარეგანი და შინაგანი ატრიბუტით. მილარეპა ცნობილი გახდა თავისი ვაჟა სიმღერებით (დოჰა), რომლებიც სპონტანურად შეიქმნა განმანათლებლური გამოცდილების გადმოსაცემად.

ბავშვობა

მილარეპას ცხოვრების ისტორია საკმაოდ ცნობილია. მამის გარდაცვალების შემდეგ ბიძამისის ნათესავებმა მილარეპას ოჯახის მთელი ქონება წაართვეს და ქვრივი დედა დიდ სიღარიბეში ჩააგდეს. დედა ისე იყო გაბრაზებული მომხდარის გამო, რომ თვითმკვლელობის მუქარით აიძულა ახალგაზრდა მილარეპა შურისძიება და ამისათვის ჯადოქრობის შესასწავლად წასულიყო, რადგან მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო მარტო მტრებთან ბრძოლა მახვილით. ერთხელ, ჯერ კიდევ მოზარდობისას, მილარეპამ მოახერხა სახლის სახურავის ჩამონგრევა, რის შედეგადაც მოკლა დედის 35 ნათესავი და მტერი. დედა კმაყოფილი იყო. მაგრამ თავად ბიჭი შოკირებული იყო იმით, რაც გააკეთა და მხურვალედ მოინანია. მას შემდეგ სიმშვიდე დაკარგა, რადგან მაშინვე გააცნობიერა რისი სიმძიმე, რაც გააკეთა და წარმოიდგინა, რა რთული დრო ელოდა წინ, რომელიც სიკვდილის შემდეგ პარანოიდული ტანჯვის ჯოჯოხეთად გადაიქცევა, თუ ამ ცხოვრებაში არ განწმენდდა თავს და მიაღწიეთ განმანათლებლობას. მაგრამ იმისთვის, რომ ერთ ცხოვრებაში განმანათლებლობამდე მისულიყო, მას წარმოუდგენელი უნდა გაეკეთებინა: ეპოვა ოსტატი, რომელსაც ჰყავდა ასეთი ძლიერი იარაღები; დაარწმუნოს მასწავლებელი გადასცეს მას ეს სწავლებები; და ბოლოს, მას მოუწია უპრეცედენტო გულმოდგინებით ვარჯიში, რადგან მის მიერ გამოწვეული ტანჯვა უკიდურესად დიდი იყო და განწმენდის დრო დღითიდღე მცირდებოდა.

მარპას მოწაფე

მილარეპა გაემგზავრა თავის მოგზაურობაში. ის მივიდა ერთ მასწავლებელთან, რომელმაც ინიციაცია მისცა შემდეგი სიტყვებით: „თუ დილით ვარჯიშობ, შუადღისას მიაღწევ განმანათლებლობას; თუ ამას შუადღისას გააკეთებ, საღამოს გაბრწყინდები“. მილარეპა თავისთვის ფიქრობდა: „კარგი, მაშინ საკმარისი დრო მაქვს“ და დასაძინებლად წავიდა. ლამამ დაიჭირა ის, რომ ამას აკეთებდა, გააღვიძა და უთხრა: ”ცხადია, მე არ მაქვს საჭირო კავშირი, რომ მოტივაცია მოგცეთ, მაგრამ ჩემს მედიტაციაში ვიგრძენი, რომ მასწავლებელი, სახელად მარპა, ნამდვილად დაგეხმარებათ.” მარპას სახელის გაგონებაზე მილარეპა ერთგულების გრძნობისგან კინაღამ გონება დაკარგა და მაშინვე მისკენ წავიდა. როცა მას შეხვდა, მარპა მიწის ნაკვეთის ხვნას აპირებდა, რაც მრავალი წლის განმავლობაში არ გაუკეთებია. მილარეპამ არ იცნო და ჰკითხა, შეძლებდა თუ არა მას მარპასთან მიყვანა, რაზეც პასუხი მიიღო: „მე გაგაცნობ, ოღონდ ჯერ ეს ველი მოგიწევს გუთანი. აქ არის ჩანგ (ლუდი) შენთვის." მილარეპამ მთელი მინდორი გადაიხნა და მთელი ლუდი დალია - კარგი ნიშანია იმისა, რომ იგი ერთდროულად მიიღებს ყველა სწავლებას.

მილარეპას შეგირდობა მარპასთან ტანჯვის ნაკლებობა იყო. მაგრამ აზრმა, რომ სიკვდილის შემდეგ, მის მიერ მოკლული 35 ადამიანის შთაბეჭდილება გონებაში, დევნის მანიაში გადავიდოდა, მისცა მას ყველაფრის გაძლების მოტივაცია. ის არ იცნობდა სხვას, ვისაც მარპას მსგავსად გააჩნდა საშუალება, რომელსაც შეეძლო ერთ ცხოვრებაში განმანათლებლობა მიეღო. წმენდის უმეტესობა იგივე სქემით იყო. მარპამ სთხოვა მას განსაკუთრებული ფორმის სახლი აეშენებინა და დაჰპირდა, რომ მას სწავლებას მისცემდა მას შემდეგ რაც ყველაფერი მზად იქნებოდა. მილარეპა ხარივით მუშაობდა, მუცელი და ზურგი ქვების თრევის ჭრილობებით ჰქონდა დაფარული. შემდეგ მარპა გადის და ეკითხება: "რას აკეთებ აქ?" მილარეპამ უპასუხა: ”მე შენთვის სახლს ვაშენებ და შენ დამპირდი, რომ ამის შემდეგ განმათავისუფლებელი სწავლებები მომეცი”. მარპა: „მაგრამ ეს სახლი საშინელებაა. მთვრალი უნდა ვყოფილიყავი, როცა შევუკვეთე. დაანგრიეთ იგი, წაიღეთ ქვები იქ, სადაც წაიღეთ და ააგეთ ახალი სახლი - იქით. მაშინ მიიღებ სწავლებას, რომელიც გსურდა“.

ასეთი მტკივნეული და დამქანცველი გზით, ოთხი სახლის აშენებითა და დანგრევით (აშენებული ოთხი ბუდას საქმიანობის სიმბოლოების სახით), გარეგანი გავიდა და იმედგაცრუებები - შინაგანი წმენდამილარეპას. ბოლო შენობები - უზარმაზარი დარბაზი და თერთმეტსართულიანი კოშკი - ჯერ კიდევ დგას ტიბეტში. ეს არის სეხარ გუტოკი "ცხრასართულიანი სახლი ვაჟისთვის", ლეგენდარული კოშკი, რომელიც მარპამ (1012-1097) მილარეპას (1040-1123) დაავალა აეგო შვილისთვის. ტერიტორია მდებარეობს ტიბეტის სამხრეთ რეგიონში ლოდრაკში (ლოდრაკი), ბუტანის საზღვრის ჩრდილოეთით (ფოტო 2,3).

მილარეპა განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო იმ ფაქტის მიმართ, რომ მარპაში მრავალი მოწაფე მოდიოდა ყველგან და მიიღეს მაღალი სწავლებები და ინიციაციები, ხოლო თავად მილარეპა გამუდმებით გამოდიოდა კარიდან. დაღმემა, მარპას ცოლი, ავსებდა მის საქმიანობას და დროდადრო ცდილობდა დაეხმარა მილარეპას ინიციაციების მიღწევაში. შემდეგ ის გახდა სანდო და გახსნილი და უფრო მტკივნეული იყო შემდეგი ფრენა კარიდან. ამ ორ პოლუსს შორის მყოფი მილარეპა ძალიან სწრაფად განვითარდა. ასე გავიდა რამდენიმე წელი. და ერთ დღეს, სრულიად ჩვეულებრივ სიტუაციაში, მარპამ თქვა: „დიდი იოგი უნდა მოვიდეს. დღეს ის მთავარი სტუმარია“. დაგმემასთან ერთად მან მიესალმა მილარეპას და გადმოსცა „სხეულის, სიტყვისა და გონების“ მთელი გადმოცემა. მან თავისი სხეულის ვიბრაციები მკვრივი მატერიიდან სინათლის ენერგიად გარდაქმნა და მილარეპა ძალიან ნათლად ხედავდა ბუდას ძალის წრეებს მარპას ხუთ ცენტრში. შემდეგ მან მილარეპა გამოქვაბულში მედიტაციისთვის გალავანდა. მილარეპა იქ აკეთებდა მოსამზადებელ ვარჯიშებს, რომლის დროსაც მას მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური გამოცდილება ჰქონდა მზარდი გონებრივი სიცხადისა.

შემდეგ მან მიიღო შემდგომი სწავლებები მარპასგან. მაგრამ შემდეგ ერთ დღეს მან სიზმარი ნახა - იმდენად ნათელი, რომ ყველაფერი დაავიწყდა. დაინახა მშობლების სახლი ჩამონგრეული სახურავით, თაგვები ყველგან დარბოდნენ, დედა კი იატაკზე მკვდარი ეგდო. ვერ მიხვდა რას აკეთებდა, კედელი გაარღვია და მარპასკენ გაიქცა. ოთახში მაშინ გაფრინდა, როცა მარპას ჯერ კიდევ ეძინა. მზის სხივები პირდაპირ სახეზე დაეცა და ამ დროს დაღმემა საჭმელი შემოიტანა. მარპამ მას შემდეგ აუხსნა: „საჭმელი და მზის სხივები ნიშნავს, რომ შენთვის ყველაფერი აყვავდება. თქვენ შეძლებთ შემდგომში ასწავლოთ. მაგრამ ის, რომ მძინარე დამხვდი, ნიშნავს, რომ ამ ცხოვრებაში ერთმანეთს აღარ ვნახავთ“. მილარეპას მთელი ფიქრები დედამისზე იყო, შემდეგ კი მან ვერ გაიგო, რა უთხრა მას მასწავლებელმა. მარპა უბრძანა მას კიდევ რამდენიმე დღე დარჩენილიყო და ზუსტი ინსტრუქციები მისცა, როდის და რა ნიშნებით გაეხსნა გარკვეული გრაგნილები ტექსტებით. ამის შემდეგ მან ნება დართო წასულიყო. სახლში მისულმა მილარეპამ იპოვა ყველაფერი, როგორც სიზმარში ნახა. სასოწარკვეთილი დაჯდა და სახლის ნივთებზე დაიწყო მზერა, როცა უცებ შენიშნა, რომ დედის ძვლებზე იჯდა. ყოვლისმომცველი წარუმატებლობის გაცნობიერებამ მის გულს უღრიალა. მან პირობა დადო, რომ ფოკუსირებას მოახდენს მხოლოდ ჭკვიანურ მუშაობაზე და არაფერზე დაუშვას. მილარეპამ იპოვა შესაფერისი გამოქვაბული და განაგრძო პრაქტიკა. მისი მონდომება იმდენად დიდი იყო, რომ საკვებზე ზრუნვისთვის დროც კი არ გამონახა და მხოლოდ მის გამოქვაბულში უხვად ამოსული ჭინჭრით ჭამდა. ამის გამო, წლების განმავლობაში მისი კანის ფერი მწვანედ იღებდა და მონადირეებს, რომლებიც გვერდით მიდიოდნენ, მას აჩრდილად თვლიდნენ. თავისი ერთგულებისა და მედიტაციის ძალით მილარეპა გააცნობიერა ყველა განმათავისუფლებელი თვისება და მიაღწია განმანათლებლობას. მას შემდეგ, რაც მისი მეტყველების ცენტრი ძალიან ადრე გაიხსნა, მისმა გამოცდილებამ შედეგი გამოიღო ლამაზი სიმღერების სახით. ბევრმა ადამიანმა მიაღწია რეალიზაციის იმავე დონეს, როგორც მას, მაგრამ სწავლების ასე შთაგონებით წარმოჩენის უნარმა გააადვილა მისი განმანათლებლობის გამოცდილება.

ნაროპას ექვსი იოგა

მისი ძირითადი პრაქტიკაიყო ნაროპას ექვსი იოგა და განსაკუთრებით შინაგანი სითბოს იოგა. შემდეგ, როდესაც განმანათლებლობა მიღწეული იყო, მილარეპამ მოიცვა მარტოხელა იოგის თეთრი ბამბის სამოსი და გაემგზავრა თოვლის მიწის მთებსა და სოფლებში ხეტიალში.

დიდი იოგი და პოეტი

გზად ის შეხვდა ადამიანებს, რომლებსაც სხვადასხვა დახელოვნებული საშუალებების გამოყენებით უჩვენებდა სულიერი გზის ღირებულებას. უმაღლესი და ჩვეულებრივი იოგის სრულყოფილების მქონე, მან აჩვენა სასწაულები და გაუხსნა ხალხის გულები სიმღერებით ყველაფრის ბუნების შესახებ. მისი პოპულარობა თანდათან მთელ ტიბეტში გავრცელდა. ბევრი მოვიდა მილარეპაში სწავლებისთვის, ზოგიერთი მოწაფე იმოგზაურა მასთან და თავს (ტიბ.) „ტურნიპებად“ - ბამბის ტანსაცმლის მატარებლებად მიაკუთვნეს. მისი წერილობითი მემკვიდრეობა "მილარეპას ასი ათასი სიმღერა" სამართლიანად ითვლება ტიბეტური ლიტერატურის მარგალიტად. ზებუნებრივი შესაძლებლობებით განთქმული დიდი პოეტი და ცნობილი იოგი (მას ხშირად ხედავდნენ მთიდან მთაზე ფრენისას და ამის გარდა ათობით სხვა სასწაულს ახდენდა) სამუდამოდ შევიდა ტიბეტის ისტორიაში. აქამდე, გამოქვაბულები, სადაც ის მედიტაციას ატარებდა, ტოვებდა ხელებისა და ფეხების კვალს ქვაში, ადგილები, რომლებიც შეესწრო მის შთაგონებულ სპონტანურ გალობას და ჰაერში ფრენებს, მომლოცველთა პატივმოყვარეობის ობიექტებია.

ტიბეტის წმინდანთა ბიოგრაფიების უმეტესობა მათ იდეალიზებულად წარმოაჩენს, თითქოს მათი ცხოვრების თავიდანვე ისინი უკვე ბევრად აღემატებოდნენ ჩვეულებრივ ადამიანურ მდგომარეობას. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, წმინდანები იბადებიან სასწაულების თანხლებით, დაბადებიდანვე აღიარებულნი არიან სიდიადისთვის განწირულებად და გამოსახულნი არიან როგორც: გამონაკლისი ინდივიდები თავიანთი ცხოვრების ყველა ეტაპზე. მათი განმანათლებლობა არის მთელი წინა გამოცდილების ერთგვარი აშკარა დასრულება. ამ ტიპის პრეზენტაცია შეიძლება იყოს შთამაგონებელი და მიმდევრების ერთგულების დემონსტრირება, მაგრამ იქმნება შთაბეჭდილება, რომ სრული რეალიზება არ არის ის, რისკენაც ბევრ ჩვენგანს შეუძლია მისწრაფება, ყოველ შემთხვევაში, ახლანდელ ცხოვრებაში.

მილარეპას ცხოვრება აშკარა გამონაკლისია ამ ზოგადი ტენდენციიდან. მისი ცხოვრება იმ ადამიანის მაგალითია, რომელიც ადრეულ წლებში ისეთივე დაბნეული, თვითდესტრუქციული და დეზინფორმაციული იყო, როგორც ნებისმიერი ჩვენგანი შეიძლება იყოს. და მაინც, თავისი დაჟინებულობისა და მენტორისადმი ერთგულების წყალობით, მან მიაღწია სრულ განმანათლებლობას ერთ ცხოვრებაში. მილარეპას ბიოგრაფია გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია ნებისმიერ უბრალო ადამიანს უმაღლესი მიზნისკენ სწრაფვა. შესაძლოა იმიტომ, რომ მილარეპას ცხოვრება პირველ პირშია მოთხრობილი, ეს არის ტიბეტის წმინდანების ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი და ყველაზე ცნობილი ბიოგრაფია.

მილარეპა დაიბადა სამხრეთ ტიბეტში, კია ნგაცაში, გუნგტანგის მახლობლად, მდინარის ხეობაში ცანგპოში. ადრეულ ბავშვობაში იგი გარშემორტყმული იყო მისი ოჯახის თბილი და აყვავებული ატმოსფეროთი. თუმცა, მამამისი გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ პატარა ბიჭი იყო. ამ ტრაგედიის შემდეგ, ცუდად შედგენილი ანდერძის გამო, მილარეპას დეიდა და ბიძა გახდნენ მისი მეურვეები და დაიწყეს მთელი ოჯახის ქონებისა და სიმდიდრის დიდი ნაწილის კონტროლი.

მილარეპას ანდერძის თანახმად, მისი და პეტა და დედამისი, ფაქტობრივად, საკუთარი სახლის მონები გახდნენ. მილარეპა წერდა: „ზაფხულში, მინდორში მუშაობისას, ბიძას ვემსახურებოდით. ზამთარში, მატყლზე მუშაობისას, მამიდას ვემსახურებოდით. ჩვენი საჭმელი ძაღლების საჭმელივით იყო, ჩვენი საქმე ვირებისთვის. ტანსაცმელი შედგებოდა მხრებზე გადაგდებული ნაწიბურების ზოლებისაგან და ბალახის თოკებით დაჭერილი. მოსვენების გარეშე ვმუშაობდით, ხელ-ფეხი ჭრილობებითა და წყლულებით იყო დაფარული. ცუდი კვებისა და ცუდი ტანსაცმლის გამო გავფითრდით და გავფითრდით“8 როდესაც, ანდერძის თანახმად, დადგა დრო, რომ ოჯახის სიმდიდრე მილარეპას დედას, მილარეპას და მის დას დაებრუნებინათ, ბიძამ და დეიდამ გააყალბეს ორიგინალი დოკუმენტი და დაიწყეს მტკიცება, რომ მთელი ოჯახის ქონება მათ ეკუთვნოდათ.

მილარეპას დედას ამ დროისთვის ბიძისა და მამიდის მიმართ სიძულვილი და შურისძიების სიბრაზე აწუხებს და ამის შესახებ შვილებს ეუბნება. შედეგად, იგი შეიმუშავებს შურისძიების გეგმას და აგზავნის მილარეპას სასწავლებლად ლამასთან, რომელმაც იცის შელოცვები, რომლებსაც შეუძლიათ უბედურება მოუტანონ მათ მტრებს. მილარეპა, ერთგული და უდავო ვაჟი, ტოვებს სახლს, რათა შეასრულოს დედისთვის დავალება. ის პოულობს ლამას, რომელიც იწყებს მის სწავლებას და ერთ წელზე მეტი ვარჯიშის შემდეგ, მილარეპა სწავლობს განადგურების მეთოდებს, რომელთა სწავლა სურდა. მთის ქედზე ააშენა პატარა სარიტუალო სახლი, ის მიმართავს მფარველ ღვთაებებს ბიძისა და მამიდის განადგურების თხოვნით. თოთხმეტი დღის შემდეგ ჩნდება წარმატების ნიშნები: „ერთგულმა ღვთაებებმა... მოგვიტანეს ის, რაც ვთხოვეთ: ოცდათხუთმეტი ადამიანის თავები და სისხლიანი გული“. მხოლოდ ორი დარჩა ცოცხალი და როდესაც ისინი ეკითხებიან მილარეპას, უნდა მოკლან თუ არა ისინი, ის პასუხობს: „იცოცხლე, რათა იცოდნენ ჩემი შურისძიება და ჩემი სამართლიანობა“. მოგვიანებით მილარეპამ შეიტყო, რომ ბიძის უფროსი ვაჟი ქორწილს უმასპინძლებდა მისი ოჯახის სახლში. როცა მთელი ხალხი შეიკრიბა, საცხოვრებელი ოთახების ქვეშ სადგომში მყოფი ცხენები გაბრაზდნენ და სახლი დაანგრიეს. ოცდათხუთმეტი ადამიანი დაიღუპა და ორი, ვისაც სიცოცხლის უფლება მიეცა, სხვა არავინ იყო, თუ არა მისი დეიდა და ბიძა. თუმცა შურისძიება მილარეპას დედას აკმაყოფილებს და ის საჯაროდ ახარებს ხოცვა-ჟლეტას.

კარმული შურისძიება ამ დანაშაულისთვის დაუყოვნებლივ იწყებს გამოვლენას. სოფლის მაცხოვრებლები შეთქმულებას აწყობენ მილარეპას მოკვლაზე, რომელსაც სძულთ და ეშინიათ იმის გამო, რაც გააკეთა. მას შეუძლია მოიგერიოს მათი აგრესია მხოლოდ შემდგომი განადგურების მუქარით. მასზე ნადირობენ, როგორც მკვლელზე, რომელიც ძალიან საშიშია უშუალოდ შეხვედრისთვის. მილარეპა იწყებს იმის გაგებას, რაც მან გააკეთა და აცნობიერებს იმ საშინელ კარმულ შედეგებს, რაც მან საკუთარ თავზე თავისი ქმედებებით მოიტანა. მან იცის, რომ მკვლელობის ანგარიშსწორება არის ხელახალი დაბადება ჯოჯოხეთში, მარადიული საშინელი ტანჯვით და მოკლა არა ერთი, არამედ ოცდათხუთმეტი ადამიანი. მილარეპას მასწავლებელი სინანულს გამოხატავს მომხდარის გამო და აცხადებს თავის განზრახვას, ეძიოს დჰარმა, რათა თავი დაიხსნას ყოველგვარი ბოროტი შედეგებისგან, რაც მან საკუთარ თავზე მოიტანა. მილარეპას ესმის, რომ მისთვისაც საშინელი, ქვედა აღორძინების ერთადერთი ალტერნატივა არის განწმენდის ძიება გულწრფელი პრაქტიკით.

მილარეპა დადის ტიბეტის სოფლებში სულიერი მენტორის მოსაძებნად, რომელიც მზად არის დაეხმაროს მას. ის ხვდება ნიინმა ლამას, რომელიც ამბობს, რომ თავად არ შეუძლია მილარეპას დახმარება, მაგრამ სთავაზობს მას მასწავლებელს სახელად მარპა მთარგმნელს. მილარეპა გვეუბნება: „როგორც კი გავიგე მარპა მთარგმნელის სახელი, გამოუთქმელი ბედნიერებით ამევსო. ტანზე ყოველი თმა სიხარულისგან მიკანკალებდა. ვნებიანი თაყვანისცემის დროს ტირილი დავიწყე. გონებაში ერთმა აზრმა გამიელვა და გზას გავუდექი, ავიღე საკვები და წიგნი. სხვა აზრების გარეშე, გამუდმებით ვიმეორებდი ჩემს თავს: „როდის? ლამის პირისპირ როდის ვნახავ?

საბოლოოდ, მილარეპა აღმოაჩენს, რომ მარპა თავის სახლთან მინდორს ხნავს. მას და მის მეუღლეს დამემა ორივეს ესიზმრა მნიშვნელოვანი მოწაფის ჩამოსვლა და მარპა, ფაქტობრივად, უკვე ელოდა მილარეპას. მაგრამ ის არავის აცნობს ამის შესახებ. როდესაც მილარეპა აღიარებს შავი მაგიის მეშვეობით განხორციელებულ ბოროტებას და მარპას სწავლებას სთხოვს, მარპა აიძულებს მას მუშად იმუშაოს მანამ, სანამ მითითებებს არ მიიღებს. მარპას მოპყრობა „დიდი ჯადოქარის“ მიმართ, როგორც ის ახლა მილარეპას უწოდებს, ძალზე მომთხოვნია და არაგონივრული და მკაცრი ჩანს. სამუშაოს მოცულობა იზრდება მანამ, სანამ საბოლოოდ მილარეპას არ უბრძანებენ მარპას საგუშაგო კოშკის აშენებას. კოშკი რომ სრულდება, თურმე მარპა გადაიფიქრა; ის ითხოვს, რომ მილარეპა გაანადგუროს კოშკი და ააგოს მეორე ახალ ადგილას. ეს ხდება ოთხჯერ. ყოველ ჯერზე, როცა მილარეპას უბრძანებენ, გაანადგუროს წინა კოშკი და დაიწყოს ახლის აშენება, მარპა გვპირდება, რომ როდესაც შემდეგი კოშკი დასრულდება, ის რა თქმა უნდა მილარეპას სასურველ ტრენინგს მისცემს. და ყოველ ჯერზე, როცა მარპა თავის სიტყვას ბოლო მომენტში ღალატობს.

თვეები წლებად იქცევა, მაგრამ სასურველი უფლებამოსილების და ინსტრუქციების მიღება უფრო ახლოს არ არის. იმავდროულად, სხვა მოწაფეები, რომლებიც მარპას ქვეშ სწავლობენ, როგორც ჩანს, თავისუფლად იღებენ იმ ტრენინგს, რასაც მილარეპას სწყურია. მილარეპა დაკარგულია, დაბნეული და ძალიან მოწყენილი. მიუხედავად ამისა, მარპასთან რჩება და ყოველი ახალი მოთხოვნის შესრულებას ცდილობს. მილარეპას დიდი ტანჯვა შეიძლება შემდეგნაირად აისახოს: ტიპიური მაგალითი. ერთ შემთხვევაში, მარპა ჩაკრასამვარას ინიციაციას აძლევს ადამიანთა ჯგუფს. მილარეპა, რომელმაც ახლახან დაასრულა მეოთხე კოშკის აშენება მარპას ბრძანებით, გვეუბნება:

„გულში მეგონა, რომ ახლა, როცა ეს კოშკი ავაშენე... ინიციაციას მივიღებ. მერე ლამის მისალმების შემდეგ დანარჩენებთან ერთად დავჯექი. ლამა მომიბრუნდა: - დიდო ჯადოქარო, რა საჩუქარი მომიტანე? მე ვუპასუხე: „კოშკის აშენებით პატივი გცეთ... დამპირდით, რომ ინიციაციას და ხელმძღვანელობას მომცემთ. ამიტომ ვარ აქ."

„შენ ააშენე პატარა კოშკი, რომელიც ჩემს მკლავზეც კი თხელია. ეს ძნელად ღირს დოქტრინა, რომელიც დიდი გაჭირვებით ჩამოვიტანე ინდოეთიდან. თუ შეგიძლია ჩემი სწავლის გადახდა, საფასური მომეცი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ დარჩებით აქ მათ შორის, ვისაც მე ვაცნობ საიდუმლო სწავლებას“. ასე ლაპარაკი ლამის დამარტყა, თმებში ხელი მომკიდა და გარეთ გამაგდო. სიკვდილი მინდოდა და მთელი ღამე ვტიროდი. ჩემს სანუგეშებლად ლამის ცოლი მოვიდა“.

მიუხედავად მისი ტანჯვისა, მილარეპას ერთგულება მასწავლებლისადმი არასოდეს შემცირებულა. სხვა დროს, მილარეპა ცდილობდა ტრენინგი მიეღო და საჩუქრად შესთავაზა დამემასთვის მიცემული ფირუზა. მარპას უპასუხა ცემით და შეხვედრიდან გააძევა. მეორე დილით ლამამ გაგზავნა მილარეპასკენ და ჰკითხა: „ჩემმა უარი თქვა შენს სწავლებაზე, მართლა არ მოგწონდა? გაქვთ რაიმე ბოროტი აზრები? ”

- მე მჯერა ლამის, - ვუპასუხე მე, - და არც ერთ სიტყვას არ ვიტყვი მის წინააღმდეგ. პირიქით, მე მჯერა, რომ სიბნელეში ვარ ჩემი ცოდვების გამო. მე ვარ ჩემი საკუთარი არაფრის ავტორი“. ტირილი დავიწყე. და განაგრძო: „რას ელით ჩემგან ამ ცრემლებით? Გადი გარეთ!"

რაც დრო გადიოდა და მარპას მოთხოვნები მილარეპას მიმართ სულ უფრო გადაჭარბებული და არაგონივრული ჩანდა, მილარეპას იმედგაცრუება გადაიზარდა სასოწარკვეთილებაში და საბოლოოდ შავ უიმედობაში. მარპასგან თავის დაღწევას რამდენჯერმე ცდილობს და ყოველ ჯერზე ბრუნდება, რადგან ხვდება, რომ ჯერ არსად არ უნდა წასულიყო. ამ სიტუაციაში ერთადერთი ხსნა მარპას ცოლი დამემაა, რომელიც მუდმივ სიკეთესა და სიყვარულს იჩენს მილარეპას მიმართ. ბოლოს მილარეპა ვეღარ გაუძლებს. ის გადაწყვეტს, რომ მისი კარმა ამ ცხოვრებაში ისეთი შავია, რომ ვერასოდეს მიიღებს სასურველ ტრენინგს. ის გადაწყვეტს, რომ მხოლოდ თავის მოკვლა რჩება და იმედოვნებს, რომ მისი ბედი უკეთესი იქნება მომავალ აღორძინებაში. მარპას სხვა მოწაფეები აკავებენ მას, მაგრამ მილარეპას უკვე ყოველგვარი იმედი გადაუწურავს და ნუგეშს ვერ ახერხებს. თუმცა, ისინი რჩებიან მასთან, იმის შიშით, რომ სიკვდილის სურვილს შეასრულებს.

მარპა, რომელმაც კარგად იცის მილარეპას ტანჯვა, ცოლის წინაშე ხშირად მალულად ღვრის ცრემლებს და გამოხატავს სიყვარულს „დიდი ჯადოქრის“ მიმართ. და ამჯერად ის კვლავ ტირის და ეუბნება დამეს: „საიდუმლო გზის მოწაფეები ასე უნდა იყვნენ“. შემდეგ ის მოუწოდებს ყველა თავის მოწაფეს, რომ მივიდნენ მასთან. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მოწვევა მილარეპასაც ეხება, თავს ვერ იტანს, ფიქრობს, რომ ამ შემთხვევაში მარპა ისევ სიტყვიერად დაესხმება და სცემეს. ამის შესახებ რომ გაიგო, მარპა ამბობს: „აქამდე ის მართალი იქნებოდა. მაგრამ დღეს იგივეს არ გავაკეთებ, როგორც ადრე. „დიდი ჯადოქარი“ ჩემი მთავარი სტუმარი უნდა იყოს. გაუშვი ბედია და მოიყვანე!“

მილარეპა მოდის, მაგრამ ის სავსეა წინათგრძნობით, რომ ეს კიდევ ერთი ხრიკია და მას შემდგომი ტანჯვა ელის. სამაგიეროდ, მარპა ღიად პირველად საუბრობს მილარეპას გზაზე და ამ მოწაფისადმი საკუთარ თავდადებასა და სიყვარულზე.

„თუ ყველაფერი კარგად იქნება განხილული, ვერც ერთ ჩვენგანს ვერ დავადანაშაულებთ. მე უბრალოდ ვამოწმებდი დიდ ჯადოქარს, რათა განეწმინდა იგი ცოდვებისაგან. თუ კოშკის აშენება ჩემს სასარგებლოდ ყოფილიყო, რბილად ვიქნებოდი მითითებების მიცემაში. ამიტომ გულწრფელი ვიყავი. როგორც ქალი, ჩემი ბედიაც მართალი იყო, რომ ვერ გაუძლო ასეთ მდგომარეობას... „დიდი ჯადოქარი“ რელიგიის სურვილით იწვოდა და მართალიც იყო ამ ცოდნის მოსაპოვებლად ნებისმიერი საშუალება... მისი დიდი. ცოდვები წაშლილია... .ახლა მიგიღებ და გაწვრთნი ჩემს წვრთნას, რომელიც ჩემივე გულივით ძვირფასია ჩემთვის. მე დაგეხმარები დებულებით და მოგცემთ საშუალებას იფიქროთ და იყოთ ბედნიერი“.

მილარეპა გვეუბნება:

„როდესაც მან ეს სიტყვები თქვა, მაინტერესებდა ეს სიზმარი იყო თუ რეალობა? თუ ეს სიზმარია, მაშინ გაღვიძება არ მინდა. ამ ფიქრში ჩემი ბედნიერება უსაზღვრო იყო. სიხარულის ცრემლები გადმოვვარდი სახეზე. დიასახლისი... და სხვები ფიქრობდნენ: „რა ოსტატური საშუალება და ძალა აქვს ლამის, როცა სტუდენტის მიღება უნდა! თავად ლამა ცოცხალი ბუდაა“. და მათი რწმენა კიდევ უფრო გაიზარდა. ჩემდამი სიყვარულით ყველანი სიხარულით დაემხნენ ლამის“.

ამ შემთხვევაში, მარპამ მილარეპას უთხრა: „შვილო, პირველივე წუთიდან ვიცოდი, რომ შენ იყავი მოწაფე, რომელსაც შეეძლო სწავლების მიღება. შენს აქ მოსვლამდე ღამესაც კი სიზმარში შევიტყვე, რომ შენ განზრახული ხარ ემსახურო ბუდას სწავლებას... ამგვარად, ჩემმა ლამამ და მფარველმა ღვთაებამ გამოგგზავნა ჩემთან მოწაფედ“.

შემდეგ მილარეპა იღებს იმ ტრენინგს, რომელიც მას ამდენი წლის განმავლობაში სურდა და მიდის განმარტოებაში, რომ ივარჯიშოს. მისი ერთადერთი თავშესაფარი არის ნებისმიერი იზოლირებული მთის გამოქვაბული, რომელიც მას შეუძლია. მისი ერთადერთი ტანსაცმელი არის თეთრი ბამბის ქსოვილი, რადგან მისი სახელი იყო მილარეპა („მილა ბამბის ქსოვილში“). ერმიტაჟის დროს ის ჭამს ყველაფერს, რასაც მანამდე მოწყალებას იღებდა სოფლებში და ხშირად ცხოვრობს მხოლოდ მთაში ამოსული ველური ჭინჭრისგან მოხარშული ჩაით. IN ზამთრის დროდიდთოვლობა წყვეტს მის განმარტოებულ სახლს მრავალი თვის განმავლობაში, რაც ხელს უშლის ადამიანებთან კონტაქტს.

მილარეპას პოპულარობა იზრდება, უფრო და უფრო მეტი ადამიანი მოდის მის მოსანახულებლად. ზოგჯერ მათ შორის არიან ადგილობრივი სამონასტრო წინამძღოლები და მეცნიერები, რომლებიც ორგანიზებული მონასტრის ცხოვრების სხვადასხვა სტილს მიჰყვებიან, ეჭვით უყურებენ მილარეპას და ეჭვიანობენ იმ თაყვანისცემის მიმართ, რომელსაც იგი იღებს მისი მოწაფეებისა და საერო ერთგულებისგან. ამ ბერებიდან ზოგიერთი ცდილობს მის დისკრედიტაციას და ზიანის მიყენებასაც კი; სხვები პოულობენ მის სიყვარულს და აღწევენ ურთიერთგაგებას, უარს ამბობენ მონაზვნურ ცხოვრებაზე და ხდებიან იოგის მოწაფეები.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მილარეპას გარშემო თავდადებული მოწაფეების წრე იკრიბება. თავიანთი მასწავლებლის მსგავსად, ისინი უარს ამბობენ სამყაროზე, ბამბის ქსოვილს ატარებენ ერთადერთ სამოსად, სთხოვენ საჭმელს სოფლებში და დროის უმეტეს ნაწილს მარტოობასა და მედიტაციაში ატარებენ. მისი წასვლის დროისთვის მილარეპას ახლო მოწაფეების მცირე წრე ჩამოყალიბდა, რომელიც აგრძელებდა მის სწავლებას, მათ შორის იოგი რეჩუნგპა და ბერი გამპოპა.

სიკვდილამდე ოთხმოცდათოთხმეტი წლის ასაკში მილარეპა ცხოვრობდა შორეულ ადგილებში, მედიტაციას აკეთებდა მთელი დღის განმავლობაში და უმეტესი ღამის განმავლობაში. მისი ბიოგრაფია (The Life of Milarepa) და მისი სიმღერების კრებულები (Milarepa-ს ასი ათასი სიმღერა, The Drinker of the Mountain Stream და The Amazing Journey) იძლევა ნათელ და შთამაგონებელ ცნობას მისი, როგორც მოღუშულის ცხოვრების შესახებ, გვიჩვენებს სიმკაცრეს და ასეთი არსებობის სირთულე და ასევე მისი სიხარული და მიღწევები.

ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება გახდეს ნაზი და დახვეწილი, მაგრამ მედიტაციაში დაჟინებული ადამიანი, მილარეპა, რომელმაც თავისი ზრდასრული ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მთებში გაატარა, როგორც მოღუშული, შეიძლება გახდეს ისეთი ძლიერი სწავლების წყარო, რომ მათ გავლენა მოახდინოს მთელ შემდგომ კულტურაზე. და მაინც ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. შემდგომ ხანებში, მილარეპას მემკვიდრეობა ჩამოყალიბდა კაგიუს სკოლაში, რომელიც თავისი ოთხი ძირითადი და რვა პატარა ფილიალებით იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავლენიანი ბუდისტური ტრადიცია ტიბეტში, რომელიც აღზრდიდა ჭეშმარიტი მასწავლებლების თაობებს. თავად მილარეპა გახდა ტიბეტის ყველაზე საყვარელი იოგი და მისი ცხოვრების ისტორია ყველა ტიბეტელმა იცოდა. მისმა სიმღერებმა შექმნეს ახალი ჟანრი ტიბეტურ ფოლკლორში და იცოდნენ და უყვარდათ არა მხოლოდ მათ, ვინც მის მემკვიდრეობას მთის უკან დახევაში ატარებდა, არამედ ბევრმა სხვამ.

მილარეპას პიროვნება

მილარეპა საკულტო და შთამაგონებელ ფიგურად აღიქმება არა მხოლოდ ტიბეტელი ბუდისტების, არამედ ამ სწავლების მიმდევრების მიერ სხვა ქვეყნებშიც.

ბუდისტები ამბობენ, რომ მილარეპა პირველი იოგია, რომელმაც ერთ ცხოვრებაში მიაღწია სრულ განმანათლებლობას და საბოლოო განთავისუფლებას, წარსულში ხელახლა დაბადებიდან არავითარი ღვაწლი არ ქონდა და მძიმე კარმათაც კი იტვირთა თავი ახალგაზრდობაში შავი მაგიის გამოყენებით მკვლელობებისთვის.

მილარეპას სახელის საიდუმლო

სინამდვილეში, მილარეპა არ არის ამ დიდი იოგის ნამდვილი სახელი. დაბადებისას მას თეპაგა დაარქვეს, რაც ტიბეტურიდან თარგმნილი ნიშნავს "ყურის სიამოვნებას". და მილარეპამ მიიღო თავისი მეტსახელი ან თუნდაც ტიტული, რადგან მან მიაღწია წარმოუდგენელ წარმატებას ტიბეტური იოგას სპეციფიკურ პრაქტიკაში - ტუმმო. მას, ვინც მოახერხა მისი უმაღლესი დონის რეალიზება, ტურფა ჰქვია. ასე გაჩნდა მეტსახელი მილარეპა.

მილარეპას ცხოვრების გზის დასაწყისი

მკვლევარებს არ შეუძლიათ ზუსტად განსაზღვრონ მილარეპას დაბადების წელი - არც 1052 და არც 1038 წელი. დანამდვილებით ცნობილია, რომ ის დაიბადა მდიდარ ოჯახში, რამაც, სამწუხაროდ, მას უფრო მეტი უბედურება მოუტანა, ვიდრე სიხარული. როდესაც ბიჭი შვიდი წლის იყო, მამა გარდაეცვალა და სიკვდილამდე ახლობლებს უანდერძა მილარეპას დედასა და მის უმცროს დას. მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება, ნათესავებმა წაართვეს მილარეპას მამის მთელი ქონება და დედამისი და თავად დასთან ერთად, იძულებულნი გახდნენ მათთვის მონები ემუშავათ. მოგვიანებით, მილარეპა გაიხსენა, რომ საკვები, რომელიც მათ აძლევდნენ, ძაღლების გემოვნებითაც კი არ იყო.

პირველი გურუ

თხუთმეტი წლის ასაკში მილარეპა სასწავლებლად გაგზავნეს ლამასთან, სახელად ლუგიათანთან, რაც თარგმანში ნიშნავს "რვა გველს". მაგრამ მისი სწავლა დიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან ბიჭს უფრო მეტად აწუხებდა ბოროტ ნათესავებზე შურისძიების იდეა, ვიდრე სულიერი რეალიზაცია. ამიტომ, ის სწრაფად ტოვებს სულიერ მომზადებას და სთხოვს გახდეს შავი ჯადოქრის სტუდენტი, სახელად იუნტუნ-ტროგიალი, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც "ბოროტების მრისხანე და გამარჯვებული მასწავლებელი".

მილარეპა ასწავლის შავ მაგიას

იმ დროისთვის მილარეპა ჯადოქრობის შესასწავლად მოვიდა, ჯადოქარს უკვე ჰყავდა რამდენიმე სტუდენტი. მაგრამ როგორც გაირკვა, იუნგტუნ-ტროგიალი უფრო მეტად საუბრობდა შავი მაგიის ძალაზე, ვიდრე ასწავლიდა მას. გავიდა გარკვეული დრო და ყველამ მიატოვა იგი, რადგან გაქრა ჯადოქრობის იმედი. ყველა, მაგრამ არა მილარეპა. მას იმდენად სჯეროდა თავისი მენტორის, რომ რაც არ უნდა ყოფილიყო, მასთან დარჩა. შემდეგ კი იუნგტუნ-ტროგიალმა აღიარა, რომ სინამდვილეში მას არ ასწავლიდა შავი მაგიის ნამდვილ ხელოვნებას, რათა შეემოწმებინა რამდენად ერთგულები იქნებოდნენ მისი სტუდენტები. ეს ყველაფერი გამოცდა იყო და მხოლოდ მილარეფამ ჩააბარა, ასე რომ მხოლოდ მას მიეცემა ნამდვილი შავი მაგიის ცოდნა.

მაგრამ არა მხოლოდ ახალგაზრდამ დაასრულა მასთან სასწავლო სრული კურსი, არამედ ამის შემდეგ იგი მასწავლებელმა გაგზავნა სხვა ჯადოქართან, რათა დამატებითი ცოდნა მიეღო შავი მაგიის დარგში. შედეგად, მილარეპა ახალგაზრდა ასაკში (ის მხოლოდ 17 წლის იყო) გახდა ძლიერი ჯადოქარი.

მილარეპას შურისძიება

შავი ჯადოქარი რომ გახდა, მილარეპამ გადაწყვიტა თავისი გეგმის განხორციელება. დაასრულა ყველა საჭირო მოსამზადებელი ნაბიჯი, მან შეასრულა გაბრაზებული სულების გამოძახების საშინელი რიტუალი, რომლებმაც დროთა განმავლობაში მას ოცდათხუთმეტი სისხლიანი თავი მოუტანა მათ, ვინც მას თავის დამნაშავეებად თვლიდა. მხოლოდ მაშინ, როდესაც სულებმა ჰკითხეს, უნდა მოეკლათ თუ არა ყველა, მილარეპამ რისხვა დაამშვიდა და უარი თქვა. მაგრამ არა იმიტომ, რომ მათ გააცნობიერეს მათი ჩადენის საშინელება, არამედ იმიტომ, რომ გადაწყვიტეს შური იძიონ დარჩენილ ნათესავებზე განსაკუთრებული გზით.

ეს მოხდა ბიძის უფროსი ვაჟის ქორწილის დღეს, როცა დღესასწაულზე მიიწვიეს ყველა, ვინც ბიძას მხარს უჭერდა მის უსუსურ საქმეებში. შემდეგ კი ახალგაზრდა ჯადოქარმა გომბეშოების და მორიელების ურდოები გაუგზავნა მათ. ამან პანიკა დათესა, ცხოველები გაბრაზდნენ და დაიწყეს გვერდიდან გვერდზე ჩქარობა, ადამიანების დასახიჩრებლად. შემდეგ კი მათგან ყველაზე დიდმა ისეთი ძალით აიძულა სახლის საყრდენი სხივები, რომ ჩამოინგრა და ნამსხვრევებით გაანადგურა მასში მყოფი ყველა. შემდეგ კი ყველა მიხვდა, რომ ეს იყო მილარპას შურისძიება. მაგრამ მაშინაც არ გაჩერებულა. ამის შემდეგ, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, მან გამოიძახა ღრუბლები და საშინელი წვიმა დაეცა ახლობლების მინდვრებს და სეტყვამ დაასრულა ბინძური საქმე - მან დამნაშავეების ოჯახს ჩამოართვა მრავალი წლის განმავლობაში საკუთარი თავის გამოკვების შესაძლებლობა, ასე რომ. რომ მათ თავად ემუქრებოდნენ მონების არსებობა.

მილარეპას სულიერი გზის ჭეშმარიტი დასაწყისი

მაგრამ მილარეპას დიდხანს არ უხაროდა მისი გამარჯვება; ძალიან მალე გაიაზრა ის, რაც მან გააკეთა, არა მხოლოდ თავის დამნაშავეებთან, არამედ საკუთარ სულთანაც და ბრმა რისხვის სიბნელეში ჩაეფლო. შემდეგ კი ის გადაწყვეტს შეცვლას და ჭეშმარიტ სულიერ გზას დაადგეს. ამისათვის ის ითხოვს გახდეს უდიდესი იოგი მარპას მოსწავლე, რომელსაც ლეგენდარული ნაროპა ავარჯიშებდა.

მაგრამ გურუმ მაშინვე არ ჩაუტარებია ვარჯიში, პირიქით, მან მილარეპას ერთმანეთის მიყოლებით გამოცდა ჩაუტარა - ეს მოიცავდა საყოფაცხოვრებო მომსახურებას, სახლების მშენებლობას და ბევრ სხვა პატარა და დიდ დავალებას. მაგრამ მილარეპა არ დანებდა, იმდენად ძლიერი იყო მისი განმანათლებლობის მიღწევის სურვილი.

მილარეპას "განდგომა"

მარპა სულ უფრო და უფრო მეტ ახალ ტესტს გამოთქვამდა, მაგრამ არასოდეს ასწავლიდა. და რაღაც მომენტში, მილარეპას მოთმინება ამოიწურა და მან დატოვა თავისი გურუ ისე, რომ მისგან არც ერთი სიტყვა არ გაეგო სწავლების შესახებ.

მილარეპა ხეტიალში წავიდა და ერთ დღეს გზად შეხვდა მოხუცი კაცი, რომელმაც მოუყვა ამბავი, რომ ვიღაც იოგი, რათა მიეღო სწავლება მისი გურუსგან, მიჰყიდა მას მისი სხეული. მაგრამ ეს საკმარისი არ აღმოჩნდა და ჭეშმარიტი განმანათლებლობისა და განთავისუფლების ცოდნის მისაღებად, მან გული მიჰყიდა მას.

მილარეპა იმდენად იყო შთაგონებული ამ იოგის უარყოფით, რომ მიხვდა, რომ მისი საკუთარი ტანჯვა არაფერი იყო იმ განსაცდელებთან შედარებით, რაც ამ იოგიმ გაიარა. შემდეგ კი უბედურმა სტუდენტმა გადაწყვიტა თავის მენტორთან დაბრუნება.

მილარეპას ახალი მოწაფეობა

მარპაში დაბრუნებულმა, სულ შთაგონებულმა და გახარებულმა, მილარეპამ უთხრა:

მე არ მეშინია ჩემი სიცოცხლის გაწირვა ჭეშმარიტი ცოდნის მოსაპოვებლად.

”კარგი,” დაეთანხმა გურუ, მაგრამ არაფერი შეცვლილა სტუდენტის მიმართ მის დამოკიდებულებაში, უაზრო დავალებები, რთული ტესტები და, როგორც ადრე, არანაირი მითითება არ მოჰყვა.

რაც არ უნდა ეცადა მილარეპა, მოთმინება კვლავ ამოიწურა და ისევ გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი ბატონი, მაგრამ ამჯერად მეგობართან, სახელად ნგოგდუნთან. ასეც მოიქცა, ერთ დღეს ფარულად, ახსნა-განმარტების გარეშე წავიდა.

ვარჯიში ნგოგდუნთან

იოგ ნგოგდუნი უფრო მომთმენი აღმოჩნდა, ვიდრე მარპა და დაჰპირდა მილარეპას განმანათლებლობამდე მიყვანას, მაგრამ... შავი ჯადოქრის სამსახურისთვის: მან მოითხოვა, რომ ჯადოქრობის დახმარებით მოეკლა ბანდიტები, რომლებიც გამუდმებით ატერორებდნენ მის სტუდენტებს.

მაგრამ, რაც არ უნდა უცნაური იყო ნგოგდუნის მდგომარეობა, მან მაინც შეასრულა დაპირება და დაიწყო მილარეპას სულიერი პრაქტიკის საიდუმლოებათა ინიცირება. მაგრამ რამდენიც არ უნდა მედიტაცია, რამდენიც არ უნდა ეცადოს შესაცვლელად, არაფერი გამოუვიდა. შემდეგ კი მილარეპა მიხვდა, რომ მას ნამდვილად შეეძლო სულიერი გზის წინსვლა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კვლავ დაბრუნდებოდა მარპაში. და ასეთი დამთხვევა უნდა მომხდარიყო, სწორედ ამ დროს თავად მარპამ გაუგზავნა ნგდუნს წერილი, რომლითაც იგი უფროსი შვილის ქორწილში მიიწვია და სთხოვა, „ეს ცუდი კაცი“ წაეყვანა. შემდეგ კი მილარეპა მიხვდა, ვინ იყო მისი ნამდვილი მასწავლებელი, რადგან მიხვდა, რომ მარპა არასოდეს კარგავდა მასთან ურთიერთობას და ღელავდა მასზე, ზუსტად იცოდა სად იყო.

მარპას პასუხი

ბუნებრივია, მილარეპამ და ნგოგდუნმა ისარგებლეს დიდი იოგის მოწვევით და მივიდნენ მის სახლში, სადაც თითოეულმა მათგანმა მიიღო მცირე "საყვედური" მათი საქციელის გამო.

Რატომ ხარ გაბრაზებული? - ჰკითხა ნგოგდუნმა.

იმიტომ, რომ თქვენ დაიწყეთ მილარეპას ვარჯიში, რითაც ჩამოართვით მას შესაძლებლობა, ჯერ სრულად გამოისყიდოს თავისი ცოდვები. ცოტა ხანს რომ გაუძლო ჩემს განსაცდელებს, შეეძლო მთლიანად გაესუფთავებინა თავისი კარმა, გამოისყიდა ყველა ის მკვლელობა, რაც მან ჩაიდინა. და მაშინ მას აღარ მოუწევდა ხელახლა დაბადება. მილარეპა მაშინვე მიიღებდა განმანათლებლობას და სრულ განთავისუფლებას. მაგრამ მუდმივი თავმოყვარეობისა და თქვენი დახმარების გამო, ეს არ მოხდა და, შესაბამისად, ცუდი კარმის გარკვეული ნაწილი მასზე დარჩება. ეს ყოველთვის ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანებს არ აქვთ ღრმად გააზრებული, თუ რა ხდება, მაგრამ ცდილობენ თავიანთი ეგო შეიყვანონ საგნებში.

ახალი ტრენინგის დაწყება

გულწრფელი საუბრის შემდეგ მარპასა და მილარეპას შორის სრულიად განსხვავებული ურთიერთობა ჩამოყალიბდა. გურუმ მას ღრმა ინიციაცია მისცა სულიერ პრაქტიკაში და დაიწყო სწავლებების გადმოცემა. უფრო მეტიც, მისი გამძლეობისა და შეუპოვრობისთვის, ოსტატმა დაიწყო მოსწავლის კვება და სრული მხარდაჭერა, სანამ ის ვარჯიშობდა. და ერთ დღეს მან აღიარა, რომ მილარეპა იყო მისი ყველაზე სასურველი მოწაფე, რომელიც ღმერთებმა გაუგზავნეს.

მილარეპას პირველი ვარჯიშები

მისი დაწყების შემდეგ, მილარეპა თითქმის ერთი წლის განმავლობაში განმარტოვდა გამოქვაბულში, სახელად Lhobrak-Tak-nya, სადაც მან შეასრულა მრავალი მედიტაციური დისციპლინა და ერთ-ერთი მათგანი იყო ის, რომ ის იჯდა "ლოტუსის პოზიციაში", ათავსებდა ნათურას. სანთელი დაადო თავზე და გაუნძრევლად იჯდა, სანამ თავისით არ ჩაქრებოდა.

ამას მოჰყვა ტუმოს (შინაგანი სითბოს გამომუშავების) პრაქტიკა, რომელშიც მილარეპა წარმოუდგენელ შედეგებს მიაღწია და შემდეგ მოვიდა ნათელ სიზმრების ღრმა პრაქტიკის ჯერი.

ასე თანდათან, ეტაპობრივად, მილარეპა დაეუფლა ყველა ეგრეთ წოდებულ „ნაროპას ექვსი იოგას“ - კიდევ ერთი შესანიშნავი ტიბეტური იოგი.

მილარეპას ზესახელმწიფოები

გავიდა გარკვეული დრო და, იოგაში გამძლეობის წყალობით, მილარეპამ მრავალი სუპერ ძალა შეიძინა. მაგალითად, ფარული სუნთქვის პრაქტიკის დახმარებით, მან ისწავლა მოძრაობა წარმოუდგენელი სიჩქარით, დაფარა მანძილი სამ დღეში, რომელსაც ჩვეულებრივი ადამიანი გადის თვეში.

მაგრამ ზესახელმწიფოები არ იყო მისი მიზანი, არამედ საბოლოო და სრული განთავისუფლება. ამიტომ, იმისათვის, რომ არ ჩავარდეს მაგიური ძალების მუდმივად გამოყენების ცდუნებაში, ის განმარტოებაში წავიდა.

მილარეპას ასკეტიზმი უკანდახევაში

მილარეპამ თავისი განმარტოებისა და ასკეტიზმის ადგილად დრაგკარ-ტასო აირჩია, რომელსაც მოგვიანებით მის პატივსაცემად დაარქვეს - კანგცუ-ფუგი, რაც ითარგმნება როგორც „გამოქვაბულს, რომელშიც მილარეპა ერთგულებით გაძლიერდა“.

პენსიაზე გასვლის შემდეგ მან დაიწყო დამღლელი და მკაცრი იოგას პრაქტიკა, ცდილობდა სხვა არაფერი გაეფანტა.

მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის ჭამდა ექსკლუზიურად ჭინჭრის ნახარშს, რის შედეგადაც მისმა კანმა და თმამ მწვანე ელფერი შეიძინა. მაგრამ მილარეპას გარეგნობა არ აინტერესებდა და შედეგად, როდესაც მონადირეები შემთხვევით გამოქვაბულში შეცვივდნენ, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იჯერებდნენ, რომ მათ თვალწინ ადამიანი იყო და არა მთების ბოროტი სული.

ლეგენდები ამბობენ, რომ ამ ასკეტიზმის შემდეგ მილარეპამ კიდევ უფრო ძლიერი მაგიური ძალა შეიძინა - ახლა მას შეეძლო მიეღო ნებისმიერი ფორმა, ლევიტაცია და შეუფერხებლად გადაადგილება სამყაროში ნებისმიერი მიმართულებით.

როდესაც მილარეპა გააცნობიერა რა ძალაუფლება ჰქონდა, გადაწყვიტა სიცოცხლე მიეძღვნა ტანჯვის წრიდან ყველა ცოცხალი არსების გადარჩენას.

გამოქვაბულიდან გამოსულმა დიდმა იოგმა მიიღო მტკიცე გადაწყვეტილება, მიეტანა ხსნის სწავლება მსოფლიოში.

მილარეპას პირველი მოწაფეები

მილარეპას პირველი მოწაფეები იყვნენ ისინი, ვინც მას იმ დროს გარს ახვევდნენ - სულები, დემონები და თვით ცერინგმაც კი - წმინდა მთის კაილასას ღვთაება.

და მხოლოდ მაშინ, როცა მილარეპა ზებუნებრივ მოწაფეებს ასწავლიდა, მან დაიწყო სწავლებების გადაცემა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ასობით მიდიოდნენ მასთან, როცა გაიგეს ახალი დიდი იოგის შესახებ.

მილარეპას სიკვდილი

მილარეპას სიკვდილი, ისევე როგორც მრავალი სხვა დიდი მასწავლებლისა და მისტიკოსის სიკვდილი, იყო შეგნებული თანაგრძნობა. ლეგენდები ამბობენ, რომ ერთ-ერთმა შურიანმა კაცმა აიძულა მილარეპას პარტნიორი მისთვის მოწამლული რძე მიეცა. იოგიმ, რა თქმა უნდა, მაშინვე იცნო შხამი, მაგრამ იმის შიშით, რომ მტრები ზიანს მიაყენებდნენ, თუ მისი ბინძური საქციელი ვერ მოხერხდა, მან ეს შხამი მიიღო. მაგრამ ჯერ მან შეკრიბა ყველა თავისი უახლოესი სტუდენტი, რათა ბოლო ინსტრუქციები მისცა.

სანამ მილარეპას ბოლო სიტყვები წარმოთქვა, ჯადოსნური მუსიკა არსაიდან ჟღერდა და ცისარტყელა იდგა იოგის ზემოთ.

მილარეფამ დატოვა ეს სამყარო 1135 წელს, ოთხმოცდაოთხი წლის ასაკში.

მილარეპას უკანასკნელი სასწაულები

როდესაც სამგლოვიარო ბურჯი აანთეს, ცეცხლმა ლოტოსის ფორმა მიიღო. შემდეგ კი თავად მილარეპა ადგა და ყველა დამსწრე ხედავდა როგორ ფიზიკური სხეულიგარდაიქმნება წმინდა სინათლის სხეულად (Rainbow Body).

რუსმა მკითხველებმა პირველად შეიტყვეს ტიბეტის დიდი წმინდანის მილარეპას (მილარაიპა) შესახებ ნიკოლოზ როერიხისგან, რომელმაც მას მიუძღვნა ნახატები: "მილარაიპა ჰარდი" - მზის ამოსვლისას მან იცოდა დევების ხმები."
(იხ. N.K. Roerich. Altai - Himalayas, M., 1974, გვ. 63), „The Cave of Milaraipa“.
თარგმანი ინგლისურიდან O.T. Tumanova

თუმცა, დასავლეთში მათ უფრო მეტი იციან მილარეპას შესახებ, ვიდრე აქ, მისი ცხოვრების გამოქვეყნებული თარგმანების წყალობით ინგლისურ, ფრანგულ და გერმანულ ენებზე.

ტიბეტელი მეცნიერის ლამა კაზი დოვა-სამდუპის ინგლისური თარგმანი, რომელიც ტიბეტური ორიგინალის ყველაზე სრულყოფილი ევროპული თარგმანია, პირველად გამოიცა 1928 წელს ცნობილი ანთროპოლოგისა და აღმოსავლეთმცოდნე ევანს-ვენცის რედაქტორობით, რომელმაც დაწერა დეტალური კომენტარი და შესავალი. მას.

ეს წიგნი ბუდიზმის შესახებ, რომელიც განკუთვნილია არა მხოლოდ სპეციალისტთა ვიწრო წრისთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია აღმოსავლეთის კულტურით, ათწლეულების განმავლობაში რამდენჯერმე დაიბეჭდა ევროპასა და ამერიკაში, როგორც ევანს-ვენცის სხვა სამი ტომი. ტიბეტური სერია - "ტიბეტური მკვდრების წიგნი", "ტიბეტური იოგა და საიდუმლო სწავლებები" და "დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი".

მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი სამი ტრაქტატია ტიბეტური იოგას, ჩრდილოეთ ბუდიზმის ფილოსოფიასა და რელიგიაზე (მაჰაიანა), წიგნი მილარეპას შესახებ არის ავტობიოგრაფიული ზღაპარი, რომელიც დაწერილია მილარეპას სიტყვებიდან მისი ახლო მოწაფის რეჩუნგის მიერ, რომელსაც მან დაამატა საკუთარი წინასიტყვაობა. და დასკვნითი ნაწილი.

800 წელზე მეტი ხნის წინ დაწერილი, ტიბეტური კულტურის აყვავების დასაწყისში, მაჰაიანა ბუდიზმის წიაღში, იგი შეიცავს მომხიბლავი ნარატივის ფარგლებში, ვრცელ მასალას ტიბეტელების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის, მათი წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების შესახებ. მათ შორის გავრცელებული ოკულტური ცოდნა, რომელსაც ისინი პრაქტიკაში ახორციელებენ. ის ასევე წარმოადგენს ბუდიზმის რელიგიურ და ფილოსოფიურ კონცეფციებს, რომლებიც გადმოცემულია მილარეპას ქადაგებებსა და პოეტურ ნაწარმოებებში, რომლებსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ წიგნში.

თავად ტიბეტში და მის მეზობელ ქვეყნებში მილარეპა არის ყველაზე პატივცემული წმინდანი, ბუდიზმის ჩირაღდანი. მილარეპას მიერ მიღწეული სულიერი გამარჯვება განსაკუთრებით შთამბეჭდავია, რადგან ახალგაზრდობაში მან ჩაიდინა მძიმე დანაშაულები, მაგრამ მოგვიანებით შეძლო გამოისყიდა თავისი საშინელი კარმა მძიმე ტანჯვისა და განსაცდელების ფასად, რაც მან დეტალურად აღწერა და ერთი სიცოცხლის განმავლობაში ამაღლდა. უფრო მაღალი დონეებისიწმინდე, თავიანთი ცხოვრებით გააცნობიერეს უმაღლესი სულიერი იდეალები, რომლებიც საერთოა ყველა მსოფლიო რელიგიისთვის. და ამიტომ, მკაცრი ოპტიმიზმით გამსჭვალული ეს წიგნი, რომელიც ქადაგებს მუდმივ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს, კვლავ ღრმად აწუხებს თითოეულ დაინტერესებულ მკითხველს.

მე მივუძღვნი ამ წიგნს მილარეპას შესახებ მათ, ვინც არ არის კმაყოფილი წიგნებზე და ტრადიციებზე დაფუძნებული რწმენით და იბრძვის ჭეშმარიტების პირდაპირი შეცნობისთვის

O.T. TUMANOVA

გამარჯვების ეტლის იოგა
ვინც შეიძინა რწმენა და სიბრძნე,
ვინც კარგად არის აღჭურვილი, წინ მიიწევს
მისი გონება.
ცნობიერება ზოლია,
და გონება არის აღკაზმული წყვილი,
სიფხიზლე არის ფრთხილი ეტლი.
მართალი ცხოვრება - ეტლი;
სიხარული არის ღერძი, ენერგია არის ბორბლები.
სიმშვიდე გაწონასწორებული გონების მოკავშირეა.
სურვილების არარსებობა მისი გაფორმებაა.
კეთილგანწყობა, უვნებლობა
რაზმი მისი იარაღია.
მოთმინება არის წესრიგის ჯავშანი.
ეს ეტლი მშვიდობისკენ მიემართება.
ის თავად ადამიანმა ააშენა,
მისი შინაგანი მე არის შექმნილი.
ის საუკეთესოა ყველა ეტლს შორის.
მასზე მყოფი ბრძენები ტოვებენ ამ სამყაროს
და, ჭეშმარიტად, ისინი აღწევენ გამარჯვებას.

ბუდა, სამიუტა ნიკოია, V, გვ. 6

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

გზა უბრალო ცხოვრებისა და გმირობისკენ

ამაღლებული ადამიანებისთვის დამახასიათებელია მცირედი სურვილების ქონა და ცოტათი კმაყოფილი

მასწავლებლების აღთქმები (გურუ) (იხ. W.Y. Evans-Wentz. ტიბეტური იოგა და საიდუმლო სწავლებები).

ანტიკურობის დიდი ხალხის იგივე მოწოდება უბრალო ცხოვრებისა და გმირობისკენ, რომელიც არაერთხელ გაიმეორა ათწლეულების განმავლობაში და ისმოდა ამერიკაში თოროს, ემერსონისა და უიტმენის მიერ, ისევ ჟღერს ამ წიგნის ფურცლებიდან თოვლის მთების ქვეყნიდან - ტიბეტი, რომელიც გადაეცემა დასავლეთის ხალხს, ადიდებს მათ მოუსვენარ ცხოვრებას ინდუსტრიალიზაციის ეპოქაში და მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს მას, თუმცა არც ისე ბევრი ეჭვის გარეშე, რამაც ბოლო დროს ისინი დააბნია.

მაშინ როცა ჩვენი ოქსფორდის სერიის „მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი“ (შემდგომში W. Y. Evans-Wentz ნიშნავს ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესის გამოცემებს. - შენიშვნა გამომცემლობა რუსული თარგმანი) ტიბეტის რელიგიის შესახებ) გვაძლევს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოკვდე სწორად. იმისათვის, რომ დაიბადოთ, წიგნების სერიის მეორე ტომის ეს ნაწილი დიდ ტიბეტელ ბუდისტ წმინდან მილარეპას შესახებ გვასწავლის, თუ როგორ უნდა იცხოვროთ სწორად და წარმართოთ ცხოვრება პირობითი არსებობისგან განთავისუფლების ტრანსცენდენტული მიზნისკენ.

ვინაიდან სიცოცხლე, სიკვდილი და ხელახალი დაბადება ბუდას მიმდევრები და მრავალი სხვა რელიგიის მიმდევრები განიხილება, როგორც ერთი არსების განუყოფელ ნაწილად, სერიის პირველი ტომი უნდა ჩაითვალოს მეორის გაგრძელებად, თუმცა ეს არის ცალკე ტრაქტატი. იოგა.

მილარეპას ცხოვრების პირველ გამოცემაზე პასუხი იყო ამ წიგნის რედაქტორისთვის გაგზავნილი დიდი რაოდენობით ენთუზიაზმით სავსე წერილები, არა მხოლოდ საერო ხალხის და ჩრდილოეთ და სამხრეთ ბუდიზმის სანგას წევრების, არამედ ინდუსებისა და ქრისტიანების - კათოლიკეების მიერ. და პროტესტანტები. რედაქტორი უღრმეს მადლობას უხდის ყველა მათგანს მისი შემოქმედების მაღალი დაფასებისთვის. თითოეული წერილი შეიცავდა იდეას, რომ მილარეპას პიროვნება განასახიერებდა სიწმინდის იმ უნივერსალურ თვისებებს, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა რელიგიის წმინდანებისთვის და რომელსაც ვერც ერთი რელიგია ვერ განიხილავს მის ექსკლუზიურ საკუთრებად.

მილარეპას შეიძლება ეწოდოს სინათლის ერთ-ერთი წყარო, რომელიც ფანტავს უმეცრების სიბნელეს, რომლის შესახებაც განმანათლებელმა თქვა, რომ მან (ეს სიბნელე) მოიცვა სამყარო. აბრაამ ლინკოლნზე ნათქვამი სიტყვები მილარეპასაც ეხება: „ის უკვე არა მხოლოდ თავის ქვეყანას, არამედ მთელ მსოფლიოს ეკუთვნის“.

წიგნი არაერთხელ ხაზს უსვამს აზრს, რომ იოგას გზა, რომელიც მიგვიყვანს უმაღლესი მდგომარეობის მიღწევამდე, ტრანსცენდენტულია ხსნის შესახებ სპეკულაციური სპეკულაციებისთვის და ღიაა ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად მათი რელიგიისა. მილარეპა ასწავლიდა, რომ გონების განვითარების არც ერთი მეთოდი არ იწვევს სიბრძნეს. ჭეშმარიტი ცოდნა ვერ მიიღწევა წიგნების შესწავლით ან სარწმუნოების გამოთქმით. ტიბეტსა და ინდოეთში მცხოვრები უმაღლესი განათლებისა და კულტურის მრავალი წმინდანი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, რასაც მოწმობს ოქსფორდის სერიის მომავალი მეოთხე ტომი, დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი. იგივე აზრი გამოთქვა მილარეპა თავის სიმღერაში:

დიდი ხნის განმავლობაში მიჩვეული იყო არჩეულ ჭეშმარიტებაზე მედიტაცია,
ჩაიჩურჩულა
ყველაფერი დამავიწყდა, რაც გადაწერილ და დაბეჭდილ წიგნებში იყო ნათქვამი.
დიდი ხანია მიჩვეული უფრო და უფრო ახალი გამოცდილების შეძენას
სულიერი გაუმჯობესების გზაზე,
დამავიწყდა ყველა რწმენა და დოგმა.
დიდი ხანია მიჩვეული უთქმელის მნიშვნელობის ცოდნას,
დამავიწყდა სიტყვების ფესვების კვლევის გზები
და სიტყვებისა და ფრაზების წარმოშობა.

გონების, თვითდისციპლინის გზით, ველური ცხენის მოთვინიერების მეთოდის ანალოგიურად, იმუნიტეტის მდგომარეობაში მიყვანით სამყაროს ილუზორული ფანტასმაგორიის მიერ წარმოქმნილი ინტრუზიული და, იოგას თვალსაზრისით, არასასურველი გავლენის მიმართ. გათავისუფლდებიან, როგორც მილარეპა გვასწავლის, ბორკილებისაგან, რომლებიც მას გვაკავშირებს. როდესაც ის მღერის თავის სიმღერაში გონების ცხენზე, უდისციპლინირებულ გონებას უნდა დაიჭიროს ერთი მიზნის ლასო, მიბმული მედიტაციის სვეტზე, იკვებება გურუს სწავლებებით და რწყავს ცნობიერების წყაროდან. გონების ახალგაზრდობა იქნება მხედარი, რომელიც გონების ცხენზე აჯანყდება ბედნიერების ფართო დაბლობზე, რათა მიაღწიოს ბუდაობას.

როგორც ქიმიკოსი ატარებს ექსპერიმენტებს მატერიის ელემენტებზე, ასევე მილარეპა ატარებდა ექსპერიმენტებს ცნობიერების ელემენტებზე და სხვას არავის არ გამოუცდია მისი დიდი მასწავლებლის ბუდას სწავლებები პრაქტიკული გამოყენების გზით. ბუდიზმის პრაქტიკაში მისი უმაღლესი მიღწევებისთვის, მილარეპას პატივს სცემენ არა მხოლოდ მისი სამშობლოს, ტიბეტისა და მეზობელი აზიის ქვეყნების ყველა სკოლის ბუდისტებს, სადაც მას აღიარებენ, როგორც სრულიად განმანათლებელს, არამედ ირგვლივ სიმართლის მაძიებელთა მზარდი რაოდენობა. სამყარო, რომელმაც მის შესახებ დასავლეთში მისი ბიოგრაფიის გამოქვეყნების შემდეგ შეიტყო.

თავად ბუდისტები, თუნდაც ისინი, ვინც არ მიეკუთვნებიან მილარეპას სკოლას, აღიარებენ, როგორც უნდა ვაღიაროთ, რომ მილარეპას გზა - მოკლე გზა, რომელიც მიდის შეზღუდული მიწიერი არსებობის საზღვრებს სცილდება, შეიძლება გაიაროს მხოლოდ განსაკუთრებული ადამიანი, რომელიც მომზადებულია ევოლუციის პროცესი, რათა ეს გაბედული ნახტომი ნელ-ნელა განვითარებადი კაცობრიობისთვის მიუწვდომელი მიზნისაკენ. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ცოტას აქვს სიმტკიცე, ფიზიკური გამძლეობა და ნება, მიჰყვეს მილარეპას, მისი აღმოჩენა, რომ ეს მიზანი არ არის მირაჟი და შეიძლება მიღწეული იყოს, კაცობრიობის ამ უმცირესი ნაწილისთვის უზარმაზარი ღირებულებაა. მილარეპას ერთგულების თვალთახედვით, ამ წიგნიდან შეიძლება გამოვიტანო გამბედაობა, რომელიც აუცილებელია გზაზე გასასვლელად მოსამზადებლად, რაც არ უნდა გრძელი და ეკლიანი იყოს ეს და რამდენი სიცოცხლე დასჭირდება ამ მიზნის მისაღწევად, რაც მილარეპას , მისი სპეციალური მომზადების წყალობით, რომელიც მიღწეულია ერთი წლის განმავლობაში.

მიუხედავად იმისა, თუ როგორ მიიღებენ წმინდა მილარეპას ჩვენს უტილიტარულ ეპოქაში - თაყვანისცემით მცირე ნაწილის მხრიდან თუ სრული გულგრილი ნაწილის მხრიდან, ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით აუცილებელია აღიარება, როგორც ამას ჩვენი ცნობილი ოქსფორდის პროფესორი არნოლდი ტოინბი, რომ საუკეთესო წვლილი ცხოვრების გაუმჯობესებაში იყო არა მეცნიერებმა თავიანთი შესანიშნავი და ქების ღირსი აღმოჩენებით, არც გამომგონებლები, არც ინდუსტრიული მაგნატები, არც ტექნოკრატები, არც პოლიტიკური ლიდერები, არც მმართველები და არც სახელმწიფო მოღვაწეები, რომლებმაც დედამიწაზე ჩამოიყვანეს ადამიანი. კაცობრიობის წარმომადგენლები, მაგრამ წინასწარმეტყველები და წმინდანები:

„ვინ არიან ისინი, კაცობრიობის ეს უდიდესი კეთილისმყოფელები? მე გავბედავ ვთქვა, რომ კონფუცი და ლაო ძი, ბუდა, ისრაელისა და ინდოეთის წინასწარმეტყველები, ზოროასტერი, იესო, მუჰამედი და სოკრატე. (იხ. Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial, New York, Oxford University Press, 1948, გვ. 156.)

ისინი ცივილიზაციების მარტოხელა შუქებია, რომლებმაც დაიკავეს ტერიტორიები წყნარი ოკეანედან ხმელთაშუა ზღვამდე და ამ რამდენიმე ინდივიდში იყო განსახიერებული ყველა ისტორიული ეპოქის უმაღლესი სიბრძნე. მათში ყველაზე მეტად იპოვა ადამიანთა უთვალავი თაობის მრავალფეროვანი მისწრაფებების ევოლუცია, რომლებიც ჩვენს პლანეტაზე ცხოვრობდნენ ჩინეთის, ინდოეთის, სპარსეთის, სირიის, ეგვიპტის, არაბეთის და ევროპის დიდი კულტურების არსებობის ათასწლეულების განმავლობაში, წარმოდგენილი საბერძნეთის მიერ. სრულყოფილი გამოხატულება.

მხატვრებისა და მწერლების ნამუშევრები გადარჩა მეწარმეების, სამხედრო ლიდერების და სახელმწიფო მოღვაწეების საქმეებს. პოეტები და ფილოსოფოსები ისტორიკოსებზე აღმატებულები არიან, მაგრამ წინასწარმეტყველებსა და წმინდანებს თანაბარი არ ჰყავთ

Სმ. იქვე, გვ. 5.

დასავლელი, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე აღმოსავლელი (სადაც სოფლის საზოგადოებაში ჯერ კიდევ ჭარბობს უბრალო ცხოვრება და თვითკმარი), ალბათ გაოცდება ამ წიგნში წაიკითხოს ადამიანის ცხოვრება, რომელსაც არ აქვს მიჯაჭვულობა გარდამავალ საგნებთან. მილარეპასთვის, ისევე როგორც აზიის მრავალი ბრძენისთვის, საკუთარ თავზე გამარჯვება უფრო მაღალია, ვიდრე გამარჯვება სამყაროზე და სამყაროზე უარის თქმა უკეთესია, ვიდრე მიწიერი სიმდიდრის შეძენა.

ქონება, რომელიც მაჰათმა განდიმ დატოვა, გარეგნულად და ღირებულებით დიდად არ განსხვავდება იმ ნივთებისგან, რაც მილარეპას დატოვა: ხის ჯოხი, ორი წყვილი სანდლები, სათვალეები მოძველებული ჩარჩოებით, დაბალი მაგიდა, რომელზეც ის წერდა იატაკზე ჯდომისას. მელანი, კალამი, საწერი ქაღალდის დასტა, ხალიჩა ლოცვისა და მედიტაციისთვის, რამდენიმე რელიგიური წიგნი და მათ შორის ბჰაგავად გიტა, ორი ჭიქა, ორი კოვზი და რამდენიმე ცალი სახლში დამუშავებული ბამბის ქსოვილი, რომელიც ემსახურებოდა მის ტანსაცმელს.

ბამბუკის კვერთხი, კაბა და კონცხი, ასევე სახლში დამუშავებული ბამბის ქსოვილისგან, სასაფლაოზე ნაპოვნი ადამიანის თავის ქალა, კაჟი და ფოლადი და ძვლის კოვზი მილარეპას მთელ ქონებას შეადგენდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად სუსტი ასაკისა და ასკეტური ცხოვრების გამო, წმინდა განდიმ გავლენა მოახდინა მოვლენების განვითარებაზე ძლიერ და აყვავებულ ფართო სივრცეში. ბრიტანეთის იმპერიაისე, რომ ვერც ერთმა ჯარმა, ვერც ერთმა საზღვაო თუ საჰაერო არმადამ გავლენა მოახდინა.

როდესაც მაღალი თანამდებობის პირების დელეგაცია მილარეპაში მივიდა მოწვევით ნეპალის მმართველის მოსანახულებლად, მილარეპამ უარი თქვა მონარქის ელჩებზე და ამით ხაზი გაუსვა მის უპირატესობის წარმოსახვას. მან უთხრა მათ, რომ ის თავად იყო ძლიერი მეფე, ფლობდა სიმდიდრეს, მის სიდიადეს და ძალაუფლებას მსოფლიოს ყველა სამეფოზე მაღლა.

როდესაც განდი შეხვდა ინგლისის მეფეს ბუკინგემის სასახლეში, მას არ ეცვა ეტიკეტის კოსტიუმი, რომელიც დამკვიდრდა, როგორც მილარეპა გვასწავლის, „უცოდინარი კონვენციონალისტების“ მიერ, არამედ ეცვა უბრალო საშინაო ბამბის თეთრი სამოსი, როგორსაც ინდოელი გლეხები ატარებენ. ამ ჩაცმულობით განდი გამოჩნდა მონარქის წინაშე თავის მდიდრულ სასახლეში. როდესაც განდის ჰკითხეს, საკმარისი იყო თუ არა მხოლოდ მისი სახვევი სხეულის დასაფარად ასეთი საზეიმო მომენტისთვის, მან უპასუხა: "მეფეს საკმარისი ტანსაცმელი ჰქონდა ორივესთვის".

ადამიანს, რომელსაც აქვს ისეთი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები, როგორიც მილარეპას გააჩნდა, როგორიცაა ჰაერში ფრენის უნარი, არ დასჭირდება მანქანები, თვითმფრინავები ან სხვა სატრანსპორტო საშუალებები და, შესაბამისად, არ დასჭირდება ინდუსტრიული საზოგადოების მატერიალური სარგებელი, რომელიც შეძენილია ზურგის გატეხვის ფასად. შრომა ქვანახშირის მაღაროებში, რკინის ქარხნებში და მასობრივი წარმოების ქარხნებში.

განდი ასევე ეწინააღმდეგებოდა ინდუსტრიალიზაციას, თუმცა დიდი წარმატების გარეშე, საკუთარ ინდოეთში. მას სჯეროდა, რომ ინდუსტრიალიზაცია არ იყო სამწუხარო აუცილებლობა, აუცილებელი ბოროტება, არა იმიტომ, რომ, როგორც მილარეპას ცხოვრება გვიჩვენებს, იოგა მას არასაჭირო ხდის, არამედ იმიტომ, რომ ინდუსტრიალიზაცია ზიანს აყენებს ხელოვნებას და ხელობას, რომელიც ჩვეულებრივ ყვავის სოფლის თემების მარტივ და შედარებით ბედნიერ ცხოვრებაში და ამიტომ თრგუნავს ყველა ადამიანში თანდაყოლილი მშვენიერების ყლორტებს. სოფლის თემები, რომლებიც ინდოეთსა და ჩინეთში ათასობით წლის განმავლობაში წარმოადგენდნენ ეროვნული კულტურის ცენტრებს, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული მასობრივ წარმოებასთან, განდის აზრით, საუკეთესო და ეკონომიკურად მდგრადი სოციალური ფორმაციაა. და სოციალური ცხოვრების ეს მარტივი, ბუნებრივი და მატერიალურად დამოუკიდებელი ფორმა, რომელიც ხელს უწყობს უმაღლესი კულტურის განვითარებას, უფრო ახლოს არის მილარეპას იდეალთან, ვიდრე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

მისი ფიზიკური სხეულის მუდმივი კონტროლის წყალობით, მილარეპას შეეძლო ეცხოვრა, თუმცა განიცდიდა ტანჯვას, რომლის მიმართ როგორც იოგი იგი გულგრილი იყო, ჰიმალაის სიმაღლეების არქტიკულ კლიმატში, მარტივი და მწირი საკვებით და ხშირად სხვა საკვების გარეშე. მან მიიღო ჰაერიდან, წყლისა და მზის ენერგია ოსმოსის მსგავსი გზით - ისე, როგორც მცენარე გამოიმუშავებს ქლოროფილს. მის გამოქვაბულში არ იყო ცენტრალური ან სხვა გათბობა, გარდა იმისა, რაც წარმოიქმნა მის სხეულში ტუმოს იოგის პრაქტიკის დახმარებით.

მუდმივად მზარდი რაოდენობით წარმოებული სამომხმარებლო საქონელი, რომელიც დასავლეთში განიხილება ნორმალური ცხოვრების აუცილებელ ატრიბუტად, რომლის შესაძენად ადამიანები ნებაყოფლობით სწირავენ თავიანთ სასიცოცხლო ენერგიას და, როგორც წესი, ჯანმრთელობას, ამას უთმობენ დედამიწაზე მცირე დროს. მილარეპასთვის, ისევე როგორც ბუდასთვის, მხოლოდ დაბრკოლებაა სწორი ცხოვრების გზაზე. მილარეპა ასწავლიდა, რომ ცხოვრების მიზანი არის ადამიანის სხეულიარ ჩაძირულიყო კმაყოფილებისა და კომფორტის ჭაობში, რომელიც აკავშირებს სამყაროს, არამედ დაშორდეს მას, რაც არ უნდა უხვი, აყვავებული და მიწიერი ბედნიერი გახდეს დასავლური მეცნიერების აღმოჩენების წყალობით.

ჰიმალაის გამოქვაბულიდან მილარეპა მოწყალების და თანაგრძნობით უყურებდა იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც ფუფუნებისა და კმაყოფილებისკენ მიისწრაფოდნენ.

როგორც ის ასწავლის თავის სიმღერაში ხუთი სახის კმაყოფილების შესახებ, როდესაც ადამიანებისა და ცხოველებისთვის საერთო კმაყოფილების სურვილი დაძლეულია და თავისუფლება მიიღწევა, „არ არსებობს ეკალი; ყველაფერი სასიამოვნოა,“ და ასკეტური ცხოვრებით უგულებელყოფილებს სთხოვს, რომ მისდამი საწყალი თავისთვის შეინარჩუნონ. მან ასე თქვა მონასტრებში ცხოვრების კმაყოფილებაზე:

კიდევ უფრო დიდი საცოდაობითა და თანაგრძნობით მილარეპა უყურებდა ჩვენი დროის ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც გარშემორტყმული იყო უამრავი რამით, რომლის გარეშეც ევროპისა და ამერიკის მკვიდრნი ვერ წარმოიდგენდნენ მათ არსებობას და მათ შორის ბევრი ბერიც კი ქადაგებდა ღვთისმოსაობას. ის სიცოცხლის აზრს ხედავდა არა მატერიალური სიმდიდრით ტკბობაში და მეცნიერების დახმარებით ბუნების დამარცხებაში, არამედ საკუთარი თავის დაპყრობაში და იმ ბორკილების გაწყვეტაში, რომლებიც ადამიანს არსებობის ბორბალთან აკავშირებს. მილარეპა, ისევე როგორც ყველა რელიგიის, ყველა ცივილიზაციისა და ეპოქის წმინდანები, დარწმუნებული იყო, რომ სურვილების არარსებობა და ამქვეყნიური სიკეთეების სრული უარის თქმა და არა დროებითი ნივთების შეძენის ყოვლისმომცველი ვნება იწვევს მდგომარეობის მიღწევას. ყველაზე მაღალი ჩვენს პლანეტაზე.

მილარეპამ ადრეულ ასაკში გააცნობიერა ის, რასაც ადამიანების უმეტესობა ძალიან გვიან ხვდება: ”ყველა ამქვეყნიურ მიზანს აქვს ერთი გარდაუვალი და გარდაუვალი დასასრული, ეს არის სევდა: შენაძენი მთავრდება მათი დაკარგვით, რაც აშენებულია ნადგურდება, შეხვედრები მთავრდება განშორებით, დაბადება მთავრდება სიკვდილით. ამის ცოდნა თავიდანვე უნდა თქვას უარი შენაძენებზე და დაგროვებაზე, მშენებლობასა და შეხვედრებზე და ბრძენი გურუს მითითებების მიყოლებით, ცდილობდეს მიაღწიო ჭეშმარიტებას [რომელსაც არც დაბადება აქვს და არც სიკვდილი]. ეს არის საუკეთესო რიტუალი [ან მეცნიერება]“.

ნირვანაში გადასვლამდე მილარეპა განაგრძობდა თავის მოწაფეებს: „სიცოცხლე ხანმოკლეა და სიკვდილის საათი უცნობია. ამიტომ, გულმოდგინედ მედიტირეთ. არ ჩაიდინოთ ცოდვები და მოიპოვოთ ღვაწლი ძალის დაზოგვით და თუნდაც საკუთარი სიცოცხლის გაწირვით. ყველაფერი, რაც ვთქვი, ამაშია შეჯამებული: იმოქმედეთ ისე, რომ არ გრცხვენიათ საკუთარი თავის და მტკიცედ დაიცავით ეს წესი. თუ ამას აკეთებთ, იცოდეთ, რომ არ არღვევთ უზენაესი ბუდას მცნებებს, მაშინაც კი, თუ წიგნებში ურთიერთსაწინააღმდეგო მოთხოვნებს წააწყდებით“.

მილარეპას მცნებები მართალი ცხოვრების შესახებ არის იგივე მცნებები, რომლებიც გამოაცხადეს ყველა ეპოქის წმინდანებმა - ძველი ჩინეთი, ინდოეთი, ბაბილონი, ეგვიპტე, რომი და ჩვენი დრო. მაგრამ მხოლოდ ძალიან ცოტა ინდივიდი, რომელიც ევოლუციით მომზადებული იყო მათზე დასაკვირვებლად და თანაგრძნობისა და მშვიდობის ძმებთან შერწყმა, სიბრძნის ჩირაღდანი გადასცა ერთი თაობიდან მეორეზე.

დაე, ახდეს თავდადებული მოწაფის, მილარეპა რეჩუნგას სიტყვები, რომელიც მის მიერ დაწერილია კოლოფონში „ცხოვრებაზე“, რომ სწავლების ერთგულები სულიერ დახმარებას მიიღებენ ამ წიგნიდან მოსმენისას, მასზე ფიქრისას, შეხებისას და შესწავლისას. და მასში შემავალი შინაარსის შემდეგ მცნებები სასიამოვნოა მასწავლებელთა იერარქიისთვის.

ტიბეტელმა გურუმ ფადამპა სანგაიმ (სავარაუდოდ, მილარეპას თანამედროვე), რომლის ქადაგებები გამოქვეყნდება სერიის მეოთხე ტომში - „დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი“, მიმართა თავის მოწაფეებს და სოფელ ტინგრის მოსახლეობას სიტყვებით, რომ ჩვენთვის არ დაკარგეს მათი მნიშვნელობა, რასაც ჩვენ ამ წინასიტყვაობას ვასრულებთ:

დჰარმა ჰგავს მზის შუქს, რომელიც ანათებს ღრუბლების ნაპრალში.
იცოდე, რომ ახლა არის ეს შუქი. გონივრულად გამოიყენე, ტინგრიელებო

სან დიეგო, კალიფორნია ყველა წმინდანის დღე, 1950 W.Y. ე.-ვ.

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა

ამ წიგნის შესავალსა და შენიშვნებში, ისევე როგორც ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნის, მე შევეცადე გარკვევა და გარკვევა დასავლელი მკითხველიმაჰაიანას უმაღლესი ან ტრანსცენდენტული სწავლებების გარკვეული ასპექტები, რომლებიც გადმომცა ჩემმა ტიბეტელმა გურუმ, გარდაცვლილმა ლამა კაზი დოვა-სამდუპმა. ნებისმიერი შეცდომისთვის, რომელიც კრიტიკოსებმა შეიძლება აღმოაჩინონ ამ კომენტარებში (და დარწმუნებული არ ვარ, რომ არ არსებობს), სრულ პასუხისმგებლობას მხოლოდ მე ვიღებ.

გარდა ჩემი გურუსა, რომლის წინაშეც ყველაზე მეტად ვალში ვარ, ასევე ღრმად ვარ დავალებული ჰიმალაის და ინდოეთის იოგების მიმართ (რომლებიც სურთ, რომ სახელი არ დასახელდეს), რომელთაგანაც გამიმართლა, რომ ინდოეთში ჩემი სამეცნიერო მოგზაურობის დროს ავტორიტეტული მიმეღო. ინფორმაცია პირველი ხელიდან ასკეტიზმისა და სამყაროზე უარის თქმის იგივე უძველესი იდეალების შესახებ, რომელსაც მილარეპა, მისი პირველი გურუს, გაუტამა ბუდას ერთგული მოწაფე, ასე ურყევად და მკაცრად მისდევდა ცხოვრებაში. ეს იდეალები, საბედნიეროდ, ჯერ კიდევ ბევრ მიმდევარს პოულობს ინდუსებში, ბუდისტებში, ჯაინებში, ტაოისტებში, ისლამურ სუფიებსა და აზიაში მცხოვრებ ქრისტიანებშიც კი.

დასავლეთში მყოფი ჩემი მასწავლებლებიდან მე ასევე ვალში ვარ დოქტორ პ.პ. რ.რ მარეტი, ოქსფორდის უნივერსიტეტის სოციალური ანთროპოლოგიის ლექტორი და ექსეთერის კოლეჯის სტიპენდიანტი, განსაკუთრებით მისი დახმარებისთვის უცნობ სფეროში ანთროპოლოგიურ კვლევაში 1907 წელს ოქსფორდში ჩემი პირველი გამოჩენისთანავე. მაიორ W. L. Campbell (პენსიაზე გასული), ბრიტანეთის მთავრობის უკანასკნელი პოლიტიკური წარმომადგენელი ტიბეტში, ბუტანსა და სიკიმში, მადლობა უნდა გადაუხადოს მთარგმნელს გაწეული დახმარებისთვის არა მხოლოდ რედაქტორს, არამედ ამ წიგნის ყველა მკითხველს.

ბატონ J. Bacot-ს განსაკუთრებულ მადლობას ვუხდი ტიბეტური სახელების ტრანსლიტერაციასა და თარგმნაში დახმარებისთვის და ფრანგულად „ცხოვრების“ საინტერესო და კარგად ილუსტრირებული თარგმანით, სათაურით Le Poete Tibetain Milarepa“ (პარიზი, 1925 წ.) . ასევე მადლობელი ვარ მის ორ დეტალურ წერილში მოცემული ინფორმაციისთვის, რომელიც ეხება ამ ლიტერატურული ძეგლის ტექსტის რედაქციებსა და ვარიანტებს.

დოქტორ ტ. ბოდენს, ოქსფორდის უნივერსიტეტის სანსკრიტის პროფესორს, მადლობელი ვარ მისი დახმარებისთვის აღმოსავლური ენებიდან ნასესხების ტრანსლიტერაციაში. მე ასევე ვალში ვარ ბატონი ე.ტ.სტურდის, ნარად სუტრას მთარგმნელის წინაშე, რომელმაც წაიკითხა სიცოცხლის მტკიცებულებები.

ჩემს ოქსფორდელ მეგობარს ბატონ ე.ს. ბუშიე (E.S. Bouchier), ავტორი თხზულებათა: „Syria as a Roman Province“ / („Syria as a Roman Province“), „A Short History of Antioch“ („Brief History of Antioch“) და ა.შ. მადლობელი ვარ კრიტიკული კომენტარებისა და ხელნაწერში და მტკიცებულებებში შეტანილი ცვლილებებისთვის, რითაც დააჩქარა წიგნის გამოცემა სწორედ მაშინ, როცა მჭირდებოდა ინდოეთში დაბრუნება, იქ მუშაობის გასაგრძელებლად.

ასევე ვალში ვარ ატალ ბიჰარი გოშის, კალკუტაში, რომელიც სერ ჯონ ვუდროფთან, ადამანუსან დანა სამიტის საპატიო მდივანთან ერთად, წიგნის კრიტიკული ანალიზისთვის ინდუიზმის - ძირითადად ბრაჰმანიზმისა და ტანტრიზმის, და ბ-ნი შრის. ნისანკა (კოლომბო, ცეილონი) მსგავსი კრიტიკისთვის, ძირითადად სამხრეთ ბუდიზმის პერსპექტივიდან, ასევე მათ მიერ შედგენილი შენიშვნებისთვის, რომლებიც წიგნშია შესული.

ჩემი, როგორც რედაქტორის გულწრფელი იმედი მაქვს, რომ ეს წიგნი ასევე ემსახურება თავის თავმდაბალ მიზანს და დაეხმაროს ევროპისა და ამერიკის ხალხს გააცნობიერონ ის ფაქტი, რომ აღმოსავლეთის ხალხი, ისევე როგორც მთელი კაცობრიობა, მოტივირებულია იმავე მისწრაფებებით და ერთგულები არსებითად იგივე რელიგიური იდეალები, რომ ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, კაცობრიობა ერთი ოჯახია და გარეგანი განსხვავებები მემკვიდრეობითი მახასიათებლების, კანის ფერისა და ფიზიკური ფაქტორების გამო ფაქტობრივად უმნიშვნელოა. გამყოფი კედელი, რომელიც ბნელ საუკუნეებში აშენდა ცრურწმენებისა და მეცნიერული ცოდნის ნაკლებობის შედეგად წარმოშობილი გაუგებრობის გამო, ძალიან დიდხანს იდგა. როდესაც ცოდნა საბოლოოდ გაანადგურებს მას, მაშინ დადგება დრო, როდესაც რასებისა და ხალხების ლიდერები იმუშავებენ არა მხოლოდ ქვეყნების ფედერაციის შესაქმნელად, არამედ ჭეშმარიტების სამსახურის ფედერაციისთვის, რომელიც ცხოვრობს ყველა რელიგიაში.

ჩვენი წინასიტყვაობა თავად მთარგმნელის სიტყვებით დავასრულოთ:

დაე, მილარეპას ცხოვრების ეს ინგლისური თარგმანი დაეხმაროს მის გაცნობას სხვა ქვეყნებში და დაე, მილარეპას იქაც პატივს სცემდნენ, როგორც მშობლიურ ქვეყანაში. ეს იყო ერთადერთი სურვილი, რამაც შთამაგონა ჩემს საქმიანობაში და რჩება ჩემი მხურვალე ლოცვა ახლა მისი დასრულების მომენტში.

მილარეპა

მე, მილარეპა, განათებული დიდი დიდებით,
მეხსიერება და სიბრძნე ბავშვი.
მიუხედავად იმისა, რომ ბებერი ვარ, მიტოვებული და შიშველი,
ჩემი ტუჩებიდან სიმღერა მოედინება,
რადგან მთელი ბუნება ჩემთვის წიგნია.
რკინის ჯოხი ჩემს ხელშია
მიმყავს ცვლილებების ოკეანეში.
მე ვარ მიზეზისა და სინათლის ოსტატი
და, ასრულებდა სიხარულებს და სასწაულებს,
მე არ მჭირდება მიწიერი ღმერთების დახმარება.
მილარეპა, "გურ-ბუმი"

ილუსტრაციების აღწერა

კარგიუტპას სკოლის დიდი გურუები (გვ. 38)

ფოტოგრაფიული რეპროდუქცია (დაახლოებით ორიგინალის ზომის ნახევარი) აკვარელი ნახატის, რომელიც დახატა ლამამ კაზი დოვა-სამდუპმა 1920 წელს განგტოკში, სიკიმში, მკაცრად ტიბეტური სამონასტრო მხატვრობის ტრადიციების შესაბამისად. იგი ასახავს ჩრდილოეთ ბუდიზმის კარგიუტპას სკოლის მთავარ გურუებს, ან დიდ მასწავლებლებს. ეს ხატი ლამის გამოსამშვიდობებელი საჩუქარია რედაქტორისთვის.

ზევით გამოსახულია ღვთაებრივი გურუ „ზეციური ბუდა - დორჯე-ჩანგი (სქტ. ვაჯრადჰარა), ანუ ელვის მფლობელი (ე.წ. დორჯე - სულიერი ელვა ან ღმერთების კვერთხი), რომლისგანაც ეზოთერული სწავლება კარგიუტპა გამოდის. ოფიციალური ეკლესია არა მხოლოდ აღიარებს მას, როგორც ემანაციას ბუდა-შაკიამუნი, მაგრამ, ისევე როგორც კარგიუტპას, ის პატივს სცემს მას, როგორც ზეციური ბუდას ხელმძღვანელს, ადის ტოლფასი, ან ძველი სკოლის პირველყოფილ ბუდას, რომელიც დააარსა პადმასამბჰავამ. მას ეცვა მდიდარი სამეფო სამოსი, რომლითაც ჩვეულებრივად არის გამოსახული სამბჰოგაკაიას ორდენის დიანი ბუდაები (მედიტაციის ბუდაები), რომელსაც ის ასევე ეკუთვნის. ის ემსახურება როგორც სიმბოლოს იმისა, რომ ის უშუალოდ ხელმძღვანელობს მგრძნობიარე არსებებს და მათ მორალურ განვითარებას. მას აქვს არააქტიური გამომეტყველება და ლამაზი გარეგნობა, რადგან ბუნებით არის პასიური (არა იმპულსური) და არის სიკეთის, სიმართლისა და სამართლიანობის წყარო. ის ტახტზე ზის ბუდას პოზაში (სანსკრიტი vajrasana), რადგან ის მუდმივად სიმშვიდეშია – სამადჰი. ზარი, რომელიც მას მარცხენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა სიცარიელე (სანსკრიტი Sunyata), ანუ უზენაესი გონება. დორჯე შევიდა მარჯვენა ხელისიმბოლოა ღვთაებრივი მეთოდი და სულიერი ავტორიტეტი. ტახტის ძირში მყოფი ლომები ნიშნავს უშიშრობას, რადგან მან გადალახა ცვლილებების შიში. ლურჯი ფერი - მარადიული ცის ფერი გამოხატავს მისი არსებობის უცვლელობასა და მარადიულობას. როგორც ბოდური ღვთაებების იერარქიის წინაპარი, ჰერუკა (როგორც ჩანს ბარდო თოდოლის ღმერთების აღწერილობიდან (იხ. ტიბეტური მკვდრების წიგნი), ჰერუკა-ბუდა, რომელიც ხშირად გამოსახულია ნახევრად მამრობით და ნახევრად ქალად (ტიბ). იაბ-იუმი), მშვიდობიანი (ტიბ. ზი-ვა) ან მრისხანე (ტიბ. ტო-ვო) გამოსახულება, არის განმათავისუფლებელი ძალის ეზოთერული ტანტრიკული პერსონიფიკაცია, რომლის გარეშეც შეუძლებელია განმანათლებლობის მიღწევა, ანუ მდგომარეობა. ბუდა. ეს ძალა გამოიხატება ღვთაებრივი არსით - დორჯე-ჩანგის მეშვეობით, შემდეგ კი დედამიწაზე მათთვის მიძღვნილი მასწავლებლების მეშვეობით, მათ, ვისაც ეძახიან დიდ იოგებს, რადგან ისინი, რომლებმაც უარი თქვეს ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე, ეზოთერული გაგებით არიან ჰერუკაპა - გაშიშვლებულნი. შიშველი სამსარაში არსებობასთან მიმართებაში, რომელთანაც მათ სხვა არაფერი აკავშირებს.) ატარებს ყელსაბამს, რომელიც დამზადებულია ძვლის მძივებისგან - სამყაროზე უარის თქმის, სამსარაზე გამარჯვების (სიკვდილის და დაბადების ციკლი) და იოგის ფლობის სიმბოლო. ჰერუკას და დჰიანი ბუდას შესაძლებლობები.

მარჯვენა მხარეს (ანუ სურათზე მარცხნივ) არის პირველი ადამიანის გურუ - ინდოელი იოგი (ან წმინდანი) ტილოპა, რომელმაც უშუალოდ მიიღო სწავლება ღვთაებრივი გურუსგან. ოქროს თევზი, რომელიც ტილოპას აწეულ მარჯვენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა სამსარას (ან ფენომენალური არსებობის) ოკეანეში ჩაძირულ გრძნეულ არსებებს, რომელთა გადარჩენა და განთავისუფლება ტილოპას მისიაა. (კატაკომბის ეპოქის ადრინდელი ქრისტიანების თევზის სიმბოლო, ალბათ, ნასესხები იყო აღმოსავლეთიდან და იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა ქრისტეს, როგორც კაცობრიობის მხსნელის მისიას.) სისხლით სავსე თავის ქალა, რომელიც ტილოპას მარცხენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა. მისი, როგორც ჰერუკას უნარი, გადასცეს ლოკიჩ სიდჰისები (ოკულტური ძალები, რომლებიც მოქმედებენ დედამიწაზე). მის ჰერუკას არსს ხაზს უსვამს ადამიანის თავის ქალათა და ძვლის სამკაულებით დამზადებული დიადემა. ლოტოსის ტახტი, რომელზეც ის ზის, ნიშნავს მის წევრობას ლოტოსის ორდენში. ლოტოსის ფურცლების წითელი ფერი სიმბოლოა სუხავატის (დასავლეთის სამოთხე), სადაც ბუდა ამიტაბჰა მართავს - უსაზღვრო შუქი, განმანათლებელი და განმანათლებელი, რომლის სიმბოლოა ყოვლისმომცველი და გამწმენდი მისტიკური ცეცხლი. ტილოპას პატივს სცემენ, როგორც ამიტაბჰას განსახიერებას და მისი აურის მწვანე ფერი და სხვა გურუების აურა გამოხატავს იოგის სიმშვიდეს, მშვიდობასა და სულიერ ძალას.

ღვთაებრივი გურუს მეორე მხარეს, მეორე ადამიანის გურუ, ინდოელი იოგი (წმინდა) ნაროპა, გამოსახულია იმავე ლოტოსის ტახტზე მჯდომარე, ვერძის რქას უბერავს (ინდოეთში, ნაროპას სამშობლოში, პირუტყვის მასობრივი დაავადებების დროს, მთავარი მღვდელი. ან სოფლის ასტროლოგი დადიოდა საქონელსა და სოფელში, ვერძის რქას უბერავდა.

ანალოგიურად, შვიდი ებრაელი მღვდელი დადიოდა იერიხოს გარშემო ექვსი დღის განმავლობაში, უბერავდნენ ვერძის რქას, შემდეგ კი მეშვიდე დღეს გააკეთეს შვიდჯერადი ტური, შემდეგ კი ვერძის რქიდან შვიდი საყვირის ხანგრძლივი გაჟღერების შემდეგ. ხალხის ძლიერი ძახილი, უფლის ბრძანებით, ქალაქის კედლები დაინგრა და ქალაქი აიღეს (იესო ნავეს ძე VI, 4-20). ძველი ებრაელები იყენებდნენ ვერძის რქის საყვირის ხმას ჯადოსნური მიზნებისთვის, როგორც ამას თანამედროვე ინდუსები აკეთებენ მანტრა იოგას რიტუალების შესრულებისას (იხ. ტიბეტური მკვდრების წიგნი, თავი მანტრების შესახებ, ან ძლიერი სიტყვები). თუმცა, ტანტრიზმის მიმდევრები ამ მოქმედებას ეზოთერულ მნიშვნელობას ანიჭებენ. ვერძის რქა ნაროპას ხელში ემსახურება ამაოების, ეგოიზმისა და უმეცრების დემონების განდევნას (Skt. avidya), ეხმარება სამსარას ილუზიის (მაია) გაფანტვას და გზის გახსნას ნირვანასკენ - სრული განთავისუფლებისკენ, რომელსაც ბუდაობა ჰქვია.) და ადიდებდა თავის ბრძანებას და მის გურუ ტილოპას. ნაროპას ადამიანის თავის ქალა და ძვლის ორნამენტები, ისევე როგორც ტილოპას, მიუთითებს არა მხოლოდ მის ჰერუკას არსზე, არამედ წარმოადგენს სამყაროს უზენაესი პრინციპის ან საძირკვლის ეზოთერული სიმბოლოს - დჰარმაკაიას (ჭეშმარიტების სხეული), როგორც ჭეშმარიტი არსება - შეუქმნელი, ტრანსცენდენტული. ნირვანას ბუნება და ნიშნავს გამარჯვებას დაბადებაზე და სიკვდილზე, ანუ გახდომაზე და ცვლილებაზე. ჩვეულებრივ ექვსი ასეთი დეკორაციაა, რომლებითაც გამოსახულია ტილოპა და ნაროპა:

1. თავის ქალა დიადემა,
2. მაჯები,
3. სამაჯურები ხელებზე,
4. ტერფის სამაჯურები (ხილული მხოლოდ ნაროპაზე),
5. წინსაფარი ქამრით დამზადებული ძვლის მძივებით, რომელიც არ არის ამ სურათზე,
6. ძვლის მძივების ორმაგი ღერი, რომელიც გადის მხარზე და მკერდზე, სადაც კარმას სარკეა დაკიდებული, რომელშიც, როგორც აღწერილია ტიბეტურ მკვდრთა წიგნში, აისახება კარგი და ბოროტი საქმეები.

ეს ექვსი ორნამენტი (ჩვეულებრივ, ადამიანის ძვლებისგან დამზადებული) სიმბოლოა ექვსი პარამიტას (უსასრულო სათნოება):

1. დანა-პარამიტა (უსაზღვრო წყალობა),
2. სილა-პარამიტა (უსასრულო მორალური სიწმინდე),
3. კშანტი-პარამიტა (უსასრულო მოთმინება),
4. ვირია-პარამიტა (უსასრულო შრომისმოყვარეობა),
5. დჰიანა-პარამიტა (გაუთავებელი მედიტაცია),
6. პრაჯნა-პარამიტა (უსასრულო სიბრძნე).

ვისაც სურს მიაღწიოს ბუდაობას და ბოდჰისატვა გახდეს, დაეხმაროს ყველა გრძნობიერ არსებას ხსნის მიღწევაში, მკაცრად უნდა განახორციელოს ექვსი პარამიტა.

ნაროპა, ისევე როგორც პირველი ორი გურუ, ზის იოგას მრავალ პოზაში (ასანა). მისი ტახტი ასევე დამზადებულია წითელი ლოტოსისგან, მაგრამ ეს წითელი ფერი სიკაშკაშით ჩამოუვარდება ტილოპას ტახტის ფერს. ის ასევე განასახიერებს სუხავატს და მიუთითებს ნაროპას კუთვნილებაზე ლოტოსის ორდენის ოსტატებთან.

გურუ მარპა, რომელიც ცნობილია როგორც მთარგმნელი მარპა, ტანტრული იოგას ტრაქტატების დიდი რაოდენობის გამო, რომელიც მან თარგმნა და შეიძინა ინდოეთში ხელნაწერის სახით, გამოსახულია ნახატის ბოლოში. მას ეცვა მსოფლიოში მცხოვრები ლამას ნახევრად საერო სამოსი, რომელსაც ატარებენ უმაღლესი კლასის ტიბეტელები, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ამ ორდენის ძალიან ცნობილი გურუ, იერარქიის სხვა გურუებისგან განსხვავებით, მან უარი არ უთქვამს. ოჯახური ცხოვრება. მას ასევე უჭირავს სისხლით სავსე ადამიანის თავის ქალა (ლამაისტურ რიტუალში გამოიყენება ფერადი ნაკურთხი წყალი) ლოკიჩ სიდჰის გადაცემის უფლებისა და უნარის ნიშნად. ის ზის თეთრ ლოტოსის ტახტზე, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ეკუთვნის ვაჟას ორდენს (ტიბ. დორჯე), რომელსაც ასევე უწოდებენ აღმოსავლეთის ორდენს (თეთრი ფერი განასახიერებს სამოთხის აღმოსავლეთ ნაწილს).

მილარეპა, რომელსაც ტიბეტში ჩვეულებრივ ჯე-ცუნ-მილარეპას უწოდებენ, გამოსახულია მისი გურუ მარპას მარცხნივ. ის ანტილოპას კანზე გამოქვაბულში ზის, რომელზედაც იოგები იოგას ვარჯიშის დროს ჯდომას სჩვევიათ. მას აცვია ბამბის ქსოვილის მხოლოდ ერთი კაბა, როგორსაც ატარებენ კარგიუტპას სექტის ასკეტები, რაც მოწმობს მის უნარზე, სხვა ტანსაცმლის არარსებობის შემთხვევაში, იცხოვროს თოვლით დაფარული ტიბეტის მაღალმთიანეთის მკაცრ კლიმატში. მას ასევე უჭირავს სისხლით სავსე თავის ქალა, რაც ნიშნავს ლოკიჩ სიდჰის გადაცემის უნარს. მარჯვენა ხელი ყურთან აქვს აწეული იმის ნიშნად, რომ ის ჰიმნს მღერის. მის მკერდზე არის წითელი ლენტი, რომელიც მოგვაგონებს წმინდა ბრაჰმანას ძაფს, რომლითაც ტიბეტელი იოგები ფეხებს ატარებენ სამადჰის დროს მედიტაციის პოზაში (ან ასანაში) (იხ. გვ. 3061). იგივე ლენტს ვხედავთ ტილოპასა და ნაროპაში. გამოქვაბულის შესასვლელის ზემოთ გამოსახული ლომი არის ნიშანი იმისა, რომ გამოქვაბული მდებარეობს ჰიმალაის მაღალმთიანეთის უდაბნოში, სადაც მარტოობის მოყვარული მთის ლომი ცხოვრობს და რომ თავად მილარეპა არის დჰარმას (სიმართლის) უშიშარი ლომი. - იხილეთ გვ. 872 - და გამოქვაბულს ლომის საცხოვრებელი ჰქვია.

მარპას მარჯვნივ გამპოპა გამოსახულია კარგიუტპას სექტის ლამის კვართში, რომელიც ზის ჯიხურში, საიდანაც ქადაგებები იკითხება, მდიდარი ორნამენტებით მოქარგულ ბალიშზე. ხელში წმინდა ტიბეტური წიგნი უჭირავს, ის ქადაგებს განმანათლებლის სწავლებასა და საბოლოო განთავისუფლების გზას. გამპოპა არის მეხუთე დიდი გურუდან, რომელიც განსხეულდა დედამიწაზე ცოცხალი ადამიანების სასარგებლოდ. მათგან მეექვსე არის ორდენის დამფუძნებელი, ღვთაებრივი გურუ - დორჯე-ჩანგი, რომელიც, ორდენის თანამედროვე წევრების თქმით, ახლაც აგზავნის ზეციური სამყაროდან, რომელსაც ის აკონტროლებს, კურთხევებს დედამიწაზე საძმოსთვის, რომელიც გადაცემულია ტელეპათიურად. „მადლის ტალღების“ სახით. გამპოპას დროიდან, რომელიც იყო მილარეპას ყველაზე სულიერად განვითარებული მოწაფე, კარგიუტპას მასწავლებლების მემკვიდრეობა დღემდე შენარჩუნებულია.

მილარეპა- ტიბეტური იოგი (სენტი მილარეპა) (გვ. 12)

მილარეპა გამოსახულია ცენტრში, ტრადიციულ პოზაში - მარჯვენა ხელით ყურზე აწეული, იმის ნიშნად, რომ ის ჰიმნს მღერის. როგორც ზემოთ აღწერილ ხატში, მილარეპა ზის ანტილოპის კანზე, იოგას პოზაში, მკერდზე ლენტით. მას ასევე აცვია ბამბის ქსოვილისგან შეკერილი კაბა (რომელიც აქ მდიდარი ორნამენტებითაა შემკული). მას აკრავს ადამიანები და ციური არსებები, რომლებიც თაყვანს სცემენ მას და მოაქვთ საჩუქრები. სურათი სავსეა მინიატურებით, რომელთაგან თითოეული ასახავს ეპიზოდს მილარეპას ცხოვრებიდან. მაგალითად, წინა პლანზე, მილარპას გამოსახულების ქვეშ და ხატის ქვედა ნაწილში, მოჩანს სხვადასხვა ფორმის ნაგებობები, რომლებიც მილარეპამ ააგო მძიმე განსაცდელების დროს მისი გურუ მარპას ხელმძღვანელობით (იხ. გვ. 165). , 215), ხოლო მისგან მარჯვნივ არის ოთხი სვეტი სიმბოლური ცხოველებით, რომლებიც გარს აკრავს მაღალ მთას. ისინი არიან იმიჯი წინასწარმეტყველური ოცნებამილარეპა, მიჩნეულია კარგიუტპას იერარქიის დიდებული მომავლის წინასწარმეტყველებად (იხ. გვ. 235-237). ეს ხატი შეგიძლიათ ნახოთ ტიბეტის ბევრ სახლში. იგი ისეთივე პატივსაცემია ტიბეტ ბუდისტებში, როგორც ქრისტიანთა წმინდანთა გამოსახულებები, რაც მოწმობს მილარეპას განსაკუთრებულ თაყვანისცემას ახლაც - მას შემდეგ, რაც 800 წელზე მეტი გავიდა მისი დედამიწაზე ცხოვრებიდან.

დჰიანი ბუდა აქშობჰია(10-დან)

დჰიანი ბუდა აკშობჰია (გაურკვეველი, ურყევი) ნახსენებია ტექსტში გვ. 98. აქშობჰია ჩრდილოეთ ბუდიზმის ხუთი დიანი ბუდადან მეორეა. Vairochana არის პირველი, Ratnasambhava არის მესამე, Amitabha არის მეოთხე და Amoghasiddhi არის მეხუთე (უფრო დეტალური აღწერისთვის იხილეთ მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი). აქშობჰია გამოსახულია ფეხზე გადაჯვარედინებული მჯდომარე ფეხზე ზემოთ. ეს არის იოგას პოზა, რომელშიც მედიტაციის ყველა ბუდაა გამოსახული. დაბლა ჩამოშვებული მარჯვენა ხელი გაშლილი თითების ბოლოებით მიწას ეხება. ეს არის ბჰუმისპარშა, ანუ ჩვენების მუდრა, რომელიც განდჰარას სკოლაში გაუტამა ბუდას გამოსახულებები ნიშნავს მისი ცხოვრების მომენტს, როდესაც ის დედამიწას მიუბრუნდა და სთხოვდა დაემოწმებინა, რომ მან წინააღმდეგობა გაუწია ბოროტი სულის მარას ცდუნებებს. მესამე თვალი (სანსკრიტი urna) წარბების შეერთებაზე სიმბოლოა სულიერი სიბრძნისა და ყოვლისმცოდნეობისა, ხოლო თავზე გამობურცული (სანსკრიტი ushnisha) სიმბოლოა მისი ბუდაობის მიღწევა.

ეს და შემდეგი ილუსტრაციები არის ბრინჯაოს ფიგურების ფოტოების რეპროდუქციები, რომლებიც ჩნდება ალისა გეტის „ჩრდილოეთის ბუდიზმის ღმერთებში“ (წვლილი, ფირფიტა II, b და d). ჩვენ მათ აქ ვამრავლებთ ავტორის ნებართვით, რომელსაც თავის მხრივ მადლობას ვუხდით.

უზენაესი გურუ- ადი-ბუდა ვაჟადჰარა (გვ. 8)

უზენაესი გურუ - ადი ბუდა ვაჯრადჰარა, ისევე როგორც დჰიანი ბუდა, გამოსახულია მედიტაციის პოზაში. მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელები ნიშნავს, რომ ის არის უზენაესი და მარადიული ბუდა (ვაჯრა-ჰუმ-კარა-მუდრა). მარჯვენა ხელში უჭირავს ვაჟრა, რომელიც სიმბოლოა მისტიური ჭეშმარიტების (რომელიც, როგორც ღმერთების ელვა (ვაჯრა) არ შეიძლება განადგურდეს), ან ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც ათავისუფლებს ვნებებს და მიდის სამსარას (ამქვეყნიური არსებობის) მიღმა. მარცხენა ხელში მას ატარებს ზარი ვაჟას ფორმის სახელურით, რომელსაც სანსკრიტზე განტა ეწოდება. აკშობჰიას მსგავსად, მას აქვს მიღწეული განმანათლებლობის ნიშნები - ურნა და უშნიშა.

მილარეპა ავლენს ოკულტური ძალების დაუფლებას (გვ. 24)

მილარეპა, გარდაქმნილი და მბზინავი ჰალოებით გარშემორტყმული, უჩვენებს თავის ოკულტურ ცოდნას თავის ახლო მოწაფეებს და აკურთხებს მათ უკანასკნელად (იხ. გვ. 398-399, 407, 415). ეს ხდება ბრილჩეს გამოქვაბულში, ჭუბარში, პარინირვანაში გადასვლამდე. მის ზემოთ არის მანდალა, ხოლო შემდეგ გამოქვაბულში არის კანონის ბორბალი და სიბრძნის ალი, რომელიც გამოავლინა მილარეპას მიერ ოკულტური ძალების დახმარებით (იხილეთ მარ-მას მსგავსი მოქმედების შესახებ გვ. 254-255). .

ილუსტრაცია წარმოადგენს ტიბეტელი მხატვრის ნახატის „ახლო მოწაფეები ითხოვენ კურთხევას“ რეპროდუქციის ფოტოსურათს, რომელიც განთავსებულია გვ. 165 ჟაკ ბაკოტის წიგნიდან "Le Poete Tibetain Milarepa" (პარიზი, 1925 წ.). აქვე ვამრავლებთ წიგნის ავტორის, ბატონ ბაკოს კეთილი ნებართვით.

შესავალი

როგორც მოგზაურს, რომელიც ისწრაფვის ქალაქამდე მისასვლელად, სჭირდება თვალები მისკენ მიმავალი ბილიკის დასანახად და ფეხები ამ ბილიკის გასავლელად, ასევე მას, ვინც ცდილობს ნირვანამდე მიაღწიოს, სჭირდება სიბრძნის თვალები და მეთოდის ფეხები.

პრაჯნა-პარამიტა

I. „ჯეტსუნ-კაჰბუმი“, როგორც კულტურის ძეგლი

კაცობრიობის ერთ-ერთი დიდი რელიგიური გენიოსის ამ ბიოგრაფიის ფურცლებზე ნათელ ფერებშია გამოსახული ტიბეტის სოციალური ცხოვრება ჩვენი წელთაღრიცხვით XI-XII საუკუნეებში. ე. ჩვენ ევროპელებს ხშირად გვავიწყდება, რომ ინდოეთსა და ჩინეთს ჰქონდათ მაღალი კულტურა იმ დროს, როდესაც ევროპა ჯერ კიდევ არ გამოსულა თავისი ბარბაროსული მდგომარეობიდან და რომ ტიბეტი, რომელმაც უკვე ბევრი რამ მიიღო ჩინეთისა და ინდოეთის კულტურებიდან მეშვიდე საუკუნიდან მოყოლებული. საკუთარი შუასაუკუნეების ვიწრო აზროვნება არაფრით ჩამოუვარდება ევროპას და ფილოსოფიისა და რელიგიის სფეროში მას აჯობა კიდეც.

ევროპაში, ადრეული შუა საუკუნეების ბნელ საუკუნეებში, ცოტამ თუ იცოდა დიდი ძველი ათენისა და ალექსანდრიის შესახებ. სამეცნიერო და ფილოსოფიური აზროვნება დათრგუნული იყო ეკლესიის ავტორიტეტით და შემოიფარგლებოდა პედანტური სქოლასტიკის ვიწრო ჩარჩოებში. კორდობისა და ბაღდადის არაბმა სწავლულებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს წინაპრების სწავლება, შეძლეს მათი ევროპელებისთვის გადაცემა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ევროპამ ახალი სიცოცხლე გამოიღვიძა რენესანსში. მაგრამ პრომეთეს აღმოსავლეთში ცეცხლი არასოდეს ჩაქრა. და დღემდე, ჩინეთმა და ინდოეთმა შეინარჩუნეს უწყვეტი უწყვეტი კულტურა, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში. („აღმოსავლეთში, მატერიალური კეთილდღეობის პერიოდშიც კი, მათ არასოდეს ივიწყებდნენ სულის უპირატესობის შესახებ. მეფეებმა უარყვეს თავიანთი სამეფოები და მიდიოდნენ ჯუნგლებში ან მთებში, რათა დარჩენილი ცხოვრება მედიტაციაში გაეტარებინათ. „ჯაჭვებში სიკვდილი“ მაშინაც, ისევე როგორც ახლა, ბოროტებად ითვლებოდა, რომელიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ეს არის აღმოსავლეთის ამოუწურავი სიცოცხლის საიდუმლოება." - ატალ ბიჰარი ღოში.)

ბაბილონის, ეგვიპტის, საბერძნეთის, რომის ცივილიზაციები, რომლებმაც განიცადეს მათი აყვავება, გაქრა, მაგრამ ჩინეთი და ინდოეთი აგრძელებენ ცხოვრებას, მიუხედავად სოციალური აჯანყებისა, რაც მათ განიცადეს უტილიტარ დასავლეთთან კონტაქტით. და თუ ისინი შეინარჩუნებენ თავიანთ საოცარი ძალასულით, ისინი შეძლებენ გადარჩნენ დასავლეთის მატერიალისტურ ცივილიზაციას და, როგორც ადრე, მიიყვანენ კაცობრიობას უფრო ამაღლებულ იდეალამდე - ადამიანში ღვთაებრივი პრინციპის სამყაროზე გამარჯვებას და არა მის ცხოველურ ბუნებას, სისხლიანი ომებით. ეს არის იდეალი, რომელსაც ემყარება მილარპას სწავლება ადამიანთა საზოგადოების პრობლემებთან დაკავშირებით. და ეს შეესაბამება ბუდას, ქრისტეს და აზიის ყველა დიდი მასწავლებლის სწავლებებს, რომლებმაც თანაგრძნობითა და სიყვარულით განუზომლად მეტი გააკეთეს კაცობრიობისთვის, ვიდრე უამრავმა ჯარმა და მათმა ლიდერებმა გააკეთეს მათთვის მთელი ისტორიის განმავლობაში.

სანამ მილარეპა ტიბეტის ჰიმალაის დათოვლილ მწვერვალებს შორის მედიტირებდა, ინდოეთში ისლამი ვრცელდებოდა. მილარეპასა და მისი მასწავლებლის მარპას წყალობით, რომლებიც გაემგზავრნენ ინდოეთში ინდური და ბუდისტური ფილოსოფიის ხელნაწერების შესაძენად და შემდეგ ტიბეტში გაავრცელეს, ინდოეთის სულიერი მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი, რომელსაც დამპყრობლების ხელით განადგურება ემუქრებოდა, გამოიყენეს განათლებისთვის. ტიბეტელები და დღემდე შემორჩა..

ეს იყო მაშინ, როდესაც ინგლისი განიცდიდა ნორმანების დაპყრობის შედეგებს. მაშასადამე, რელიგიების ისტორიის მკვლევარისთვის და ზოგადად ისტორიკოსისთვის ჯეცუნ-კაჰბუმი (კაჰბუმი სიტყვასიტყვით ითარგმნება 100000 სიტყვას; ნამთჰარი, მისი სხვა უფრო გავრცელებული ტიბეტური სახელი, ნიშნავს „სრულ განთავისუფლებას“) ან ჯეცუნის ცხოვრება- მილარეპა“ განსაკუთრებული ინტერესი უნდა იყოს.

II. "ცხოვრების" ისტორიული ღირებულება

გარდა ტექსტში შეტანილი ფოლკლორული მითების შექმნის ზოგიერთი ელემენტისა, „ბიოგრაფია“ ქ რომ ფორმაროგორც ჩვენამდე მოაღწია, შეიძლება ჩაითვალოს ჯეცუნის მოძღვრებისა და საქმეების ზუსტ განცხადებად. როგორც კარგიუტპას სექტის სახარება, ის აღმოსავლეთის მრავალი წმინდა წიგნიდან ერთ-ერთია და ისტორიულად ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ახალი აღთქმის ნაწარმოებები, თუ არა მეტი. მეცნიერებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ისეთ რთულ სამეცნიერო საკითხს, როგორიც არის ტიბეტური და მონღოლური რელიგიების განვითარება, განსაკუთრებული ინტერესია. და ყველა დაინტერესებული ბუდისტური ფილოსოფიით, განსაკუთრებით მაჰაიანას ფილოსოფიით, მისგან ბევრ ახალ ინფორმაციას გაიგებს.

მთელ მსოფლიოში მისტიკოსებისთვის ეს უნდა იყოს, როგორც რეჩუნგი, ამ წიგნის ავტორი, იტყოდა, უძვირფასესი ქვა, საგანძური, რომელიც ამოუწურავია ადამიანის გონებისთვის და მცნებების თაიგული, რომლის გაგება მხოლოდ მათი ჩასმით არის შესაძლებელი. პრაქტიკა.

ცხოვრების პირველ ნაწილში ჯეცუნი ჩნდება ჩვენს წინაშე თავის ახალგაზრდობაში, ძირეული ვნებებით დაპყრობილი, ისევე როგორც მრავალი სხვა დიდი წმინდანი ახალგაზრდობაში. შურისმაძიებელი დედის მიერ წაქეზებული, ის გარკვეული ხნით ხდება ბოროტების პროფესიონალი შემოქმედი, შავი ჯადოქარი, რომელმაც ფეხი დაადგა სიბნელის გზას. „ცხოვრების“ მეორე ნაწილი მოგვითხრობს მონანიების შესახებ, რომელმაც მოიცვა იგი და მის გარდაქმნას მსუბუქ სწავლებაზე (ბუდიზმზე). მისი მასწავლებელი მარპა მას მძიმე გამოცდებს უტარებს კარმის გამოსასყიდად. გამოცდის ჩაბარების შემდეგ და ყველა გამოცდას გაუძლო, ის ადგას სინათლის გზას და აღწევს, როგორც წიგნშია ნათქვამი, „ყველაზე უდიდეს კურთხევას, რომელიც შეიძლება მოკვდეს“.

ზოგიერთმა მკითხველმა შეიძლება მიიჩნიოს, რომ ბევრი რამ, რაც შეიცავს ბოლო თავში, უმნიშვნელოა. თუმცა, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ მხოლოდ ამ თავში რეჩუნგი ჩნდება თვითმხილველად, ხოლო წინა თავებში მოთხრობილია მოვლენები, რომლებიც მოხდა მანამ, სანამ რეჩუნგი პირველად შეხვდებოდა თავის მასწავლებელს, რომელიც იმ დროს უკვე ასრულებდა ცხოვრების გზას. კარგიუტპას მიმდევრებისთვის ეს ბოლო თავი უდავოდ ყველაზე მნიშვნელოვანია. იგი არა მხოლოდ აღწერს კრემაციის თანმხლებ სასწაულებრივ ფენომენებს და იუწყება, თუ როგორ გააცოცხლა ჯეტსუნმა მისი სხეული რეჩუნგის მხურვალე ლოცვის საპასუხოდ (რომელმაც ვერ მოახერხა დროულად მისვლა იმ ადგილას, სადაც დაკრძალვის რიტუალები შესრულდა), არამედ ისიც. მოძღვრის მცნებების კვინტესენცია, რომლითაც მან სიცოცხლეშივე მიმართა თავის მოწაფეებს, და ჩრდილოეთ ბუდიზმის პრინციპების მოკლე შეჯამება, რომელიც გადმოცემულია დაკინის (ანგელოზების) პირით და ამიტომ სასწაულების მოყვარულებმა დიდი ინტერესით კითხულობდნენ მას.

ჯეტსუნის მიმდევრებისთვის, ეს არაჩვეულებრივი მოვლენები, რომლებიც მოხდა მათი ბატონის გარდაცვალებისას და მისი დაკრძალვის დროს, არანაკლებ დამაჯერებელია, ვიდრე იესოს ფერისცვალება და ამაღლება ქრისტიანებისთვის. დაე, თითოეულმა მკითხველმა გამოიტანოს საკუთარი დასკვნა მათი სანდოობის შესახებ, ხალხური ტრადიციებისა და რწმენის გავლენის ქვეშ ჰიპერბოლიზაციის შესაძლებლობის გამორიცხვის გარეშე.

III. ბუდისტური ფილოსოფიის ტიბეტური სკოლები

(აქ არის მოკლე რეზიუმე. საკითხი უფრო დეტალურად არის გაშუქებული წიგნში: L.A. Waddell. The Buddhism of Tibet, or Lamaism, London, 1895, გვ. 54-75).

ატალ ბიჰარი გოშის კომენტარი: „მადჰავაჩარია სარვადარშანას სამგრაჰაში ახსენებს ბუდისტური ფილოსოფიის ოთხ სკოლას - მადჰიამიკას, იოგაკარას, საუტრანტიკას და ვაიბჰაშიკას. მადჰიამიკები ასწავლიან, რომ ყველაფერი არარეალურია, ყველაფერი სიცარიელეა (სანსკრიტი: სარვა-სუნიატა). იოგაკარას სჯერა, რომ გამოვლენილი ან მატერიალური სამყარო არარეალურია (სანსკრიტი Va-hya-sunyata), ხოლო Sautrantikas-ის აზრით სამყარო არის დასკვნის შედეგი (სანსკრიტი Vahyanumeyatva). ვიბჰაშიკები ამტკიცებენ, რომ მატერიალური სამყარო რეალურია, რადგან მისი შეცნობა და შეგრძნება შესაძლებელია (Skt. Vahyartha-pratyakshatva). ტიბეტელი ბუდისტები, როგორც წესი, არიან სიცარიელის დოქტრინის (შუნიას) მომხრეები, რომლებიც ახლოს არიან უატრიბუტო (ნიშ-კალა) ბრაჰმანის მონისტურ კონცეფციასთან.

ტიბეტის სამი ძირითადი სკოლა ასახავს, ​​ჩვენი აზრით, სამ ეტაპს განმანათლებლობის გზაზე, ანუ სულიერი ზრდამისი გავლის დროს. პირველზე სტუდენტი - სადჰაკა (ანუ ერთგული) იცავს წესებს (სანსკრიტულ ვიდჰი და ნიშჰჰა), ანუ წესებით არის შეკრული, მეორეზე კი ტრადიციებს (პარამპარია-კრამა) მისდევს, როცა არის. ჯერ არ არის თავისუფალი, თუმცა რეგულაციებით ცხოვრების რეგულირება გარკვეულწილად დასუსტებულია. მესამე ეტაპზე - ადი იოგას სტადიაზე, როდესაც იოგას პრაქტიკით ის ხედავს სინათლეს, აღარ არის საჭირო შეზღუდვები, რადგან მან უკვე მიაღწია ბუდას ან სიდჰის მდგომარეობას. ეს სამი ეტაპი უხეშად შეესაბამება იმ მდგომარეობებს, რომლებსაც ტანტრაში უწოდებენ პაშუბჰავას (ადამიანის ცხოველის მდგომარეობას), ვირაბჰავას (გმირი) და დივიაბჰავას (ღვთაებრივი ან განმანათლებლური არსება). პადმა-სამბჰავას სწავლებას ძველს უწოდებენ იმ გაგებით, რომ მასში შემავალი ჭეშმარიტება წინ უსწრებდა ყველაფერს, ყოველთვის არსებობდა და ძველი გზით იყო გადმოცემული. ამიტომ მისი სკოლა არის ადი (ან "პირველი"), რომელსაც ასევე უწოდებენ სანატანას. პადმასამბავას მიმდევრებმა არ „რეფორმა“ მოახდინეს სწავლებებს, არამედ წარმოადგინეს ისინი ისე, რომ გასაგები იყო სტუდენტებისთვის, რომლებშიც მათ განუვითარდათ ადიიოგას სწავლებების გააზრების უნარი. ფაშუ (ადამიანი ცხოველი) გახდა ვირა (გმირი) და შემდეგ დივია (ღვთაებრივი ან განმანათლებელი არსება). ყოველთვის ასე იყო“.

რედაქტორისგან: ჩვენს დროში ყვითელი ქუდები მთლიანად არ იღებენ წითელქუდების ძველ არარეფორმირებულ სკოლას და მის დიდ გურუს და დამფუძნებელს პადმასამბავას, ისევე როგორც პროტესტანტები არ იღებენ კათოლიკეებს და პაპობას. კარგიუტპა, როგორც ნახევრად რეფორმირებული დენომინაცია, გონივრულად გაურბის უკიდურესობებს და მათ შორის, ვინც ასწავლის ჩრდილოეთ ბუდიზმს, იკავებს შუალედურ პოზიციას, ისევე როგორც ანგლიკანური ეკლესიის მიმდევრებს ქრისტიანებში.

თავად ტიბეტში, ისევე როგორც ნეპალში, ბუტანში, სიკიმში, ქაშმირში და მონღოლეთის ზოგიერთ რაიონში, ბუდიზმის სამი ძირითადი სკოლა ჩამოყალიბდა:

1. მადჰიამიკა ანუ შუა გზა (ტიბ. იუმაპა), რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში ნაგარჯუნას დროს მე-2 საუკუნეში. ე.
2. მაჰამუდრა, ანუ დიდი სიმბოლო (ტიბ. ფიაგ-ჩენი)
3. ადი იოგა, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ დიდ სრულყოფილებას (ტიბ. ძოგს-ჩენ).

პირველის მიმდევრები - გელუგპა, ანუ ღვთისმოსაობის ორდენის მიმდევრები, ცნობილია როგორც ყვითელი ქუდები. ეს სკოლა დაარსდა ტიბეტში მე-15 საუკუნის დასაწყისში რეფორმატორ ძონგხაპას მიერ (ხახვის ქვეყნიდან), რომელიც დაიბადა 1358 წელს ამდოს პროვინციაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ტიბეტში, ჩინეთის საზღვარზე და გარდაიცვალა 1417 წელს. ის წარმოიშვა კაჰდამპას სექტის (ასოები, „წესებით შეკრული“) შტოში და ახლა არის ჩრდილოეთ ბუდიზმის ოფიციალური ეკლესია, რომელიც ფლობს სულიერ და დროებით ძალაუფლებას დალაი ლამას, ტიბეტის ღმერთის მონარქის პიროვნებაში.

კარგიუტპას სექტა (მოციქულთა ორდენის მიმდევრები) ეკუთვნის მაჰამუდრას სკოლას, რომლის უდიდესი წმინდანი იყო მილარეპა. ამ სექტის ისტორია მოცემულია შემდეგ თავში.

Nyingmapa არიან დიდი სრულყოფილების სკოლის მიმდევრები, ან ადიიოგა, ძველი სკოლა, რომელსაც ეწოდება წითელქუდები, არარეფორმირებული ეკლესია, რომელიც დაარსდა ინდოელი ფილოსოფოსის პადმასამბავას მიერ 749 წელს.

ტიბეტში მას ჩვეულებრივ უწოდებენ გურუ რინპოჩეს (ძვირფასი გურუ) ან პადმაჯუნგნეს (Skt. Padmajanma) - „ლოტოსის ყვავილში დაბადებული“. ის იყო ოკულტიზმის ცნობილი პროფესორი ნალანდას უდიდეს ბუდისტურ უნივერსიტეტში - იმდროინდელი ინდური ოქსფორდი. ტიბეტის მმართველმა თი-სონგ-დეცანმა გაიგო მის შესახებ და მიიწვია ტიბეტში. გურუმ მიიღო მოწვევა და 747 წელს ჩავიდა სამიეში, რომელიც ლასიდან 50 მილის დაშორებითაა დაშორებული. აქ მან დააარსა მონასტერი და ტიბეტელებს გააცნო ჩრდილოეთ ბუდიზმის ტანტრასა და მანტრაიანას სწავლება.

მეოთხე სკოლა, საკიაპა (სიტყვიდან "Saskya", რაც ნიშნავს "მოყავისფრო ყვითელს"), დასახელებული ნიადაგის ფერის მიხედვით მისი პირველი მონასტრის ადგილზე დასავლეთ ტიბეტში, თავდაპირველად იყო რეფორმირებული სექტა და სარგებლობდა მნიშვნელოვანი გავლენით, მაგრამ ახლა ის ცოტათი განსხვავდება ძველი სექტისგან "წითელი ქუდები"

გარდა სამი ძირითადი სკოლისა და მათგან განცალკევებული სექტებისა, შემორჩენილია ტიბეტის წინა-ბუდისტური რელიგიის სამონასტრო ორდენები, რომლებიც რეინკარნაციის დოქტრინით იყო ხელსაყრელი საფუძველი ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელებისთვის. ტიბეტში. მილარეპას შესახებ წიგნში ნათქვამია, რომ მან შეასრულა ბონის რიტუალი (იხ. გვ. 363), რაც მიუთითებს მილარეპას ცოდნაზე ამ უძველესი რელიგიის შესახებ. წიგნში ასევე ნახსენებია მილარეპას გამარჯვება ბონის სექტის ცნობილ ჯადოქარზე (იხ. გვ. 359). ისინი, ვინც ბონის რელიგიას იცავენ, ატარებენ შავ ქუდებს, განსხვავებით ყვითელი ქუდებისაგან და წითელ ქუდებისაგან და მათ უწოდებენ შავ ქუდები. ამ სამი სარწმუნოების წარმომადგენლებსაც შესაბამისი ფერის კაბა ეცვათ.

IV. კარგიუტპას მასწავლებელთა სამოციქულო იერარქია

(იხ. L.A. Waddell. The Buddhism of Tibet, p. 18 ff., pp. 63-67.)

გურუ პადმასამბავამდე ასი წლით ადრე, ტიბეტის პირველი ბუდისტი მეფის, სონგ-ცანგ-გამპოს დროს (გარდაიცვალა დაახლოებით 650 წელს) (სონგ-ცანგ-გამპო იყო ტიბეტური აშოკა. მისი მეფობის წლები იყო ქვეყნის აყვავების პერიოდი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თურქესტანი და ნეპალი მასზე იყვნენ დამოკიდებული. ის წარმატებით იბრძოდა დასავლეთ ჩინეთთან და ჩინეთის მთავრობა იძულებული გახდა მისთვის ხარკი გადაეხადა სუვერენიტეტის შესანარჩუნებლად (იხ. სერ ჩარლზ ბელი. ტიბეტი წარსული და აწმყო, ოქსფორდი, 1924 წ. გვ. 28).) ტიბეტში შეაღწია ვაჟაიანას მისტიურმა სწავლებამ, რომელიც შემდგომში მიიღო კარგიუტპას სექტამ. იგი გადაეცა ნეპალიდან - ბუდას დაბადების ადგილიდან - მეფის ქორწინების შემდეგ ნეპალის პრინცესა ბჰრიკუტიზე 639 წელს და ჩინეთიდან - მისი ქორწინების შემდეგ 641 წელს ვენ-ჩენზე, ჩინეთის იმპერიული სახლის პრინცესაზე. მას შემდეგ რაც მისმა ორმა ცოლმა ბუდიზმზე მოაქცია, მან სამბჰოტა გაგზავნა ინდოეთში და დაავალა, ინდოეთიდან ბუდისტური წიგნები ჩამოეტანა.

სამბჰოტა, მარპას მსგავსად, ოთხი საუკუნის შემდეგ, ტიბეტში დაბრუნდა მდიდარი ბიბლიოთეკით და მისი წყალობით, ინდოეთში შემდგომში განადგურდა დიდი ნაწილი. მან ასევე შეადგინა ანბანი სანსკრიტის ანბანის საფუძველზე, რომელიც გამოიყენება ქაშმირსა და ჩრდილოეთ ინდოეთში და დაწერა ტიბეტური ენის პირველი სისტემატური გრამატიკა.

თუმცა, მხოლოდ პადმასამბჰავას დროს, თი-სონგ-დეცანის მეფობის დროს, ბუდიზმი მტკიცედ დამკვიდრდა ტიბეტში, ხოლო მასზე ადრე ბონის მიმდევრები, გავლენის დაკარგვის შიშით, მტკიცე წინააღმდეგობას უწევდნენ გავრცელებას. ახალი რწმენა. მაგრამ პადმასამბავამ, ისევე როგორც წმინდა პატრიკმა, რომელიც ებრძოდა დრუიდებს ირლანდიაში, მიაღწია ბუდიზმის გამარჯვებას ბონზე.

1038 წელს ტიბეტში ინდოეთიდან ჩავიდა ერთ-ერთი პირველი რეფორმატორი, ატიშა, რომელმაც ლამებს შორის დაუქორწინებლობა დაამყარა. მკაცრი წესებისასულიერო პირებისთვის. პადმასამბავას მსგავსად, ის იყო ფილოსოფიის პროფესორი და ასწავლიდა მაგადას ვიკრამაშილას მონასტერში. დაიბადა 980 წელს ბენგალის გაურის მმართველის ოჯახში. გამოქვაბული, სადაც ატიშა ცხოვრობდა (ლჰასას აღმოსავლეთით 60 მილი) ითვლება წმინდად და მორთულია ველური ვარდებითა და ვაზებით. არსებობს ინფორმაცია, რომ ჯეცუნის მასწავლებელი მარპა, რომელსაც სწავლისა და თარგმნილი წიგნების გამო მთარგმნელს ეძახდნენ, სულ მცირე 10 გურუს მოსწავლე იყო. ატიშა ასევე იყო მისი ერთ-ერთი მასწავლებელი, მაგრამ მარპა თავის მთავარ საქმეს აკეთებდა რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც ატიშამ ეკლესიის რეფორმა მოახდინა. მაშასადამე, ატიშა იყო არა მხოლოდ მის მიერ დაარსებული კაჰდამპას სექტის გელუგპას სექტის მთავარი ადამიანური გურუ, არამედ ის ასევე არის მარპას მიერ დაარსებული მეტოქე კარგიუტპას სექტის ერთ-ერთი გურუ, თუმცა ის არ არის მისი მოციქული. მარპას მასწავლებლების უმეტესობა ეკუთვნოდა ძველ ინდურ სექტას კუსულიპებს, ანუ მათ, ვინც ცდილობს მიაღწიოს განმანათლებლობას მედიტაციის გზით, რაც განასხვავებს მათ პანდიტებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ მიაღწიონ უზენაეს ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს სუნიატას დოქტრინაში, ანუ სიცარიელეს. , მხოლოდ სპეკულაციური გზით. („ეს კითხვა გაჟღენთილია ბრაჰმანის ტანტრებში, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ბრაჰმანის ცოდნა მიიღება სიტყვების ცოდნით ან მისი შინაგანი რეალიზაციის გზით. პირველი მეთოდი, სრულიად სპეკულაციური, არ იძლევა საშუალებას, რომ სიბნელე გაქრეს შინაგან მეს. მხოლოდ მეორე მეთოდს მივყავართ ჭეშმარიტ სიბრძნემდე.

არსებობს ორი სახის ცოდნა (ჯნანა):

1. მიღწეულია აგამას (ტანტრული წიგნები) შესწავლით,
2. მიღებული Viveka-ს მეშვეობით (შინაგანი დისკრიმინაცია).

ასევე ისწავლება, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არ არის მიღებული მტკიცებულებებით. ზოგიერთი ჭეშმარიტების განხილვა საერთოდ შეუძლებელია - „ნუ კამათობ იმაზე, რაც სცილდება აზროვნების ფარგლებს“. - Atal Bihari Ghosh) ატიშა არ ხაზს უსვამს იოგას, როგორც ბუდიზმის იდეალურ პრაქტიკულ გამოყენებას, რასაც მოჰყვა კუსულიპა. ერთ-ერთი დიდი კუსულიპ გურუ, ტილოპა (ან სხეული) განზრახული იყო გამხდარიყო კარგიუტპას პირველი მოციქული. ლეგენდის თანახმად, ტილოპას, რომელიც დაახლოებით X საუკუნეში ცხოვრობდა, ფლობდა მაჰამუდრას ფილოსოფიას, რომელსაც ეფუძნება კარგიუტპას სკოლის სწავლება და რომელიც ტილოპას ზეციურმა ბუდა დორჯე ჩანგმა (Skt. Vajradhara) გადასცა. ტილოპამ იგი ზეპირად წარუდგინა, როგორც ეზოთერული სწავლება (ასეა დღემდე) თავის მოწაფე ნაროპას. ნაროპამ სწავლება მარპას გადასცა, მარპა კი მილარეპას. მათ ზეციურ მასწავლებელს გურუ დორჯე-ჩანგ (ვაჯ-რადჰარა) კარგიუტპას პატივს სცემენ, როგორც ადის - პირველყოფილი ბუდას თანასწორს და როგორც მისგან განუყოფელ წყალობის გამოსხივებას.

სწავლების მეორე მიმღები იყო ნაროპა, მესამე იყო მარპა, მეოთხე კი მილარეპა. რეჩუნგი, მილარეპას ცხოვრების ავტორი, არ იყო სამოციქულო დინასტიის გამგრძელებელი. ის გახდა მილარეპას პირველი მოწაფე - დვაგპო-ლჰარჟე, აღმოსავლეთ ტიბეტის მკვიდრი, ასევე ცნობილი როგორც ჯე-გამპოპა, ანუ უფალი გამპოპა, ვინაიდან იგი აღიარებულ იქნა სონგ-ცანგ-გამპოს რეინკარნაციად, ტიბეტის პირველი ბუდისტი მმართველი. რომელიც დაბადებამდე 500 წლით ადრე გარდაიცვალა. თავად ჯე-გამპოპა გარდაიცვალა 1152 წელს, ორი წლის შემდეგ, რაც დააარსა ცურ-ლკას მონასტერი, რომელიც გახდა კარგიუტპას მთავარი მონასტერი, რომლის იერარქია დღემდე არ შეწყვეტილა.

V. მილარეპას თანამედროვე მიმდევრები

ახლა კი ასობით კარგიუტპას ასკეტი ცხოვრობს ტიბეტის ჰიმალაის ცივ მიტოვებულ თავშესაფრებში. ზოგიერთი მათგანი ევერესტის მთის ფერდობებზე გამოქვაბულებში დასახლდა, ​​სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია ჯეტსუნის საცხოვრებლები, რომლებიც იზიდავს მომლოცველებს. აქ არის ხელუხლებელი ბუნება და კარგიუტპას ჰერმიტები ცხოვრობენ მათ შორის ისეთი ცხოვრებით, რომელიც არ ჰგავს ადამიანების მოუსვენარ ცხოვრებას სამყაროში, სადაც ისინი აღარ იცავენ უძველეს მცნებებს და ფიქრობენ ბედნიერებაზე, როგორც სიმდიდრეს, დიდებასა და ძალაუფლებას.

კარგიუტპასები ტიბეტის ყველა სხვა სექტისგან განსხვავდებიან მისტიკური სწავლების პრაქტიკით (ტიბ. ტა-ვა), (ჩამოწერილი მაჰამუდრას სხვადასხვა ტრაქტატებში) და უმკაცრესი ასკეტიზმისა და სამყაროს უარყოფის აღთქმის შესრულებით. არ არის ტოლი დიდი იოგის მიმდევრებს შორის - გაუტამა ბუდა.

ამ პატარა ჰიმალაის მისტიკოსთა თითოეულ საზოგადოებას ჰყავს საკუთარი გურუ, რომელიც ექვემდებარება სექტის ხელმძღვანელს, რომელსაც, თავის მხრივ, ხელმძღვანელობს გურუს ზეციური იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობს უზენაესი გურუ - ბუდა დორჯე-ჩანგი (ვაჯრადჰარა). ბრაჰმანური ტანტრები განასხვავებენ გურუების სამ იერარქიას (სანსკრიტი ogha, pangti):

1. დივიასი (ზეციური),
2. სიდჰისი (ადეპტები),
3. მანავები (ადამიანი) - იხ. „ტანტრა-რაჯა“ ტანტრიკულ ტექსტებში, ა. ავალონის რედაქციით (ტანტრიკის ტექსტები, ტ. VIi, გამომ. ა. ავალონი). - ატალ ბიჰარი ღოში.

როგორც ელექტროენერგია გადაეცემა ერთი მიმღები სადგურიდან მეორეზე, ასევე ღვთაებრივი მადლი, რომელიც წარმოიშვა ბუდებიდან, როგორც კარგიუტპას ამტკიცებენ, გურუს ღვთაებრივი იერარქიის ბუდა დორჯე ჩანგის (ვაჯრადჰარას) მეშვეობით, მისგან ალოსტოლის გურუში. დედამიწაზე და მისი მეშვეობით თითოეულ გურუ-ლიდერს, რომლებიც მას გადასცემენ ნეოფიტებს მისტიკური ინიციაციის გზით.

ვინაიდან ყოველი სამოციქულო გურუ დედამიწაზე არის მისტიკური ჭეშმარიტების მატარებელი, ანუ სიტყვასიტყვით ვაჟას (ღმერთების სულიერი ელვა, რომლის სიმბოლოც ლამაისტური კვერთხია), ანუ დორჯე-ჩანგი (ვაჯრადჰარა), ის ხდება. გასაგებია, რატომ მოიხსენიებს მილარეპა თავის სიმღერებში ხშირად დედამიწაზე სამოციქულო გურუს, როგორც თავად ბუდა დორჯე ჩანგის (ვაჯრადჰარა) განსახიერებას. ეს მიმართვა შეიცავს განცხადებას, რომ გურუ არის ეზოთერული რიტუალის დიდი მცოდნე და, როგორც დიდი ინიციატორი დედამიწაზე, ის გადასცემს კაცობრიობას სულიერ ძალას, რომელიც სულიერი ელვის მსგავსად, პრომეთეს მსგავსად, ციური სფეროებიდან დედამიწაზე ჩამოაქვს. .

VI. კარგიუტპა და ქრისტიან გნოსტიკოსები

ამ მისტიკური სწავლების შედარებითი შესწავლისთვის შეიძლება, მაგალითად, მივმართოთ ქრისტიან გნოსტიკოსთა სწავლებას (სიტყვასიტყვით, „მცოდნე“), ალბათ ყველაზე ახლოს დასავლური სწავლებებიდან კარგიუტპასთან, რომელთა შორისაც ბევრი გასაკვირი პარალელია. ამრიგად, გნოსტიკოსთა მრავალრიცხოვან თემებიდან თითოეულს (სხვათაგან განცალკევებული, კარგიუტპასგან განსხვავებით), აშკარად ჰყავდა თავისი მთავარი გურუ (ვალენტიუსის, მარკიონისა და ბასილიდესის პირით), უმცროსი გურუ, დედამიწაზე სამოციქულო იერარქია და მისი უზენაესი სულიერი. თავი - ქრისტე, რომლისგანაც, ზეადამიანური გაგების წმინდანებისა და ეონების მეშვეობით, მამის ღვთაებრივი მადლი გადაეცა მის მიმდევრებს დედამიწაზე.

კიდევ ერთი დიდი გნოსტიკოსი გურუ არის სატურნინოს ანტიოქიელი, რომლის საქმიანობა თარიღდება დაახლოებით 120 წლით. ე., ასწავლიდა, რომ ხორცის საკვებზე უარის თქმა და მკაცრი ასკეტიზმისადმი ერთგულება (არაფრით განსხვავდება კარგიუტპას ასკეტური პრაქტიკისგან) უზენაესამდე მივყავართ ძის მეშვეობით - ქრისტეს ეონამდე (ან მამის ემანაციამდე). ზოგიერთი გნოსტიკური სკოლის სწავლებით, მამა ღმერთი არის მისტიური პირველი ადამიანი - ანთროპოსი (შდრ. Aeon Iao (ან Eu) Pistis Sophia - ვალენტინიანელთა ერთ-ერთი მთავარი გნოსტიკური სახარება. იხილეთ მიდის ინგლისური თარგმანი ( London, 1921) და ასევე მისი „Fragments of a Faith Forgotten“ (G.R. Mead. Fragments of a Faith Forgotten, London, 1900, გვ. 535-537).)), რაც მიუთითებს მათ მსგავსებაზე ადის (პირველადი) დოქტრინასთან. არსებობა) ბუდა, რომელსაც ასწავლიდნენ კარგიუტპას და სხვა სექტები ჩრდილოეთ ბუდიზმი.

ისევე, როგორც ბუდისტები, ქრისტიანი გნოსტიკოსები უარყოფენ მსოფლიო კრებაზე მიღებულ და დოგმად ქცეულ გამოსყიდვის დოქტრინას, რადგან მათი აზრით, განთავისუფლება მიიღწევა საკუთარი ძალისხმევით. ბუდა და ქრისტე ლიდერები არიან, მაგრამ არა მხსნელები.

ბუდისტები და გნოსტიკოსები ასევე იზიარებენ მსგავსებას ინიციაციის რიტუალებში და მანტრების გამოყენებაში. სოფია (გნოსტიკოსთა სიბრძნე) და პრაჯნა (პრაჯნა პარამიტას სიბრძნე) პერსონიფიცირებულია, როგორც სამყაროს ქალური პრინციპი, ანუ შაკტი (ტიბ. იუმ). უნივერსალური გონების შეუქმნელი, არარსებული ან სხეული, ქრისტიანი გნოსტიკოსების უპიროვნო ღვთაება შეიძლება ჩაითვალოს მაჰაიანას სკოლების სუნიატას (სიცარიელე) და უთქმელ "Pistis Sophia" სინათლის უმაღლეს პლერომად. ტრანსცენდენტურ ნირვანასთან ახლოს.

ამ პარალელების გაყვანისას ყურადღება უნდა მიექცეს აგრეთვე განსხვავებებს ქრისტიან გნოსტიკოსთა ასკეტიზმის იდეალსა და არაგნოსტიკოს ქრისტიან მოღუშულთა სამყაროზე უარის თქმის შესახებ (რომლებიც ცხოვრობდნენ ეგვიპტის უდაბნოებში და ერმიტაჟის სხვა ადგილებში. ახლო აღმოსავლეთი (იხ. წმინდა მამათა სამოთხე (თარგმანი სირიულიდან E.A. Walles Budge), ლონდონი, 1904 წ.)) და მათ მიმდევრებს ჩვენს დროში არსებული ქრისტიანული ეკლესიის სხვადასხვა სამონასტრო ორდენებიდან.

გნოსტიკოსი ქრისტიანები, ისევე როგორც ბუდისტები, აღიარებდნენ რეინკარნაციის დოქტრინას, როგორც მათი სწავლების ფუნდამენტურ დოქტრინას (Cm. G.R.S. Mead. The Pistis Sophia, London, 1921, p. xiv; Fragments of a Faith Forgotten, London, 1900.) განსხვავებით. იმ ქრისტიანებს, რომლებმაც ეს უარყვეს და შემდგომში მიიღეს მსოფლიო კრების დოგმები. და მაშასადამე, გნოსტიკოსების უმაღლესი მიზანი იყო დედამიწაზე ყოფნის დროს მიეღოთ პირდაპირი სულიერი ხედვის უნარი, რომელიც მრავალი ინკარნაციისთვის ღვთისმოსაობის მცნებების დაცვით, საბოლოოდ უნდა მოჰყვეს ქრისტესგან განმანათლებლობას. და გნოსტიკოსი ქრისტიანი ლოცულობდა, რომ ქრისტემდე ამაღლების შემდეგ შეეძლო დაეხმარა ხალხს ამ მიზნის მიღწევაში. თუმცა, მსოფლიო კრების მომხრეებს, კონსტანტინოპოლის მეორე კრების (553 წ.) გადაწყვეტილებით, აეკრძალათ რეინკარნაციის დოქტრინის რწმენა (კრების გადაწყვეტილებაში ნათქვამია: „ვინც იცავს მითიურ დოქტრინას წინასწარი არსებობის შესახებ. სული და შემდგომი განცხადება მისი დაბრუნების შესახებ, ანათემას მისთვის "თუმცა, 553 წლამდე რეინკარნაციის დოქტრინა ოფიციალურ ქრისტიანობაში არ ითვლებოდა ერესი. ალბათ, აღნიშნულ კრებამდე ეს მოითმენდა, განსაკუთრებით იმ ქრისტიანებს, რომლებიც იზიარებდნენ იდეებს. გნოსტიკოსთა.) და ამიტომ ისინი იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ გნოსტიკური ალტრუიზმის იდეალი და დაკმაყოფილებულიყვნენ მხოლოდ საკუთარი თავის გადარჩენისა და ეკლესიის დადგენილებებისა და დოგმების სიწმინდის რწმენით.

ამ ორი მიმართულების შედარებიდან გამომდინარეობს, რომ გნოსტიკოსი ჰერმიტების ალტრუისტული იდეალი არის პოზიტიური, შემოქმედებითი და არ ზღუდავს ადამიანს მის ძიებაში, ხოლო ჰერმიტის იდეალი, რომელიც იცავს მსოფლიო კრების წესებს, არის უარყოფითი, არაკრეატიული და. ეგოისტური. ქრისტიან გნოსტიკოსებისთვის, რომლებიც კარგიუტპას, ინდოელი იოგების და მუსლიმი სუფიების მსგავსად, ცდილობდნენ უშუალოდ გაეგოთ ჭეშმარიტება, დასავლური რელიგიური რაციონალიზმი, რომელსაც მხარს უჭერდნენ მსოფლიო კრებები, თავისი რწმენის სიმბოლოებით, დაწყებული სიტყვით „მე მჯერა“ და დეკლარაცია. ანათემა არამორწმუნეებისთვის მიუღებელია, რადგან მათთვის ეს უპირველეს ყოვლისა იყო თვით ცოდნა.

მაშასადამე, მილარეპას მიმდევრები ბუდისტებს შორის შეიძლება ჩაითვალონ გნოსტიკოსებად (მცოდნეებად) ისევე, როგორც ვალენტინუსის და მარკიონის მიმდევრები ქრისტიანებში და, როგორც აქ მოყვანილი მილარეპას სწავლებები მოწმობს, ისინი, როგორც ყველა ქრისტიანი გნოსტიკოსი, არიან. ყველა დოგმატისა და რწმენის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც დაფუძნებულია მხოლოდ წმინდა წერილზე და ტრადიციაზე.

VII. ქვესექტებად დაყოფა

მარპა მთარგმნელი, როგორც ვხედავთ, იყო კარგიუტპას ისტორიის გარდამავალი პერიოდის მოციქული. მისი წინამორბედები იყვნენ ორი ინდოელი მოციქული - ტილოპა და ნაროპა, ხოლო მისი მემკვიდრე იყო მილარეპა. თუმცა, მაშინ, როცა მარპა უფრო მეტად განათლების მეცნიერი იყო, მილარეპა, რომელმაც უარყო წიგნიერების ცოდნა, იყო წმინდა გნოსტიკოსი ბუდისტი, რომლის პიროვნებაშიც კარგიუტპას სწავლებები დაექვემდებარა მეცნიერულ ექსპერიმენტებს და შედეგი, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, იყო მოპოვება. ოქრო მის შემცველი ლითონისგან.

მიუხედავად იმისა, რომ ძონხაპას რეფორმა ეხებოდა ძირითადად საეკლესიო ცხოვრების გარე მხარეს და ბუდისტურ რელიგიას, რომელსაც კარგად ორგანიზებული ეკლესია წარმოადგენდა სახელმწიფოს სათავეში, მიიყვანა ალიანსში საერო ძალაუფლებასთან, მილარეპას რეფორმა ეხებოდა ადამიანის შინაგან სამყაროს და უფრო მეტს. მეორემ ხელი შეუწყო რწმენის განწმენდას.

მილარეპას ასკეტიზმი, როგორც მოსალოდნელი იყო, არ მიიპყრო მარპას ის მიმდევრები, რომლებიც ვერ თმობდნენ ოჯახურ ცხოვრებას. თავად მარპას არასოდეს უთქვამს უარი, ისევე როგორც, ალბათ, არ უარყო საეკლესიო რიტუალების პომპეზურობა. ვინც შავ მაგიას ამჯობინებდა მილარეპას დაშორდა. კარგიუტპას სექტა იყოფა ქვესექტებად, რომელთაგან მთავარი ოთხია:

1. მათგან ყველაზე ავტორიტეტულია კარმაპა (კარმაპას დამაარსებლის - რანჩუნგა დორჯეს სახელის მიხედვით, რომელიც იყო დვაგპო-ლარჯეს - მილარეპას პირველი მოწაფე და მისი სამოციქულო მემკვიდრე). წარმოიშვა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში და დღემდე არსებობს ტიბეტსა და სიკიმში.
2. დუგპა (Dug-დან, ანუ Thunder Dragon - Thunder Dragon სკოლის სახელი) მეორე ადგილზეა და შედგება სამი ფილიალისგან - ქვედა დუგპა, შუა და სამხრეთი (რომელიც ახლა არის ბუტანის ოფიციალური ეკლესია) და ზემო დუგპა.
3. დიკუნგპა (დიკუნგის მონასტრის სახელობის) და
4. ტალუნგპა (ტალუნგის მონასტრის სახელი).

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ოთხი ქვესექტა ერთმანეთისგან განსხვავდება მხოლოდ ნიინმას სექტის მიერ მათზე გადაცემული დემონური ძალების კულტის შესახებ სწავლებით, ამან უარყოფითად იმოქმედა კარგიუტპას სწავლებების სიწმინდეზე.

როგორც უადელმა მართებულად აღნიშნა, „ევროპულ პუბლიკაციებში დიდი დაბნეულობა შეიტანა სახელის დუგპას, როგორც წითელქუდების სინონიმის ბოროტად გამოყენების გამო, რომლებიც სინამდვილეში არიან ნიინმა“. პადმასამბავას ზოგიერთი არატიბეტური კრიტიკოსი ასევე ცდება, როცა ამტკიცებს, რომ ყველა წითელქუდა დუგპასია. არ უნდა დაგვავიწყდეს ისიც, რომ ძველ და რეფორმირებულ სექტებს შორის ტრადიციული ანტაგონიზმის მიუხედავად, ყვითელქუდა ლამები აღიარებენ პადმასამბავას ძველი რელიგიის სხვადასხვა სექტის ავტორიტეტს ყველა საკითხში, რომელიც ამა თუ იმ გზით არის დაკავშირებული მაგიასთან და ოკულტიზმით. .

აქ წარმოდგენილი ლამაიზმის საგვარეულო ხე (ნასესხები Dr. L.A. Waddell-ის ბუდიზმიდან ტიბეტში, გვ. 55) დაგეხმარებათ ამ შეცდომების გამოსწორებაში. ასევე მოცემულია მოკლე ინფორმაცია ტიბეტური ბუდიზმის ყველა ძირითადი სექტის წარმოშობისა და ურთიერთობის შესახებ, რომელთა შორის, როგორც ვხედავთ, კარგიუტპას სექტას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს.

VIII. ლამაიზმის საგვარეულო ხე

(ტარანათა არის ტიბეტის ერთ-ერთი გამოჩენილი რელიგიური მოღვაწე. დაიბადა 1573 წელს ტიბეტის ცანგში და გარდაიცვალა მონღოლეთში, სადაც ჩინეთის იმპერატორის მხარდაჭერით დააარსა რამდენიმე მონასტერი. წმინდანად შერაცხული. მისი რეინკარნაციები ურგიის დიდი ლამები არიან. (ხალ-კას პროვინციაში, მონღოლეთი, ლობ ნორის აღმოსავლეთით) - იხილეთ L.A. Waddell, გვ. 70-71.)

IX. ჰერმიტის იდეალის დასაცავად

საშუალო ევროპელი ან ამერიკელი, ზედმეტად მიჩვეული მატერიალურ სიმდიდრესა და თანამედროვე კომფორტზე, კარგიუტპას მოღუშული და სხვა მსგავსი ასკეტების ცხოვრების წესი, რომლებიც ჰიმალაის მაღალმთიანეთის მკაცრ კლიმატში ატარებენ მხოლოდ თხელი ბამბის ტანსაცმელს და კმაყოფილდებიან ერთი მუჭა შემწვარი ქერით. , ფესვები და მწვანილი და ზოგჯერ იაკის რძე მოტანილი საერო თაყვანისმცემლების მიერ, მათ არავითარი ქონება არ გააჩნიათ და არც ამქვეყნიური მიზნების მისაღწევი აქვთ. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მოღუშული, თავის მხრივ, ღრმა თანაგრძნობას განიცდის თავისი ძმების მიმართ, რომლებიც სამყაროს ამაოებაში არიან ჩაძირულნი და სანამ ისინი მისდევენ მოჩვენებით ბედნიერებას, ლოცულობს, რომ მათი უმეცრება (ავიდია) გაიფანტოს და მათ შეძლონ. დიდი განთავისუფლებისკენ მიმავალ გზაზე დადგეს. მათდამი სინანულით აღსავსე, ის, ისევე როგორც გაუტამა ბუდა, თავისი სულიერი ხედვით უყურებს ტანჯულ კაცობრიობას, ბორკილებიანი კონვენციების ჯაჭვებით, რომელთაგან ბევრს არ აქვს რაციონალური საფუძველი. ის ხედავს კარმათ შებოჭილ თანამემამულეებს - მათი წინა საქციელის შედეგს, თორმეტი ნიდანას ბორბალზე - სამსარაში არსებობის ურთიერთდამოკიდებულ მიზეზებს და უსასრულოდ ხელახლა იბადება, რათა კვლავ განიცადოს მწუხარება, სიბერე, ავადმყოფობა და სიკვდილი, და ელოდება დღე, როდესაც მას შეუძლია დაეხმაროს მათ განთავისუფლების მიღწევაში.

იოგისთვის ადამიანის სიცოცხლე არის მაიას (ილუზიის) ქსელი, რომელშიც ადამიანები ვარდებიან, თითქოს ხაფანგში, და რომელიც, როგორც გემი, რომელიც ოკეანეს გადაცურავდა, მხოლოდ ერთი მიზნისთვის არის საჭირო - მიღწევისთვის. თუ სწორად გამოიყენება, სამყარო ტრანსცენდენტული გარდამავალი ფენომენალური არსებობის ყველა პირობითი მდგომარეობისთვის.

ერთ დღეს ამ სტრიქონების დამწერი ბადრინათში მომლოცველობისას შეხვდა იოგის, რომელიც ცხოვრობდა უდაბნოში, გარჰვალსა და ტიბეტის საზღვარზე, რომელმაც შემდეგი შეკითხვა დაუსვა: „შეგიძლიათ თქვენი თვითმფრინავები და უკაბელო ტელეგრაფია და ყველა თქვენი ბოლო გაუმჯობესება. მოუტანს ხალხს ნამდვილი ბედნიერება? და შეუძლია თუ არა წმინდა წერილების უცდომელობის ბრმა რწმენას გათავისუფლება რელიგიური პრაქტიკით მიღწეული ცოდნის გარეშე?

ჩვენ ასევე სერიოზულად უნდა განვიხილოთ, შეიცავს თუ არა მილარეპას იდეალი უფრო ჭეშმარიტ კულტურას, ვიდრე უოლ სტრიტის ბანკირის იდეალი თუ პარიზელი გართობის მაძიებელი. საზოგადოებისთვის ამა თუ იმ ნივთის ღირებულების მიუხედავად, ყველა სახის ადამიანის საქმიანობა, როგორც იოგები ასწავლიან, კარმულად არის განსაზღვრული. იოგები ცხოვრებას ესმით, როგორც სკოლა, რომელიც შედგება მრავალი ეტაპისგან, რომელშიც ზოგიერთი სტუდენტი საშუალო კლასში სწავლობს, ზოგი კი ემზადება უნივერსიტეტში შესასვლელად, რომელიც დიპლომებს გადასცემს მათ, ვინც ჭეშმარიტად უარყო სამყარო. და იოგის თვალსაზრისით, ვინც გულგრილია მიწიერი სიკეთეების მიმართ, უფრო ღირებულია საზოგადოებისთვის, ვიდრე სამყაროსთან მიჯაჭვული.

მილარეპას ასი ათასი სიმღერაში (გურ-ბუმი) არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ უარყო მილარეპამ ნეპალის კოკომისა და ერანგის რეგიონების მმართველის მოწვევა და უარი თქვა საცხოვრებლის დატოვებაზე. მოწვევით გაგზავნილმა ჰკითხა: „როდის არის იოგა, რაც არის უბრალო ადამიანი„ითხოვს ძლევამოსილი სუვერენი, მაშინვე არ უნდა მივიდეს მასთან და ქედს უხრიდეს მის ფეხებს? საპასუხოდ, მილარეპამ თქვა: „მე თვითონ ვარ ბრუნვის ბორბლის ძლიერი მბრძანებელი და მონარქი, რომელიც ფლობს სიმდიდრეს, სულაც არ არის ჩემზე ბედნიერი და ძლიერი“. როდესაც ჰკითხეს, სად იყო მისი სამეფო, მილარეპამ უპასუხა: „თქვენ, მიწიერი სამეფოების მსახურები, თუ ჩემს მსგავს სამეფოს ემსახურებოდით, გახდებოდით უდიდეს მონარქებს შორის, და ძალაუფლება და მთელი მსოფლიოს სიმდიდრე თქვენ გეკუთვნით“. (იხ. G. Sandberg, Tibet and the Tibetans, London, 1906, გვ. 262-263.)

იოგები ადარებენ უცოდინრობის გამო ილუზიაში ჩაძირულ ადამიანებს, ამ „პლატონის გამოქვაბულს, რომელშიც ცხოვრობენ ჩრდილები“ ​​და არ ცდილობენ საკუთარი თავის შეცნობას, ტბაში თევზაობას, რომლებიც კმაყოფილნი არიან თავიანთი ტბორითა და თევზის არსებობით და არ სურთ წყლის დატოვება. და გადავიდეს ჰაერში, ან ტყეში ირმებთან ერთად, რომელსაც ამჯობინებს ირმებად დარჩენა თუნდაც ადამიანად გახდომის შესაძლებლობა.

იოგის შეფასებისას არ უნდა დაგვავიწყდეს მისი მტკიცება, რომ მან დაამტკიცა, ყოველ შემთხვევაში საკუთარი თავისთვის, თავის სფეროში ისეთივე მეცნიერული და საიმედო გზით, როგორც დასავლურ ლაბორატორიებში ფიზიკური ფენომენების შესწავლის მეთოდები, რომ მიწიერი იდეალები წარმოადგენენ იდეალებს. არასრულყოფილი სოციალური ინსტიტუტი, რბოლა ჯერ კიდევ ცხოვრების სკოლის ქვედა და საშუალო საფეხურებზე. იოგი ურყევია თავის რწმენაში, მიუხედავად იმისა, სჯერა თუ არა მას. შეიძლება შეგვახსენოს, რომ ხუთი საუკუნის წინ ევროპელებს სჯეროდათ, რომ დედამიწა ბრტყელია, სინამდვილეში კი ის სფერულია. ანალოგიურად, იოგის მსოფლმხედველობის მიღება-არმიღება ვერ შეცვლის საგნების არსებულ წესრიგს.

გამოთქმული იყო აზრი, თუმცა ცოტას იზიარებდა, რომ ევროპის წმინდანები ასრულებდნენ ელვისებურ როლს, აცილებდნენ ღვთის რისხვას. ინდუსებსა და ბუდისტებს ასევე სჯერათ, რომ დიდი რიშიები კაცობრიობის მცველები არიან. ახლა კი ცეილონში ბუდისტი ლოცულობს, რომ მის შემდეგ ინკარნაციაში ჰიმალაის ღმერთებს შორის დაიბადოს. ბენგალელმა მოღვაწემ, რომელმაც 25 წლის ასაკში დატოვა უზარმაზარი ქონება კალკუტაში და მას შემდეგ 75 წელია იოგას ეწევა, ცხოვრობდა ჰიმალაის მთებში, სადაც მე შევხვდი, მიმითითა კაილაშის მთასთან თოვლიანი ქედები. , საიდანაც ღმერთები უყურებენ კაცობრიობას და წარმართავენ მის სულიერ განვითარებას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უხილავია ჩვეულებრივი მხედველობისთვის, ისინი ხილული არიან, თქვა მან, ნათელმხილველისთვის და სუფთა გულით შეუძლია მათთან ურთიერთობა. როგორც მდუმარე სენტინელები, ისინი ღვთაებრივი თანაგრძნობით უყურებენ დედამიწას თავიანთი ჰიმალაის საცხოვრებლებიდან, ელიან კალი იუგას ღამის დასასრულს და ყველა ხალხისთვის გამოღვიძების დღის დადგომას.

მილარეპა, რომელიც ასევე მიღებულ იქნა განმანათლებელთა იერარქიაში, თავის ერთ-ერთ საგალობელში (იხ. გვ. 327) საუბრობს იმაზე, თუ როგორ აგზავნის ის, დიდი იოგი, მშვილდოსანივით სამყაროში ისრებს, მადლით სავსე აზრებს და სულიერი ძალა და როგორ ეს ისრები - აზრები, მიაღწიეს მათ, ვინც მათზე რეაგირებს, შეაღწია მათ გულებში და ავსებს მათ მადლით. მძლავრი რადიოსადგურების მსგავსად, რომლებიც დატვირთულია აზროვნების ძალით, დიდი მასწავლებლები დედამიწას გადასცემენ იმ მაცოცხლებელ სულიერ ენერგიას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ადამიანის ევოლუცია. როგორც მზე აჯერებს ადამიანის ფიზიკურ სხეულს ენერგიით, ასევე კვებავს მის სულიერ ბუნებას და ეხმარება მას გაექცეს სამსარას ქსელს. დაკავშირებული მიზეზობრიობის ჯაჭვით დედამიწაზე კაცობრიობასთან და განმანათლებელ არსებებთან ტრანსცენდენტურ სამყაროში, ისინი ასრულებენ განუზომლად უფრო მნიშვნელოვან საქმეს, ვიდრე მონარქებსა და მმართველებს ევალებათ. ეს, მოკლედ, არის სრულყოფილი იოგის შეხედულება.

ამ წიგნის მთარგმნელი იზიარებდა ამ შეხედულებას და მან თავად მიატოვა მშობლების სახლი ახალგაზრდა ასაკში და დასახლდა ბუქსუადართან ახლოს თავის გურუსთან, ახლა გარდაცვლილ მოღუშულ ნორბუსთან ერთად და არასოდეს დაბრუნდებოდა სამყაროში, რომ არა მისი მამა, სიბერეს რომ მიაღწია, მისი დახმარება სჭირდებოდა. უთხრა სახლში დაბრუნებულიყო, ცოლობა და ოჯახის ხაზის გაგრძელება სთხოვა.

ამქვეყნიური ადამიანები თავიანთ ვიწრო აზროვნებაში თვლიან დიდ იოგს, რომელიც ჩუმად მედიტირებს სამადჰის მდგომარეობაში ჰიმალაის მწვერვალზე, როგორც საზოგადოების უსარგებლო წევრად, რომელიც ტოვებს თავის მოვალეობებს მსოფლიოში, რათა მიაღწიოს განთავისუფლებას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის. ეს კრიტიკა შეიძლება ეხებოდეს ეგვიპტელ მოღუშულებს, მაგრამ არა კარგიუტპას მოდგმას და ასეთ თავგანწირულ ინდოელ იოგებს, რომლებსაც შევხვდი ინდოეთში ჩემი სამეცნიერო მოგზაურობის დროს.

ჰიმალაის და ინდოეთის ცოცხალ წმინდანებს შორის მე არ შემხვედრია არც ერთი, რომლის იდეალი არ იყო მზადება კაცობრიობის თავდაუზოგავი სამსახურისთვის. ერთ-ერთი მათგანი, ბრაჰმინი, რომელმაც უარყო კასტისა და რელიგიის ყველა განსხვავება, უყურებს ყველა ადამიანს, როგორც თავის ძმებს და ელოდება დროს (თუნდაც ბევრი ინკარნაციის მოლოდინი მოუწიოს), როცა შეძლებს დედამიწაზე დაბრუნებას ქადაგებისთვის. ჭეშმარიტება, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია და მან იცის, რომ გამარჯვება არ მიიღწევა საკუთარი თავის უარყოფის გარეშე. იესომ იგივე თქვა, როდესაც უპასუხა მდიდარი ახალგაზრდის შეკითხვას მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის შესაძლებლობის შესახებ. ჭეშმარიტების მიღწევა წინ უნდა უსწრებდეს სწავლებას. თუ თავად მასწავლებელს არ უნახავს სინათლე, როგორ შეუძლია ამის შესახებ სხვებს უქადაგოს?

მაშასადამე, ყოველი ჭეშმარიტი იოგის - ინდუის, ბუდისტის, ჯაინის, ტაოისტის, მაჰმადიანი სუფისა თუ გნოსტიკოსი ქრისტიანის უმაღლესი მიზანია ჯერ თავად გახდეს მასწავლებელი და მხოლოდ შემდეგ დაუბრუნდეს ხალხს და შეასრულოს თავისი აღთქმა. (ბოდჰისატვას, ანუ დიდი მოძღვრის, რომელიც ეხმარება დიდ გზაზე ფეხის დადგმას, მივაღწიოთ მდგომარეობას, მაჰაიანას თანახმად, მოიცავს ოთხ მიზანს:

1. მოუტანს ხსნას ყველა არსებას,
2. აღმოფხვრა შენში სამსარასგან დაბადებული ყველა ვნება,
3. მიაღწიეთ ჭეშმარიტებას და შემდეგ უქადაგეთ იგი სხვებს,
4. უხელმძღვანელოს სხვებს ბუდაობის მიღწევამდე მიმავალ გზაზე.

ის, ვინც აღთქმა დადო, უარს იტყვის ნირვანაზე, სანამ ყველა არსება, ამ და სხვა პლანეტების ყველაზე დაბალი არსებებიდან დაწყებული, ციურ სფეროებში მცხოვრები არაგანმანათლებლური ღმერთების უმაღლეს ღმერთებამდე და ჯოჯოხეთის ყველაზე დაცემული მკვიდრნი, უსაფრთხოდ არ გადაიყვანენ მთელს სამსარას ოკეანე მარადიული თავისუფლების მოპირდაპირე ნაპირამდე. მარადიული წყევლის დოგმატი შეუთავსებელია ამ საყოველთაო ალტრუიზმთან და, როგორც დიდმა ქრისტიანმა ფილოსოფოსმა ორიგენემ თქვა, იგი შეუთავსებელია კეთილი კანონის ყოვლისმომცველ სიყვარულთან (იხ. გვ. 2381).

პრატიეკა-ბუდას (არასწავლების) მდგომარეობის მიღწევის აღთქმა არის პატარა გზის იდეალი - ჰინაიანა. მაგრამ ამ გზაზეც კი, დახმარება ეგზავნება კაცობრიობას, რაც არის სულიერი ენერგიის უხილავი, ჩუმი გადაცემა დედამიწაზე ყველა ხალხზე, მათში სულიერი პრინციპის გაღვიძება, მზის შუქის გავლენის მსგავსი ადამიანის ფიზიკურ ბუნებაზე.

იოგისთვის სიცოცხლე დაბადებიდან სიკვდილამდე მხოლოდ ერთი დღეა და მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სიცოცხლე ფიზიკურ სხეულში განმანათლებლობის მიღწევამდე ათასობითჯერ განმეორდება, მან თავისი ჯვარი საუკუნეების განმავლობაში ბოლომდე უნდა ატაროს, რადგან თავად აირჩია ეს გზა და აირჩია ის, რადგან წარსულ განსახიერებებში ცხოვრობდა ამქვეყნიური ცხოვრებით, დაქორწინდა და სიამოვნებას ანიჭებდა ოჯახურ ცხოვრებას, ეძებდა სიამოვნებას, ივსებოდა დიდების დაუოკებელი წყურვილით და ამ ცხოვრების სკოლაში გავლის შემდეგ, მიიღო მათ შორის ადგილის დაკავების უფლება საუკეთესო ხალხითქვენი რასის. (თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იოგი წყვეტს უბრალო ადამიანების დახმარებას, რადგან აღმოსავლეთში ასკეტიზმის იდეალი არის სხეულის მკაცრი კონტროლი და მისი სწორი გამოყენება, განსხვავებით ადამიანებში გავრცელებული ვნებების კონტროლისა და დათრგუნვისა.

ბევრი დიდი იოგი, ისევე როგორც თავად გაუტამა ბუდა, ჯერ დაქორწინდა, შემდეგ კი მიატოვა ოჯახური ცხოვრება და ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მიუძღვნა თავდაუზოგავ შრომას ადამიანების გაუმჯობესებისთვის. მხოლოდ ოჯახისთვის ან ქვეყნისთვის მუშაობა ეგოისტურია მათი თვალსაზრისით. არსებობს მხოლოდ ერთი ოჯახი და ერთი ერი - კაცობრიობა.)

გააცნობიერა, რომ ამქვეყნიური ცხოვრება არ არის ყველაზე მაღალი მდგომარეობა დედამიწაზე, ის უარს ამბობს სამყაროზე და გამოქვაბულს დღის სინათლეზე ტოვებს, აღარ გრძნობს ჩრდილების სამეფოში დაბრუნების სურვილს. გზა, რომელიც მან აირჩია არის უმაღლესი ევოლუციის გზა, რომელიც მიგვიყვანს სამყაროს ტრანსცენდენტურ ბუნებამდე, განთავისუფლებამდე სრული განმანათლებლობის მდგომარეობაში ინდივიდუალური მე-ს შეზღუდვებისგან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრანსმუტაცია ქვედა ჭეშმარიტი ცოდნის დახმარებით. ცნობიერება უმაღლესში, რომელიც არ არის აღქმული გრძნობებით, გაუგებარი, დაუბადებელი, შეუქმნელი ნირვანა.

X. არხატის მისიის შესახებ

ყოველივე ზემოთქმული გვიბიძგებს მივაქციოთ ყურადღება საკითხს, რომელიც ბოლო დროს ევროპელ მოაზროვნეებსაც კი აინტერესებს.

მე ხშირად მეკითხებიან: „არსებობენ თუ არა დედამიწაზე ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს თავიანთ სულიერ და ფიზიკურ ევოლუციაში იმავე სიმაღლეებს, რასაც მილარეპა მიაღწია, ანუ მაქსიმუმი, რისი მიღწევაც შესაძლებელია ამ პლანეტაზე და, როგორც ეს იყო, განსაკუთრებული არსებები. , განსხვავებით ჩვეულებრივი ხალხი, დაიმორჩილოს ბუნების ძალები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი მეცნიერების მიერ, მაგრამ რომელთა არსებობაზე ალბათ უკვე ეჭვობენ დასავლელი მეცნიერები? ეს კითხვა, რომელიც ჩნდება ამ წიგნის კითხვისას, აშკარად ყველაზე მნიშვნელოვანია ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით.

ყველა დიდი რიში, ვისთვისაც ინდოეთი ცნობილია, ამტკიცებს, რომ ასეთი სრულყოფილი ადამიანები ჯერ კიდევ ცხოვრობენ დედამიწაზე და რომ მათნაირი ადამიანები ყველა ეპოქაში ცხოვრობდნენ. ბუდისტებისთვის, თავად გაუტამა ბუდა არის ერთ-ერთი დიდი რიშიდან და ერთ-ერთი მრავალი ბუდადან, რომლის დინასტია უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. ინდუსები იგივეს ამბობენ თავიანთი ინდუ რიშიების დინასტიის დასაწყისზე. ამაში მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი დიდი რიშის თანამედროვე მიმდევრები - იოგები, რომელთა შორის არიან სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები, მათ შორის რამდენიმე ინდოელი ქრისტიანი.

ვინაიდან არხატების საკითხი აშკარად დიდ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ მილარეპას პიროვნებასთან დაკავშირებითაც, უფლება გვაქვს აქ შევეხოთ მას.

ვინაიდან არჰატი არის სრულყოფილი წმინდანი, (მაჰაიანაში არჰატი არის ის, ვინც მიაღწია ბოდჰისატვას სრულყოფის პირველ საფეხურს. ტანტრას სწავლებების მიხედვით (განსხვავებით მაჰაიანასგან, რომელსაც მილარეპა აერთიანებდა ტანტრიზმს იოგას პრაქტიკაში), არჰატი არის ის, ვინც მიაღწია სულიერი განვითარების ისეთ მაღალ საფეხურს, რომელიც იმსახურებდა ინიციატორების მეოთხე ტანტრიკულ წესრიგში მიღებას. ან სხვა რომელიმე სექტა არხატია და შეიძლება სახელმწიფო არჰათთან უფრო ახლოსაც კი არ იყოს, ვიდრე უბრალო ერისკაცი. („რადგან არხატი არის ის, ვინც აღმოფხვრა ლტოლვა, ბრაზი და უმეცრება, განთავისუფლდა თორმეტი ნიდანისა და სამსარას ყველა ბორკილისგან, არხატის მდგომარეობასთან ყველაზე ახლოს არის უარმყოფელი ბჰიკხუ, ანუ ასკეტი. ითვლება. რომ თუ ერისკაცი მიაღწევს არხატის მდგომარეობას, შვიდი დღის შემდეგ ის უარს იტყვის სამყაროზე და ბერად აღიკვეცა ან მიდის პარინირვანაში." - შრი ნისანკა.)

აქვე შეგვიძლია აღვნიშნოთ ამ საკითხთან დაკავშირებული შემდეგი ფაქტები:

1. ადვილად ჩანს, რომ ჰერმიტები ცხოვრობენ ტიბეტში და ჰიმალაის სასაზღვრო რაიონებში, ისევე როგორც ინდოეთში.
2. ასევე მართალია, რომ მათი უმრავლესობა ბუდისტი ასკეტები და ინდოელი იოგები არიან, რომლებიც სერიოზულად ისწრაფვიან არხატის მდგომარეობის მიღწევამდე მიმავალი გზის გავლას.
3. არსებობს სარწმუნო მტკიცებულება, რომ მათ შორის, ვინც შრომობდა, არის, როგორც მოსალოდნელია, რამდენიმე, ძალიან ცოტა მაღალი რანგის წმინდანი (შესაძლოა, ათი ათასიდან ერთზე ნაკლები), რომლებმაც მილარეპას მსგავსად მიაღწიეს ამ მიზანს. ან თუნდაც მათ, ვინც მასთან ახლოს იყო.

ტიბეტელები, თავის მხრივ, ამტკიცებენ, რომ ახლაც შესაძლებელია მთელი ამ გზის გავლა ისე, როგორც გასულ საუკუნეებში და მტკიცებულებად მოიხსენიებენ ცოცხალ მოღვაწეებს, რომლებიც ასრულებენ იმავე საქმეებს, რასაც წმინდა მილარეპა ასრულებდა მე-11 საუკუნეში. („მიუხედავად იმისა, რომ სამხრეთ ბუდიზმის მრავალი ჩვენი სწავლული მიმდევარი შეიძლება არ ეთანხმებოდეს ამ მოსაზრებას, ისინი მაინც ვერ იპოვიან ბუდას არცერთ გამონათქვამს პალის კანონში, რომელიც ამ მოსაზრებას უარყოს. სატიპატანა სუტა დამაჯერებლად საუბრობს მიღწევის შესაძლებლობაზე. არხატის მდგომარეობა.“ - შრი ნისანკა.)

მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ შეიძლება დადასტურდეს მათთვის, ვინც არ არის არხატი, ან ვისაც არ სჯერა არჰათების (და ამიტომ მათი განცხადება ან უნდა იქნას მიღებული ან უარყოფილი), ის მაინც შეიძლება იყოს სწორი. რომელმა ჩვენგანმა იცის პირადი გამოცდილებარომ მზე დედამიწიდან არის 93 000 000 მილის დაშორებით, ან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რაიმე სხვა საერთო ცოდნა, რომლის უბრალოდ გვჯერა? მათდამი რწმენა განპირობებულია ჩვენი კოლექტიური ცნობიერებით და ამ საკითხებისადმი ბოლო დროს ჩამოყალიბებული დამოკიდებულებით. არჰათების რწმენა გაცილებით რთულია, თუმცა ასე არ უნდა იყოს. შესაძლოა, ჩვენი ურწმუნოება იმის შედეგია, რომ ჩვენ მეცნიერების არაცნობიერი გავლენის ქვეშ ვართ, ანუ გვჯერა ფიზიკური ფაქტების და დავკარგეთ ჩვენი წინაპრებისთვის დამახასიათებელი უნარი, დავიჯეროთ ფაქტები, რომლებიც არ ექვემდებარება ფიზიკურ კანონებს.

თუმცა, რაც უფრო მეტს ვსწავლობდი ტიბეტელთა ამ გზავნილს არხატების შესახებ, მით უფრო ვრწმუნდებოდი, რომ მისი იგნორირება არ შეიძლება, როგორც ამას აკეთებენ ქრისტიანები და სამხრეთ ბუდისტებიც კი, რომლებიც, ალბათ, არ შეხვედრიან ნამდვილ არხატებს მათ შორის, მიდრეკილნი არიან სჯეროდნენ, რომ არჰატები საერთოდ ვერსად მოიძებნება, მით უმეტეს "ერეტიკოსებს" - ჩრდილოეთ ბუდისტებსა და ინდუსებს შორის.

თუ უკვე შეუძლებელი იქნებოდა მთაზე ქადაგების მცნებების შესრულება და კეთილშობილური რვაგზის ბილიკი, მაშინ, როგორც ჩვენი იოგი მეგობრები თვლიან, ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ ევროპელების და სამხრეთ ბუდისტების ამ სკეპტიკურ შეხედულებას.

ამ სტრიქონების ავტორი, რომელიც აქ აშუქებს ტიბეტსა და ინდოეთში ჩატარებული ხუთ წელზე მეტი ხნის კვლევის შედეგებს, გამოხატავს, რა თქმა უნდა, თავის თვალსაზრისს და ნებას რთავს შეფასდეს მის მიერ გამოტანილი დასკვნები ისე, როგორც იმსახურებს. თუმცა, ამ კვლევებზე დაყრდნობით, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჰიმალაის ჰერმიტებს შორის (ზოგიერთმა ავტორმა ინტერვიუ ჩაატარა მათ ერმიტაჟის ადგილებში), არის ალბათ რამდენიმე, შესაძლოა მხოლოდ ორი ან სამი, ვინც საკუთარ თავს უსახლკაროდ დაგმო, როგორც ამას აკეთებდა. დიდმა არჰატმა, ჭეშმარიტად განმანათლებელმა და მიაღწია მიზანს. ეს აშკარად ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ არხატის მდგომარეობის მიღწევის გზა ახლა ღიაა.

ამ გამოღვიძებულმა პიროვნებებმა მიაღწიეს უმეცრებისგან განთავისუფლებას, სამსარაში არსებობის წყურვილს, ახალი დაბადებისა და სიკვდილის კარმულად განსაზღვრული საჭიროებისგან.

მილარეპას შესახებ, რომელმაც მიაღწია განმანათლებლობას, რეჩუნგმა დაწერა თავის შესავალში ცხოვრების შესახებ: „[ის იყო] ვინც მიიღეს წმინდა მასწავლებლების მიერ, შეაგროვა მაცოცხლებელი ელექსირი, რომელიც გამოდიოდა მათი ბაგეებიდან და გასინჯა ნეტარი. მარტოობა მთის სიმაღლეებზე, განთავისუფლდა უმეცრების ბორკილებისაგან და მასში აღმოცენდა გამოცდილების და შთაგონების თესლები და მათი ყლორტები სრულყოფილებამდე განვითარდა. [ის იყო] ვინც მიაღწია იმ მდგომარეობას, რომ ცხოვრობდა დიდი განთავისუფლების ქალაქში და გესმოდა უთქმელი ნეტარება.”

აღმოსავლეთის მისტიკოსისთვის, არჰატი არის ის, ვინც მიაღწია სრულყოფილებას დედამიწაზე, მანამდე მრავალი სიცოცხლე იცხოვრა ამ უდიდესი სარგებლობისთვის. ის არის კაცობრიობის მიერ ხანგრძლივი ევოლუციის პროცესში მიღწეული ყველაფრის კვინტესენცია, იშვიათი ყვავილი, კაცობრიობის უმაღლეს კულტურასთან დამაკავშირებელი რგოლი.

თუ ჩვენ მივიღებთ აღმოსავლელი მისტიკოსის ამ თვალსაზრისს, ჩვეულებრივი ადამიანის შეფასება, როგორც სულიერი განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე მყოფი არ იქნება უსაფუძვლო და არამეცნიერული და, შესაბამისად, ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრებ მილიონობით ადამიანს შორის, არა მხოლოდ შეიძლება. , მაგრამ ახლა უნდა იყოს, როგორც მათ მიაჩნიათ, იყო წარსულში და მოსალოდნელია მომავალში, ყოველ თაობაში სულ მცირე რამდენიმე ადამიანი, ვინც პლატონის აზრით, გზა გაუკვალა დედამიწის დაბლობებიდან მაღლობებამდე. ოლიმპი. რომ არა ეს სენტინელები დიდი ევოლუციის გზაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვერავინ შეძლებდა მის მიყოლას და მიზანი კაცობრიობისთვის მიუღწეველი დარჩებოდა, რადგან სამსარადან გამოსავალი არ იქნებოდა.

თუ ინდოელი მნახველები მართლები არიან თავიანთ განცხადებებში, მაშინ კაცობრიობის ყველა დიდი მასწავლებელი, რომლებიც იყვნენ არხატები და არხატებზე მეტი, დაუახლოვდებიან ჩვენთან, ვინც ჯერ კიდევ ვცხოვრობთ სამსარაში, რომლის მეშვეობითაც მათ გაიარეს და მიაღწიეს განთავისუფლებას, და ჩვენ მათ შევხედავთ, როგორც ჩვენს ძმებს. და ლიდერები, რომლებმაც ეს გზა გაგვიხსნეს და მოგვიწოდებენ, მივყვეთ მათ.

როგორც მილარეპას მიმდევრები ამტკიცებენ, ჭეშმარიტების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ პირდაპირი, შინაგანი რეალიზაციის გზით, ანუ მისი გნოსტიკური ცნობიერებით, და არა სპეკულაციური მეთოდებით, და, შესაბამისად, არხატის მდგომარეობამდე მიმავალი გზა, რომლისკენაც მილარეპა მოგვიწოდებს. როგორც ჩანს, ერთადერთი საიმედო და მეცნიერული მეთოდია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვუპასუხოთ კითხვას, ცხოვრობენ თუ არა არჰატები ახლა ტიბეტში ან დედამიწის სხვაგან.

სკეპტიკოსსაც კი მხოლოდ ასეთი გზის არსებობის სჯერა, რათა შემდეგ იპოვოს და გამოიკვლიოს იგი. მაგრამ თუ რწმენა არ იქნება, მაშინ ძიება უშედეგო იქნება და სკეპტიკოსი დარჩება, მილარეპას მიმდევრების სიტყვებით, დროისა და გარდამავალი საგნების მონა. ვერც ერთი მეცნიერი ვერ გააკეთებს მეცნიერულ აღმოჩენას, თუ არ სჯერა, რომ მის მიერ ჩაფიქრებული ექსპერიმენტი გარკვეულ შედეგს გამოიღებს და ვერცერთი ადამიანი ვერასოდეს დაინახავს მილარეპას შუქს, რომელიც ადიდებს გამარჯვების სიხარულის ექსტაზს, თუ თავად არ სჯერა, რომ არსებობს ეს შუქი.

საბედნიეროდ, კაცობრიობის უმრავლესობას აქვს ეს რწმენა და თვლის, რომ ევოლუცია არ მთავრდება ადამიანით, რომელიც, ბიოლოგიური მეცნიერების თვალსაზრისით, მხოლოდ ყველაზე მაღალგანვითარებული ცხოველია.

ინდუსებს, ჯაინებს, ტაოისტებს, ქრისტიანებს და მუსლიმ სუფიებს, ისევე როგორც ყველა მიმართულებისა და სკოლის ბუდისტებს ჰყავთ თავიანთი მასწავლებლები, რომლებიც აჩვენებენ მათ ამ გზას.

XI. ცხოვრების ტექსტი და მისი თარგმანები სხვა ენებზე

გარდაცვლილმა ლამა კაზი დოვა-სამდუპმა, რომლის მოკლე ბიოგრაფია გამოქვეყნებულია ტიბეტური მკვდრების წიგნის შესავალ ნაწილში, 1902 წლის 22 ივნისს დაიწყო Jetsun Kahbum-ის ინგლისურად თარგმნა (რომელსაც ეფუძნება აქ გამოქვეყნებული ტექსტი) და, მუშაობდა წყვეტილებით, როცა დრო დაუშვებდა (რადგან მას ჯერ კიდევ უწევდა მოხუცი მშობლების, ცოლისა და სამი შვილის რჩენა), მან დაასრულა თარგმანი 1917 წლის 29 იანვარს.

მან დაიწყო თარგმანის მომზადება გამოსაცემად 1920 წელს, როდესაც მსახურობდა მაჰარაჯა ბჰუტიას პანსიონის დირექტორად განგტოკთან, სიკიმში (ყოფილი ტიბეტი). ამ მოსამზადებელ სამუშაოებში მას ეხმარებოდა მაიორი ვ.ლ. კემპბელი, ტიბეტოლოგი, რომელიც წარმოადგენდა ბრიტანეთის მთავრობას ტიბეტში, ბუტანსა და სიკიმში. ამ დროს მე ასევე ვიყავი განგტოკში და ლამასთან ერთად ვმუშაობდი ტიბეტური მკვდრების წიგნისა და სხვა ტიბეტური ტრაქტატების თარგმნაზე, დავინახე, როგორ ვითარდებოდა მუშაობა ჯეტსუნ კაჰბუმზე. როდესაც ლამა მოულოდნელად გარდაიცვალა 1922 წლის მარტში, კალკუტის უნივერსიტეტში ტიბეტოლოგიის ლექტორად დანიშვნიდან მალევე, ჯეტსუნის ცხოვრებაზე მუშაობა შეჩერდა.

1924 წელს გარდაცვლილი ლამის ოჯახს რომ ვესტუმრე კალიმპონგში, დარჯილინგთან ახლოს, ლამის ვაჟისგან მივიღე თარგმანის ორიგინალური ხელნაწერი და შემოდგომაზე დავბრუნდი ოქსფორდში. მომავალ წელს, დაიწყო თარგმნილი ტექსტის რედაქტირება, რომელიც ამ წიგნის შინაარსს ქმნიდა.

ყოველთვის ვიმედოვნებდი, რომ ლამის ზედამხედველობა გაუწევდა ჩემს მუშაობას და თუ ეს მოხდებოდა, ნებისმიერი შეცდომა, რომელიც შესაძლოა ტექსტში შეეპარა, გამოსწორდებოდა. თუმცა უფრო მიზანშეწონილად მივიჩნიე, რომ გამოცემა განუსაზღვრელი ვადით არ გადამედო და ხელნაწერის ტექსტიდან გადახვევის გარეშე, მკითხველს წარვუდგინე ეს ნაშრომი.

მთარგმნელი ცდილობდა არ გადაუხვია ტიბეტური ტექსტის სიტყვებისა და ფრაზების პირდაპირი მნიშვნელობიდან, რამდენადაც ეს ორი ენის ფრაზეოლოგია და ლიტერატურული ინგლისური ენის ნორმები ნებადართული იყო, გარდა მცირე რაოდენობის ფრაზებისა, რაც, როგორც. მან განმარტა, რომ მიზანშეწონილი იქნებოდა უფრო თავისუფალი თარგმანის მიცემა, ვიდრე პირდაპირი თარგმანის გადმოსაცემად ამ რთულად გასაგები მეტაფიზიკური ტერმინებისა და გამოთქმების რეალური მნიშვნელობის გადმოცემა, რომლებიც თუნდაც სიტყვა-სიტყვით ინგლისურად ითარგმნოს, ევროპელებისთვის გაუგებარი დარჩება - თუმცა მათ კარგად ესმით განათლებული ლამები, რომლებიც წიგნს ორიგინალში კითხულობენ.

ბოლო დროს პერიოდულად ქვეყნდება ნაწყვეტები და თავები „ცხოვრებიდან“ და „საგალობლების კრებულიდან“ ევროპულ ენებზე თარგმანებით. მაგალითად, 1914 წელს, ინდოეთის მთავრობამ გამოაქვეყნა პირველი ინგლისური თარგმანი, ლამა კაზი დოვა-სამდუპის მიერ, თავის თავში, რომელიც მოგვითხრობს მილარეპას მოღვაწეობის შესახებ, რომელიც ჩვენს გამოცემაში წარმოადგენს მეათე თავს. იგი გამოიყენება ტიბეტურ ენაზე უმაღლესი დონის გამოცდებში.

1925 წლის ზაფხულში გამოიცა ბ-ნი ჟაკ ბაკოს მიერ „ცხოვრების“ შემოკლებული თარგმანი ფრანგულად. არის მონღოლური თარგმანიც და ალბათ ჩინურიც. ჩვენი ინგლისური თარგმანი არის ცხოვრების პირველი სრული თარგმანი ინგლისურად. (ჩვენი თარგმანისა და ბაკოს თარგმანის გარდა, ევროპასა და ამერიკაში გამოიცა მილარეპასადმი მიძღვნილი შემდეგი ნაწარმოებები: N.A. Jaschke. Proben aus dem tibetischen Legendenbuche; die hundert-tausend Gesange des Milaraspa. - Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellachaft, Leipzig69, 1. , xxiii, 543-558; W. W. Rockhill. The Tibetan Hundred Thousand Songs of Milaraspa. - Journal of the American Oriental Society, New Haven, 1884, xi, Proc. 207-211; L. A. Waddell. London, ტიბეტის ბუდიზმი. 1895, გვ. 64-67; Berthold Laufer. Zwei Legenden des Milaraspa, Wien, 1901; მისი, Aus den Geschichten und Liedern des Milaraspa, Wien, 1902; G. Sandberg. Tibet and the Tibetans, London, 1906. ბერთოლდ ლაუფერი. მილარასპა, 1922 წ.)

როგორც ბატონმა ბაკომ ერთ-ერთ წერილში მითხრა, როგორც ჩანს, არსებობს ერთი საყოველთაოდ მიღებული და მეტ-ნაკლებად ერთიანი ტიბეტური ტექსტი, მაგრამ მცირე განსხვავებები ორთოგრაფიულ საკითხებში გვხვდება სხვადასხვა მონასტერში დაბეჭდილ სხვადასხვა გამოცემაში. მწერლის მიხედვით, რომელმაც მოამზადა ტექსტი გამოსაცემად, კოლოფონებიც შეიძლება განსხვავდებოდეს. ბ-ნი ბაკო ასევე აცხადებს, რომ ლამა დოვა-სამ-დუპის ინგლისური თარგმანის ბოლო ორ თავში, რომლის ასლებიც მას მაიორმა კემპბელმა მიაწოდა, მათში მითითებული ორიგინალის გვერდები არ ემთხვევა წიგნის გვერდებს. ტექსტი, საიდანაც შესრულდა ფრანგული თარგმანი. აქედან გამომდინარეობს, რომ ორივე თარგმანი შესრულებულია სხვადასხვა ტიბეტური პუბლიკაციებიდან.

ჩვენი წიგნის დანართში (იხ. გვ. 449) აღნიშნულია, რომ გამპოპამ ასევე დაწერა ჯეტსუნის ბიოგრაფია, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ამ ფაქტის დამადასტურებელი მონაცემები და არც იმის მტკიცებულება, რომ არსებობს ერთზე მეტი „ცხოვრება“, რომელიც მიეწერება რეჩუნგს. მისი თარგმანის დეტალურ შესავალში ბაკო ყურადღებას უთმობს ამ და სხვა მსგავს საკითხებს და მათ დაინტერესებულ პირებს მიმართავენ მის მილარეპას.

ვინაიდან ეს წიგნი უფრო ანთროპოლოგიური, ვიდრე ფილოლოგიური თვალსაზრისით გვაინტერესებს, ჩვენ არ დაგვისახავს ამოცანა, შეგვექმნა მისი სტანდარტიზებული ვერსია და არ შეგვეძლო ამის გაკეთება, თუნდაც ყველა საჭირო მონაცემი გვქონოდა. მხოლოდ იმის იმედია, რომ მეცნიერები მომავალში ამას განახორციელებენ მნიშვნელოვანი ამოცანადა გამოაქვეყნებს ტიბეტური ორიგინალის აკადემიურ ვერსიას, რომელიც აღმოფხვრის ყველა უზუსტობას ჩვენს ინგლისურ თარგმანში, რომელიც შეიძლება იყოს მასში.

XII. ადგილი, რომელსაც იკავებს ჯეტსუნ-კაჰბუმის ცხოვრება ტიბეტურ ლიტერატურაში

თავად ტიბეტში "ჯეტსუნ-კაჰბუმი" განსაკუთრებით პატივს სცემენ, როგორც წმინდა წიგნს, არა მხოლოდ განათლებულ და მცოდნე ლიტერატურაში, არამედ უბრალო ხალხშიც.

მთარგმნელმა ამ წიგნის მეცნიერული შეფასება მისცა შესავალში, რომელიც ჩვენს მსგავსს წარმოგიდგენთ: „მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაწერილია რვაასზე მეტი წლის წინ, თავიდან ბოლომდე მარტივი და გასაგები ენით არის დაწერილი. ყველა წიგნიერი ტიბეტი და ამიტომ ადვილად იკითხება და დიდი გაგებით.“ ინტერესი. და რადგან იგი აღწერს ადამიანის ცხოვრებას, რომელსაც პატივს სცემენ ყველა სკოლა და სექტა ტიბეტელები, არა მხოლოდ როგორც სრულყოფილი წმინდანი და იოგი, არამედ არანაკლებ როგორც პოეტი და კომპოზიტორი საგალობლები, რომლებიც, როგორც ბერნსის სიმღერები შოტლანდიელებისთვის, არის ტიბეტის ყველა უბრალო ხალხის ტუჩებზე ირკვევა, თუ რატომ არის მილარეპას ეს ბიოგრაფია ტიბეტის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და საყვარელი წიგნი, რომელიც აღფრთოვანებულია არა მხოლოდ მათ, ვინც წიგნებს წერს, არამედ მათაც, ვინც მხოლოდ კითხვა იცის. რაც სხვებმა დაწერეს.

მისი განსხვავება ტიბეტურ ენაზე დაწერილი თანამედროვე ლიტერატურული ნაწარმოებებისგან იმაში მდგომარეობს, რომ ამ უკანასკნელის ავტორები, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი სწავლის წარმოჩენას, წერენ რთული და დახვეწილი, თუმცა გრამატიკულად უნაკლო ენაზე, როგორც ჩანს, უფრო გაოცებისა და გაოცების მიზნით. მკითხველი, ვიდრე მისთვის გასაგები იყოს.

მიუხედავად პრეზენტაციის სიმარტივისა და არასაჭირო აყვავების არარსებობისა, "ცხოვრების" სტილს ბევრი უპირატესობა აქვს და, შესაბამისად, იმსახურებს მაღალ შეფასებას სპეციალისტების მხრიდან, მაშინაც კი, თუ მათ თავად არ აქვთ მიდრეკილება მიჰყვეს მის სიმარტივეს და გაურკვევლობას.

დასაწყისში და ბოლოს ამ ლეგენდას ამშვენებს ყველაზე ელეგანტური მარცვალი; დაე, ეს იყოს სადღესასწაულო დღესასწაული ყველა მცოდნე და სილამაზის მცოდნე.

და, მართლაც, ეს წიგნი სადღესასწაულო დღესასწაულია მათთვის, ვინც მას ორიგინალში კითხულობს.

მისი სიმარტივე და სტილის სრულყოფილება აქცევს მას საუკეთესო ინსტრუმენტად ტიბეტური ენის შემსწავლელებისთვის ცოდნის გასაუმჯობესებლად და გაფართოებისთვის. ვინაიდან ეს არის ტიბეტური კლასიკური ლიტერატურის ერთ-ერთი სამაგალითო ნაწარმოები, იგი გამოიყენა ლექსიკონების შედგენაში დიდი უნგრელი ტიბეტოლოგი ალექსანდრე ცომა დე კოროსი, ტიბეტური ენის პირველი ლექსიკონისა და გრამატიკის ავტორი, აგრეთვე ჯეშკე და სარატი. ჩანდრა დას. ამავდროულად, ამ წიგნის მკითხველი, რომელიც მისგან სწავლობს ტიბეტურ ენას, სიამოვნებით აღმოაჩენს, რომ იგი იღებს სხვა სარგებელს, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, რადგან ეს წიგნი მას წარუდგენს დიდთა შორის დათვლილთა ცხოვრებას. ტიბეტის წმინდანები და მას პატივს სცემენ ისევე, როგორც შრი კრიშნას ინდოეთში და წმინდა ფრანცისკე ევროპაში, და შესაძლებელია, როცა კითხულობს და შეისწავლის მას, მასში გაიღვიძებს სიყვარულისა და აღტაცების გრძნობა მილარეპას მიმართ და უფრო თბილი დამოკიდებულება. ტიბეტელები, მათი რელიგია და წეს-ჩვეულებები წარმოიქმნება იმაზე, რაც წარმოიქმნება უცხოელი ავტორების მიერ ტიბეტის შესახებ წიგნების კითხვით.

ამ სტრიქონების ავტორს მსგავსი რამ ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც თარგმნიდა ამ წიგნს, იმ იმედით, რომ ამ თარგმანით გააცნო განმანათლებლური დასავლეთი ჩვენი ერთ-ერთი დიდი მასწავლებლის ბიოგრაფიას, რომლის უმეტესობა მისი ისტორიაა, დანარჩენი კი მისი მოწაფე რეჩუნგი, რომელიც იცნობდა მილარეპას სიცოცხლეშივე.

XIII. მილარეპა - კაცობრიობის ერთ-ერთი გმირი გენიოსი

მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, ტიბეტური ბუდიზმის ყველა მრავალი სექტა, ყველა ტიბეტელი ღრმად სცემს პატივს ჯეტსუნ-მილარეპას, როგორც იდეალურ დიდ წმინდანს და, შესაბამისად, ის შეიძლება ჩაითვალოს ბუდიზმის ყველა სექტისა და სკოლის წმინდანად.

მილარეპა, აზიელი სოკრატე, ამქვეყნიურ გონებას და მის მიღწევებს არაფერს აფასებდა. მისი უმაღლესი მიზანი იყო ჭეშმარიტების აღმოჩენა საკუთარ თავში, რომლის გაგება, როგორც ის ასწავლიდა, შეიძლება მხოლოდ შინაგანი ხედვით, ინტროსპექტივით, გონების სასწორზე ცხოვრებისეული ფასეულობების აწონვით, ბოდჰის შუქით განათებული. თავის თავზე, მეცნიერული ექსპერიმენტებით, მან გამოსცადა ინდოეთის ყველა დიდი იოგის სწავლება, მათ შორის უდიდესი - გაუტამა ბუდას ჩათვლით, და ეს სწავლებები გაუძლო მის მიერ ჩატარებულ გამოცდას. მეტიც, რამდენი პარალელის გავლება შეიძლება მილარეპასა და ცხოვრების სხვა დიდ მასწავლებელს შორის, თუ მილარეპას ქადაგებებს მთაზე ქადაგებას შევადარებთ!

მონღოლური რასის წარმომადგენელი მილარეპა, ისევე როგორც კონფუცი, თავისი ცხოვრებით ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ გენიოსი არ ცნობს რაიმე რასობრივ, ეთნიკურ თუ რელიგიურ განსხვავებას და ისეთივე უნივერსალურია, როგორც თავად კაცობრიობა.

დაე, ეს წიგნი დაგვეხმაროს საყოველთაო ძმობის ამ უცვლელი კანონის გაგებაში. დაე, ეს იყოს დიდი გმირის კიდევ ერთი მოკრძალებული ძეგლი. და დაე, ეს საჩუქარი ევროპელი ხალხებისთვის ამ წიგნის განმანათლებლის მთარგმნელის, ლამა ქაზი დავა-სამდუპისგან, მომავალი თაობის საკუთრება გახდეს.

ვის ჰქვია სიმშვიდე? ბჰიკჰუს სიმშვიდე ჰქვია, თუ მისი სხეული მშვიდია, მეტყველება მშვიდია, გონება მშვიდია, თუ ის ორიენტირებულია და უარჰყოფს ამქვეყნიურ საქონელს. დაე, ბედნიერებით სავსე ბჰიკჰუსმა, ბუდას მოძღვრების რწმენით, მიაღწიოს მშვიდ ადგილს, ბედნიერებას, სანხარების შეწყვეტას

ბუდას სიტყვები Dhammapada-დან, სტროფები 378, 381. თარგმნა რუსულად ვ.ნ. ტოპოროვა

შესავალი დაწერილია მილარეპას მოწაფე რეჩუნგის მიერ

პატივისცემა გურუს!

ვიწყებ ისტორიას დიდი იოგის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა ტიბეტის მაღალ, თოვლით დაფარულ პლატოზე. [ის] იყო ის, ვინც ადრეული ახალგაზრდობიდან ღრმად იყო შეძრწუნებული მიწიერი არსებობის ყველა მდგომარეობის გარდამავალი ბუნებით, ტანჯვითა და უბედურებით, რაც ყველა ცოცხალი არსების ხვედრია. მისთვის არსებობა გიგანტურ ჯვარედინად ჩანდა, რომელშიც ყველა ცოცხალი არსება იტანჯებოდა. სამწუხარო გრძნობა, რომელსაც ის გრძნობდა მათ მიმართ, იმდენად ძლიერი იყო, რომ ოდნავი შურიც კი არ შეეძლო სამოთხეში მცხოვრები ბრაჰმასა და ინდრას მიმართ, მით უმეტეს, მათ მიმართ, ვინც ტკბებოდა ცხოვრების სიხარულით, ფლობდა მიწიერ სიმდიდრეს და ძალაუფლებას.

ის იმდენად მოხიბლული იყო ნირვანას - სრულყოფილი თავისუფლებისა და ყოვლისმცოდნეობის მდგომარეობის აღწერილობაში წარმოდგენილი სრულყოფილი სიწმინდის, უწმინდესი სილამაზის გამოსახულებებით, რომ არ ეშინოდა იმ საფრთხეების, რაც მის სიცოცხლეს ემუქრებოდა, როდესაც ფლობდა მტკიცე რწმენას, მაღალ ინტელექტს და სიყვარულითა და თანაგრძნობით სავსე გული დადგა ფეხი ძიების გზაზე.

[ის იყო] ვინც წმინდა მოძღვრების მიერ მიღებულმა შეაგროვა მაცოცხლებელი ელექსირი, რომელიც გამოდიოდა მათი ბაგეებიდან და სცადა იგი მთის სიმაღლის ნეტარ მარტოობაში, განთავისუფლდა უმეცრებისა და უმეცრების ბორკილებისაგან. მასში აღმოცენდა გამოცდილების და შთაგონების თესლი და მათი ყლორტები სრულყოფილებამდე განვითარდა.

[ის იყო] ვინც უარყო ყოველგვარი ამქვეყნიური სიკეთე, კმაყოფილება, პატივი და დიდება, მთელი მონდომებით მიუძღვნა თავი ერთ მიზანს - აეწია სულის დროშა ისეთ სიმაღლეზე, რომ მას შეეძლო ყოფილიყო მეგზური მაძიებლებისთვის და ძალა, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ისინი ამქვეყნიური ცდუნებებისგან და დაგვიანებისგან ამ გზაზე, რომელიც მიმავალია. (წინ მიმავალი გზა არის უარყოფის გზა (Nivritti Marga), რომელიც მიდის ნირვანამდე, ანუ რვაჯერ კეთილშობილური გზა - Via Sacra of Buddhas, ხოლო სამყაროსთან მიჯაჭვულობა არის გზა, რომელიც მიდის ამქვეყნიური სიამოვნებისკენ (Skt. Pravritti Marga). ) )

[ის იყო] ვინც ღმერთებისა და ანგელოზების დახმარებით გადალახა ყველა დაბრკოლება გზაზე, მიაღწია განუმეორებელ სიმაღლეებს სულიერი ჭეშმარიტების შესწავლაში და შეიძინა ისეთი ღრმა ცოდნა და გამოცდილება ამ სფეროში, რომ მისი რელიგიური ერთგულება მეორე ბუნება გახდა. მას.

[ის იყო] ვინც აღსავსე იყო პატივმოყვარე რწმენით გურუს სამოციქულო იერარქიის მიმართ (ნებისმიერი სექტის გურუს სამოციქულო იერარქია არის პირდაპირი იერარქია. როგორც ზემოთ აღინიშნა, მილარეპა იყო კარგიუტპას იერარქიის მეოთხე გურუ. ბრაჰმანიზმში, უწყვეტობა ასევე შენარჩუნებულია გურუების სამ იერარქიაში - დივიები, სიდჰები და მანავები. ყველაზე ღრმა ეზოთერული სწავლებები არ არის ჩაწერილი წიგნებში, არამედ გადაეცემა მასწავლებლისგან (გურუდან) მოწაფეს (შიშია. გადაცემის ამ მეთოდს ე.წ. სანსკრიტი პარამპარია-კრამა.) და მადლი და სულიერი დახმარება მიანიჭეს მათგან, დაინიშნა მათ მემკვიდრედ სულიერი ჭეშმარიტების გავრცელებისთვის და აჩვენა ზენორმალური შესაძლებლობები და შეუდარებელი ღირსების ნიშნები, რაც აშკარად გამოხატავდა მათში არსებულ ღრმა მნიშვნელობას.

[ის იყო] ის, ვინც მხურვალე, გულწრფელი და თავდაუზოგავი სიყვარულისა და თანაგრძნობის ძალით შეიძინა უნარი, გაეღვიძებინა ჭეშმარიტი, ღრმა რწმენის გულში, თუნდაც ურწმუნოთა შორის, უსამართლო მცხოვრებთა შორის, ცოდვებში ჩაძირულთა, სკეპტიკოსთა და დამცინავთა შორის. მათში პატივმოყვარე შიში და ცრემლების ნაკადები, მათში თესავს ცოდვებისაგან მომავალი ხსნისა და განმანათლებლობის თესლს, რომელიც მათ გულებში ამოიზარდა მხოლოდ მისი სახელის ხსენებისას ან მისი ცხოვრების ამბის მოსმენისას. ასე რომ, მან შეძლო მათი აღზრდა, გადარჩენა და მათი დაცვა მათი ძირეული ამქვეყნიური არსებობის უბედურებისა და საშინელებისგან.

[ის იყო] ვინც დაეუფლა დაკინების მიერ მისთვის გადმოცემულ მისტიკურ და ოკულტურ მეცნიერებებს (დაკინები (ტიბ. მკაჰ-"გრო-მა, პრონ. კაჰ-გრო-მა) სხვადასხვა დონის ზღაპრულ ქალღმერთები არიან, განსაკუთრებული ზებუნებრივი შესაძლებლობების მქონე. ბევრი მათგანი არის მთავარი ღვთაება, რომელსაც ტანტრიკული რიტუალების შესრულების დროს მოიხსენიებენ როგორც ინდუსები, ასევე ბუდისტები. ჩვენს ტექსტში, რომელიც ხშირად ითარგმნება როგორც „ანგელოზები“) იყო ექსტაზის ოთხ ნეტარი მდგომარეობაში, (ანუ, დჰიანას ოთხი ტიპი (ტიბ. bsam-gtan) , რომელსაც მთარგმნელი განსაზღვრავს როგორც:

1. ანალიზი (სანსკრიტი vitarka),
2. მედიტაცია (სანსკრიტი vichara),
3. სიყვარული (სანსკრიტი pr-ti),
4. ნეტარება (სქტ. სუხა).

ეს არის ცნობიერების ოთხი თანმიმდევრული მდგომარეობა, რაც იწვევს გონების სრულ კონცენტრაციას, რაც იწვევს გამჭრიახობის ექსტაზს.) ეხმარება მის სულიერ ასვლას.

[ის იყო] ვინც გათავისუფლდა ორმაგი ჩრდილისგან (ილუზია და კარმა) (ილუზია (Skt. Maya; Tib. Gyuma), ან გავრცელებული ანიმისტური რწმენა, რომ ფენომენები სხვადასხვა სამყაროში, ქვესკნელსა და ზეცაში, არის ისევე რეალური, როგორც ეგო (რომელიც არის კარმათ განპირობებული თვისებების მთლიანობა, შეძენილი სამსარაში ყოფნის უთვალავი წლების განმავლობაში), არის ორმაგი ჩრდილი, რომელიც მალავს ჭეშმარიტ რეალობას, რომელიც სამსარას მიღმაა და მიუწვდომელია მათთვის, ვინც ცხოვრობს ამქვეყნიური ცხოვრებით. დედამიწა და მათთვისაც კი, ვინც სიკვდილის შემდეგ აღმოჩნდება სემიტური რელიგიების სამოთხეში ან სამოთხეში (იუდაიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი), ასევე დაკავშირებულია ფენომენებთან, პიროვნებებთან, შეგრძნებებთან, საგნებთან. ნირვანა ბუნების ტრანსცენდენტურია, ფენომენალური არსება. არის ერთადერთი რეალობა, რომელიც არ ექვემდებარება გახდომას, დაუბადებელს, შეუქმნელს და უფორმო.

[ის] იყო ის, ვინც მიაღწია ყოვლისმცოდნეობას, გაჟღენთილი იყო ყველა არსების სიკეთისადმი მხურვალე სიყვარულითა და სურვილით და, დაეუფლა ტრანსცენდენტურ ძალებსა და შესაძლებლობებს, თავად გახდა ბუდა, რომელიც მაღლა დგას ყველა კონფლიქტურ სექტებსა და სარწმუნოებაზე, როგორც მთავარი სამკაული. ამშვენებს გამარჯვების დროშას! (ჩრდილოეთ ბუდიზმის რვა სიმბოლოდან ერთ-ერთი, რომელსაც რვა იღბლიანი სიმბოლო ეწოდება:

1. ოქროს თევზი,
2. საზეიმო ქოლგა,
3. გამარჯვების ჟღერადობის ჭურვი,
4. ბედნიერი დიაგრამა,
5. გამარჯვების ბანერი,
6. Ვაზა,
7. ლოტოსი,
8. კანონის ბორბალი.

გამარჯვების დროშა (თიბ. რგიალ-მცანგი; სქტ. დჰვაჯა) სიმბოლოა სამსარაზე გამარჯვება, ანუ სრულყოფილი განმანათლებლობის მიღწევა, ანუ ნირვანა.)

[იგი] იყო ის, ვინც ვაჟას შეუდარებელ გზას დაადგა (ვაჯრას გზა (ან უცვლელი გზა; სქ. ვაჯრაიანა) - კარგიოტპას სექტის მისტიურ გზას, რომელსაც მილარეპა ეკუთვნოდა, როგორც ერთ-ერთი. მისი დიდი დინასტიის გურუ.) ასკეტიზმით ჩაერთო და უმაღლესი სულიერი გამოცდილება და ცოდნა შეიძინა.

[იგი] იყო ის, ვინც ღმერთებისა და ანგელოზების მიერ ნამღერი განუმეორებელი ღვაწლის შეძენით, განდიდდა სამყაროს ათივე სექტორში (ანუ ოთხი კარდინალური მიმართულება, ოთხი შუალედური მიმართულება, ასევე ნადირ და ზენიტში.) მის პატივსაცემად მფრინავ დიდების დროშითა და ხმამაღალი სადიდებლებით. [ის იყო] ის, ვისი ფიზიკური სხეული გაჟღენთილი იყო ნეტარებით, რომელიც ეშვებოდა მის ფეხებამდე, და ნეტარება ადიოდა ქვემოდან მის წარბებამდე, სადაც ორივე გაერთიანდა მთვარის სითხიდან გამოსულ ნეტარებაში და იქიდან ჩამოვიდა სამი ძირითადი ნერვი, გახსნა ნერვული ცენტრები და შემდეგ აფართოებს უმცირეს ნერვებსაც კი და ყველა მათ ცენტრალურ ნერვებს ჰგავს. (აქ საუბარია ადამიანის ორგანიზმში ფსიქიკური ნერვების (სანსკრიტი ნადი) და ფსიქიკური ცენტრების (სანსკრიტი ჩაკრა) იოგას მეშვეობით, როგორიცაა კუნდალინი იოგა. ფსიქიკური ნერვი, რომელიც მდებარეობს ზურგის სვეტის ღრუში (სანსკრიტი ბრაჰმა). -დანდა), არის მთავარი, ცენტრალური ნერვი (სანსკრიტი სუშუმნა-ნადი), რომელიც აკავშირებს ფსიქიკურ ცენტრებს, რომლებშიც, როგორც ელექტროენერგია დინამოში, კონცენტრირებულია სასიცოცხლო ძალა (სანსკრიტი პრანა), რომელიც აკონტროლებს ფსიქოფიზიკურ პროცესებს. როდესაც ფსიქიკური ცენტრებია. გაღვიძება (გახსნა), განათება ეშვება იოგზე. პირველ რიგში, იღვიძებს პირველი ცენტრი, ცენტრალური ნერვის ფუძის ცენტრი (სანსკრიტი მულდაჰარა), რომელიც მდებარეობს სასის არეში, რომელშიც დევს ძლიერი ფარული ძალა, პერსონიფიცირებული. მძინარე გველივით დახვეული ქალღმერთ კუნდალინის მიერ. ეს ძალა ამოდის ცენტრალური ნერვის გასწვრივ და შეაღწევს მეორე ცენტრში, სასქესო ორგანოების ცენტრში, სახელად სვადჰისთანა, და ასევე აღვიძებს მას. შემდეგ ის აღვიძებს ცენტრს, რომელიც მდებარეობს დონეზე. ჭიპი (მანიპურა ჩაკრა), შემდეგ კი მეოთხე ცენტრი, ან გულის ცენტრი (ანაჰატა ჩაკრა), მეხუთე - ყელის ცენტრი (ვიშუდდა -ჩაკრა), მეექვსე (აჯნა ჩაკრა), რომელიც მდებარეობს წარბების შეერთებაზე. მესამე თვალის მსგავსად, სანამ არ მიაღწევს, როგორც ვერცხლისწყალი ალქიმიკოსის საცდელ მილში, თავის ცენტრს, რომელსაც ეწოდება ათასფურცლიანი ლოტოსი (საჰასრარა-პადმა), რომელიც არის მეშვიდე მთავარი ცენტრი. მასში ხდება იდუმალი ტრანსმუტაცია, რის შედეგადაც მთვარის სითხე, ანუ გარდაქმნილი სექსუალური ენერგია ხდება ყოვლისშემძლე ძალა ფიზიკურ და ფსიქიკურ პლანზე. განათების მდგომარეობაში განცდილი ნეტარება ღვთაებრივი ამბროსიავით ეშვება და თითების წვერამდე აღწევს ფსიქიკური სხეულის ყველა ნაწილს. შემდეგ ყველა ფსიქიკური ცენტრი იხსნება და მოქმედებს, ხოლო ფსიქიკური ცენტრებიდან ყველაზე პატარა ხდება ცენტრალური ნერვების მსგავსი ექსტაზის დროს, რომელშიც მილარეპა ცხოვრობდა. )

[მას] შეეძლო სრულყოფილად განემარტა სუტრასა და ოთხი წმინდა წერილის თორმეტი კრებულის მნიშვნელობა და თარგმნა ისინი ვაჟარანას რიტუალების დროს შესრულებულ მეტრულ სტროფებად.

[ის] იყო ის, ვინც თავისი აზრებისა და გრძნობების პირველ მიზეზთან გაერთიანებით, გაათავისუფლა თავი ორმაგობის ილუზიისგან. (ძირითადი მიზეზი არის პირველყოფილი გონება, ერთი. ვინაიდან ყველა წყვილი საპირისპირო არის მხოლოდ ჩვეულებრივი გონების წარმოდგენა, უკიდურესი დაპირისპირებაც კი - სამსარა და ნირვანა, განმანათლებლობის მიღწევისთანავე, ერთდება ზეცნობიერში, შემდეგ კი ილუზორული ბუნებაში. ორმაგობა რეალიზებულია.)

[ის] იყო ის, ვინც ფლობდა უსაზღვრო წყალობას, ყოვლისმცოდნეობასა და ძალაუფლებას, თავისი ქადაგებით მუნჯ არსებებსაც კი ათავისუფლებდა.

[ის იყო] ვისაც აღარ სჭირდებოდა საყოველთაოდ მიღებული რეცეპტები, შეთანხმებები, ქება, რისთვისაც ყველა გონიერებით დაჯილდოვებულ არსებას (ღმერთებსა და ადამიანებს) აქვს დიდი სისუსტე და დარჩა მშვიდი, სავსე ღირსებითა და ყურადღებით.

[ის] იყო ყველაზე გულმოდგინე მედიტაციაში, რომელმაც ფეხი დადგა რამდენიმესთვის ღია გზაზე, არა მხოლოდ ვინმესთვის შეუდარებელი, არამედ ყველა დიდ იოგსა და ბოდჰისატვასაც კი (დიდი იოგი (ან წმინდანი) არის ის, ვინც დაეუფლა ოკულტურ მეცნიერებებს. და ბოდჰისატვა არის ის, ვინც შორს წავიდა ბოდჰისკენ მიმავალ გზაზე, ანუ ბუდაობის მიღწევამდე. მომავალში ბოდჰისატვა გახდება ბუდა, ანუ განმანათლებელი და დაავალებს სხვა მაძიებლებს. ჭეშმარიტება, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია განმანათლებლობას.) მისი დროის, რომლის წინაშეც კი თაყვანს სცემდნენ იმავე ნეტარებას.

ჭექა-ქუხილი ხმით, როგორც ლომის ღრიალი, (სიმართლის გამოცხადება მათ მიერ, ვინც განმანათლებლობას მიაღწია, ფიგურალურად ადარებს ლომის ყივილს (სანსკრიტი სინგჰა-ნადა).) მან გამოაცხადა ჭეშმარიტება მოჩვენებითი ბუნების შესახებ. ეგო (გაცნობიერების შესაძლებლობა, რაშიც მას ეჭვი არ ეპარებოდა), არსებების, ბოროტებისა და ეგოისტების პატივისცემის შთაგონება და მათი გამოსწორება. უსაზღვრო, უცენტრო, უმაღლეს ზეციურ სფეროებში თავისუფლების გემო გასინჯა, როგორც მთებში თავისუფლად მოძრავი ლომი.

მთლიანად დაიმორჩილა გონება და გრძნობები, გადალახა ყველა საფრთხე, რომელიც წარმოიშვა გარე ელემენტარული ძალებისგან და ასევე დაიმორჩილა ისინი საკუთარ თავს.

მისი ეთერული და გონებრივი სხეულების კონტროლის ტრანსცენდენტული ცოდნის მიღების შემდეგ, მას შეეძლო ფრენა, ჰაერზე სიარული, დასვენება და შეჩერებული ძილი (ლევიტაციის გამოყენებით).

მას შეეძლო თავისი სხეულიდან ცეცხლი და წყლის ნაკადები გამოეღვარა და რეინკარნაცია გადაეხადა ნებისმიერ სხვა სხეულში თავისი ნებით, მოაქცია არამორწმუნეები და გააღვიძა მათში რელიგიური გრძნობები.

მედიტაციის ოთხი ეტაპის პრაქტიკაში სრულყოფილებას რომ მიაღწია, მას შეეძლო ამით დაენახა თავისი დახვეწილი სხეული ისე, რომ იგი იმყოფებოდა ოცდაოთხი წმინდა ადგილას ღმერთებისა და ანგელოზების მრავალი კრების სათავეში (აქ საუბარია ოცდაოთხი პილიგრიმობის ადგილი (იხ. გვ. 255), ასევე ცნობილი ინდუსებისთვის. ზოგჯერ ისინი მოიცავს რვა სხვა მთავარ კრემაციის ადგილს ინდოეთში, სადაც კრემაცია, უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ადგილებში, ხელს უწყობს სულიერ განთავისუფლებას და შემდგომ ბედნიერ ინკარნაციას. ისინი ერთად ქმნიან მომლოცველთა ოცდათორმეტ ადგილს (იხ. გვ. 212), საიდანაც ითვლება, რომ გამოდის მაგნიტური გამოსხივება, რომელიც აჩქარებს სულიერ განვითარებას და ხელს უწყობს უფრო ნაყოფიერ რელიგიურ მსახურებას და სადაც დამყარებულია ტელეპათიური კომუნიკაცია უმაღლეს არსებებთან, რომლებიც ჩვეულებრივ იკრიბებიან იქ. დიდ იოგებს, როგორიცაა მილარეპა, მიენიჭებათ უნარი ეწვიონ დედამიწის უხილავ, ან დახვეწილ, წმინდა ადგილებში (რომლებიც შეესაბამება ადამიანის სხეულში არსებულ ნერვულ ცენტრებს) და დაესწრონ ამ შეხვედრებს, როგორც მონაწილეები ან მათ სათავეში. მათთან სულიერი კომუნიკაციისთვის.

შიშის ფლობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გააცნობიეროს გონების მდგრადობა (მაჰაიანას სწავლების თანახმად, გონების მდგომარეობა, რომელიც ექსტაზშია აღქმული მათ მიერ, ვინც განმანათლებლობას მიაღწია (ბუდას მდგომარეობა) ერთადერთი რეალობაა. ის სცილდება ამრეკლავს. ფენომენების სამყარო, ილუზორული, გარდამავალი გონება, რომელსაც მაიაში ჩაძირული სამსარაები იღებენ ერთადერთ სახელმწიფო გონებად.რეალობა ბუნების მიღმაა (რომელიც მაიას ქალიშვილია), სამსარას მიღმა (ფენომენალური სამყარო) და ამიტომ ის არც ერთს არ ექვემდებარება. ცვლილება თუ განადგურება და არის უცვლელი, წარუვალი.) მან შეძლო დაემორჩილებინა ღმერთები და ელემენტარები რვა სხვადასხვა საფეხურზე, რომლებიც მყისიერად ასრულებდნენ მის ბრძანებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ოთხი სახის მოვალეობასთან? (ბოდჰისატვას ოთხი მოვალეობაა: სიყვარული (Skt. maitreya), თანაგრძნობა (Skt. karuna), სიხარული (Skt. mudita), წყალობა (Skt. upeksha).

[ის იყო] შემოქმედი, დახელოვნებული გონების წმინდა სიცარიელის შესახებ დოქტრინის ინტერპრეტაციაში (აქ გონებას სიცარიელეს უწოდებენ (Tib. Tong-pa-nyid; სანსკრიტი Sunyata), რომელიც, თუმცა, არაფერია, მაგრამ პირველყოფილი სიცარიელე, შეუქმნელი, ფორმის გარეშე, რომელიც არ შეიძლება აღიწეროს ფენომენალური არსებობის, ანუ სამსარას თვალსაზრისით. რადგან ის არ არის შექმნილი, მას არ შეიძლება მიეწეროს გარდამავალი სამყაროს ან გონების ატრიბუტები. როგორც დჰარმადატუ, ან „თესლი“. ჭეშმარიტების“, ეს არის სამსარას წყარო, ანუ ფენომენების სამყარო. როგორც დჰარმაკაიას, ანუ „ჭეშმარიტების სხეულს“, მას არ გააჩნია თვისებები და არის ის, არსებობის კანონი, მიზეზი და დასაწყისი ყველაფრისა, რასაც აქვს ლიმიტი.) რომელიც არის ყველა ფორმისა და ნივთიერების წყარო და მიზეზი.

[ის იყო] გამოცდილი მკურნალი, რომელიც მკურნალობდა (გაუნათლებელი) გონების ქრონიკულ დაავადებებს ხუთი ღვთაებრივი სიბრძნის დახმარებით.

ხუთი ღვთაებრივი სიბრძნე:

1. დჰარმადჰატუს ყოვლისმომცველი სიბრძნე, ანუ სიცარიელედან დაბადებული სიბრძნე განასახიერებს ვაიროკანას, დჰიანის ხუთი ბუდას პირველს, „მანიფესტორს“, ანუ ის, ვინც მატერიალურ სამყაროს ხილვადს ხდის.
2. სარკის სიბრძნე განასახიერებს მეორე დჰიანი ბუდას - აქშობჰიას, "თანასწორს" ან მის ანარეკლს - ვაჟასატვა - "ღვთაებრივი გმირული გონებით დაჯილდოებული დამპყრობელი",
3. თანასწორობის სიბრძნე განასახიერებს მესამე დჰიანი ბუდას - რატნასამბჰავას, ანუ "ბრილიანტის დაბადებულს", "მომშვენებელს",
4. ყოვლისმომცველი სიბრძნე, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიცოდეთ თითოეული ნივთი ცალ-ცალკე და ამავდროულად აღვიქვათ ყველაფერი, როგორც ერთი მთლიანობა, წარმოდგენილია მეოთხე დჰიანი ბუდას - ამიტაბჰას, ანუ "უსაზღვრო შუქი, განმანათლებელი და განმანათლებელი".
5. ყოვლისშემძლე სიბრძნე - სულის სფეროში გამძლეობისა და შეუცდომელი მოქმედებების წყარო - განასახიერებს მეხუთე დჰიანი ბუდას - ამოგასიდი, "ყოვლისშემძლე გამარჯვებული", "ღვთაებრივი ძალის გადამცემი".

ხუთი დჰიანი ბუდას მეშვეობით გადის გზა, რომელიც მიდის დჰარმაკაიასთან, სრულყოფილ განმანათლებლობასთან, ანუ ბუდას მდგომარეობამდე, ნირვანაში, რომელიც არის სულიერი განთავისუფლება დაბადებისა და სიკვდილის ციკლიდან, ჩაქრობს სურვილების ალი.

მან მიაღწია სრულყოფილებას ყველა ელემენტის თანდაყოლილი ხელსაყრელი და არახელსაყრელი ვიბრაციების ინტერპრეტაციაში, გარე და შიდა, რომელთაგან თითოეული იგი აღიქმებოდა, როგორც სმენადი სუბსტანცია. (აქ ჩვენ ვსაუბრობთ მილარეპას ცოდნაზე მანტრების ოკულტური დოქტრინის შესახებ, ანუ ძალის მქონე სიტყვებზე, რომლებიც ეფუძნება ვიბრაციის ფიზიკურ კანონს. მანტრაიანას (მანტრას გზა) სკოლის მიხედვით, ბუნებაში არსებული ყველა ნივთი, ყოველი არსება, იქნება ეს დაბალი არსებები, ადამიანები თუ ზეადამიანები, მათ შორის უმაღლესი ღმერთები, სამსარას სამყაროში ექვემდებარებიან ვიბრაციის კანონს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეული ნივთი შეესაბამება გარკვეული დონის ვიბრაციას. როდესაც ისინი ცნობილია და გამოიხატება მანტრას სახით, მაშინ, თუ ისეთი სრულყოფილი იოგი, როგორიც მილარეპა სწორად წარმოთქვამს, მას შეუძლია , დაშალოს ობიექტი ან ელემენტი, რომლის მთავარი ნოტია ან რომელსაც აქვს იგივე ვიბრაცია. მას ასევე შეუძლია. იწვევენ ქვედა ღმერთების და ელემენტარულების გამოჩენას და უმაღლესი ღმერთებისგან ტელეპათიურად გაგზავნილ წყალობას იღებენ. ტიბეტურ მიცვალებულთა წიგნში მოხსენიებულია ექვსმარცვლიანი მანტრა: „Om Mani Padme Hum“, რომელიც გამოიყენება ჩენრეზიგის ლოცვებში (Skt. ავალოკიტეშვარა) - ტიბეტის ღვთაებრივი მფარველი:

როდესაც რეალობის ბუნებრივი ხმა ათასობით ჭექა-ქუხილის მსგავსად ჟღერს, დაე, ის იქცეს ექვსმარცვლიან ხმებად.)

[ის] ჰგავდა ბრწყინვალე მათემატიკოსს, რომელმაც იცოდა თავისი გონება უცვლელი არა-მეს დონეზე და შეუთავსებელი ინდივიდუალურ მე-სთან. ეს არის ყოვლისმომცველი ცნობიერება, რომელთანაც შედარებით შეზღუდული ცნობიერება ასოცირდება კონცეფციასთან. სული განუზომლად დაბალია. ფუნდამენტური განსხვავებამსოფლიო კრებებზე მიღებულ ანიმისტური ქრისტიანობის დოგმებსა და ბუდიზმის მეტაფიზიკურ ცნებებს შორის.) და შეაღწია ადამიანის ფსიქიკის ყველა ჩაღრმავებასა და კუთხეში.

[ის იყო] გონების ღრმა მცოდნე, რომელმაც უეჭველად დაამტკიცა, რომ გონება არის დასაწყისი და დასასრული მატერიალური და სულიერი სამყაროს ყველა ხილული ფენომენის, რომელთა სხივები არ შეიძლება დაიჩრდილოს და რომელიც შეიძლება გარდაიქმნას. იცოდნენ, უნივერსალური ღვთაებრივი არსის სამმაგ გამოვლინებაში, საკუთარი თვითკმარი ბუნების წყალობით! (ზემყარი გონება არის ბუნების ერთადერთი რეალობა და შემოქმედი (ან სამსარა), რომელიც, სრულიად ფენომენალურია, თავისთავად არარეალურია. თუ სხივები, ანუ შინაგანი შუქი დომინირებს ადამიანში, მისი ამქვეყნიური გონება გადაიქცევა უზენაეს გონებაში. რომელსაც აქვს სამი გამოვლინება:

1. დჰარმაკაია - "ჭეშმარიტების ღვთაებრივი სხეული", სრულყოფილი განმანათლებლობის სხეული,
2. სამბჰოგაკაია - "უსასრულო შესაძლებლობების ღვთაებრივი სხეული", რომელიც არის დჰარმაკაიას პირველი ასახვა,
3. ნირმანაკაია - "განსახიერების ღვთაებრივი სხეული", დჰარმაკაიას მეორე ანარეკლი.

პირველი არის ყველა ბუდას სხეული ნირვანაში, მეორე - ყველა ბოდჰისატვა ზეციურ სამყაროში, მესამე - ყველა დიდი მასწავლებლის დედამიწაზე. ამ კონტექსტში „საყოველთაო ღვთაებრივი არსი“ არ უნდა გაიგივდეს სემიტური რელიგიების პიროვნულ უზენაეს ღმერთთან, რადგან ის არის ყველა ზემუნჯური ძალისა თუ გავლენის (გამოსხივების) ფიგურალური პერსონიფიკაცია, რომელიც გამოდის შეუქმნილისაგან, რომელსაც არც ფორმა აქვს და არც სიცარიელის თვისებები. განთავისუფლება სამსარასგან (ბუნება). მასში (სიცარიელეში) წარმოუდგენელ ერთობაში არიან ყველა ეპოქის დიდი არსებები, სრულიად განმანათლებლები, ბუდაები, კაცობრიობის მხსნელები. მას არ შეიძლება მივაწეროთ რაიმე განსაზღვრება, რომელიც წარმოიქმნება შეზღუდული ადამიანის გონებიდან. მისი გაგება მხოლოდ რეალიზაციის გზით არის შესაძლებელი. ეს არის მილარეპას სკოლისა და ეზოთერული ბუდიზმის ყველა სკოლის სწავლება, რომლის შესახებაც არაინიცირებულმა ევროპელმა ძალიან ცოტა იცის, მაგრამ მაინც ბედავს თავისი კატეგორიული განსჯის გაკეთებას.)

[იგი] იყო ოკულტური ცოდნისა და ზენორმალური შესაძლებლობების სრულყოფილად მცოდნე და შეეძლო ეწვია ყველა უთვალავი წმინდა ზეციური სამყოფელი და ბუდას ზეცა, სადაც მიმტევებლობისა და განუმეორებელი ერთგულებისთვის მას პატივი სცემდა მოესმინა ქადაგებები ბუდას დჰარმაზე და ამ სფეროებში მეფობდნენ ბოდჰისატვები, რომლებიც ასევე უსმენდნენ მას ქადაგებებს.

ამგვარად, მან განწმინდა ზეციური სამყარო თავისი ვიზიტით და მათში დარჩენით.

ექვსი სამყაროს მკვიდრთა წინაშე (ლოკა) არსებობის ექვსი სამყარო (ან თვითმფრინავი) სამსარაში:

1. ღმერთების სამყარო (დევები),
2. ტიტანების სამყარო (ასურები),
3. ადამიანთა სამყარო
4. ცხოველთა სამყარო,
5. უბედური სულების სამყარო (პრეტ),
6. ჯოჯოხეთის სხვადასხვა წრეები

შესაბამისი ფორმებით, სხვადასხვა შემთხვევებში, მათი კარმული დამსახურებიდან გამომდინარე, ის ასწავლიდა მათ სულიერ ჭეშმარიტებებს მათი დონისა და შესაძლებლობებისთვის ხელმისაწვდომ ენაზე, მიმართავდა იგავებსა და მეტაფორებს, რომლებიც ადეკვატურად გამოხატავდნენ დამპყრობელთა სიბრძნეს (ანუ ბუდაებს, რომლებმაც დაამარცხეს). სამსარა ანუ დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი.) და თავისი ქადაგებით მათ განთავისუფლება მოუტანა.

[ის იყო] ვინც ერთ სიცოცხლეში განავითარა ოთხმაგი პიროვნება. ოთხმაგი პიროვნება (ან ოთხმხრივი პრინციპი) შედგება:

1. ცუდი აზრების ჩახშობა,
2. ცუდი აზრების მოწყვეტა (განადგურება),
3. კარგი აზრების დამუშავება
4. განვითარება (ან კარგი აზრების გაუმჯობესება.

ხუთი სრულყოფილება (ხუთი სრულყოფილება მოდის ხუთი ღვთაებრივი სიბრძნიდან - დჰიანი ბუდა), რომლებიც დიდი ვაჟადჰარას ყველგანმყოფი გამოვლინებაა. (ტიბ. დორჯე-ჩანგი, სანსკრიტი. ვაჯრადჰარა, ანუ მისტიური ძალის ურღვევი მფლობელი - დიანი-ბუდა აკშობჰიას ორი ანარეკლიდან ერთ-ერთი ბოდჰისატვას მდგომარეობაში. მეორე ასახვა არის ვაჟასატვა (დაჯილდოებული ურღვევი გონებით, ან ბრილიანტით). ორივე ეზოთერული ღვთაებაა. სექტა გელუგპა, ანუ ტიბეტის ოფიციალური ეკლესია, ასევე უწოდებს ადს (პირველ არსებობას) ბუდას ვაჯრადჰარას, ხოლო ძველი აღთქმის ნიინმაპას ეკლესია მას სამანტაბჰადრას უწოდებს.

[ის იყო] ვინც თავისი უსაზღვრო წყალობა ასხამდა უამრავ არსებას, რომელთა გულისთვისაც არასოდეს შეუწყვეტია ჭეშმარიტების შეუდარებელი ბორბლის ტრიალი და იხსნა ისინი სამსარას ტანჯვისგან. (სამსარა, ანუ დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი, არის არსებობის ბორბალზე მიბმული ადამიანების სიმრავლე.)

[ის იყო] ვინც მიაღწია დიდ განთავისუფლების ქალაქში (ანუ ნირვანას, რომელსაც ტიბეტურად უწოდებენ „უდარდელ მდგომარეობას“ (ტიბ. mya-nan-med)) და უცვლელი ნეტარების გემოს მიაღწია. და განავითარა თავის თავში უკვდავების ოთხმხრივი პრინციპი.

ის იყო დიდი პიროვნება, ყველაზე ბრწყინვალე ყველა დიდ არსებას შორის - ცნობილი ჯე-ცუნ-მილა-ჟადპა-დორჯე. (ეს სახელი არის მილარეპას საერო სახელისა და ინიციაციის დროს მიცემული სახელის შემოკლებული კომბინაცია - პალ-ჟადპა-დორჯე (იხ. გვ. 212).) რომლის საქმეები და სახელი ანათებდა როგორც მზე და მთვარე.

მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია იმ სულიერი, ფარულად მოქმედი დახმარების ჭეშმარიტი ღირებულების გამოხატვა ან საზღვრის პოვნა, რომელიც მან გასცა იმ ადამიანებს, ვისთანაც ის შეხვდა, მე შევეცადე მოკლედ გამომეხატა მისი ცხოვრება და საქმეები ნარატივის ორ ნაწილად შედგენით. პირველი მოგვითხრობს მის ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე, მეორე კი მის რელიგიურ მსახურებაზე ნირვანაში გადასვლამდე.

ჯერ მის წარმომავლობასა და გვარზე მოგითხრობთ, შემდეგ კი მამის ადრეულ გარდაცვალებაზე, რის შემდეგაც მისმა ახლობლებმა წაართვეს მთელი ოჯახის ქონება და ქვრივი და ობლები გაწირეს სიღარიბეში. მწუხარებამ, რომელიც მან განიცადა, ღრმა კვალი დატოვა მილარეპას გულში და მის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ჭეშმარიტი მტკიცებულება ბედის სისასტიკისა, რომელიც თავად განიცადა.

შემდეგ მოყვება თავი, რომელიც მოგვითხრობს შავი მაგიის შესწავლის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც მან დედის დაჟინებული თხოვნით გაანადგურა თავისი მტრები.

ახლა კი დავიწყებ მილარეპას ბიოგრაფიას მისი გენეალოგიითა და დაბადებით.

ჩვენი მომავალი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას ვაკეთებთ; როგორც ჩრდილი მიჰყვება სხეულს, ასევე კარმა მოგვყვება. ყველამ უნდა სცადო ის, რაც თავად გააკეთა.

„პადმასამბავას ლეგენდების ოქროს როსარინიდან“ (ტიბეტურად: Padma-Thangyig-Serteng.) თავი IX.

მთარგმნელის წინასიტყვაობა
ტიბეტის მილარეპას დიდი იოგი

რუსმა მკითხველებმა პირველად შეიტყვეს ტიბეტის დიდი წმინდანის მილარეპას (მილარაიპე) შესახებ ნიკოლოზ როერიხისგან, რომელმაც მას მიუძღვნა ნახატები: "ვინც გაიგო მილარაიპა" - მზის ამოსვლისას მან ამოიცნო დევების ხმები" (იხ. ნ.კ. როერიხი. ალტაი - ჰიმალაიები. , M., 1974, გვ. 63), “The Cave of Milarapa.” თუმცა, დასავლეთში მათ უფრო მეტი იციან მილარეპას შესახებ, ვიდრე აქ, მისი “ცხოვრების” გამოქვეყნებული თარგმანების წყალობით ინგლისურ, ფრანგულ და გერმანულ ენებზე.

ტიბეტელი მეცნიერის ლამა კაზი დოვა-სამდუპის ინგლისური თარგმანი, რომელიც ტიბეტური ორიგინალის ყველაზე სრულყოფილი ევროპული თარგმანია, პირველად გამოიცა 1928 წელს ცნობილი ანთროპოლოგისა და აღმოსავლეთმცოდნე ევანს-ვენცის რედაქტორობით, რომელმაც დაწერა დეტალური კომენტარი და შესავალი. მას.

ეს წიგნი, რომელიც განკუთვნილია არა მხოლოდ სპეციალისტთა ვიწრო წრისთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია აღმოსავლეთის კულტურით, ათწლეულების განმავლობაში რამდენჯერმე დაიბეჭდა ევროპასა და ამერიკაში, როგორც ევანს-ვენცის ტიბეტური სერიის სხვა სამი ტომი. - "ტიბეტური მკვდრების წიგნი", "ტიბეტური იოგა და საიდუმლო სწავლებები" "და "დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი".

მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი სამი ტრაქტატია ტიბეტური იოგას, ჩრდილოეთ ბუდიზმის ფილოსოფიასა და რელიგიაზე (მაჰაიანა), წიგნი მილარეპას შესახებ არის ავტობიოგრაფიული ზღაპარი, რომელიც დაწერილია მილარეპას სიტყვებიდან მისი ახლო მოწაფის რეჩუნგის მიერ, რომელსაც მან დაამატა საკუთარი წინასიტყვაობა. და დასკვნითი ნაწილი.

800 წელზე მეტი ხნის წინ დაწერილი, ტიბეტური კულტურის აყვავების დასაწყისში, მაჰაიანა ბუდიზმის წიაღში, იგი შეიცავს მომხიბლავი ნარატივის ფარგლებში, ვრცელ მასალას ტიბეტელების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის, მათი წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების შესახებ. მათ შორის გავრცელებული ოკულტური ცოდნა, რომელსაც ისინი პრაქტიკაში ახორციელებენ. ის ასევე წარმოადგენს ბუდიზმის რელიგიურ და ფილოსოფიურ კონცეფციებს, რომლებიც გადმოცემულია მილარეპას ქადაგებებსა და პოეტურ ნაწარმოებებში, რომლებსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ წიგნში.

თავად ტიბეტში და მის მეზობელ ქვეყნებში მილარეპა არის ყველაზე პატივცემული წმინდანი, ბუდიზმის ჩირაღდანი. მილარეპას მიერ მოპოვებული სულიერი გამარჯვება განსაკუთრებით შთამბეჭდავია, რადგან ახალგაზრდობაში მან ჩაიდინა სერიოზული დანაშაულები, მაგრამ შემდგომში შეძლო გამოისყიდა თავისი საშინელი კარმა უმძიმესი ტანჯვისა და განსაცდელების ფასად, რომელიც მან დეტალურად აღწერა და ერთი სიცოცხლის ამაღლება. სიწმინდის უმაღლეს საფეხურებამდე, თავისი ცხოვრებით გააცნობიერა ყველა მსოფლიო რელიგიისთვის საერთო უმაღლესი სულიერი იდეალები. სწორედ ამიტომ, მკაცრი ოპტიმიზმით გამსჭვალული ეს წიგნი, რომელიც ქადაგებს მუდმივ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს, ახლა ღრმად აწუხებს თითოეულ მზრუნველ მკითხველს.
O.T. თუმანოვა

ამ წიგნს მილარეპას შესახებ ვუძღვნი მათ
ვინც არ არის კმაყოფილი რწმენით,
წიგნებზე და ტრადიციაზე დაყრდნობით,
და იბრძვის სიმართლის უშუალო შეცნობისაკენ

VICTORY Chariot იოგა
ვინც შეიძინა რწმენა და სიბრძნე,
ვინც კარგად არის აღჭურვილი, გონება წინ მიიწევს.
ცნობიერება არის ზოლი, ხოლო გონება არის აღკაზმული წყვილი,
სიფხიზლე არის ფრთხილი ეტლი.
მართალი ცხოვრება - ეტლი;
სიხარული არის ღერძი, ენერგია არის ბორბლები.
სიმშვიდე გაწონასწორებული გონების მოკავშირეა.
სურვილების არარსებობა მისი გაფორმებაა.
კეთილგანწყობა, უვნებლობა და განშორება მისი იარაღია. მოთმინება არის წესრიგის ჯავშანი. ეს ეტლი მშვიდობისკენ მიემართება. მას თავად ადამიანი აშენებს, მისი შინაგანი მე არის შექმნილი. ის საუკეთესოა ყველა ეტლს შორის. მასზე მყოფი ბრძენები ტოვებენ ამ სამყაროს და, ჭეშმარიტად, ისინი აღწევენ გამარჯვებას.
ბუდა, სამიუტა-შკაია, V, გვ. 6

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

გზა მარტივი ცხოვრებისა და მიღწევისაკენ
ამაღლებული ადამიანებისთვის დამახასიათებელია მცირედი სურვილების ქონა და ცოტათი კმაყოფილი
მასწავლებლების აღთქმები (გურუ)

ანტიკურობის დიდი ხალხის იგივე მოწოდება უბრალო ცხოვრებისა და გმირობისკენ, რომელიც არაერთხელ გაიმეორა ათწლეულების განმავლობაში და ისმოდა ამერიკაში თოროს, ემერსონისა და უიტმენის მიერ, ისევ ჟღერს ამ წიგნის ფურცლებიდან თოვლის მთების ქვეყნიდან - ტიბეტი, რომელიც გადაეცემა დასავლეთის ხალხს, ადიდებს მათ მოუსვენარ ცხოვრებას ინდუსტრიალიზაციის ეპოქაში და მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს მას, თუმცა არც ისე ბევრი ეჭვის გარეშე, რამაც ბოლო დროს ისინი დააბნია.

მიუხედავად იმისა, რომ The Tibetan Book of the Dead (ჩვენი ოქსფორდის სერიის პირველი ტომი ტიბეტის რელიგიის შესახებ) გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოკვდე, რათა თავიდან დაიბადო, ეს წიგნი, სერიის მეორე ნაწილი, ტიბეტის დიდ ბუდისტ წმინდანს, მილარეპას შესახებ. გვასწავლის, თუ როგორ უნდა იცხოვრო და წარმართო ცხოვრება განპირობებული არსებობისგან განთავისუფლების ტრანსცენდენტული მიზნისკენ.

ვინაიდან სიცოცხლე, სიკვდილი და ხელახალი დაბადება ბუდას მიმდევრები და მრავალი სხვა რელიგიის მიმდევრები განიხილება, როგორც ერთი არსების განუყოფელ ნაწილად, სერიის პირველი ტომი უნდა ჩაითვალოს მეორის გაგრძელებად, თუმცა ეს არის ცალკე ტრაქტატი. იოგა.

მილარეპას ცხოვრების პირველ გამოცემაზე პასუხი იყო ამ წიგნის რედაქტორს არა მხოლოდ საერო ხალხის და ჩრდილოეთ და სამხრეთ ბუდიზმის სანგას წევრების, არამედ ინდუსებისა და ქრისტიანების - კათოლიკეებისა და ქრისტიანების მიერ გამოგზავნილი წერილების დიდი რაოდენობა. პროტესტანტები. რედაქტორი უღრმეს მადლობას უხდის ყველა მათგანს მისი შემოქმედების მაღალი დაფასებისთვის. თითოეული წერილი შეიცავდა იდეას, რომ მილარეპას პიროვნება განასახიერებდა სიწმინდის იმ უნივერსალურ თვისებებს, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა რელიგიის წმინდანებისთვის და რომელსაც ვერც ერთი რელიგია ვერ განიხილავს მის ექსკლუზიურ საკუთრებად.

მილარეპას შეიძლება ეწოდოს სინათლის ერთ-ერთი წყარო, რომელიც ფანტავს უმეცრების სიბნელეს, რომლის შესახებაც განმანათლებელმა თქვა, რომ მან (ეს სიბნელე) მოიცვა სამყარო. აბრაამ ლინკოლნზე ნათქვამი სიტყვები მილარეპასაც ეხება: „ის უკვე არა მხოლოდ თავის ქვეყანას, არამედ მთელ მსოფლიოს ეკუთვნის“.

წიგნი არაერთხელ ხაზს უსვამს აზრს, რომ იოგას გზა, რომელიც მიგვიყვანს უმაღლესი მდგომარეობის მიღწევამდე, ტრანსცენდენტულია ხსნის შესახებ სპეკულაციური სპეკულაციებისთვის და ღიაა ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად მათი რელიგიისა.

მილარეპა ასწავლიდა, რომ გონების განვითარების არც ერთი მეთოდი არ იწვევს სიბრძნეს. ჭეშმარიტი ცოდნა ვერ მიიღწევა წიგნების შესწავლით ან სარწმუნოების გამოთქმით. ტიბეტსა და ინდოეთში მცხოვრები უმაღლესი განათლებისა და კულტურის მრავალი წმინდანი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, რასაც მოწმობს ოქსფორდის სერიის მომავალი მეოთხე ტომი, დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი. იგივე აზრი გამოთქვა მილარეპა თავის სიმღერაში:

მიეჩვია დიდხანს მედიტაციას
არჩეულ ჭეშმარიტებაზე,
ჩურჩულით გადმოცემული, ყველაფერი დამავიწყდა, რაც გადაწერილში იყო ნათქვამი
და დაბეჭდილი წიგნები.
დიდი ხნის განმავლობაში მიეჩვია სულიერი გაუმჯობესების გზაზე სულ უფრო მეტი ახალი გამოცდილების მიღებას,
დამავიწყდა ყველა რწმენა და დოგმა.
დიდი ხნის განმავლობაში მიჩვეული გამოუთქმელის მნიშვნელობის ცოდნას, დამავიწყდა სიტყვების ფესვების შესწავლის მეთოდები და სიტყვებისა და ფრაზების წარმოშობა.

გონების, თვითდისციპლინის გზით, ველური ცხენის მოთვინიერების მეთოდის ანალოგიურად, იმუნიტეტის მდგომარეობაში მიყვანით სამყაროს ილუზორული ფანტასმაგორიის მიერ წარმოქმნილი ინტრუზიული და, იოგას თვალსაზრისით, არასასურველი გავლენის მიმართ. გათავისუფლდებიან, როგორც მილარეპა გვასწავლის, ბორკილებისაგან, რომლებიც მას გვაკავშირებს. როდესაც ის მღერის თავის სიმღერაში გონების ცხენზე, უდისციპლინირებულ გონებას უნდა დაიჭიროს ერთი მიზნის ლასო, მიბმული მედიტაციის სვეტზე, იკვებება გურუს სწავლებებით და რწყავს ცნობიერების წყაროდან. გონების ახალგაზრდობა იქნება მხედარი, რომელიც გონების ცხენზე აჯანყდება ბედნიერების ფართო დაბლობზე, რათა მიაღწიოს ბუდაობას.

როგორც ქიმიკოსი ატარებს ექსპერიმენტებს მატერიის ელემენტებზე, ასევე მილარეპა ატარებდა ექსპერიმენტებს ცნობიერების ელემენტებზე და სხვას არავის არ გამოუცდია მისი დიდი მასწავლებლის ბუდას სწავლებები პრაქტიკული გამოყენების გზით. ბუდიზმის პრაქტიკაში მისი უმაღლესი მიღწევებისთვის, მილარეპას პატივს სცემენ არა მხოლოდ მისი სამშობლოს, ტიბეტისა და მეზობელი აზიის ქვეყნების ყველა სკოლის ბუდისტებს, სადაც მას აღიარებენ, როგორც სრულიად განმანათლებელს, არამედ ირგვლივ სიმართლის მაძიებელთა მზარდი რაოდენობა. სამყარო, რომელმაც მის შესახებ დასავლეთში მისი ბიოგრაფიის გამოქვეყნების შემდეგ შეიტყო.

თავად ბუდისტები, თუნდაც ისინი, ვინც არ მიეკუთვნებიან მილარეპას სკოლას, აღიარებენ, როგორც უნდა ვაღიაროთ, რომ მილარეპას გზა - მოკლე გზა, რომელიც მიდის შეზღუდული მიწიერი არსებობის საზღვრებს სცილდება, შეიძლება გაიაროს მხოლოდ განსაკუთრებული ადამიანი, რომელიც მომზადებულია ევოლუციის პროცესი, რათა ეს გაბედული ნახტომი ნელ-ნელა განვითარებადი კაცობრიობისთვის მიუწვდომელი მიზნისაკენ. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ცოტას აქვს სიმტკიცე, ფიზიკური გამძლეობა და ნება, მიჰყვეს მილარეპას, მისი აღმოჩენა, რომ ეს მიზანი არ არის მირაჟი და შეიძლება მიღწეული იყოს, კაცობრიობის ამ უმცირესი ნაწილისთვის უზარმაზარი ღირებულებაა. მილარეპას ერთგულების თვალთახედვით, ამ წიგნიდან შეიძლება გამოვიტანო გამბედაობა, რომელიც აუცილებელია გზაზე გასასვლელად მოსამზადებლად, რაც არ უნდა გრძელი და ეკლიანი იყოს ეს და რამდენი სიცოცხლე დასჭირდება ამ მიზნის მისაღწევად, რაც მილარეპას , მისი სპეციალური მომზადების წყალობით, რომელიც მიღწეულია ერთი წლის განმავლობაში.

მიუხედავად იმისა, თუ როგორ მიიღებენ წმინდა მილარეპას ჩვენს უტილიტარულ ეპოქაში - თაყვანისცემით რამდენიმეს მხრიდან თუ სრული გულგრილობის გამო ბევრის მხრიდან, ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით აუცილებელია აღიაროთ, როგორც ჩვენმა ცნობილმა ოქსფორდელმა ისტორიკოსმა, პროფესორ არნოლდ ტოინბიმ, რომ დედამიწაზე ადამიანთა ცხოვრების გაუმჯობესებაში საუკეთესო წვლილი შეიტანეს კაცობრიობის წარმომადგენლებმა და არა მეცნიერებმა თავიანთი მშვენიერი და ღირსეული აღმოჩენებით, არც გამომგონებლებმა და ინჟინრებმა, არც ტექნოკრატებმა და არა სამხედრო ლიდერებმა. არა მმართველთა და არა სახელმწიფო მოღვაწეთა მიერ, არამედ წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა მიერ:

"ვინ არიან ისინი, კაცობრიობის ეს უდიდესი კეთილისმყოფელები? შემიძლია ვთქვა, რომ კონფუცი და ლაო ძი, ბუდა, ისრაელისა და ინდოეთის წინასწარმეტყველები, ზოროასტერი, იესო, მუჰამედი და სოკრატე."

ისინი ცივილიზაციების მარტოხელა შუქებია, რომლებმაც დაიკავეს ტერიტორიები წყნარი ოკეანედან ხმელთაშუა ზღვამდე და ამ რამდენიმე ინდივიდში იყო განსახიერებული ყველა ისტორიული ეპოქის უმაღლესი სიბრძნე. მათში ყველაზე მეტად იპოვა ადამიანთა უთვალავი თაობის მრავალფეროვანი მისწრაფებების ევოლუცია, რომლებიც ჩვენს პლანეტაზე ცხოვრობდნენ ჩინეთის, ინდოეთის, სპარსეთის, სირიის, ეგვიპტის, არაბეთის და ევროპის დიდი კულტურების არსებობის ათასწლეულების განმავლობაში, წარმოდგენილი საბერძნეთის მიერ. სრულყოფილი გამოხატულება.

"მხატვრებისა და მწერლების ნამუშევრები გადარჩება ბიზნესმენების, სამხედრო ლიდერების და სახელმწიფო მოღვაწეების საქმეებს. პოეტები და ფილოსოფოსები აღმატებულები არიან ისტორიკოსებზე, მაგრამ წინასწარმეტყველებსა და წმინდანებს არ აქვთ თანაბარი."

დასავლელი, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე აღმოსავლელი (სადაც სოფლის საზოგადოებაში ჯერ კიდევ ჭარბობს უბრალო ცხოვრება და თვითკმარი), ალბათ გაოცდება ამ წიგნში წაიკითხოს ადამიანის ცხოვრება, რომელსაც არ აქვს მიჯაჭვულობა გარდამავალ საგნებთან. მილარეპასთვის, ისევე როგორც აზიის მრავალი ბრძენისთვის, საკუთარ თავზე გამარჯვება უფრო მაღალია, ვიდრე გამარჯვება სამყაროზე და სამყაროზე უარის თქმა უკეთესია, ვიდრე მიწიერი სიმდიდრის შეძენა.

ქონება, რომელიც მაჰათმა განდიმ დატოვა, გარეგნულად და ღირებულებით დიდად არ განსხვავდება იმ ნივთებისგან, რაც მილარეპას დატოვა: ხის ჯოხი, ორი წყვილი სანდლები, სათვალეები მოძველებული ჩარჩოებით, დაბალი მაგიდა, რომელზეც ის წერდა იატაკზე ჯდომისას. მელანი, კალამი, საწერი ქაღალდის დასტა, ხალიჩა ლოცვისა და მედიტაციისთვის, რამდენიმე რელიგიური წიგნი და მათ შორის ბჰაგავად გიტა, ორი ჭიქა, ორი კოვზი და რამდენიმე ცალი სახლში დამუშავებული ბამბის ქსოვილი, რომელიც ემსახურებოდა მის ტანსაცმელს.

ბამბუკის კვერთხი, კაბა და კონცხი, ასევე სახლში დამუშავებული ბამბის ქსოვილისგან, სასაფლაოზე ნაპოვნი ადამიანის თავის ქალა, კაჟი და ფოლადი და ძვლის კოვზი მილარეპას მთელ ქონებას შეადგენდა.
მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად სუსტი იყო ასაკისა და ასკეტური ცხოვრების გამო, განდი წმინდანმა გავლენა მოახდინა მოვლენების მსვლელობაზე ძლიერი და აყვავებული დიდი ბრიტანეთის იმპერიაში ისე, რომ ვერც ერთი არმია, საზღვაო ან საჰაერო არმადა ვერ იმოქმედა.

როდესაც მაღალი თანამდებობის პირების დელეგაცია მილარეპაში მივიდა მოწვევით ნეპალის მმართველის მოსანახულებლად, მილარეპამ უარი თქვა მონარქის ელჩებზე და ამით ხაზი გაუსვა მის უპირატესობის წარმოსახვას. მან თამამად განაცხადა, რომ თავად იყო ძლიერი მეფე, ფლობდა სიმდიდრეს და მისი სიდიადე და ძალაუფლება უფრო მაღალი იყო ვიდრე მსოფლიოს ყველა სამეფო.

როდესაც განდი შეხვდა ინგლისის მეფეს ბუკინგემის სასახლეში, მას არ ეცვა კოსტიუმი ეტიკეტის მოთხოვნების შესაბამისად, რომელიც დადგენილია, როგორც მილარეპა გვასწავლის, "კონვენციების უცოდინარი მიმდევრების" მიერ, არამედ ეცვა სახლში დამუშავებული უბრალო ბამბის ქსოვილის თეთრი ტილო. ინდოელები ატარებენ.გლეხები. ამ ჩაცმულობით განდი გამოჩნდა მონარქის წინაშე თავის მდიდრულ სასახლეში. როდესაც განდის ჰკითხეს, საკმარისი იყო თუ არა მხოლოდ მისი სახვევი სხეულის დასაფარად ასეთი საზეიმო მომენტისთვის, მან უპასუხა: "მეფეს საკმარისი ტანსაცმელი ჰქონდა ორივესთვის".

ადამიანს, რომელსაც აქვს ისეთი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები, როგორიც მილარეპას გააჩნდა, როგორიცაა ჰაერში ფრენის უნარი, არ დასჭირდება მანქანები, თვითმფრინავები ან სხვა სატრანსპორტო საშუალებები და, შესაბამისად, არ დასჭირდება ინდუსტრიული საზოგადოების მატერიალური სარგებელი, რომელიც შეძენილია ზურგის გატეხვის ფასად. შრომა ქვანახშირის მაღაროებში, რკინის დნობის ქარხნებში და მასობრივი წარმოების ქარხნებში.

განდი ასევე ეწინააღმდეგებოდა ინდუსტრიალიზაციას, თუმცა საკუთარ ქვეყანაში დიდი წარმატების გარეშე. მას სჯეროდა, რომ ინდუსტრიალიზაცია არ იყო სამწუხარო აუცილებლობა, აუცილებელი ბოროტება, არა იმიტომ, რომ, როგორც მილარეპას ცხოვრება გვიჩვენებს, იოგა მას არასაჭირო ხდის, არამედ იმიტომ, რომ ინდუსტრიალიზაცია ზიანს აყენებს ხელოვნებას და ხელობას, რომელიც ჩვეულებრივ ყვავის სოფლის თემების მარტივ და შედარებით ბედნიერ ცხოვრებაში და ამიტომ თრგუნავს ყველა ადამიანში თანდაყოლილი მშვენიერების ყლორტებს.

სოფლის თემები, რომლებიც ინდოეთსა და ჩინეთში ათასობით წლის განმავლობაში წარმოადგენდნენ ეროვნული კულტურის ცენტრებს, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული მასობრივ წარმოებასთან, განდის აზრით, საუკეთესო და ეკონომიკურად მდგრადი სოციალური ფორმაციაა. და სოციალური ცხოვრების ეს მარტივი, ბუნებრივი და მატერიალურად დამოუკიდებელი ფორმა, რომელიც ხელს უწყობს უმაღლესი კულტურის განვითარებას, უფრო ახლოს არის მილარეპას იდეალთან, ვიდრე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

მისი ფიზიკური სხეულის მუდმივი კონტროლის წყალობით, მილარეპას შეეძლო ეცხოვრა, თუმცა განიცდიდა ტანჯვას, რომლის მიმართ როგორც იოგი იგი გულგრილი იყო, ჰიმალაის სიმაღლეების არქტიკულ კლიმატში, მარტივი და მწირი საკვებით და ხშირად სხვა საკვების გარეშე. მან მიიღო ჰაერიდან, წყლისა და მზის ენერგია ოსმოსის მსგავსი გზით - ისე, როგორც მცენარე გამოიმუშავებს ქლოროფილს. მის გამოქვაბულში არ იყო ცენტრალური ან სხვა გათბობა, გარდა იმისა, რაც წარმოიქმნა მის სხეულში ტუმოს იოგის პრაქტიკის დახმარებით.

მუდმივად მზარდი რაოდენობით წარმოებული სამომხმარებლო საქონელი, რომელიც დასავლეთში განიხილება ნორმალური ცხოვრების აუცილებელ ატრიბუტად, რომლის შესაძენად ადამიანები ნებაყოფლობით სწირავენ თავიანთ სასიცოცხლო ენერგიას და, როგორც წესი, ჯანმრთელობას, ამას უთმობენ დედამიწაზე მცირე დროს. მილარეპასთვის, ისევე როგორც ბუდასთვის, მხოლოდ დაბრკოლებაა სწორი ცხოვრების გზაზე. მილარეპა ასწავლიდა, რომ ადამიანის სხეულში ცხოვრების მიზანი არ არის კმაყოფილების და კომფორტის ჭაობში ჩაძირვა, რომელიც აკავშირებს სამყაროს, არამედ მისგან თავის დაღწევა, რაც არ უნდა უხვი, აყვავებული და მიწიერი ბედნიერი გახდეს იგი ამის წყალობით. დასავლური მეცნიერების აღმოჩენები.

ჰიმალაის გამოქვაბულიდან მილარეპა მოწყალების და თანაგრძნობით უყურებდა იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც ფუფუნებისა და კმაყოფილებისკენ მიისწრაფოდნენ.

როგორც ის ასწავლის თავის სიმღერაში ხუთი სახის კმაყოფილების შესახებ, როდესაც ადამიანებისა და ცხოველებისთვის საერთო კმაყოფილების სურვილი დაძლეულია და თავისუფლება მიიღწევა, „არ არსებობს ეკალი, ყველაფერი სასიამოვნოა“ და ის ეკითხება მათ, ვინც არ არის შთაგონებული. ასკეტურ ცხოვრებას საკუთარი თავისთვის შეენარჩუნებინათ საწყალი მის მიმართ. მან ასე თქვა მონასტრებში ცხოვრების კმაყოფილებაზე:

მიჩვეული დიდი ხანია ჩემი ფიზიკური გათვალისწინება
სხეული ჩემი მონასტერია, დამავიწყდა მონასტრებში ცხოვრების კმაყოფილება და კომფორტი!
კიდევ უფრო დიდი სინანულით და თანაგრძნობით უყურებდა მილარეპა ჩვენს დროში მრავალი რამით გარშემორტყმული ადამიანების ცხოვრებას, რომელთა გარეშეც ევროპისა და ამერიკის მცხოვრებნი ვერ წარმოიდგენდნენ მათ არსებობას და მათ შორის ღვთისმოსაობის ქადაგებაც კი. ის სიცოცხლის აზრს ხედავდა არა მატერიალური სიმდიდრით ტკბობაში და მეცნიერების დახმარებით ბუნების დამარცხებაში, არამედ საკუთარი თავის დაპყრობაში და იმ ბორკილების გაწყვეტაში, რომლებიც ადამიანს არსებობის ბორბალთან აკავშირებს.
მილარეპა, ისევე როგორც ყველა რელიგიის, ყველა ცივილიზაციისა და ეპოქის წმინდანები, დარწმუნებული იყო, რომ სურვილების არარსებობა და ამქვეყნიური სიკეთეების სრული უარის თქმა და არა დროებითი ნივთების შეძენის ყოვლისმომცველი ვნება იწვევს მდგომარეობის მიღწევას. ყველაზე მაღალი ჩვენს პლანეტაზე.

მილარეპამ ადრეულ ასაკში გააცნობიერა ის, რასაც ადამიანების უმეტესობა ძალიან გვიან ხვდება:
„ყველა ამქვეყნიურ მიზანს აქვს ერთი გარდაუვალი და გარდაუვალი დასასრული, ეს არის სევდა: შენაძენი მთავრდება მათი დაკარგვით, აშენებული ნადგურდება, შეხვედრები მთავრდება განშორებით, დაბადება მთავრდება სიკვდილით. ამის ცოდნა თავიდანვე უნდა დათმოს შენაძენებზე და დაგროვება, მშენებლობა და შეხვედრები და ბრძენი გურუს მითითებების მიყოლებით, ისწრაფვით მიაღწიოთ ჭეშმარიტებას [რომელსაც არც დაბადება აქვს და არც სიკვდილი]. ეს არის საუკეთესო რიტუალი [ან მეცნიერება]."

ნირვანაზე გადასვლამდე მილარეპა აგრძელებდა მოწაფეების შეგონებას: „სიცოცხლე ხანმოკლეა და სიკვდილის საათი უცნობია. ამიტომ, გულმოდგინედ იფიქრეთ. არ ჩაიდინოთ ფეჰები და შეიძინეთ ღვაწლი ძალის დაზოგვით და თუნდაც თქვენი სიცოცხლის გაწირვით. მე ვთქვი, მოკლედ გამოიხატება შემდეგში: მოიქეცი ისე, რომ არ გრცხვენოდეს და მტკიცედ დაიცავი ეს წესი. თუ ამას აკეთებ, იცოდე, რომ არ არღვევ უზენაესი ბუდას მცნებებს, თუნდაც წიგნებში შეხვდებით ურთიერთსაწინააღმდეგო მოთხოვნებს“.

მილარეპას მცნებები მართალი ცხოვრების შესახებ არის იგივე მცნებები, რომლებიც გამოაცხადეს ყველა ეპოქის წმინდანებმა - ძველი ჩინეთი, ინდოეთი, ბაბილონი, ეგვიპტე, რომი და ჩვენი დრო. მაგრამ მხოლოდ ძალიან ცოტა ინდივიდი, რომელიც ევოლუციით მომზადებული იყო მათზე დასაკვირვებლად და თანაგრძნობისა და მშვიდობის ძმებთან შერწყმა, სიბრძნის ჩირაღდანი გადასცა ერთი თაობიდან მეორეზე.

დაე, ახდეს თავდადებული მოწაფის, მილარეპა რეჩუნგას სიტყვები, რომელიც მის მიერ დაწერილი კოლოფონში „ცხოვრებაზე“, რომ სწავლების ერთგულები სულიერ დახმარებას მიიღებენ ამ წიგნიდან მოსმენისა და ფიქრის დროსაც კი; შეხება, მისი შესწავლა და მასში მოცემული მცნებების შესრულება სასიამოვნოა მასწავლებელთა იერარქიისთვის.

ტიბეტელმა გურუმ ფადამპა სანგაიმ (სავარაუდოდ მილარეპას თანამედროვე), რომლის ქადაგებები გამოქვეყნდება სერიის მეოთხე ტომში - "დიდი განთავისუფლების ტიბეტური წიგნი", თავის მოწაფეებს და სოფელ ტინფის მცხოვრებლებს მიმართა სიტყვებით, რომ ჩვენთვის არ დაკარგეს მათი მნიშვნელობა, რასაც ჩვენ ამ წინასიტყვაობას ვასრულებთ:

"დჰარმა მზის შუქს ჰგავს,
ღრუბლების ნაპრალში შეღწევა. იცოდე, რომ ახლა არის ეს შუქი.
გამოიყენეთ იგი გონივრულად, ტინფის ხალხო. ”
U.Y.E.-V.
სან დიეგო, კალიფორნია ყველა წმინდანის დღე, 1950 წელი

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა

ამ წიგნის შესავალსა და შენიშვნებში, ისევე როგორც ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნის, მე შევეცადე ავხსნა და გასაგებად გამეჩინა დასავლელი მკითხველისთვის მაჰაიანას უმაღლესი ან ტრანსცენდენტული სწავლებების ზოგიერთი ასპექტი, რომელიც გადმომეცა. ჩემი ტიბეტური გურუ, გარდაცვლილი ლამა კაზი დოვა-სამდუპი. ნებისმიერი შეცდომისთვის, რომელიც კრიტიკოსებმა შეიძლება აღმოაჩინონ ამ კომენტარებში (და დარწმუნებული არ ვარ, რომ არ არსებობს), სრულ პასუხისმგებლობას მხოლოდ მე ვიღებ.

გარდა ჩემი გურუსა, რომლის წინაშეც ყველაზე მეტად ვალში ვარ, ასევე ღრმად ვარ დავალებული ჰიმალაის და ინდოეთის იოგების მიმართ (რომლებიც სურთ, რომ სახელი არ დასახელდეს), რომელთაგანაც გამიმართლა, რომ ინდოეთში ჩემი სამეცნიერო მოგზაურობის დროს ავტორიტეტული მიმეღო. ინფორმაცია პირველი ხელიდან ასკეტიზმისა და სამყაროს უარყოფის იგივე უძველესი იდეალების შესახებ, რომელსაც მილა ტურნიპი, მისი პირველი გურუ გაუტამა ბუდას ერთგული მოწაფე, ასე ურყევად და მკაცრად მისდევდა ცხოვრებაში. ეს იდეალები, საბედნიეროდ, ჯერ კიდევ ბევრ მიმდევარს პოულობს ინდუსებში, ბუდისტებში, ჯაინებში, ტაოისტებში, ისლამურ სუფიებსა და აზიაში მცხოვრებ ქრისტიანებშიც კი.

დასავლეთში ჩემი მასწავლებლებიდან, მე ასევე ვალში ვარ დოქტორ რ. რ. მარეტის მიმართ, ოქსფორდის უნივერსიტეტის სოციალურ ანთროპოლოგიის ლექტორს და ექსეთერის კოლეჯის სტიპენდიას, განსაკუთრებით მისი დახმარებისთვის, როდესაც ვატარებდი ანთროპოლოგიურ კვლევას ჩემთვის უცნობ სფეროში. ჩემი პირველი გამოჩენა ოქსფორდში 1907 წელს.

გადამდგარი მაიორი W. L. Campbell CBE, ბრიტანეთის მთავრობის ყოფილ პოლიტიკურ წარმომადგენელს ტიბეტში, ბუტანსა და სიკიმში, მადლობა უნდა გადაუხადოს არა მხოლოდ რედაქტორს, არამედ ამ წიგნის ყველა მკითხველს მთარგმნელისთვის გაწეული დახმარებისთვის.
ბატონ J. Bacot-ს გამოვხატავ ჩემს განსაკუთრებულ მადლობას მისი დახმარებისთვის ტექსტში მოცემული ტიბეტური შესაბამისი სახელების ტრანსლიტერაციასა და თარგმნაში და სახელმძღვანელოდ მსახურობდა მისი საინტერესო და კარგად ილუსტრირებული თარგმანისათვის ფრანგულ ენაზე, სახელწოდებით "Le პოეტი ტიბეტეინ მილარეპა“ (პარიზი, 1925 წ.). ასევე მადლობელი ვარ მის ორ დეტალურ წერილში მოცემული ინფორმაციისთვის, რომელიც ეხება ამ ლიტერატურული ძეგლის ტექსტის რედაქციებსა და ვარიანტებს.

დოქტორ ტ. ბოდენს, ოქსფორდის უნივერსიტეტის სანსკრიტის პროფესორს, მადლობელი ვარ მისი დახმარებისთვის აღმოსავლური ენებიდან მრავალი ნასესხების ორთოგრაფიასა და ტრანსლიტერაციაში. მე ასევე ვალში ვარ ბატონი ე.ტ.სტურდის, ნარა-და-სუტრას მთარგმნელის წინაშე, რომელმაც წაიკითხა სიცოცხლის მტკიცებულებები.

ჩემს ოქსფორდელ მეგობარს, ბ-ნ ე. კრიტიკა და შესწორებები, რომელიც მან გააკეთა ხელნაწერზე და მტკიცებულებებზე, რითაც დააჩქარა წიგნის გამოცემა სწორედ მაშინ, როდესაც მე მჭირდებოდა ინდოეთში დაბრუნება, რათა გამეგრძელებინა მუშაობა.

ასევე ვალში ვარ ატალ ბიჰარი გოშთან (კალკუტა), რომელიც სერ ჯონ ვუდროფთან ერთად, აგამანუსანდანა სამიტის საპატიო მდივანია, წიგნის კრიტიკული ანალიზისთვის ინდუიზმის - ძირითადად ბრაჰმანიზმისა და ტანტრიზმის თვალსაზრისით. ბ-ნი შრი ნისანკა (კოლომბო, ცეილონი) მსგავსი კრიტიკისთვის, ძირითადად სამხრეთ ბუდიზმის პერსპექტივიდან, ასევე მათ მიერ შედგენილი შენიშვნებისთვის, რომლებიც ჩართულია წიგნში.

ჩემი, როგორც რედაქტორის გულწრფელი იმედი მაქვს, რომ ეს წიგნი ასევე ემსახურება თავის თავმდაბალ მიზანს და დაეხმაროს ევროპისა და ამერიკის ხალხს გააცნობიერონ ის ფაქტი, რომ აღმოსავლეთის ხალხი, ისევე როგორც მთელი კაცობრიობა, მოტივირებულია იმავე მისწრაფებებით და ერთგულები არსებითად იგივე რელიგიური იდეალები, რომ ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, კაცობრიობა ერთი ოჯახია და გარეგანი განსხვავებები მემკვიდრეობითი მახასიათებლების, კანის ფერისა და ფიზიკური ფაქტორების გამო ფაქტობრივად უმნიშვნელოა. ბნელ საუკუნეებში ცრურწმენისა და გაუგებრობის გამო აღმართული გამყოფი კედელი, რომელიც წარმოიშვა მეცნიერული ცოდნის ნაკლებობით, ძალიან დიდხანს იდგა. როდესაც ცოდნა საბოლოოდ გაანადგურებს მას, მაშინ დადგება დრო, როდესაც რასებისა და ხალხების ლიდერები იმუშავებენ არა მხოლოდ ქვეყნების ფედერაციის შესაქმნელად, არამედ ჭეშმარიტების სამსახურის ფედერაციისთვის, რომელიც ცხოვრობს ყველა რელიგიაში.

ჩვენი წინასიტყვაობა თავად მთარგმნელის სიტყვებით დავასრულოთ:
შეიძლება მილარეპას ცხოვრების ეს ინგლისური თარგმანი დაეხმაროს მის გაცნობას სხვა ქვეყნებში და შეიძლება მილარეპას თაყვანს სცემდნენ იქ, როგორც მას მშობლიურ ქვეყანაში. დასასრული."
U.Y.E.-V.
იესო კოლეჯი, ოქსფორდი, 1928 წლის 21 ივნისი

მილარეპა
მე, მილარეპა, განათებული დიდი დიდებით,
მეხსიერება და სიბრძნე ბავშვი.
მიუხედავად იმისა, რომ ბებერი ვარ, მიტოვებული და შიშველი,
ჩემი ტუჩებიდან სიმღერა მოედინება,
რადგან მთელი ბუნება ჩემთვის წიგნია.
რკინის ჯოხი ჩემს ხელშია
მიმყავს ცხოვრების ცვალებად ოკეანეში.
მე ვარ მიზეზისა და სინათლის ოსტატი
და, ასრულებდა სიხარულებს და სასწაულებს,
მე არ მჭირდება მიწიერი ღმერთების დახმარება.
მილარეპა, "ტურ-ბუმი"

ილუსტრაციების აღწერა

კარგიუტპას სკოლის დიდი გურუ
1920 წელს ლამა ყაზან დოვა-სამდუპის აკვარელი ნახატის ფოტოგრაფიული რეპროდუქცია (დაახლოებით ორიგინალის ზომის ნახევარი), ტიბეტური სამონასტრო მხატვრობის ტრადიციების მკაცრი დაცვით. იგი ასახავს ჩრდილოეთ ბუდიზმის კარგიუტპას სკოლის მთავარ გურუებს, ან დიდ მასწავლებლებს. ეს ხატი ლამის გამოსამშვიდობებელი საჩუქარია რედაქტორისთვის.

ზევით გამოსახულია ღვთაებრივი გურუ, ზეციური ბუდა - დორჯე-ჩანგი (Skt. Vajradhara), ანუ ელვის მფლობელი (ე.წ. დორჯე - სულიერი ელვა, ანუ ღმერთების კვერთხი), რომლისგანაც ეზოთერული. კარგიუტპას სწავლება მომდინარეობს. ოფიციალური ეკლესია არა მხოლოდ ცნობს მას ბუდა-შაკია-მუნის ემანაციად, არამედ, კარგიუტპას მსგავსად, მას თვლის ციური ბუდას ხელმძღვანელად, ადის ტოლფასი ან პადმასამბავას მიერ დაარსებული ძველი სკოლის პირველყოფილი ბუდა. ის გამოწყობილია მდიდარ სამეფო სამოსში, რომელშიც ჩვეულებრივ გამოსახულია სამბჰოგა კაიას ორდენის დიანი ბუდაები (მედიტაციის ბუდაები), რომელსაც ის ასევე ეკუთვნის. ის ემსახურება როგორც სიმბოლოს იმისა, რომ ის უშუალოდ ხელმძღვანელობს მგრძნობიარე არსებებს და მათ მორალურ განვითარებას. მას აქვს არააქტიური გამომეტყველება და ლამაზი გარეგნობა, რადგან ბუნებით არის პასიური (არა იმპულსური) და არის სიკეთის, სიმართლისა და სამართლიანობის წყარო. ის ტახტზე ზის ბუდას პოზაში (Skt. Vajrasana), რადგან ის მუდმივად სიმშვიდეშია – სამადჰი. ზარი, რომელიც მას მარცხენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა სიცარიელე (სანსკრიტი Sunyata), ანუ უზენაესი გონება. დორჯე მარჯვენა ხელში სიმბოლოა ღვთაებრივი მეთოდისა და სულიერი ძალა. ტახტის ძირში მყოფი ლომები ნიშნავს უშიშრობას, რადგან მან გადალახა ცვლილებების შიში. ლურჯი ფერი - მარადიული ცის ფერი გამოხატავს მისი არსებობის უცვლელობასა და მარადიულობას. როგორც ბოდური ღვთაებების იერარქიის წინაპარი, ჰერუკა ატარებს ყელსაბამს, რომელიც დამზადებულია ძვლის მძივებისგან - სამყაროზე უარის თქმის, სამსარაზე გამარჯვების (სიკვდილის და დაბადების ციკლი) და ჰერუკასა და დიანი ბუდას იოგური შესაძლებლობების ფლობის სიმბოლო. .

მარჯვენა მხარეს (ანუ სურათზე მარცხნივ) არის პირველი ადამიანის გურუ - ინდოელი იოგი (ან წმინდანი) ტილოპა, რომელმაც უშუალოდ მიიღო სწავლება ღვთაებრივი გურუსგან. ოქროს თევზი, რომელიც ტილოპას აწეულ მარჯვენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა სამსარას (ან ფენომენალური არსებობის) ოკეანეში ჩაძირულ გრძნეულ არსებებს, რომელთა გადარჩენა და გათავისუფლება ტილოპას მისიაა.

სისხლით სავსე თავის ქალა, რომელიც ტილოპას მარცხენა ხელში უჭირავს, სიმბოლოა მის, როგორც ჰერუკას უნარს, გადასცეს ლოკიჩ სიდჰის (დედამიწაზე მოქმედი ოკულტური ძალები). მის ჰერუკას არსს ხაზს უსვამს ადამიანის თავის ქალათა და ძვლის სამკაულებით დამზადებული დიადემა. ლოტოსის ტახტი, რომელზეც ის ზის, ნიშნავს მის წევრობას ლოტოსის ორდენში. ლოტოსის ფურცლების წითელი ფერი სიმბოლოა სუხავატის (დასავლეთის სამოთხე), სადაც ბუდა ამიტაბჰა მართავს - უსაზღვრო შუქი, განმანათლებელი და განმანათლებელი, რომლის სიმბოლოა ყოვლისმომცველი და გამწმენდი მისტიკური ცეცხლი. ტილოპას პატივს სცემენ, როგორც ამიტაბჰას განსახიერებას და მისი აურის მწვანე ფერი და სხვა გურუების აურა გამოხატავს იოგის სიმშვიდეს, მშვიდობასა და სულიერ ძალას.

ღვთაებრივი გურუს მეორე მხარეს, მეორე ადამიანის გურუ, ინდოელი იოგი (წმინდა) ნაროპა, გამოსახულია იმავე ლოტოსის ტახტზე მჯდომარე, ვერძ პორის აფეთქებით და ადიდებს თავის ბრძანებას და თავის გურუ ტილოპას. ნაროპას ადამიანის თავის ქალა და ძვლის ორნამენტები, ისევე როგორც ტილოპას, მიუთითებს არა მხოლოდ მის ჰერუკას არსზე, არამედ წარმოადგენს სამყაროს უზენაესი პრინციპის ან საძირკვლის ეზოთერული სიმბოლოს - დჰარმაკაიას (ჭეშმარიტების სხეული), როგორც ჭეშმარიტი არსება - შეუქმნელი, ტრანსცენდენტული. ნირვანას ბუნება და ნიშნავს გამარჯვებას დაბადებაზე და სიკვდილზე, ანუ გახდომაზე და ცვლილებაზე. ჩვეულებრივ ექვსი ასეთი დეკორაციაა, რომლებითაც გამოსახულია ტილოპა და ნაროპა: 1) თავის ქალებისგან დამზადებული დიადემა, 2) მაჯები, 3) სამაჯურები მკლავებზე, 4) სამაჯურები ფეხებზე (მხოლოდ ნაროპაზე ჩანს), 5) წინსაფარი ძვლის მძივებისგან დამზადებული ქამარი, რომელიც არ არის ამ სურათზე და 6) ძვლის მძივების ორმაგი ძაფი, რომელიც გადის მხარზე და მკერდზე, სადაც დაკიდებულია კარმას სარკე, რომელშიც, როგორც აღწერილია ტიბეტურ მკვდრთა წიგნში, კარგი და ბოროტი საქმეები აისახება. ეს ექვსი ორნამენტი (ჩვეულებრივ, ადამიანის ძვლებისგან მზადდება) სიმბოლოა ექვსი პარამიტა (უსასრულო სათნოება): 1) დანა-პარამიტა (უსასრულო წყალობა), 2) სილა-პარამიტა (უსასრულო მორალური სიწმინდე), 3) კშანტი-პარამიტა (უსასრულო მოთმინება), 4) ვირია-პარამიტა (უსასრულო შრომისმოყვარეობა), 5) დჰიანა-პარამიტა (გაუთავებელი მედიტაცია) და 6) პრა-ჯნა-პარამიტა (უსასრულო სიბრძნე). ვისაც სურს მიაღწიოს ბუდაობას და, გახდეს ბოდჰისატვა, დაეხმაროს ყველა ცოცხალ არსებას ხსნის მიღწევაში, მკაცრად უნდა განახორციელოს ექვსი პარამიტა.

ნაროპა, ისევე როგორც პირველი ორი გურუ, ზის იოგას მრავალ პოზაში (ასანა). მისი ტახტიც წითელი ლოტოსისგან არის დამზადებული, მაგრამ ეს წითელი ფერი სიკაშკაშით ჩამოუვარდება ტილოპას ტახტის ფერს, ასევე სიმბოლოა სუხავატისა და მიანიშნებს, რომ ნაროპა ლოტოსის ორდენის მასწავლებლებს ეკუთვნის.

გურუ მარპა, რომელიც ცნობილია როგორც მთარგმნელი მარპა, მის მიერ თარგმნილი ტანტრული იოგას ტრაქტატების დიდი რაოდენობის გამო, რომელიც მან მანუსკრიპტის სახით შეიძინა ინდოეთში, გამოსახულია ნახატის ბოლოში. მას ეცვა მსოფლიოში მცხოვრები ლამას ნახევრად საერო სამოსი, როგორსაც ატარებენ უმაღლესი კლასის ტიბეტელები, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ამ ორდენის ძალიან ცნობილი გურუ, იერარქიის სხვა გურუებისგან განსხვავებით, მან უარი არ უთქვამს. ოჯახური ცხოვრება. მას ასევე უჭირავს სისხლით სავსე ადამიანის თავის ქალა (ლამაისტურ რიტუალში გამოიყენება შეღებილი ნაკურთხი წყალი) ლოკიჩ სიდჰის გადაცემის უფლებისა და უნარის ნიშნად. ის ზის თეთრ ლოტოსის ტახტზე, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ეკუთვნის ვაჟას ორდენს (ტაბ. დორჯიო), რომელსაც ასევე უწოდებენ აღმოსავლეთის ოპ/იუნს (თეთრი ფერი სამოთხის აღმოსავლეთ ნაწილს განასახიერებს).

მილარეპა, რომელსაც ტიბეტში ჩვეულებრივ ჯეტსუნ-მილარეპას უწოდებენ, გამოსახულია მისი გურუ მარპას მარცხნივ. ის ანტილოპას კანზე გამოქვაბულში ზის, რომელზედაც იოგები იოგას ვარჯიშის დროს ჯდომას სჩვევიათ. მას აცვია ბამბის ქსოვილისგან დამზადებული მხოლოდ ერთი კაბა, რომელსაც ატარებენ კარგიუტპას სექტის ასკეტები, რაც მოწმობს მის უნარს, სხვა ტანსაცმლის არარსებობის შემთხვევაში, იცხოვროს თოვლით დაფარული ტიბეტის მაღალმთიანეთის მკაცრ კლიმატში. მას ასევე უჭირავს სისხლით სავსე თავის ქალა, რაც ნიშნავს ლოკიჩ სიდჰის გადაცემის უნარს. მარჯვენა ხელი ყურთან აქვს აწეული იმის ნიშნად, რომ ის ჰიმნს მღერის. მის მკერდზე არის წითელი ლენტი, რომელიც მოგვაგონებს წმინდა ბრაჰმანას ძაფს, რომლითაც ტიბეტელი იოგები ფეხებს ატარებენ სამადჰის დროს მედიტაციის პოზაში (ან ასანაში). იგივე ლენტს ვხედავთ ტილოპასა და ნაროპაში. გამოქვაბულის შესასვლელის ზემოთ გამოსახული ლომი არის ნიშანი იმისა, რომ გამოქვაბული მდებარეობს ჰიმალაის მაღალმთიანეთის უდაბნოში, სადაც მარტოობის მოყვარული მთის ლომი ცხოვრობს და რომ თავად მილარეპა არის დჰარმას (სიმართლის) უშიშარი ლომი. - და გამოქვაბულს ჰქვია ლომის საცხოვრებელი.

მარპას მარცხნივ გამპოპა გამოსახულია კარგიუტპას სექტის ლამის კვართში, რომელიც ზის ჯიხურში, საიდანაც ქადაგებები იკითხება, მდიდარი ორნამენტებით მოქარგულ ბალიშზე. ხელში წმინდა ტიბეტური წიგნი უჭირავს, ის ქადაგებს განმანათლებლის სწავლებასა და საბოლოო განთავისუფლების გზას. გამპოპა არის მეხუთე დიდი გურუებიდან, რომლებიც განსხეულდნენ დედამიწაზე ცოცხალი ადამიანების სასარგებლოდ და მეექვსე იერარქიაში. პირველი არის ორდენის დამფუძნებელი, ღვთაებრივი გურუ - დორჯე-ჩანგი, რომელიც, ორდენის თანამედროვე წევრების აზრით, ახლაც აგზავნის ზეციური სამყაროდან, რომელსაც ის აკონტროლებს, კურთხევებს დედამიწაზე საძმოსთვის, რომელიც ტელეპათიურად გადაიცემა "მადლის ტალღების" ფორმა. გამპოპას დროიდან მოყოლებული, რომელიც იყო მილ არეპას სულიერად განვითარებული მოწაფე, კარგიუტპას მასწავლებლების მემკვიდრეობა დღემდე შეუფერხებლად გაგრძელდა.

მილარეპა - ტიბეტური იოგი (SAINT, ტიბ. ნალ-ჯორ-პა)
მილარეპა გამოსახულია ცენტრში, ტრადიციულ პოზაში - მარჯვენა ხელით ყურზე აწეული, იმის ნიშნად, რომ ის ჰიმნს მღერის. როგორც ზემოთ აღწერილ ხატში, მილარეპა ზის ანტილოპას კანზე, იოგას პოზაში. მას ასევე აცვია ბამბის ქსოვილის კაბა, რომელიც აქ მდიდარი ორნამენტებითაა შემკული და მხარზე მედიტაციის ლენტია გადაყრილი. მას აკრავს ადამიანები და ციური არსებები, რომლებიც თაყვანს სცემენ მას და მოაქვთ საჩუქრები. სურათი სავსეა მინიატურებით, რომელთაგან თითოეული ასახავს ეპიზოდს მილარეპას ცხოვრებიდან. მაგალითად, წინა პლანზე, მილარპას გამოსახულების ქვეშ და ხატის ქვედა ნაწილში, მოჩანს სხვადასხვა ფორმის ნაგებობები, რომლებიც მილარეპამ ააგო მძიმე განსაცდელების დროს მისი გურუ მარპას ხელმძღვანელობით (შდრ. გვ. 140 ff. 181, 182), ხოლო მილარეპას მარჯვნივ ნახატის კიდეზე არის ოთხი სვეტი სიმბოლური ცხოველებით, რომლებიც გარს აკრავს მაღალ მთას. ისინი წარმოადგენენ მილარეპას წინასწარმეტყველური ოცნების გამოსახულებას, რომელიც ითვლება კარგიუტპას იერარქიის დიდებული მომავლის წინასწარმეტყველებად (შდრ. გვ. 197-199). ეს ილუსტრაცია არის ხატის ასლი, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ტიბეტის ყველა რეგიონში საერო ადამიანების სახლებში. იგი ისეთივე პატივსაცემია ტიბეტელ ბუდისტებში, როგორც ქრისტიანთა წმინდანთა გამოსახულებები, რაც მოწმობს მილარეპას განსაკუთრებულ თაყვანისცემას ახლაც - მას შემდეგ რაც თითქმის 800 წელი გავიდა დედამიწაზე მისი ცხოვრებიდან.

რედაქტორისთვის მიცემული დოქტორი უადელის კეთილი ნებართვით, ეს ილუსტრაცია აღებულია L. A. Waddell-ის ცნობილი წიგნის, ტიბეტის ბუდიზმი, ან ლამაიზმი, 1895 წლის რეპროდუქციიდან, რომელსაც ჩვენ ხშირად მივმართავთ.

დჰიანი-ბუტა აკშობჰია
როგორც ჩვენს ტექსტშია ნათქვამი, აქშობჰია (თანაბარი, ურყევი) არის ჩრდილოეთ ბუდიზმის ხუთი დიანი ბუდადან ერთ-ერთი. ის არის დჰიანის ხუთი ბუდადან მეორე. ვაიროჩანა პირველია, რატნასამბავა მესამე, ამიტაბჰა მეოთხე და ამოღასიდი მეხუთეა (იხ. ტიბეტური მკვდრების წიგნი, გვ. 214-229, სადაც უფრო დეტალური აღწერაა მოცემული). აქშობჰია გამოსახულია ფეხზე გადაჯვარედინებული მჯდომარე ფეხზე ზემოთ. ეს არის იოგას პოზა, რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებენ მედიტაციური ბუდაები ან მათი ანარეკლი. მისი მარცხენა ხელიგანლაგებულია გადაჯვარედინებულ ფეხებთან, ხოლო მარჯვენა ქვევით არის დაშვებული და უკანა მხარე გარეთაა მიმართული და გაშლილი თითების ბოლოებით ეხება მიწას. ეს არის ბჰუმისპარშა, ანუ ჩვენების მუდრა, რომელიც განდჰარას სკოლაში გაუტამა ბუდას გამოსახულებები ნიშნავს მისი ცხოვრების მომენტს, როდესაც ის დედამიწას მიუბრუნდა და სთხოვდა დაემოწმებინა, რომ მან წინააღმდეგობა გაუწია ბოროტი სულის მარას ცდუნებებს. მესამე თვალი (სანსკრიტი ურნა) წარბების შეერთებაზე სიმბოლოა სულიერი სიბრძნისა და ყოვლისმცოდნეობისა, ხოლო ამოზნექილი (სანსკრიტი ushnishaUna თავის გვირგვინი - მისი მიღწევა ბუდაობა.

ეს და შემდეგი ილუსტრაცია არის ბრინჯაოს ფიგურების ფოტოების რეპროდუქცია, რომლებიც გამოსახულია ალისა გეტის წიგნში "ჩრდილოეთის ბუდიზმის ღმერთები" (წვლილი, ფირფიტა II, b და d). ჩვენ მათ აქ ვამრავლებთ ავტორის ნებართვით, რომელსაც თავის მხრივ მადლობას ვუხდით.

უზენაესი გურუ - ADI-BUDDHA VAJRADHA-RA
ვაჯრადჰარა, ისევე როგორც დჰიანი ბუდა, გამოსახულია მედიტაციის პოზაში. მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელები ნიშნავს, რომ ის არის უზენაესი და მარადიული ბუდა (ვაჯრა-ჰუმ-კარა-მუდრა). მარჯვენა ხელში უჭირავს ვაჟრა, რომელიც სიმბოლოა მისტიური ჭეშმარიტების (რომელიც, როგორც ღმერთების ელვა (ვაჯრა) არ შეიძლება განადგურდეს), ან ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც ათავისუფლებს ვნებებს და მიდის სამსარას (ამქვეყნიური არსებობის) მიღმა. მარცხენა ხელში მას ატარებს ზარი ვაჟას ფორმის სახელურით, რომელსაც სანსკრიტზე განტა ეწოდება. აკშობჰიას მსგავსად, მას აქვს მიღწეული განმანათლებლობის ნიშნები - ურნა და უშნიშა.
მილარეპა ავლენს ოკულტური ძალების ფლობას
მილარეპა, გარდაქმნილი და გასხივოსნებული ჰალოებით გარშემორტყმული, გამოსახულია ახლო მოწაფეებს შორის, იოგას პოზაში მჯდომარე, აჩვენებს მათ ოკულტური მეცნიერებების დაუფლების ნიშნებსა და სიმბოლოებს და აკურთხებს მათ უკანასკნელად. ეს ხდება ბრილჩეს გამოქვაბულში. ჭუბარში პარინირვანაში გადასვლამდე. მის ზემოთ არის მანდალა, შემდეგ გამოქვაბულში არის კანონის ბორბალი და სიბრძნის ალი, რომელიც გამოავლინა მილარეპას მიერ ოკულტური ძალების დახმარებით (შდრ. მარპას მსგავსი გამოვლინებები
ილუსტრაცია წარმოადგენს ტიბეტელი მხატვრის ნახატის „დაახლოებული მოწაფეები ითხოვენ კურთხევას“ ფოტოგრაფიული რეპროდუქცია, რომელიც განთავსებულია გვ. ჟაკ ბაკოს წიგნის 165 „Le Poete Tibetain Milarepa“ (პარიზი, 1925 წ.). აქვე ვამრავლებთ წიგნის ავტორის, ბატონ ბაკოს კეთილი ნებართვით.

შესავალი

როგორც მოგზაურს, რომელიც ისწრაფვის ქალაქამდე მისასვლელად, სჭირდება თვალები მისკენ მიმავალი ბილიკის დასანახად და ფეხები ამ გზაზე გასავლელად, ასევე მას, ვინც ცდილობს ქალაქ ნირვანას მიღწევას, სჭირდება სიბრძნის თვალები და მეთოდის ფეხები.
პრაჯნა-პარამიტა

I. "JSHCHUN-KAKHBUM" როგორც კულტურის ძეგლი

კაცობრიობის ერთ-ერთი დიდი რელიგიური გენიოსის ამ ბიოგრაფიის ფურცლებზე ნათელ ფერებშია გამოსახული ტიბეტის სოციალური ცხოვრება ახ.წ. XI-XII საუკუნეებში. ე. ჩვენ ევროპელებს ხშირად გვავიწყდება, რომ ინდოეთსა და ჩინეთს ჰქონდათ მაღალი კულტურა იმ დროს, როდესაც ევროპა ჯერ კიდევ არ გამოსულა თავისი ბარბაროსული მდგომარეობიდან და რომ ტიბეტი, რომელმაც უკვე ბევრი რამ მიიღო ჩინეთისა და ინდოეთის კულტურებიდან მეშვიდე საუკუნიდან მოყოლებული. საკუთარი შუასაუკუნეების ვიწრო აზროვნება არაფრით ჩამოუვარდება ევროპას და ფილოსოფიისა და რელიგიის სფეროში მას აჯობა კიდეც.

ევროპაში, ადრეული შუა საუკუნეების ბნელ საუკუნეებში, ცოტამ თუ იცოდა დიდი ძველი ათენისა და ალექსანდრიის შესახებ. სამეცნიერო და ფილოსოფიური აზროვნება დათრგუნული იყო ეკლესიის ავტორიტეტით და შემოიფარგლებოდა პედანტური სქოლასტიკის ვიწრო ჩარჩოებში. კორდობისა და ბაღდადის არაბმა სწავლულებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს წინაპრების სწავლება, შეძლეს მათი ევროპელებისთვის გადაცემა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ევროპამ ახალი სიცოცხლე გამოიღვიძა რენესანსში. მაგრამ პრომეთეს აღმოსავლეთში ცეცხლი არასოდეს ჩაქრა. და დღემდე, ჩინეთმა და ინდოეთმა შეინარჩუნეს უწყვეტი უწყვეტი კულტურა, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში.

ბაბილონის, ეგვიპტის, საბერძნეთის, რომის ცივილიზაციები, რომლებმაც განიცადეს მათი აყვავება, გაქრა, მაგრამ ჩინეთი და ინდოეთი აგრძელებენ ცხოვრებას, მიუხედავად სოციალური აჯანყებისა, რაც მათ განიცადეს უტილიტარ დასავლეთთან კონტაქტით. და თუ ისინი შეინარჩუნებენ თავიანთ გასაოცარ სიმტკიცეს, შეძლებენ გადაურჩნენ დასავლეთის მატერიალისტურ ცივილიზაციას და, როგორც ადრე, მიიყვანენ კაცობრიობას უფრო ამაღლებულ იდეალამდე - გამარჯვება ადამიანში ღვთაებრივი პრინციპის სამყაროზე და არა მის ცხოველურ ბუნებაზე. სისხლიანი ომების მეშვეობით. ეს არის იდეალი, რომელსაც ემყარება მილარპას სწავლება ადამიანთა საზოგადოების პრობლემებთან დაკავშირებით. და ეს შეესაბამება ბუდას, ქრისტეს და აზიის ყველა დიდი მასწავლებლის სწავლებებს, რომლებმაც თანაგრძნობითა და სიყვარულით განუზომლად მეტი გააკეთეს კაცობრიობისთვის, ვიდრე უამრავმა ჯარმა და მათმა ლიდერებმა გააკეთეს მათთვის მთელი ისტორიის განმავლობაში.

იმ დროს, როდესაც Mil are pa მედიტირებდა ტიბეტის ჰიმალაის დათოვლილ მწვერვალებს შორის, ინდოეთში ისლამი ინერგებოდა. მილარეპასა და მისი მასწავლებლის მარპას წყალობით, რომლებიც გაემგზავრნენ ინდოეთში ინდური და ბუდისტური ფილოსოფიის ხელნაწერების შესაძენად და შემდეგ ტიბეტში გაავრცელეს, ინდოეთის სულიერი მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი, რომელსაც დამპყრობლების ხელით განადგურება ემუქრებოდა, გამოიყენეს განათლებისთვის. ტიბეტელები და დღემდე შემორჩა..

ეს იყო მაშინ, როდესაც ინგლისი განიცდიდა ნორმანების დაპყრობის შედეგებს. ამიტომ რელიგიების ისტორიის შემსწავლელი და ზოგადად ისტორიკოსისთვის განსაკუთრებული ინტერესი უნდა იყოს „ჯეტსუნ კაჰბუმი“, ანუ „ჯეტსუნ-მილარეპას ცხოვრება“.

II. "ცხოვრების" ისტორიული ღირებულება

გარდა ტექსტში შემოტანილი ფოლკლორული მითების შექმნის ზოგიერთი ელემენტისა, ბიოგრაფია, იმ სახით, რომლითაც ჩვენამდე მოაღწია, შეიძლება მივიჩნიოთ ჯეცუნის მოძღვრებისა და ღვაწლის ზუსტ გადმოცემად. როგორც კარგიუტპას სექტის სახარება, ის აღმოსავლეთის მრავალი წმინდა წიგნიდან ერთ-ერთია და ისტორიულად ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ახალი აღთქმის ნაწარმოებები, თუ არა მეტი. მეცნიერებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ისეთ რთულ სამეცნიერო საკითხს, როგორიც არის ტიბეტური და მონღოლური რელიგიების განვითარება, განსაკუთრებული ინტერესია. და ყველა დაინტერესებული ბუდისტური ფილოსოფიით, განსაკუთრებით მაჰაიანას ფილოსოფიით, მისგან ბევრ ახალ ინფორმაციას გაიგებს.

მთელ მსოფლიოში მისტიკოსებისთვის ეს უნდა იყოს, როგორც რეჩუნგი, ამ წიგნის ავტორი, იტყოდა, უძვირფასესი ქვა, საგანძური, რომელიც ამოუწურავია ადამიანის გონებისთვის და მცნებების თაიგული, რომლის გაგება მხოლოდ მათი ჩასმით არის შესაძლებელი. პრაქტიკა.

ცხოვრების პირველ ნაწილში ჯეცუნი ჩნდება ჩვენს წინაშე თავის ახალგაზრდობაში, ძირეული ვნებებით დაპყრობილი, ისევე როგორც მრავალი წმინდანი ახალგაზრდობაში. შურისმაძიებელი დედის მიერ წაქეზებული, ის გარკვეული ხნით ხდება ალა-ს პროფესიონალი შემოქმედი, შავი ჯადოქარი, რომელმაც ფეხი დაადგა სიბნელის გზას. „ცხოვრების“ მეორე ნაწილი მოგვითხრობს მონანიების შესახებ, რომელმაც მოიცვა იგი და მის გარდაქმნას მსუბუქ სწავლებაზე (ბუდიზმზე). მისი მასწავლებელი მარპა მას მძიმე გამოცდებს უტარებს კარმის გამოსასყიდად. გამოცდის ჩაბარების შემდეგ და ყველა გამოცდას გაუძლო, ის ადგას სინათლის გზას და აღწევს, როგორც წიგნშია ნათქვამი, „ყველაზე უდიდეს კურთხევას, რომელიც შეიძლება მოკვდეს“.

ზოგიერთმა მკითხველმა შეიძლება მიიჩნიოს, რომ ბევრი რამ, რაც შეიცავს ბოლო თავში, უმნიშვნელოა. თუმცა, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ მხოლოდ ამ თავში რეჩუნგი ჩნდება თვითმხილველად, ხოლო წინა თავებში მოთხრობილია მოვლენები, რომლებიც მოხდა მანამ, სანამ რეჩუნგი პირველად შეხვდებოდა თავის მასწავლებელს, რომელიც იმ დროს უკვე ასრულებდა ცხოვრების გზას. კარგიუტპას მიმდევრებისთვის ეს ბოლო თავი უდავოდ ყველაზე მნიშვნელოვანია. იგი არა მხოლოდ აღწერს კრემაციის თანმხლებ სასწაულებრივ ფენომენებს და იუწყება, თუ როგორ გააცოცხლა ჯეტსუნმა მისი სხეული რეჩუნგის მხურვალე ლოცვის საპასუხოდ (რომელმაც ვერ მოახერხა დროულად მისვლა იმ ადგილას, სადაც დაკრძალვის რიტუალები შესრულდა), არამედ ისიც. მოძღვრის მცნებების კვინტესენცია, რომლითაც მან სიცოცხლეშივე მიმართა თავის მოწაფეებს, და ჩრდილოეთ ბუდიზმის პრინციპების მოკლე შეჯამება, რომელიც გადმოცემულია დაკინის (ანგელოზების) პირით და ამიტომ სასწაულების მოყვარულებმა დიდი ინტერესით კითხულობდნენ მას.

ჯეტსუნის მიმდევრებისთვის, ეს არაჩვეულებრივი მოვლენები, რომლებიც მოხდა მათი ბატონის გარდაცვალებისას და მისი დაკრძალვის დროს, არანაკლებ დამაჯერებელია, ვიდრე იესოს ფერისცვალება და ამაღლება ქრისტიანებისთვის. დაე, თითოეულმა მკითხველმა გამოიტანოს საკუთარი დასკვნა მათი სანდოობის შესახებ, ხალხური ტრადიციებისა და რწმენის გავლენის ქვეშ ჰიპერბოლიზაციის შესაძლებლობის გამორიცხვის გარეშე.

III. ბუდისტური ფილოსოფიის ტიბეტური სკოლები

თავად ტიბეტში, ისევე როგორც ნეპალში, ბუტანში, სიკიმში, ქაშმირსა და მონღოლეთის ზოგიერთ რაიონში, დამკვიდრდა ბუდიზმის სამი ძირითადი სკოლა: 1) მადჰია მიკა ან შუა გზა (ტიბ. იუმა-პა), რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში. ნაგარჯუნას მე-2 საუკუნეში. ე., 2) მაჰამუდრა, ანუ დიდი სიმბოლო (ტიბ. ფიაგ-ჩენი) და 3) ადი-იოგა, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ დიდ სრულყოფილებას (ტიბ. ძოგს-ჩენ).

პირველის მიმდევრები - გელუგპა, ანუ ღვთისმოსაობის ორდენის მიმდევრები, ცნობილია როგორც ყვითელი ქუდები. ეს სკოლა დაარსდა ტიბეტში მე-15 საუკუნის დასაწყისში რეფორმატორ ძონგხაპას მიერ (ხახვის ქვეყნიდან), რომელიც დაიბადა 1358 წელს ამდოს პროვინციაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ტიბეტში, ჩინეთის საზღვარზე და გარდაიცვალა 1417 წელს. იგი წარმოიშვა, როგორც კაჰდამპას სექტის განშტოება (ლიტ.: „წესებით შეკრული“) და ახლა არის ჩრდილოეთ ბუდიზმის ოფიციალური ეკლესია, რომელიც ფლობს სულიერ და დროებით ძალაუფლებას დალაი ლამას, ტიბეტის ღმერთის მონარქის პიროვნებაში.

კარგიუტპას სექტა (მოციქულთა ორდენის მიმდევრები) ეკუთვნის მაჰამუდრას სკოლას, რომლის უდიდესი წმინდანი იყო მილარეპა. ამ სექტის ისტორია მოცემულია შემდეგ თავში.

Nyingmapa არიან დიდი სრულყოფილების სკოლის მიმდევრები, ან ადიიოგა, ძველი სკოლა სახელწოდებით Red Caps, არარეფორმირებული ეკლესია, რომელიც დააარსა ინდოელმა ფილოსოფოსმა პადმასამბჰავამ 749 წელს. ე.

ტიბეტში მას ჩვეულებრივ უწოდებენ გურუ რინპოჩეს (ძვირფასი გურუ) ან პადმაჯუნგნეს (Skt. Pad-majanma) - "დაბადებული ლოტოსის ყვავილში". ის იყო ოკულტიზმის ცნობილი პროფესორი ნალანდას უდიდეს ბუდისტურ უნივერსიტეტში, იმდროინდელი ინდური ოქსფორდი. ტიბეტის მმართველმა ტი-სონგ-დეცენმა გაიგო მის შესახებ და მიიწვია ტიბეტში. გურუმ მიიღო მოწვევა და 747 წელს ჩავიდა სემ-ეში, რომელიც ლჰასიდან დაახლოებით 50 მილის დაშორებითაა.

აქ მან დააარსა მონასტერი და ტიბეტელებს გააცნო ჩრდილოეთ ბუდიზმის ტანტრასა და მანტრაიანას სწავლება.

საკიაპას მეოთხე სკოლა (სიტყვიდან "sa-skya", რაც ნიშნავს "მოყავისფრო ყვითელს"), ასე დაარქვეს ნიადაგის ფერის მიხედვით მისი პირველი მონასტრის ადგილზე დასავლეთ ტიბეტში, თავდაპირველად იყო რეფორმირებული სექტა და სარგებლობდა მნიშვნელოვანი გავლენა, მაგრამ ახლა ცოტათი განსხვავდება ძველი წითელქუდების სექტისგან.
გარდა სამი ძირითადი სკოლისა და მათგან განცალკევებული სექტებისა, შემორჩენილია ტიბეტ ბონის წინა-ბუდისტური რელიგიის სამონასტრო ორდენები, რომლებიც რეინკარნაციის დოქტრინით იყო ხელსაყრელი საფუძველი ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელებისთვის. ტიბეტი. მილარეპას შესახებ წიგნში ნათქვამია, რომ მან შეასრულა ბონის რიტუალი, რაც მიუთითებს მილარეპას ცოდნაზე ამ უძველესი რელიგიის შესახებ. წიგნში ასევე ნახსენებია მილარეპას მიერ ბონის სექტის ცნობილ ჯადოქარზე მოპოვებული გამარჯვება (იხ. გვ. 302). ისინი, ვინც ბონის რელიგიას იცავენ, ატარებენ შავ ქუდებს, განსხვავებით ყვითელი ქუდებისაგან და წითელ ქუდებისაგან და მათ უწოდებენ შავ ქუდები. ამ სამი სარწმუნოების წარმომადგენლებსაც შესაბამისი ფერის კაბა ეცვათ.

IV. KARGYUTPA მასწავლებელთა სამოციქულო იერარქია

გურუ პადმასამბავამდე ასი წლით ადრე, ტიბეტის პირველი ბუდისტი მეფის, სონგ-ცენ-გამპოს დროს (გარდაიცვალა დაახლოებით 650 წ.),2 ვაჟარანას მისტიურმა სწავლებამ შეაღწია ტიბეტში, რომელიც შემდგომში მიიღო კარგიუტპას სექტამ. იგი გადაეცა ნეპალიდან - ბუდას დაბადების ადგილიდან - მეფის ქორწინების შემდეგ ნეპალის პრინცესა ბჰრიკუტიზე 639 წელს და ჩინეთიდან - მისი ქორწინების შემდეგ 641 წელს ვენჩენგზე - პრინცესა ჩინეთის საიმპერატორო სახლიდან. მას შემდეგ რაც მისმა ორმა ცოლმა ბუდიზმზე მოაქცია, მან სამბჰოტა გაგზავნა ინდოეთში და დაავალა, ინდოეთიდან ბუდისტური წიგნები ჩამოეტანა.

სამბჰოტა, მარპას მსგავსად, ოთხი საუკუნის შემდეგ, ტიბეტში დაბრუნდა მდიდარი ბიბლიოთეკით და მისი წყალობით, ინდოეთში შემდგომში განადგურდა დიდი ნაწილი. მან ასევე შეადგინა ანბანი სანსკრიტის ანბანის საფუძველზე, რომელიც გამოიყენება ქაშმირსა და ჩრდილოეთ ინდოეთში და დაწერა ტიბეტური ენის პირველი სისტემატური გრამატიკა.

თუმცა, მხოლოდ პადმასამბავას დროს, ტი-სონგ-დეცანის მეფობის დროს, ბუდიზმი მტკიცედ დამკვიდრდა ტიბეტში, ხოლო მის წინაშე ბონის მიმდევრები, გავლენის დაკარგვის შიშით, მტკიცე წინააღმდეგობას უწევდნენ ახალი რწმენის გავრცელებას. მაგრამ პადმასამბავამ, ისევე როგორც წმინდა პატრიკმა, რომელიც ებრძოდა დრუიდებს ირლანდიაში, მიაღწია ბუდიზმის გამარჯვებას ბონზე.

1038 წელს ტიბეტში ინდოეთიდან ჩავიდა ერთ-ერთი პირველი რეფორმატორი, ატიშა, რომელმაც ლამებს შორის დაუქორწინებლობა შემოიღო და სასულიერო პირებისთვის მკაცრი წესები დააწესა. პადმასამბჰავას მსგავსად, ის იყო ფილოსოფიის პროფესორი და ასწავლიდა მაგადას ვიკრა-მაშილას მონასტერში. დაიბადა 980 წელს ბენგალის გაურის მმართველის ოჯახში. გამოქვაბული, სადაც ატიშა ცხოვრობდა (ლჰასას აღმოსავლეთით 60 მილი) ითვლება წმინდად და მორთულია ველური ვარდებითა და ვაზებით. არსებობს ინფორმაცია, რომ ჯეცუნის მასწავლებელი მარპა, რომელსაც სწავლისა და თარგმნილი წიგნების გამო მთარგმნელს ეძახდნენ, სულ მცირე 10 გურუს მოსწავლე იყო. ატიშა ასევე იყო მისი ერთ-ერთი მასწავლებელი, მაგრამ მარპა თავის მთავარ საქმეს აკეთებდა რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც ატიშამ ეკლესიის რეფორმა მოახდინა. შესაბამისად, ატიშა იყო არა მხოლოდ გელუგ-პას მთავარი ადამიანური გურუ, რომელიც წარმოიშვა მის მიერ დაარსებულ კაჰ-დამპას სექტაში, არამედ ის ასევე არის მარპას მიერ დაარსებული მეტოქე კარგიუტპას სექტის ერთ-ერთი გურუ, თუმცა ის არის. არა მისი მოციქული. მარპას მასწავლებლების უმეტესობა ეკუთვნოდა ძველ ინდურ სექტას კუსულიპებს, ანუ მათ, ვინც ცდილობს მიაღწიოს განმანათლებლობას მედიტაციის გზით, რაც განასხვავებს მათ პანდიტებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ მიაღწიონ უზენაეს ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს სუნიატას დოქტრინაში, ანუ სიცარიელეს. , მხოლოდ სპეკულაციური გზით.

ატიშამ არ გამოყო იოგა, როგორც ბუდიზმის იდეალური პრაქტიკული გამოყენება, რასაც მოჰყვა კუსულიპა. ერთ-ერთი დიდი კუსულიპ გურუ, ტილოპა (ან სხეული) განზრახული იყო გამხდარიყო კარგიუტპას პირველი მოციქული. ლეგენდის თანახმად, ტილოპას, რომელიც დაახლოებით X საუკუნეში ცხოვრობდა, ფლობდა მა-ჰამუდრას ფილოსოფიას, რომელსაც ეფუძნება კარგიუტპას სკოლის სწავლება და რომელიც ტილოპას ზეციურმა ბუდა დორჯე ჩანგმა (Skt. Vajradhara) გადასცა. ტილოპამ იგი ზეპირად წარუდგინა, როგორც ეზოთერული სწავლება (ასეა დღემდე) თავის მოწაფე ნაროპას. ნაროპამ სწავლება მარპას გადასცა, მარპა კი მილარეპას. მათ ზეციურ მასწავლებელს დორჯე-ჩანგ (ვაჯრადჰარა) კარგიუტპას პატივს სცემენ, როგორც ადის - პირველყოფილი ბუდას ტოლფასს და როგორც მისგან განუყოფელ წყალობის გამოსხივებას.

სწავლების მეორე მიმღები იყო ნაროპა, მესამე იყო მარპა, მეოთხე კი მილარეპა. რეჩუნგი, მილარეპას ცხოვრების ავტორი, არ იყო სამოციქულო დინასტიის გამგრძელებელი. ის გახდა მილარეპას პირველი მოწაფე, დვაგპო-ლჰარჟე, აღმოსავლეთ ტიბეტის მკვიდრი, ასევე ცნობილი როგორც ჯე-გამპოპა, ანუ ლორდ გამპოპა, ვინაიდან იგი აღიარებულ იქნა სონგ-ცენ-გამპოს რეინკარნაციად, ტიბეტის პირველი ბუდისტი მმართველი. რომელიც დაბადებამდე 500 წლით ადრე გარდაიცვალა. თავად ჯეგამპოპა გარდაიცვალა 1152 წელს, ორი წლის შემდეგ, რაც დააარსა ცურ-ლკას მონასტერი, რომელიც გახდა კარგიუტპას მთავარი მონასტერი, რომლის იერარქია აქამდე არ შეწყვეტილა.

ვ. MILAREPA-ს თანამედროვე მიმდევრები

ახლა კი ასობით კარგიუტპას ასკეტი ცხოვრობს ტიბეტის ჰიმალაის ცივ მიტოვებულ თავშესაფრებში. ზოგიერთი მათგანი ევერესტის მთის ფერდობებზე გამოქვაბულებში დასახლდა, ​​სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია ჯეცუ-ნას საცხოვრებელი, რომელიც იზიდავს მომლოცველებს. აქ არის ხელუხლებელი ბუნება და კარგიუტპას ჰერმიტები ცხოვრობენ მათ შორის ისეთი ცხოვრებით, რომელიც არ ჰგავს ადამიანების მოუსვენარ ცხოვრებას სამყაროში, სადაც ისინი აღარ იცავენ უძველეს მცნებებს და ფიქრობენ ბედნიერებაზე, როგორც სიმდიდრეს, დიდებასა და ძალაუფლებას.

კარგიუტპასები ტიბეტის ყველა სხვა სექტისგან განსხვავდებიან მისტიკური სწავლების პრაქტიკით (ტიბ. მა-ეა), (ჩამოყალიბებული მაჰამუდრას სხვადასხვა ტრაქტატებში) და უმკაცრესი ასკეტიზმის აღთქმის შესრულებით და სამყაროზე უარის თქმით. თანაბარი დიდი იოგის - გაუტამა ბუდას მიმდევრებს შორის.
ამ პატარა ჰიმალაის მისტიკოსთა თითოეულ საზოგადოებას ჰყავს საკუთარი გურუ, რომელიც ექვემდებარება სექტის ხელმძღვანელს, რომელსაც, თავის მხრივ, ხელმძღვანელობს გურუს ზეციური იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობს უზენაესი გურუ - ბუდა დორჯე-ჩანგი (ვაჯრადჰარა).

როგორც ელექტროენერგია გადაეცემა ერთი მიმღები სადგურიდან მეორეზე, ასევე ღვთაებრივი მადლი, რომელიც წარმოიშვა ბუდებიდან, როგორც კარგიუტპას ამტკიცებენ, გურუს ღვთაებრივი იერარქიის ბუდა დორჯე ჩანგის (ვაჯრადჰარას) მეშვეობით, მისგან დედამიწაზე მოციქულ გურუზე. და მისი მეშვეობით თითოეულ გურუ-ლიდერს, რომლებიც მას ნეოფიტებს გადასცემენ მისტიკური ინიციაციის გზით.

ვინაიდან ყოველი სამოციქულო გურუ დედამიწაზე არის მისტიკური ჭეშმარიტების მატარებელი, ანუ სიტყვასიტყვით ვაჟას (ღმერთების სულიერი ელვა, რომლის სიმბოლოც ლამაისტური კვერთხია), ანუ დორჯე-ჩანგი (ვაჯრადჰარა) ნათელი ხდება, რატომ მიმართავს ხშირად მილარეპა სამოციქულო გურუს თავის სიმღერებში დედამიწაზე, როგორც თავად ბუდა დორჯე ჩანგის (ვაჯრადჰარა) განსახიერება. ეს მიმართვა შეიცავს განცხადებას, რომ გურუ არის ეზოთერული რიტუალის დიდი მცოდნე და, როგორც დიდი ინიციატორი დედამიწაზე, ის გადასცემს კაცობრიობას სულიერ ძალას, რომელიც სულიერი ელვის მსგავსად, პრომეთეს მსგავსად, ციური სფეროებიდან დედამიწაზე ჩამოაქვს. .