მშვილდისა და ატლასის ცხოვრებისეული პოზიციები. ნარკვევი თემაზე "ხახვი და ატლასი გორკის დრამაში "ბოლოში"

მაქსიმ გორკის პიესა "სიღრმეში" გვიჩვენებს საზოგადოების დაბალი ფენის ცხოვრებას, ასახავს მისი ღარიბი ფენების იმედებსა და მისწრაფებებს და მკითხველისთვის ხსნის იმ ადამიანების სულიერ და მორალურ სამყაროს, რომლებიც ადრე განდევნილად ითვლებოდნენ. ნაშრომში ნაჩვენებია ორი ძირითადი ცხოვრებისეული პოზიციები, ორ „ჭეშმარიტებას“, მათ აღიარებენ ორი გმირი: ლუკა და სატინი. ამ ანტითეზის დახმარებით გორკიმ აჩვენა აზროვნების დუღილი საზოგადოების ფსკერზე.

ლუკა არის მოხეტიალე, მაწანწალა, მას აქვს განვითარებული ჭეშმარიტების საკუთარი გაგება. ეს გმირი ყველაფერზე მაღლა აყენებს ადამიანის გრძნობებს, მას სჯერა, რომ „...ადამიანის მოფერება არასდროს საზიანოა...“ - მას ადამიანურად უნდა მოეპყრო. სინამდვილეში, ეს გამოიხატება იმით, რომ ლუკა სპექტაკლის თითქმის ყველა პერსონაჟს ეუბნება იმას, რისი მოსმენაც სურს. ეშსთვის, მაგალითად, ის, რომ მას შეუძლია ფსკერიდან გამოსვლა, ანას, რომ ის არსებობს უკეთესი სამყაროგარდაცვალების შემდეგ მსახიობს, რომ არსებობს ალკოჰოლიკების საავადმყოფო, სადაც მას (მსახიობს) შეუძლია დაუბრუნდეს ნორმალურ ცხოვრებას.

ერთი შეხედვით ჩანს, რომ მისი ეს ქმედება გამართლებულია: მართლაც, ანა ნუგეშისცემას ბოლო საათში იღებს, მსახიობი და ფერფლი იმედოვნებენ, მაგრამ შემდგომი განვითარებაპიესა მთლიანად უარყოფს ლუკას სიმართლეს. ეშ ციხეში მიდის და მსახიობი, როცა ხვდება, რომ სხვა არჩევანი არ არის, თავს იკლავს. ამ გმირებზე გაჩენილი იმედები დაინგრა და მათი სიმძიმით გაანადგურეს.

გამოდის, რომ ქვემოდან გამოსავალი არ არის, რომ სპექტაკლის გმირები ცხოვრებაში ჩიხში არიან, რომ არაფრის შეცვლის არც იმედი აქვთ და არც შანსი?

არა! სპექტაკლის დასასრულს ყველაზე თვალსაჩინო მონოლოგებს წარმოთქვამს აქამდე გამორჩეული სატინი. უცნაურია ასეთი სიტყვების მოსმენა ჩვეულებრივი მაწანწალას ტუჩებიდან, მაგრამ ეს იყო დიდი მწერლის იდეა, რათა ეჩვენებინა, როგორ უჩნდება უფსკრულის პირას აღმოჩენილ ადამიანს მასზე გადახტომის, მღერის ბორკილების გატეხვის სურვილი. მაწანწალების საყვარელ სიმღერაში და ისევ იცხოვრე სრულად.ცხოვრება.

Satin-ის სიმართლე ისაა, რომ ფხიზლად შეხედო საგნებს, რათა თამამად წახვიდე წინ შენი მიზნისკენ, რათა არ მოატყუო თავი ცრუ იმედით. მკითხველი არ დაეთანხმება ამ თვალსაზრისს, ამას ადასტურებს სპექტაკლის მთელი მიმდინარეობა. "ნუ დაამცირებ ადამიანს საცოდაობით!" - ამბობს სატინი და მართლაც, პიესის წაკითხვის შემდეგ ვხვდებით, რომ სიბრალული მხოლოდ ამცირებს ადამიანს, კიდევ უფრო აბედნიერებს. და ადამიანი, "ადამიანი - ეს ამაყად ჟღერს!", მისი სიმართლე ღმერთია.

თუმცა, ლუკას ჭეშმარიტება და სატინის სიმართლე ყველაფერში არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, ამიტომ ლუკა ამბობს: „ადამიანს პატივი უნდა სცე“, სატინი კი ლუკაზე ამბობს, რომ „... ჭკვიანია!.. მან... იმოქმედა ჩემზე, როგორც მჟავა ძველ და ჭუჭყიან მონეტაზე...“

სპექტაკლი "ბოლოში" ასახავს ერთ-ერთს მარადიული პრობლემებიადამიანის არსებობა: თეთრი ტყუილი - ბოროტება თუ სიკეთე.

გორკის ნაშრომის მიხედვით, ძნელია არჩევანის გაკეთება ორ ჭეშმარიტებას შორის: ძნელია არ უთხრა ნუგეშისმცემელი სიტყვები მომაკვდავ ადამიანს, ერთი მხრივ, და არ შეიძლება არ დაეთანხმო სატინს, მის გაგებას სიმართლის შესახებ. აი, სად გამოიხატა გორკის გენიალურობა: ფილოსოფიური კითხვის დასმისა და მისი განათების უნარში. სხვადასხვა მხარე, აჩვენე სხვადასხვა თვალსაზრისი. მწერალს შეეძლო ემოქმედა არა როგორც მოსამართლე, არამედ როგორც „ცხოვრების მიუკერძოებელი მოწმე“. და არაერთხელ ადამიანი, რომელიც არჩევანის წინაშე აღმოჩნდება, რუსი კლასიკოსების დიდ ნაწარმოებს მიმართავს.

ნარკვევი თემაზე "ატლასი თუ ლუკა - მ. გორკის პიესის გმირი "ქვედა სიღრმეებში"?

გასული საუკუნის ერთ-ერთი საკულტო ნამუშევარია პიესა "ქვედა სიღრმეებში", რომელიც დაწერა მაქსიმ გორკიმ 1901 და 1902 წლების მიჯნაზე. სპექტაკლი იმდენად საკამათოა, რომ ამ ნაწარმოების წარმოებამ მიიღო სიცოცხლის უფლება მხოლოდ მოსკოვის სამხატვრო თეატრში 1902 წელს. საიმპერატორო სცენაზე წარმოდგენა მკაცრად აკრძალული იყო.

ფაქტია, რომ სიუჟეტი ეფუძნება ორი დაპირისპირებული ფილოსოფიის შეჯახებას: სიმართლისა და ტყუილის. მ.გორკი არჩევანს აყენებს მკითხველის წინაშე, აფიქრებინებს და თავად გადაწყვეტს, რა ჯობია, მწარე ტყუილი თუ მწარე სიმართლე.

სპექტაკლში კონფლიქტი იწყება უფროსი ლუკას გამოჩენით, რომელიც ლაპარაკობს თითქმის ბიბლიური აფორიზმებით. ის არსაიდან მოვიდა და ასევე გაუჩინარდა. რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ იყო, რომ სპექტაკლში მ.გორკი შემოვიდა მსგავსი სურათი. უნებურად წარმოიქმნება ასოციაცია ვოლანდ მ.ბულგაკოვთან, რომელიც მოსკოვში გამოჩნდა ადამიანთა სულების ყველა ცოდვით გასამხილებლად. ლუკა ამბობს, რომ ადამიანები ჯიუტები არიან, სურთ უკეთესად იცხოვრონ. ვოლანდი თითქმის ასე ლაპარაკობდა მოსკოველებზე.

ლუკა თავშესაფრის ყველა მაცხოვრებლის სამყაროს თავდაყირა აყენებს. ის მსახიობს ჰპირდება გარკვეულ საავადმყოფოს, სადაც სიმთვრალისგან განიკურნება, პეპლა აკავებს მას ვასილისას ქმრის მოკვლისგან და ქურდს ურჩევს ნატალიასთან წასვლას, მხარს უჭერს ნასტასიას მის ისტორიებში. Დიდი სიყვარული. როგორც ჩანს, მოხუცი იტყუება. ეს მხოლოდ ტყუილია? იქნებ ლუკას სიტყვებია ქალაქის "ძირის" მცხოვრებთა იმედის მინიჭების საშუალება? ამ ქურდებისა და მთვრალებისთვის თავის ღირებულებაზე თავად მიუთითებს: „მაშ... ეჰე-ჰე... ბატონებო! და რა დაგემართება?.. აბა, ნაგავს მაინც დავტოვებ აქ. სად არის შენი ცოცხი?

მოხუცი ზღაპრებს ყვება, მაგრამ ამ ზღაპრების გულში იმედია. ის ადვილად არ ეუბნება მსახიობს უფასო მკურნალობის შესახებ; ის ამტკიცებს, რომ ახლავე უნდა შეწყვიტოს სასმელი და სიფხიზლე დაელოდო მის ცხოვრებაში შესაძლო გაუმჯობესებას. გამოდის, რომ ლუკას ტყუილმა მსახიობს სწორ გზაზე უნდა უბიძგოს.

"Და რა? ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი... თუ მხოლოდ მას სურს...“ - ეს სიტყვები ასახავს ლუკას ქმედების მნიშვნელობას. ადამიანი ნებისმიერი ნახვრეტიდან გამოვა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას სურს. უფროსს თავისი ისტორიებით სურს დაღუპულებს იმედი მისცეს და უკეთესის სურვილი გაუღვივოს.

უფროსისგან განსხვავებით, მ. გორკი სცენაზე გამოჰყავს სატინი, რომელიც დღევანდელ რეალობაში ცხოვრობს და უარს ამბობს ეფემერული რეალობით გარშემორტყმაზე. სატინი თავისი ქმედებებითა და ფრაზებით ცხადყოფს, რომ ქურდი ქურდია და აზრი არ აქვს სხვაზე პრეტენზიას. ის კი, როგორც ჩანს, სპექტაკლის ბოლოს ლუკას გარკვეულ სარგებელს აღიარებს, მაგრამ ამასთანავე ამტკიცებს ძლიერ კაცსბირთვის ქონა, ასეთი ზღაპრები არ არის საჭირო სტიმულირებისთვის. ის, რასაც ლუკა გვთავაზობს, სატინისთვის არის სუსტების ბევრი.

ვისაც სულით ძლიერია ტყუილი არ სჭირდება, რადგან ჭეშმარიტება სულით ძლიერის კერპია.

ვინ არის მ. გორკის გმირი? ვის აფასებს: სატინს თუ ლუკას? ვისი ფილოსოფია უფრო ახლოსაა მასთან? როგორც ჩანს, სატინის პირით ავტორი ამბობს, რომ ადამიანი პატივისცემის ღირსია და არა საწყალი, რადგან სიბრალული დამამცირებელია. თუმცა, ამავე დროს, სპექტაკლის დასაწყისში მ. გორკი მსახიობის მეშვეობით აცხადებს, რომ გმირი შეიძლება იყოს ნიჭიერი, ნიჭი კი, გორკის სახით, თავდაჯერებულობაა. ლუკა ცდილობდა ასეთი რწმენა გაეცოცხლებინა თავშესაფრის მაცხოვრებლებში. სხვა საქმეა, რომ მის მცდელობას უმრავლესობისთვის სამწუხარო შედეგები მოჰყვა: მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო, ნატალია დაშალა, ფერფლი მძიმე შრომას წავა.

მეჩვენება, რომ მ.გორკი გადაწყვეტილების უფლებას მკითხველს უტოვებს, ვინ არის გმირი და ვინ არა. ის უბრალოდ გვიჩვენებს ორ მხარეს და ჩვენ თვითონ უნდა ავირჩიოთ რომელი გზაა სწორი.

კოსტილვოს სარდაფში სულიერმა ცხოვრებამ უფრო ინტენსიური ხასიათი მიიღო მოხეტიალე ლუკას გარეგნობით, პიესის პერსონაჟებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი პიროვნება.

ლუკას სურათი არის მოხეტიალე ჩვეულებრივი ფილოსოფოსის გამოსახულება, უპრეცედენტო რუსულ ლიტერატურაში, გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს სოციალური ქვედა ფენების გარკვეული ნაწილის ძიებასა და ხეტიალს, ჭეშმარიტების სურვილს, "ცხოვრებაში წესრიგს" და " სისუფთავე“ (ანუ მაღალი ზნეობისთვის) და ცნებების აღრევა, აზროვნების ფხიზელი რეალიზმი და დაღლილი მუშების ფანტაზიით შექმნილ უტოპიურ ქვეყნებში ფანტასტიკური გაქცევა... ლუკა ქრისტიანული და ამავდროულად პოპულარულობის მატარებელია. შეხედულებათა ორიგინალური, უცნაური სისტემა, რომელშიც არის როგორც ბავშვური რწმენა, ასევე ცივი სკეპტიციზმი, არის დამამცირებელი ნუგეში, მაგრამ ასევე არის ჭეშმარიტი მგრძნობელობის წილი, არის საკუთარი ეთიკა და საკუთარი ირონია; არსებობს უკიდურესი ინდივიდუალიზმი და კოლექტიური სურვილი და არსებობს სახელმწიფოს საკუთარი კონცეფციები.

რუსეთში ყოველთვის უამრავი მოხეტიალე იყო. ( ეს მასალა დაგეხმარებათ კომპეტენტურად დაწეროთ თემაზე ლუკასა და სატინის გამოსახულება და პერსონაჟი სპექტაკლში. Შემაჯამებელიარ იძლევა ნაწარმოების სრული მნიშვნელობის გაგებას, ამიტომ ეს მასალა სასარგებლო იქნება მწერლებისა და პოეტების შემოქმედების ღრმა გაგებისთვის, აგრეთვე მათი რომანების, ნოველების, მოთხრობების, პიესებისა და ლექსების ღრმა გაგებისთვის.) სპექტაკლის ბოლოში გაანალიზებისას, ლუკას პერსონაჟი არც ისე ჩვეულებრივი მოხეტიალეა: ის ბევრად უფრო ჭკვიანი, მახვილგონივრული, უფრო გამჭრიახია, ვიდრე მისი ბევრი ძმა; ის საკმაოდ დახვეწილი ფსიქოლოგია. და რაც მთავარია, მისი ხეტიალი ისტორიის უჩვეულო პერიოდში მოხდა, როცა ხალხის სულიერი ცხოვრება სულ უფრო მძაფრ ხასიათს იძენდა. სოციალური არსებობისა და ზოგადად არსებობის გაგების ამ სურვილმა ასევე იმოქმედა გორკის გმირზე. ლუკა დაუღალავი დამკვირვებელია, მას ძალიან სურს იცოდეს, როგორ მუშაობს ეს ფერადი, საინტერესო, საშინელი, უსამართლობით და ბოროტებით სავსე ცხოვრება და როგორ იმუშავებს მომავალში. მასში, როგორც ფრანც მეჰრინგმა აღნიშნა, „რაღაც ფილოსოფიურია“.

IN კომპლექსური კომპლექსიშესამჩნევია ამ მოხეტიალე ფილოსოფოსის ცნებები და განწყობები: აშკარა მტრობა მფლობელების, პოლიციის სახელმწიფოს მიმართ და სკეპტიციზმის ელემენტები „ღმერთის არსებობის“ იდეის მიმართ.

თუმცა, ლუკას ცნობიერებაში, მის ეთიკურ კონცეფციებში, ქრისტიანული პრინციპი მაინც იგრძნობს თავს. ლუკა ავრცელებს სახარების ეთიკას როგორც პირდაპირი მოწოდების სახით „მოითმინეთ“, როგორც ქრისტემ ბრძანა, ასევე ქრისტიანებისთვის საყვარელი თეზისის გამეორების სახით, რომ „ჩვენ ყველანი უცხონი ვართ დედამიწაზე“, და განსაკუთრებით, საყოველთაო, განურჩეველი სამწუხაროების დადასტურება („ქრისტე არს მე მწუხარება ყველას...“, „არც ერთი რწყილი არ არის ცუდი“ და ა.შ.). ლუკას ქადაგება მოთმინების დასაცავად ობიექტურად შეესაბამება კოსტილევის "პროგრამას". ამიტომ ბოროვსკიმ ლუკას „კაცობრიობის შარლატანი“ უწოდა. მხოლოდ ლუკა არ უნდა დაიყვანოს ამ ფორმულამდე. ის ბევრად უფრო რთული და საინტერესოა. სხვათა შორის, კოსტილევის ტიპებთან მიმართებაში ლუკა საერთოდ არ იჩენს ქრისტიანულ თვინიერებას, აქ აშკარად ღალატობს ქრისტიანობას...

თემაზე ნარკვევში, ლუკას გამოსახულება არის ქრისტიანობის საერთო ხალხური ფორმის მახასიათებლების ნათელი და ჰოლისტიკური მხატვრული განზოგადება, რომელიც ჯერ კიდევ მიჯაჭვულია სიცოცხლეს და ცდილობს შეასრულოს თავისი სოციალური ფუნქცია მონების შერიგების მწარე ბედთან, მაგრამ უკვე შინაგანი რწმენის გარეშე, უკვე სკეპტიციზმით გაჟღენთილი.

ამავდროულად, ლუკას გამოსახულება ხალხში დამალული ნიჭის დასტურია. ამისთვის ადამიანი უდავოდ ნიჭიერი და ორიგინალურია. მას აქვს მხიარულების, ჯანსაღი იუმორისა და შხამიანი ირონიის უზარმაზარი მარაგი, რაც გამოიხატება ცხოვრების ოსტატებთან შეტაკებაში. ყველაზე დახვეწილმა რუსმა მხატვარმა ნესტეროვმა ძალიან კარგად თქვა ლუკაზე: ”ლუკა - გლეხი, მოხეტიალე, წმინდა სული, ხუმრობა - უჩვეულოდ რუსული ნოტა მოაქვს მოქმედებას, ის არის სრული ოპტიმისტი და, რაც მთავარია, ოპტიმისტი - ცოცხალი“.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დავთანხმდეთ, რომ ლუკას გამოსახულება "წმინდა სულია", მაგრამ ერთგვარი ხალხური ოპტიმიზმი მასში ნამდვილად არის თანდაყოლილი. კაცობრიობის ცხოვრება ლუკას ეჩვენება, როგორც რთული და რთული პროცესი, სხვადასხვა მისწრაფებებით. „და მაინც, ვხედავ, ადამიანები ხდებიან უფრო ჭკვიანები, უფრო და უფრო გასართობი... და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრობენ, უარესდებიან, მაგრამ სურთ უკეთესები იყვნენ... ჯიუტები არიან!“ ლუკა ამხნევებს ასეთ „სიჯიუტეს“ და თვლის, რომ ადრე თუ გვიან ადამიანები („ხალხი ყოველთვის ეძებს, ყველას უნდა რაც საუკეთესოა...“) იპოვიან იმას, რაც მათ სჭირდებათ. ლუკას რწმენა მომავლისადმი შეიძლება აბსტრაქტული იყოს, მაგრამ სოციალურად სასარგებლო იყო.

თავშესაფრის მაცხოვრებლებთან მიმართებაში ლუკა მოქმედებს როგორც ქრისტიანული მოთმინების მქადაგებელი - ეს, რა თქმა უნდა, მისი ფილოსოფიის მავნე ნაწილია და როგორც ჰუმანისტი, რომელიც მივიდა ადამიანის ერთგვარ კულტამდე („ადამიანს შეუძლია გააკეთე ყველაფერი“) - ამ გზით, ლუკა, რა თქმა უნდა, სასარგებლოა და უბრალოდ, როგორც ჭკვიანი და მხიარული ექსპერტი ყოველდღიური საქმეების.

ჩვეულებრივ გმობენ ლიტერატურათმცოდნეების მიერ მისი მტრობის გამო მკაცრი სიმართლე, ლუკა - ეს მისი საქმიანობის პარადოქსია! - თითოეულში კონკრეტული სიტუაციამოქმედებს როგორც ყველაზე ფხიზელი, საქმიანი კონსულტანტი. მისი პრაქტიკული რჩევა ერთგვარი მინიმალური პროგრამაა თავშესაფრის მაცხოვრებლებისთვის. ის მსახიობს ურჩევს დასაქმდეს ალკოჰოლიკების საავადმყოფოში, მაგრამ ამასობაში „მოემზადე“, ანუ თავი დაანებე სასმელს2. მოხეტიალე ბრძენი ეშს ურჩევს წაიყვანოს ნატაშა და წავიდეს ციმბირში, რათა იქ სამუშაო ცხოვრება დაიწყოს. ის ნატაშას ურჩევს სწრაფად დატოვოს კოსტილევები და გონივრულად, ფსიქოლოგიურად დახვეწილად უხსნის მას, რომ მას შეუძლია ენდოს ვასკა ეშს, რადგან ის არის "არაფერი, კარგი ბიჭი" და, გარდა ამისა, მას უფრო სჭირდება, ვიდრე მას სჭირდება. და ის ურჩევს თავშესაფრის ყველა მაცხოვრებელს (თუმცა, ეს უკვე სცილდება წმინდა პრაქტიკული რჩევა) ცოტა მეტი პატივი ეცით ერთმანეთს.

გონივრულ პრაქტიკულობასთან ერთად, ლუკას მოსაზრებამ, რომ არ არის საჭირო ადამიანის განცვიფრება ჭეშმარიტების „კონდახით“ დაკარგა მისი სოციალური მავნებლობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. და ზოგიერთ შემთხვევაში, ლუკას მხატვრულმა ფანტაზიამ, შესაძლოა, გარკვეული სარგებელი მოიტანა. არის თუ არა, მაგალითად, უბრალო რომანტიული ოცნება " მართალი მიწა„ვერ გამოდგება იმპულსი ზოგიერთი დეკლასირებული, სასოწარკვეთილი ადამიანებისთვის, რომ მაღლა ადგეს კოშმარსა და ჭუჭყს „ძირის“ და მიაღწიოს უფრო სულიერ ცხოვრებას?

პრაქტიკული რჩევები, რომლებიც მსახიობმა, ვასკა პეპლმა და ნატაშამ მიიღეს ლუკასგან, არ განხორციელდა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ რჩევები ცუდი იყო, არამედ იმიტომ, რომ „ქვესკნელის“ მცხოვრებლებს არ ჰქონდათ ენერგია და ნება მათი განსახორციელებლად. მაგრამ თავშესაფრის მკვიდრთა სულები მოხეტიალემ აღელვდა, მათმა გონებამ უფრო ინტენსიურად დაიწყო მუშაობა. ამრიგად, ვასკა პეპელი - ლუკას გავლენით - წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებშიც ჩვეული ნიჰილიზმი მორალურ ფასეულობებთან დაკავშირებით უკვე შერწყმულია ახალ მისწრაფებებთან და, როგორც ჩანს, გზას უთმობს მათ: ”მე არ ვნანობ... მე. არ დაიჯერო... მაგრამ - ვგრძნობ ერთ რამეს: ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ... სხვანაირად! ჩვენ უკეთ უნდა ვიცხოვროთ! ასე უნდა ვიცხოვრო... რომ საკუთარ თავს პატივი ვცე...“

უძლიერესი სულიერი იმპულსები ლუკასგან მიიღო „ქვესკნელის“ ყველაზე ჭკვიანმა და ჭკვიანმა ადამიანმა - სატინმა. ყველაფერი, რაც მისი სულის სიღრმეში რჩებოდა სერიოზული და რეალური, უცებ აირია. ასე წარმოიქმნება სატინის ცნობილი ტირადები ჭეშმარიტების, ადამიანის შესახებ, რომლებშიც იგი გარკვეულწილად დაბნეულად, მაგრამ კაშკაშა და ვნებიანად ართმევს იარაღს ბუბნოვის ვიწრო, ბრმა ჭეშმარიტების ან ბარონის კიდევ უფრო უმნიშვნელო, ანეკდოტური ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობს როგორც. თუ სიზმარში, ნებისყოფის სუსტი და დაუფიქრებლად მიცურავს ცხოვრების დინებას და ლუკას სახარების სწავლების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ფარავს ადამიანის ჩაგვრას ადამიანის მიერ.

ამავდროულად, სატინი, როგორც იქნა, აიღებს და ამაღლებს წმინდა პრინციპის სიმაღლეზე ლუკას ჰუმანისტურ აზრს ადამიანის ღირებულების შესახებ („ის, რაც არ უნდა იყოს, ყოველთვის ღირს მის ფასად“, „ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი. ... თუ მხოლოდ მას სურს...“, „პატივს სცე ადამიანს...“). ის, რაც ფრაგმენტულად და არათანმიმდევრულად იყო გამოხატული ლუკამ (თეორია, რომ ადამიანთა დიდი კონტიგენტები ღირებულია არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ როგორც მატერიალური რაღაც უკეთესისთვის, გარკვეულწილად ნიცშეანიზმის სუნი), განწმენდილი და შემუშავებული იქნა სატინის მიერ აფორიზმის სახით: ადამიანი ჟღერს. ამაყად .

ხასიათით სატინი არ არის მოქმედების გმირი, ის მხოლოდ სიტყვების გმირია. თუმცა, სატინის აღფრთოვანებული გამოსვლები მოწმობდა, რომ ცოცხალი ცხოვრების ნაპერწკალი, სულის ნაპერწკალი სოციალურ "ძირშიც" არ გასულა. ამას მოწმობდა თავშესაფრის სხვა მაცხოვრებლების მტკივნეული ეჭვები. და ლუკას რთული ქადაგება, რომელიც აერთიანებდა როგორც სასარგებლო, ისე მავნე და ფხიზელ რეალისტურ და კონსერვატიულ-უტოპიურ ელემენტებს, ასევე თავისებურად საუბრობდა ცოცხალ ნაპერწკალზე, რომელიც იფეთქება ხალხის ძირში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ლუკა არც პროფესორია, არც პუბლიცისტი, არც მღვდელი, უბრალო გლეხია, გაუნათლებელი, შესაძლოა, წერა-კითხვის უცოდინარიც კი. მით უფრო საყურადღებოა, რომ ის ცხოვრობს ასეთი ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით, დაუფლებულია გაგების ასეთი დაუღალავი სურვილით. სოციალური ურთიერთობებიადამიანური პერსონაჟების მრავალფეროვნებაში („მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები...“), რასაც გორკი მოგვიანებით უწოდებდა საუკუნის „ჯოჯოხეთურ აურზაურს“.

გორკის პიესა უჩვეულოდ ნათელ წარმოდგენას გვაძლევს არა მხოლოდ ძველი საზოგადოების კლასობრივი ანტაგონიზმებისა და სოციალური უბედურებების შესახებ, არამედ მათ შესახებაც. რთული პროცესებიფსიქიკური დუღილი, რომელმაც მოიცვა ხალხის ყველაზე ჩამორჩენილი, მოუსვენარი, მოუსვენარი ნაწილიც კი. ეს გვაძლევს წარმოდგენას იმ ნაპერწკალზე, რომელშიც, ლესკოვის სიტყვებით რომ ვთქვათ, იყო ბევრი „შეზღუდული ხალხური გულუბრყვილობა“ და „ცოცხალი სულის გაუთავებელი მისწრაფება“ - ნაპერწკალზე, რომელიც არასოდეს მოკვდა ხალხში და უფრო მეტად გაჩნდა. უფრო მეტიც, როცა პირველი მიუახლოვდა რუსეთის რევოლუციას, გაჩნდა „ქვესკნელის“ მცხოვრებთა შორისაც კი.

თუ საშინაო დავალებათემაზე: "ლუკასა და სატინის გამოსახულება და პერსონაჟი სპექტაკლში ქვედა სიღრმეში - მხატვრული ანალიზი. გორკი ალექსეი მაქსიმოვიჩითუ თქვენთვის სასარგებლოა, მადლობელი ვიქნებით, თუ თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელში გამოაქვეყნებთ ამ შეტყობინების ბმულს.

 

ახლო წარსულში, Satin,"представитель истинного гуманизма", противопоставлялся Луке, которому отводилась роль сторонника "ложного гуманизма", хотя еще Луначарский в статье "М.Горький" сближал проповеди Луки и Сатина. Эти две фигуры действительно противостоят, но в иной плоскости, а в той, где их обычно ставили друг против друга, они скорей являются союзниками. Рассмотрим проблему подробней. В статье "Существует только человек", где дается характеристика основным персонажам пьесы, занимает свое особое место и Сатин. Приведем здесь некоторые отзывы о нем: "Просто "обременяет землю" прежде всего сам Сатин", "Он барственно равнодушен к людям", "Сатин проповедует презрение к нравственным ценностям", "Отуманивая людей громкой фразой, он подсовывает им оправдание аморальности", "Ставя в центр своей философии понятие "свободный человек", доводимое до крайности: "свободный от всего",- он становится идеологом "дна", то есть утверждает "дно" как норму существования, единственно достойную настоящего человека", "Он растлевает ночлежников, он препятствует их попыткам уйти со дна жизни", "Отнимите у Сатина его монологи, и останется Сатана". !}

შესაძლოა დოლჟენკოვის შეფასებები ექსტრემალურია, შესაძლოა, ისინი გარკვეულწილად გადაჭარბებულია, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მათი არსი, ზოგადად, შეიძლება იქნას მიღებული „საფუძვლად“, მით უმეტეს, რომ თითოეული თეზისი შეიძლება მოიძებნოს პიესის ტექსტში დამხმარე მაგალითები. და ასეთი ფიგურა, ბუნებრივია, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ლუკას რბილ, ყურადღებიან, მზრუნველ გამოსახულებას. მაგრამ ადამიანზე კამათში, სადაც ეს გმირები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდნენ, ისინი უფრო მოკავშირეები იყვნენ, ვიდრე მოწინააღმდეგეები. ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ აქვთ მრავალი კონტაქტის წერტილი: "კაცო! ეს ამაყად ჟღერს! ეს შესანიშნავია! ნუ გეცოდინებათ, ნუ დაამცირებთ მას სამწუხაროებით, მაგრამ თქვენ უნდა პატივი სცეთ ადამიანს!..." - იძახის სატინი. მაგრამ ამ პერსონაჟისგან განსხვავებით, კაცის იდეალისკენ მიისწრაფვის, ლუკას უყვარდა და პატივს სცემდა ძალიან კონკრეტულ ადამიანებს. „ცოცხალი უნდა გიყვარდეს... ცოცხალი“, თქვა მან და დაამატა: „ადამიანმა საკუთარ თავს პატივი უნდა სცეს“, რაც სატინის მოწოდებას უკავშირდება.

G.M. Rebel იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შენიშნა ეს ურთიერთობა. ”ეს მონოლოგი (სატინის კაცის შესახებ), - წერს იგი, - შთაგონებულია ლუკას მიერ, ძირითადად ლუკას მიერ ნაკარნახევი და მაშინაც კი, როდესაც სატინი ეკამათება მოხუცს, ის, არსებითად, ეთანხმება მას. მოჰყავს სატინის სიტყვებს, რომ არ არის საჭირო ადამიანის დამცირება მოწყალებით, მასწავლებელი განაგრძობს: „ეს სიტყვები, როგორც წესი, განიმარტება, როგორც უარყოფა, თუნდაც ლუკას ერთ-ერთი მთავარი პოსტულატის დამხობა: „ჩვენ უნდა ვწუხდეთ ხალხს!“ ამასობაში კი. ეს იყო ლუკა, რომელიც დაჟინებით უნერგავდა ოთახებში ხალხის პატივისცემის იდეას რაც შეეხება საწყალს, სატინი აკეთებს შემთხვევით და ძალიან მნიშვნელოვან განმარტებას: „ნუ გეწყინებათ... ნუ დაამცირებთ საცოდაობით... ”მაგრამ საზიზღარი სიბრალული დამამცირებს და ასე, კეთილად, გულწრფელად, ლუკას მსგავსად, ”ადამიანის მოწყალება” - ”ეს კარგად ხდება”.

დიდი იყო ლუკას რწმენა ადამიანისა და მისი შესაძლებლობების მიმართ. "ვინც ეძებს, ის იპოვის..." - თქვა მან უკეთეს ცხოვრებაზე, "ვინც ძლიერად უნდა, იპოვის!" და სხვაგან: "სიკეთეს არ გასწავლის ციხე და არ გასწავლის ციმბირი... მაგრამ ადამიანი!... დიახ! ადამიანს შეუძლია სიკეთის სწავლება... ძალიან მარტივად!" - თქვა მან და სიკეთეს უქადაგა საუკეთესოებს. მისი უნარი.

თავად სათინმა აღიარა, რომ ლუკა მასზე ისე მოქმედებდა, როგორც მჟავა ძველ მონეტაზე, ანუ მას გამწმენდი ეფექტი ჰქონდა. შესაძლებელია თუ არა ადამიანზე უფრო სასარგებლო გავლენის მაგალითის პოვნა? აქედან მომდინარეობს მისი სურვილი ლუკას დასაცავად: „ჩუმად იყავით! თქვენ ყველანი უხეში ხართ! დუბაი... გაჩუმდით მოხუცზე!.. მოხუცი შარლატანი არ არის!.. კაცი სიმართლეა! ამას მიხვდა.. .”

სატინის პროტესტი დამამშვიდებელი ტყუილების წინააღმდეგ ვერ შეედრება ლუკას საქციელს. ეს პროტესტი სხვა მისამართით არის მიმართული - წმინდა სოციალური მისამართით: პროტესტი სიცრუის წინააღმდეგ, რომელიც მომაკვდინებელი ქსელის მსგავსად მთელ საზოგადოებას ახვევს. ამიტომ, მეოცე საუკუნის ბოლოს, როდესაც კოლაფსი დაიწყო ტოტალიტარული სისტემადა ცხადი გახდა, რომ „ძირის“ მაცხოვრებლების ცხოვრებაში არსებული პრობლემები საბჭოთა ხელისუფლებამ ფაქტობრივად არ გადაჭრა. გავიმეოროთ ნათქვამი: „ატლასის ფორმულა: „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა... ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!“ ახლაც ისეთივე დროულად ჟღერს, როგორც რვა ათეული წლის წინ.

სპექტაკლის გამორჩეული ორიგინალობა ის არის, რომ პერსონაჟების უმეტესობა არ თამაშობს როლს კოსტილევას დრამატული ინტრიგის განვითარებაში - ნატაშა - ფერფლი. თუ სასურველია, შეიძლება დრამატული სიტუაციის სიმულაცია, რომელშიც ყველა პერსონაჟი გახდა...

პიესა "ქვედა სიღრმეებში" დაიწერა მწვავე ინდუსტრიული და ეკონომიკური კრიზისის პერიოდში, რომელიც დაიწყო რუსეთში მე -20 საუკუნის დასაწყისში, ამიტომ იგი ასახავს ჩვენი დროის რეალურ ფაქტებსა და მოვლენებს. ამ თვალსაზრისით სპექტაკლი იყო განაჩენი...

რატომ ცხოვრობს ადამიანი, რა დანიშნულება აქვს მას დედამიწაზე - ეს კითხვა ბევრ მწერალსა და პუბლიცისტს აწუხებს და აწუხებს. სპექტაკლში "ბოლოში" ა.მ. გორკი ცდილობს ამ კითხვაზე პასუხის პოვნას. მისი გმირები, ადამიანის „ძირის“ ბინადარნი, უაზროდ იწვიან...

რუსი მწერლებისთვის მეორე მე-19 საუკუნის ნახევარი- მე-20 საუკუნის დასაწყისი დამახასიათებელი თვისებაიყო ის, რომ მათ ნამუშევრებში ისინი განიხილავდნენ ადამიანის შინაგან, სულიერ სამყაროს, მის მორალური ძიება. გორკი გარკვეულწილად აგრძელებს ამ ტრადიციას. თავისებური...

1. მ.გორკის პიესის "სიღრმეში" გამოჩენის ისტორია.
2. სპექტაკლის ინოვაცია.
3. ზოგადი მახასიათებლებითავშესაფრის მაცხოვრებლები.
4. ლუკას პოზიცია.
5. ორი გმირის - ლუკასა და სატინის იდეების შეპირისპირება.

ადამიანი თავისუფალია... ყველაფერს თავად იხდის: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონებისთვის. ადამიანი ყველაფერს თავად იხდის და ამიტომ თავისუფალია!..
მ.გორკი

მ. გორკის პიესა „ქვედა სიღრმეებში“ მწერლის ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი და დრამატული ნაწარმოებია. სპექტაკლი პირველად აჩვენეს მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სცენაზე 1902 წელს. სპექტაკლმა უდიდესი წარმატება მოიპოვა იმდროინდელ თეატრალურ ცხოვრებაში. დროთა განმავლობაში იგი დაიდგა რუსეთის სხვა თეატრებში და დასავლეთ ევროპა. 1900-იანი წლების დასაწყისში მ.გორკის შემოქმედების ძირითადი პრობლემები ნაჩვენებია სპექტაკლში "სიღრმეებში". აქ მწერალი ისევ, როგორც თავის ადრინდელ ნაწარმოებებში, უბრუნდება განდევნილთა სამყაროს, თუმცა ცოტა სხვანაირად უყურებს მათ.

რა არის მ. გორკის პიესის "ქვედა სიღრმეებში" ინოვაცია? თავად ადამიანის „ძირის“ თემა ახალი არ არის ლიტერატურაში და ამ პიესის სიახლე მდგომარეობს არა თავად თემაში, არამედ მის ახალ გადაწყვეტაში. მ.გორკი, რომელიც ასახავს ხალხის ტანჯვას ბოლოში, ამხელს ბურჟუაზიულ-საკუთრების სამყაროს და მთელ საზოგადოებას ასახავს მინიატურულად. შეიცვალა მწერლის პოზიციაც მაწანწალების მიმართ, ის უკვე ცდილობს ჩახედოს მათ ბედს და გაიაზროს არსებობის არსი, გამოავლინოს სოციალური ფსიქოლოგია. თავშესაფრის მცხოვრებთა ცხოვრების საშინელი სურათების აღწერისას მ.გორკი ამავე დროს აჩვენებს ძლიერი ძალაეს ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ იმ სოციალურ პირობებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ და ამახინჯებენ ადამიანზე. სპექტაკლის „ბოლოში“ გმირები ცდილობენ გაერკვნენ და გაიგონ, რა არის მათთვის განსაზღვრული ბედის მიზეზები და მნიშვნელობა. ისინი კამათობენ ჭეშმარიტებაზე, უბრალო ადამიანურ ბედნიერებაზე და, რაც მთავარია, თავად ინდივიდზე, მის ადგილს ამქვეყნად. სპექტაკლის თითოეულ პერსონაჟს აქვს საკუთარი აზრი და ამ კითხვებზე საკუთარი პასუხი.

თავშესაფარში მცხოვრები ადამიანები სრულიად განსხვავებული პერსონაჟებით, სხვადასხვა წარმოშობისდა ასაკი, მაგრამ ისინი ყველას ერთი ბედისწერით აერთიანებს. და ისინიც ისევე განსხვავებულად აღიქვამენ თავიანთ პოზიციას. სასიკვდილოდ დაავადებული ანა და თათარი შეეგუნენ თავიანთ მდგომარეობას. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ბარონს შეუძლია, არის მისნაირი „ქვესკნელის“ ხალხის უსარგებლო დაცინვა. ნასტია გაბრაზებულია, ქურდი ვასკა პეპელი აჯანყებულია, ლუკა ცდილობს თავშესაფრის ყველა მკვიდრის ნუგეშისცემას, სატინი კი ბევრს ფილოსოფოსობს, მაგრამ აბსოლუტურად არაფერს აკეთებს, რომ როგორმე გააცნობიეროს თავისი იდეალები ცხოვრებაში. ტიკი ვინმეზე მეტად აწუხებს თავის ბედს, ის გამუდმებით ოცნებობს ერთ დღეს თავშესაფრის ტყვეობიდან გამოსვლაზე და პატიოსანი შრომით ცხოვრებაზე.

მაგრამ სპექტაკლში "ქვედა სიღრმეში" ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დავა არის თავშესაფრის ორ მცხოვრებს შორის - ლუკასა და სატინს შორის.

თავად ლუკასთვის ყველა ადამიანი ეგოისტი, პათეტიკური, უსარგებლოა და მათ ცხოვრებაში მხოლოდ ნუგეში სჭირდებათ. ლუკას როლი სწორედ თავშესაფრის ყველა მაცხოვრებლის დამამშვიდებელია. თავად ლუკასთვის არის უამრავი ჭეშმარიტება, რამდენი ადამიანია მსოფლიოში. თავშესაფრის მაცხოვრებლებს უყვება სხვადასხვა ისტორიებს: არაჩვეულებრივ სიყვარულზე, მართალ მიწაზე „იმ მიწაზე, ამბობენ, მიწაზე - განსაკუთრებული ხალხიბინადრობს... კარგი ხალხი! ერთმანეთს პატივს სცემენ... - ეხმარებიან“, - ესაუბრება ანას მშვენიერი ცხოვრება გქონდესმომავალ სამყაროში „... და მშვიდად იქნები... აღარარის შეშინება აღარ დაგჭირდება! სიჩუმე...“. უფროსი მსახიობს აცნობებს უფასო საავადმყოფოს შესახებ, სადაც ალკოჰოლიკებს მკურნალობენ: „...დღეს სიმთვრალეს მკურნალობენ,... თავისუფლად, ძმაო, მკურნალობენ... აი ასეთი საავადმყოფოა შექმნილი.. მაშასადამე, ისინი ვერაფერს უმკურნალებენ...“. მაგრამ ლუკას ასეთი ტყუილი თავშესაფრის მაცხოვრებლებს კი არ უშველა, პირიქით, მხოლოდ ზიანი მიაყენა მათ. ამრიგად, მსახიობმა, რომელსაც ერთი წუთით სჯეროდა ლუკას ზღაპრის არაჩვეულებრივი საავადმყოფოს შესახებ, ძალიან მალე მიხვდა, რა ღირდა მისი გამოგონილი ისტორიები. და ტყუილად არ არის მსახიობი P. J. Beranger-ის ციტირებს:

ბატონებო! თუ სიმართლე წმინდაა
სამყარომ არ იცის როგორ იპოვნოს გზა,
პატივი სცეს გიჟს, ვინც შთააგონებს
კაცობრიობის ოქროს ოცნება!

ბერანგერის ეს ლექსები მსახიობის ტუჩებიდან ჟღერს ილუზიების დაცინვას. მას არ სურს გამოგონილ სამყაროში ცხოვრება და შედეგად თავს იკლავს. შედეგად, გამოდის, რომ ლუკას ყველა ქადაგება არ აუმჯობესებს ადამიანის ცხოვრებას, არამედ, პირიქით, მხოლოდ ზღვარზე უბიძგებს. თანდათანობით, თავად ცხოვრება და მკაცრი რეალობა ამხელს ლუკას ყველა დამამშვიდებელ ტყუილს. მ. გორკის პიესაში ლუკას პოზიცია უპირისპირდება სატინის მონოლოგს. ის მოუწოდებს ყველა ადამიანს გაახილოს თვალები ცხოვრებისეულ პრობლემებზე და დაინახოს რეალური რეალობა და არა ფიქტიური, რასაც ლუკა გვთავაზობს. სატინის თქმით, „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა... ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!“ მაგრამ ამ პიესის ყველა გმირი აბსოლუტურად არ ჰგავს თავისუფალ ადამიანებს. ეს ხალხი წაგებულები არიან, სულელები არიან, ისინი არიან „სულით სუსტი... და სხვისი წვენებით რომ ცხოვრობენ - ვისაც ტყუილი სჭირდება... ზოგს მხარს უჭერს, ზოგს მიღმა იმალება... და ვინ არის საკუთარი თავის ბატონი... ... ვინც დამოუკიდებელია და სხვისი ნივთი არ ჭამს, რაში სჭირდება ტყუილი?...“ მაგრამ თანდათან ირკვევა, რომ სპექტაკლში არ არის ადამიანი, რომელიც შეიძლება გახდეს საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი.

სატინი ლაპარაკობს ლუკას წინააღმდეგ, მისი ქადაგებების წინააღმდეგ - მოთმინება და ნუგეში: „მე არ შემიძლია ეს ჩემი თავიდან... ამ მოხუცს!.. ნუ აწყენინებ ადამიანს! და თუ მეწყინა ერთხელ და მთელი ცხოვრება ერთდროულად! Რა უნდა გავაკეთო? აპატიე? არაფერი. Არავინ..." სატინი ამტკიცებს, რომ არ უნდა დაამციროთ ადამიანი მისდამი მოწყალების გამო, თქვენ უბრალოდ უნდა პატივი სცეთ მას. სათინისთვის ადამიანი „არ ხარ შენ, არც მე, არც ისინი... არა! ეს შენ, მე, ისინი, მოხუცი, ნაპოლეონი, მუჰამედი... ერთში! ეს უზარმაზარია!... კაცი!... ჟღერს... ამაყად! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა სცე მას!”

სპექტაკლში "ბოლოში" მ. გორკი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ როგორ შეუძლია ცხოვრების სხვადასხვა სოციალურმა პირობებმა, რეალობის შეუთავსებელმა წინააღმდეგობებმა ყველა ადამიანს "ძირამდე" უბიძგოს. მ.გორკი ამ სიტუაციიდან გამოსავალს მხოლოდ გადამწყვეტ და დაუნდობელ ბრძოლაში ხედავს ყველა ამ ცხოვრებისეულ პირობებს.