ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია. ლუკას სახარების ინტერპრეტაცია
1:1
„ვისაც უყვარს ღმერთი“ ასე ითარგმნება სახელი თეოფილე; ეს სახარება მისთვის დაიწერა. ამავე მისამართით იწყება ლუკას მიერ დაწერილი საქმეების წიგნი.
1:1
ქრისტე არის ებრაული სიტყვის "მესია" ბერძნული ფორმა, რაც ნიშნავს "ღვთის ცხებულს". ეს წიგნი იესო ქრისტეს ბიოგრაფიაა. თავისი ბერძენი მკითხველებისთვის, რომლებსაც უყვარდათ და აფასებდნენ სრულყოფილებას, ლუკა იესოს სრულყოფილ ადამიანად წარმოაჩენს. ის საუბრობს იესოზე, როგორც ჭეშმარიტ ადამიანზე, რომელიც ამავე დროს ჭეშმარიტად ღმერთია. ლუკა არის ახალი აღთქმის ერთადერთი ავტორი, რომლის შესახებაც ვიცით, რომ ის არ იყო ებრაელი.
1:1-4
იმ დროს დიდი ინტერესი იყო იესოს პიროვნების მიმართ და ბევრი წერდა მის შესახებ მოთხრობებს. მის ხელთ არსებული ყველა წყაროს გამოყენებით, ლუკა ამ მოთხრობებს აძლევს დასრულებულ ფორმას მათი ისტორიული სიზუსტის შესწავლით. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ისტორიული ჭეშმარიტების შენარჩუნება და ამიტომ იგი დიდწილად ეყრდნობოდა თვითმხილველთა ცნობებს. ქრისტიანობა არ მოითხოვს: „დახუჭე თვალები და ირწმუნე“, არამედ პირიქით: „შენ თვითონ გამოიკვლიე“. ბიბლია მოგვიწოდებს, გულდასმით გამოვიკვლიოთ მისი პრეტენზიები (იოანე 1:46; 21:24; საქმეები 17:11,12), რადგან დასკვნები ჩვენთვის სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხია.
1:3
როგორც ექიმს, ლუკას ესმოდა საფუძვლიანი შემოწმების მნიშვნელობა. მან გამოიყენა დაკვირვებისა და ანალიზის თავისი პროფესიული უნარები იესოს ისტორიების გამოსაკვლევად. რა იყო მისი დასკვნა? იესო ქრისტეს სახარება ჭეშმარიტია! როდესაც ლუკას ისტორიას წაიკითხავთ, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ის დაწერილია კეთილსინდისიერი მოაზროვნისა და ყურადღებიანი მკვლევრის მიერ. სახარება ემყარება ისტორიულ ჭეშმარიტებას და, შესაბამისად, ჩვენს სულიერი ზრდაუნდა მოიცავდეს ღვთის სიტყვის ფრთხილად, მუდმივ და მოთმინებით შესწავლას. თუ ამ ტიპის სწავლა არ არის თქვენი ცხოვრების ნაწილი, იპოვეთ მოძღვარი, მასწავლებელი ან წიგნი, რომელიც დაგეხმარებათ დაიწყოთ და გაგიწიოთ გზა. მნიშვნელოვანი ტერიტორიაქრისტიანული ზრდა.
1:5
ებრაელი მღვდელი მსახურობდა ტაძარში, აკონტროლებდა რიტუალებს, ასწავლიდა ხალხს ღვთის სიტყვას და სწირავდა მსხვერპლს. იმ დროს ისრაელში დაახლოებით 20 000 მღვდელი იყო - რა თქმა უნდა, ძალიან ბევრი იმისთვის, რომ ერთდროულად ემსახურათ ტაძარში. ამიტომ, მეფე დავითის ბრძანებით (1 მატიანე 24:3-19), მღვდლები დაყვეს 24 ჯგუფად, თითოეულში დაახლოებით 1000 კაცი. ზაქარია აბიას წევრი იყო და მისი მორიგეობა იმ კვირაში იყო. ყოველ დილით მღვდელი ტაძრის შიდა საკურთხეველში უნდა შესულიყო და საკმეველი ეკმეოდა. იმის გადასაწყვეტად, ვინ უნდა შევიდეს იქ, წილისყრა გაკეთდა. იმ დროს წილისყრა ზაქარიას დაეცა. შემთხვევითი არ იყო, რომ მსახურების ჯერი დადგა და ის აირჩიეს შიდა საკურთხეველში შესასვლელად. ღმერთი მონაწილეობდა კაცობრიობის ისტორიის მოვლენებში, რათა მოემზადებინა გზა ქრისტეს მოსვლისთვის.
1:5
ეს იყო ჰეროდე დიდი, რომელიც რომის სენატმა დაამტკიცა იუდეის მმართველად. მხოლოდ ნახევრად ებრაელი იყო და სურდა მოეწონებინა თავისი რომაელი ოსტატები, მან, იერუსალიმის ტაძრის აღდგენით და შემკული, რომაული არწივი დადო შესასვლელის ზემოთ. ის ეხმარებოდა ებრაელებს არა ღმერთის სიამოვნების სურვილის გამო, არამედ მხოლოდ პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად. მოგვიანებით, ჰეროდე დიდმა ბრძანა ბავშვების ხოცვა-ჟლეტა ჩვილი იესოს მოკვლის ამაო მცდელობით, რომელსაც ზოგიერთი უწოდებდა ახალ „იუდეველთა მეფეს“ (მათე 2:16-18).
1:6
ზაქარია და ელიზაბეთი არა მხოლოდ გულდასმით იცავდნენ ღვთის კანონს, არამედ თავიანთ გარეგნულ ღვთისმოსაობას ჭეშმარიტი მორჩილებით ამტკიცებდნენ. სამართლიანობა ნიშნავს ღვთის ნებისადმი დამორჩილებას და არა კანონის ასოების ბრმა მორჩილებას.
1:10
ტაძარში დღეში ორჯერ საკმეველს წვავდნენ. როდესაც ხალხმა დაინახა საკმევლის კვამლი, ისინი ლოცულობდნენ. ცისკენ ამოსული ეს კვამლი განასახიერებდა მათ ლოცვებს ღვთის ტახტზე ასვლისას.
1:11,12
ანგელოზები სულიერი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ღმერთის გვერდით და ასრულებენ მის ნებას. წმინდა წერილი სახელად ასახელებს ორს - მიქაელს და გაბრიელს, მაგრამ ბევრს ახსენებს ღვთის მაცნეებად. აქ გაბრიელმა (1:19) ზაქარიას განსაკუთრებული გზავნილი მიუტანა. მისი გარეგნობა არც სიზმარი იყო და არც ხილვა. ანგელოზი მღვდელს ხილული სახით გამოეცხადა და სრულიად გასაგები სიტყვებით ესაუბრებოდა.
1:13
სამსხვერპლოზე საკმევლის მიცემით ზაქარია ლოცულობდა, შესაძლოა, შვილისთვის ან მესიის მოსვლისთვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი ლოცვა შესრულდა. მალე მას ეყოლებოდა ვაჟი, რომელიც განზრახული იყო მესიისთვის გზის გასამზადებლად. ღმერთმა უპასუხა ლოცვას ისე, როგორც მიზანშეწონილად თვლიდა. მან გადაჭრა შეუძლებელი სიტუაცია (ზაქარიას ცოლი უნაყოფო იყო), რათა შესრულებულიყო ყველა წინასწარმეტყველება მესიასთან დაკავშირებით. თუ ჩვენ გვსურს მივიღოთ პასუხი ჩვენს ლოცვებზე, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ იმისთვის, რომ ღმერთს შეუძლია პასუხი გაგვცეს ყველაზე რთულ სიტუაციებში. ჩვენ უნდა მივატოვოთ ის იმოქმედოს როგორც და როცა თვითონ ჩათვლის საჭიროდ.
1:13
სახელი "იოანე" ნიშნავს "უფალი მოწყალეა" და "იესო" ნიშნავს "უფალი ხსნის". ორივე ეს სახელი ღმერთმა დაარქვა და არა მშობლებმა. სახარებები გვიჩვენებს, თუ როგორ წყალობს ღმერთი და იხსნის თავის ხალხს.
1:15
იოანე აირჩიეს ღვთისადმი განსაკუთრებული მსახურებისთვის. ღვინის დალევის აკრძალვა შესაძლოა ნაზირეტების ფიცის ნაწილი იყო, ღვთისადმი კურთხევის უძველესი აღთქმა (რიცხვები 6:1—4). სამსონი (მსაჯულები 13) და შესაძლოა სამუელი (1სმ. 1:11) ნაზირის აღთქმის ქვეშ იყვნენ.
1:15
ეს არის ლუკას პირველი ნახსენები სულიწმიდის, სამების მესამე პირის შესახებ. აქ, როდესაც ძველი აღთქმა საუბრობს სულით აღვსებაზე, ის მოვიდა სპეციალური მიზნით, განსაკუთრებული მიზნის შესასრულებლად. ორმოცდამეათე დღის შემდეგ (საქმეები 2:2-4), სულიწმიდა მუდმივად დამკვიდრდა ადამიანებში.
1:17
იოანე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის სულისკვეთებით ლაპარაკობდა: მან ხალხს მოუწოდა ცოდვისგან თავის დაღწევისა და ღმერთისკენ. მას ხშირად ადარებდნენ ძველი აღთქმის დიდ წინასწარმეტყველ ელიას, რომელიც ცნობილი გახდა ბოროტი მმართველების წინააღმდეგ წინააღმდეგობით (მალ. 4:5; მათე 11:14; 17:10-13). 1:17 იოანე ამზადებდა ხალხს მესიის მოსვლისთვის: მან თითქოს შეცვალა ხალხის გამაგრებული გული სხვებით - მორჩილი, მიმნდობი და ღია ცვლილებებისთვის (იხ. ეზე. 11:19,20; 36:25-29). ზრდასრული ადამიანები არ უნდა იყვნენ ბავშვურები, არამედ მათი რწმენა ბავშვის მსგავსი უნდა იყოს. ისეთივე გახსნილი ხარ ღმერთის წინაშე, როგორც საჭიროა? გჭირდებათ ცვლილება?
1:18
ზაქარიას რომ გაიგო, რომ ვაჟი ეყოლებოდა, დაეჭვდა. ადამიანური თვალსაზრისით მისი ეჭვები სავსებით გასაგებია, მაგრამ ღმერთისთვის შეუძლებელი არაფერია. მიუხედავად იმისა, რომ ზაქარია და ელიზაბეთი უკვე მოხუცები იყვნენ, ღმერთმა მათ შვილი მისცა. ადვილია ეჭვი ან დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ რა შეუძლია ღმერთს ჩვენს ცხოვრებაში. ღვთის რჩეულებიც კი ზოგჯერ უშვებდნენ შეცდომებს, საკუთარ გონებასა და გამოცდილებას ღმერთზე მეტად ენდობოდნენ. როდესაც ცდუნებას გადაწყვეტთ, რომ ღვთის ამა თუ იმ დანაპირების შესრულება შეუძლებელია, შეეცადეთ დაინახოთ ღმერთის თვალსაზრისით. ის თავისუფალია ჩვენი შეზღუდვებისგან.
1:20
ზაქარია შეუძლებლად ჩათვალა, რომ მისი ცოლი და ის იყვნენ სიბერეშეძლეს შვილის გაჩენა. მაგრამ ღმერთი ასრულებს თავის დანაპირებს და ამას თავის დროზე აკეთებს. თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ღმერთი შეასრულებს თავის დანაპირებს. შესაძლოა, ეს ხვალ არ მოხდეს, მაგრამ შესაბამის დროს. თუ თქვენ ელოდებით ღმერთის პასუხს თქვენს თხოვნაზე ან საჭიროებაზე, იყავით მომთმენი. რაც არ უნდა შეუძლებელი ჩანდეს ღვთის დაპირებები, მისი სიტყვა ნამდვილად ჭეშმარიტი იქნება, როცა დრო მოვა.
1:21
ხალხი მოელოდა, რომ ზაქარია გამოვიდოდა და აკურთხებდა მათ, როგორც ყოველთვის (იხ. რიცხვები 6:22-27).
1:25
ზაქარია და ელიზაბეთი ღვთის ერთგულები იყვნენ და მაინც იტანჯებოდნენ. ზოგიერთს იმ დროს არ სჯეროდა სხეულებრივი აღდგომის და ამიტომ მათი უკვდავების იმედი მხოლოდ შთამომავლებზე იყო. გარდა ამისა, ბავშვები ზრუნავდნენ მოხუც მშობლებზე და აძლიერებდნენ სოციალურ და ფინანსური სიტუაციაოჯახები. ბავშვებს კურთხევად თვლიდნენ და უშვილობა წყევლად ითვლებოდა. ზაქარიას და ელიზაბეთს შვილები არ ჰყავდათ და იმ დროისთვის უკვე ძალიან მოხუცები იყვნენ ცვლილების იმედისთვის. ისინი ცხოვრობდნენ მუდმივი დამცირების განცდაში, ყოველგვარი იმედის გარეშე. მაგრამ ღმერთი დაელოდა, სანამ სათანადო დრო დადგება, რათა დაელოცა ისინი და მოეხსნა ეს საყვედური მათგან.
1:26
გაბრიელი გამოეცხადა არა მხოლოდ ზაქარიას და მარიამს, არამედ წინასწარმეტყველ დანიელსაც 500 წელზე მეტი ხნის წინ (დანი 8:15; 9:21). ყოველ ჯერზე მას ღვთისგან მნიშვნელოვანი გზავნილები მოჰქონდა.
1:26
ნაზარეთი, მშობლიური ქალაქიიოსები და მარიამი შორს იყო იერუსალიმიდან - ებრაული რელიგიური და კულტურული ცენტრიდან. ვინაიდან ნაზარეთი დიდ სავაჭრო გზაზე მდებარეობდა, მას ხშირად სტუმრობდნენ წარმართი ვაჭრები და რომაელი ჯარისკაცები. ამიტომ ქალაქს ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა ებრაელებში (იოანე 1:46). იესო დაიბადა ბეთლემში, მაგრამ გაიზარდა ნაზარეთში. თუმცა, ნაზარეთის მოსახლეობამ უარი თქვა მის მესიად აღიარებაზე (4:22-30).
1:28
მისი თანამედროვეების თვალში მარიამი არ გააჩნდა რაიმე განსაკუთრებული სათნოება, რისთვისაც ღმერთს შეეძლო მისი არჩევა თავისი დიდი გეგმის განსახორციელებლად. თუმცა, მან აირჩია იგი მისი არაჩვეულებრივი მორჩილებისთვის - დიდი სულიერი თვისებისთვის. შეიძლება ფიქრობთ, რომ არ ხართ განსაკუთრებით შესაფერისი კანდიდატი ღვთის მსახურებისთვის. ნუ შეზღუდავთ ღვთის არჩევანს. მას შეუძლია აგირჩიოთ, თუ მას ენდობით.
1:30,31
ღვთის კურთხევა არ ნიშნავს იმას, რომ წარმატება და დიდება მაშინვე მოჰყვება. მარიამის კურთხევამ - მესიის დედა გახდომის პატივი - მას დიდი ტკივილი მოუტანა: მისმა საქმრომ კინაღამ მიატოვა იგი, მისი ვაჟი განწირული იყო უარისა და სიკვდილით დასჯისთვის. მაგრამ მხოლოდ მისი მეშვეობით შეეძლო სამყაროს ერთადერთი იმედის პოვნა და ამიტომ გაუთავებელი თაობები ადიდებენ მარიამს, როგორც „ქალთა შორის კურთხეულს“. მისი მორჩილება ჩვენს გადარჩენას ემსახურებოდა. თუ კურთხევები გტკივათ, იფიქრეთ მარიამზე და მოთმინებით დაელოდეთ ღმერთს თავისი გეგმის დასრულებამდე.
1:31-33
„იესო“ არის საერთო ებრაული სახელის „ჯოშუას“ ბერძნული ფორმა, რაც ნიშნავს „უფალი იხსნის“. როგორც იესო ნავეს ძემ (ებრ. ჯოშუა ბენ ნუნი) მიიყვანა ისრაელი აღთქმულ მიწაზე (იესო ნავეს ძე 1:2), იესო ქრისტე მიჰყავს თავის ხალხს მარადიული სიცოცხლე. მისი სახელის სიმბოლიკა საკმაოდ აშკარა იყო მისი თანამედროვეებისთვის, რომლებიც უაღრესად სერიოზულად აღიქვამდნენ სახელებს, ხედავდნენ მათში ძალაუფლების წყაროს. იესოს სახელით სნეულნი განიკურნენ, დემონები განდევნეს და ცოდვები მიეტევნენ.
1:32,33
საუკუნეების წინ ღმერთი დაჰპირდა მეფე დავითს, რომ მისი სამეფო მარადიულად იარსებებდა ( 2სმ. 7:16 ). ეს დაპირება შესრულდა დავითის უშუალო შთამომავლის, იესოს მოსვლისას, რომელიც მარადიულად იმეფებდა.
1:34
გოგონასგან იესოს დაბადება ისეთი სასწაული იყო, რომ ბევრს ჯერ კიდევ არ სჯერა. სამ მტკიცებულებას შეუძლია გააძლიეროს ჩვენი რწმენა: 1) ლუკა ექიმი იყო და ძალიან კარგად იცოდა, როგორ იბადებიან ბავშვები. ქალწულის მშობიარობის რწმენა მისთვის, ალბათ, ჩვენზე ადვილი არ იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი ამას შესრულებულ ფაქტად ასახელებს. (2) ლუკა იყო შრომისმოყვარე მკვლევარი, რომელმაც თავისი სახარება თვითმხილველთა ცნობებს დააფუძნა. ლეგენდის თანახმად, მან ისაუბრა 1-2 თავების მოვლენებზე თავად მარიამთან. (3) ქრისტიანებს და ებრაელებს, რომლებიც პატივს სცემენ ღმერთს, როგორც სამყაროს შემოქმედს, უნდა შეეძლოთ სჯეროდეთ, რომ მას აქვს ძალა შექმნას ბავშვი ქალწულ საშვილოსნოში.
1:35
იესო დაიბადა თავისუფალი ცოდვისგან, რომელიც ადამის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში. ის წმინდად დაიბადა, ისევე როგორც ადამი უცოდველი შეიქმნა. ადამისგან განსხვავებით, რომელიც არ ემორჩილებოდა ღმერთს, იესო დაემორჩილა ღმერთს და, ამრიგად, მას შეუძლია იყოს ცოდვის შედეგების გამომსყიდველი და მოგვცეს ღმერთთან წვდომა (რომ. 5:14-19).
1:38
გაუთხოვარ გოგოსკატასტროფა ემუქრებოდა, თუ აღმოაჩენდნენ, რომ ის ორსულად იყო. თუ ბავშვის მამა არ დათანხმდა მასზე დაქორწინებას, მას შეეძლო მთელი ცხოვრება გაუთხოვარი დარჩეს. თუ მას საკუთარი მამა ლანძღავდა, სხვა გზა არ რჩებოდა, გარდა მათხოვრობისა ან თავის გაყიდვისა, საარსებო წყაროს საშოვნელად. მარიამი, სულიწმიდისგან ორსულობის ამბით, შეიძლება გიჟადაც კი ჩაითვალოს. მაგრამ, მიუხედავად შესაძლო პრობლემებისა და წუხილისა, მან თქვა: „ვეთანხმები“. იმ დროს მარიამმა ჯერ კიდევ არ იცოდა ის დიდი კურთხევა, რომლის მიღებასაც აპირებდა. მან მხოლოდ ის იცოდა, რომ ღმერთი მოუწოდებდა მას ემსახუროს და სიხარულით უპასუხა მის მოწოდებას. ნუ ეცდებით გაიგოთ შედეგი, სანამ თქვენს სიცოცხლეს ღმერთს მიანდობთ. მიანდეთ მას, რომ მართოს ეს მაშინაც კი, თუ შედეგები კატასტროფულად მოგეჩვენებათ.
1:38
ბავშვის დაბადების შესახებ განცხადებას წმინდა წერილში სხვადასხვა გამოხმაურება მოჰყვა. სარა, აბრაამის ცოლი, იცინოდა (დაბადება 18:9-15). მანოახს, სამსონის მამას, შეეშინდა (მსაჯულები 13:22). ზაქარია დაეჭვდა (ლუკა 1:18). მარია დაემორჩილა. მან დაუჯერა ანგელოზის სიტყვებს და დათანხმდა იმას, რაც შეუძლებელი იყო ადამიანური თვალსაზრისით. ღმერთს შეუძლია შეუძლებელი გააკეთოს. ჩვენი პასუხი მის მოწოდებაზე არ უნდა იყოს სიცილი, შიში ან ეჭვი, არამედ მხიარული მზადყოფნა.
1:41-43
როგორც ჩანს, სულიწმიდამ უთხრა ელიზაბეთს, რომ მარიამის შვილი მესია იქნებოდა, რადგან ელიზაბეთმა თავის ახალგაზრდა დისშვილს "ჩემი უფლის დედა" უწოდა. ნათესავის მოსანახულებლად ჩქარობდა მარიამი, ალბათ, ფიქრობდა, მართლა მოხდა თუ არა ეს სასწაული ბოლო დღე? ელიზაბეთის მისალმება მისი რწმენის განმტკიცებას ისახავდა მიზნად. დაპირებული ორსულობა შეიძლება შეუძლებელი ჩანდეს, მაგრამ ბრძენმა ელიზაბეთმა დაიჯერა და გაიხარა.
1:42,43
იმისდა მიუხედავად, რომ მას დიდი ხნის ნანატრი ვაჟი ჰყავდა, ელიზაბეთს შეეძლო შეშურებოდა მარია, რომლის ვაჟიც მასზე დიდი უნდა გამხდარიყო. სამაგიეროდ, ის სიხარულით იყო სავსე, რომ უფლის დედამ პატივი მიაგო მას სტუმრობით. გქონიათ ოდესმე ეჭვიანი ადამიანების მიმართ, რომლებიც ღმერთმა განსაკუთრებით აკურთხა? შურის წამალია მათთან ერთად გახარება, იმის გაცნობიერება, რომ ღმერთი იყენებს ადამიანებს ისე, როგორც საუკეთესოდ შეესაბამება მის მიზნებს.
1:46-55
ამ კანტიკულს ხშირად უწოდებენ "Magnificat" მისი ლათინური თარგმანის პირველი სიტყვის მიხედვით. მას ხშირად ასრულებდნენ მუსიკას. ჰანას, სამუელის დედის მსგავსად (1 სამუელი 2:1-10), მარიამი ადიდებდა ღმერთს სიმღერით და უხაროდა იმის გამო, რასაც ის გააკეთებდა სამყაროსთვის მისი მეშვეობით. ორივე სიმღერაში ღმერთი ღარიბთა, დაჩაგრულთა და განდევნილთა მფარველად არის გამოსახული.
1:48
როცა მარიამმა თქვა: „ყველა დალოცვილს დამიძახებს“, ამაყობდა იგი? არა, მან აღიარა და მიიღო საჩუქარი, რომელიც ღმერთმა მისცა. თუ მარიამი უარს იტყოდა მის წარმოუდგენელ არჩევანზე, ის უარს იტყოდა ღვთის კურთხევაზე. სიამაყე მდგომარეობს იმაში, რომ უარი თქვას ღვთის საჩუქრების მიღებაზე, მაგრამ თავმდაბალი ადამიანი იღებს მათ და იყენებს მათ ღმერთის სადიდებლად და მის სამსახურში. არ უარყოთ თქვენი საჩუქრები. მადლობა ღმერთს მათთვის და გამოიყენე ისინი მის სადიდებლად.
1:54,55
ღმერთმა შეასრულა აბრაამისთვის მიცემული დაპირება, რომ ყოველთვის მოწყალე იქნებოდა თავისი ხალხის მიმართ (დაბ. 22:16-18). ქრისტეს დაბადება იყო ამ აღთქმის შესრულება და მარიამმა ეს გაიგო. მას არ გაუკვირდა, როცა მისმა შვილმა თავი მესია გამოაცხადა. მან იცოდა მისი განზრახვის შესახებ ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე. ღმერთის ზოგიერთი დაპირება ისრაელისთვის გვხვდება 2 სამუელის 22:50,51-ში; ფს 88:4,5 ; 102:17,18; მიქა 7:18—20
1:56
იმ დღეებში მოგზაურობა იოლი საქმე არ იყო და ამიტომ ადამიანები დიდხანს რჩებოდნენ ერთმანეთთან. დიდი ალბათობით, მერი დაეხმარა ელიზაბეთს, რომელიც სიბერეში ორსულობასთან დაკავშირებით სირთულეებს განიცდიდა.
1:59
წინადაცვეთა იყო მნიშვნელოვანი მოვლენაებრაელი ახალშობილის ოჯახისთვის. ღმერთმა პირველად ბრძანა ეს რიტუალი, როცა აირჩია თავისი წმინდა ხალხი (დაბ. 17:4-14), შემდეგ კი მოსეს მეშვეობით დაადასტურა (ლევ. 12:3). ეს რიტუალი დღესაც ტარდება ებრაულ ოჯახებში. წინადაცვეთის დღე ხდება დღესასწაული, როდესაც მეგობრები და ოჯახის წევრები აღნიშნავენ ახალშობილის შესვლას ღვთის აღთქმაში.
1:59
ებრაელებისთვის მნიშვნელოვანი იყო ოჯახური კავშირები და საგვარეულო სახელები. ამიტომ, ხალხმა ჩათვალა, რომ ბავშვს უნდა მიეღო ზაქარიას ან რომელიმე ნათესავის სახელი და გაუკვირდათ, როცა თავად ზაქარიას და ელიზაბეთს სურდათ ახალშობილისთვის იოანეს დარქმევა.
1:67-79
მრავალთვიანი დუმილის შემდეგ წარმოთქმული პირველი სიტყვებით ზაქარია ადიდებდა ღმერთს. ჰიმნში, რომელსაც ლათინური თარგმანის პირველი სიტყვების შემდეგ ხშირად უწოდებენ "ბენედიქტს", მან იწინასწარმეტყველა მომავალი მხსნელი, რომელიც გამოისყიდდა თავის ხალხს და იწინასწარმეტყველა, რომ მისი ვაჟი იოანე მოამზადებდა გზას მესიისთვის. ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველება ახდა - გასაკვირი არ არის, რომ ზაქარია ადიდებდა ღმერთს!
1:71
ებრაელები მოუთმენლად ელოდნენ მესიის მოსვლას, მაგრამ მათ სჯეროდათ, რომ ის უნდა მოსულიყო მათ რომის ძალაუფლებისგან გასათავისუფლებლად. ისინი მზად იყვნენ შეხვედროდნენ მებრძოლ მხსნელს და არა მესიას, რომელმაც ცოდვა დაამარცხა.
1:72,73
ღმერთი დაჰპირდა აბრაამს, რომ მისი მეშვეობით აკურთხებდა ყველა ერს (დაბ. 12:3). ეს დაპირება აბრაამის შთამომავლის მესიის მეშვეობით უნდა შესრულებულიყო.
1:76-80
მანამდე ზაქარიამ გაიხსენა ისტორიაში ღვთის გადარჩენის საუკუნეები, დაწყებული აბრაამით და დამთავრებული მარადისობით. ახლა ის ამბობს, რომ მის შვილს განზრახული აქვს როლი შეასრულოს ღვთის გეგმაში. უსაზღვრო ძალაუფლების მქონე ღმერთმა მაინც არჩია ემუშავა სუსტი ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც სიცოცხლეში შევიდნენ როგორც უმწეო ჩვილები.
1:80
რატომ ცხოვრობდა იოანე უდაბნოში? წინასწარმეტყველები განმარტოებას მიმართავდნენ, რათა მთელი ყურადღება ღმერთზე მიექციათ. უფრო მეტიც, იოანე ამით ხაზს უსვამდა რელიგიურ და პოლიტიკურ ხელისუფლებისგან განცალკევებას და, შესაბამისად, შეეძლო თავისი ქადაგება მათ წინააღმდეგ მიმართულიყო. თავისი ცხოვრებით მან დაამტკიცა, რომ მისი სწავლებები განსხვავდებოდა მათგან.
მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: იყო ერთი კაცი, რომელიც მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფუჭად აფუჭებდა თავის ქონებას; და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? გაეცანით თქვენს მენეჯმენტს, რადგან ვეღარ მართავთ. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია ვკითხო; მე ვიცი, რა გავაკეთო, რომ მათ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როცა მომაშორებენ სახლის მართვას. და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს? თქვა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი ჩქარა, დაწერე: ორმოცდაათი. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი. და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გამჭრიახნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ. ყოველი იგავი ფარულად და გადატანითი მნიშვნელობით ხსნის რაიმე საგნის არსს, მაგრამ ის ყველა ასპექტში არ ჰგავს იმ საგანს, რომლის ასახსნელადაც მიიღება. მაშასადამე, არ უნდა ავხსნათ იგავის ყველა ნაწილი დახვეწილობამდე, არამედ, როცა თემა სათანადოდ გამოვიყენეთ, სხვა ნაწილები ყურადღების გარეშე უნდა გამოტოვოთ, როგორც მთლიანობისთვის დამატებული იგავი, მაგრამ არ აქვს შესაბამისობა. საგანი. იგივე უნდა გაკეთდეს შემოთავაზებულ იგავთან დაკავშირებით. თუკი ყველაფერს დაწვრილებით ავუხსნით, ვინ არის მმართველი, ვინ დაავალა, ვინ დაგმო, ვინ არიან მოვალეები, რატომ აქვს ერთს ზეთი, მეორეს ხორბალი, რატომ ამბობენ, რომ თითოეულს ასი ემართა. , და თუ ყველა სხვას, ზოგადად, ზედმეტი ცნობისმოყვარეობით გამოვიკვლევთ, მაშინ მეტყველებას ბუნდოვანს გავხდით და, სირთულეების გამო, შეიძლება სასაცილო ახსნა-განმარტებამდეც მივიღოთ. ამიტომ, ეს იგავი მაქსიმალურად უნდა იქნას გამოყენებული. ნება მომეცით ცოტა აგიხსნათ. უფალს სურს აქ გვასწავლოს, როგორ ვმართოთ ჩვენთვის მინდობილი სიმდიდრე. და, პირველ რიგში, ჩვენ ვიგებთ, რომ ჩვენ არ ვართ საკუთრების ბატონები, რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს ჩვენი, არამედ რომ ჩვენ ვართ სხვისი ქონების მეურვეები, რომლებიც გვავალებს მოძღვარმა, რათა ჩვენ კარგად განვკარგოთ ქონება და როგორც ის ბრძანებს. შემდეგ ჩვენ ვიგებთ, რომ თუ ჩვენ ვიმოქმედებთ სიმდიდრის მართვაში არა უფლის აზრების მიხედვით, არამედ ვფლანგავთ იმას, რაც ჩვენ გვინდოდა ჩვენივე ახირებით, მაშინ ჩვენ ვართ იმგვარი მმართველები, რომლებიც დაგმო. რადგან მოძღვრის ნება ისეთია, რომ ჩვენ ვიყენებთ იმას, რაც გვევალება ჩვენი თანამსახურის საჭიროებებისთვის და არა საკუთარი სიამოვნებისთვის. როცა გვატყობინებენ და მამულის მართველობიდან უნდა ჩამოგვაშორონ, ანუ ამ ცხოვრებიდან განდევნონ, როცა ჩვენი სიკვდილის შემდეგ ანგარიშს გავუგებთ აქედან, მაშინ გვიან ვართ. ვამჩნევთ რა უნდა გაკეთდეს და ჩვენ ვმეგობრობთ ჩვენთვის უსამართლო სიმდიდრით. „უსამართლო“ ჰქვია „სიმდიდრეს“, რომელიც უფალმა გვინდოდა გამოვიყენოთ ჩვენი ძმებისა და თანამშრომლების საჭიროებებისთვის, ჩვენ კი მას ჩვენთვის ვინახავთ. მაგრამ გვიან ვხვდებით, სად უნდა მივმართოთ და რომ ამ დღეს ვერ ვიმუშავებთ, რადგან არც ამის დროა და არც მოწყალების თხოვნა, რადგან ეს უხამსობაა, რადგან ქალწულებს, რომლებიც (მოწყალებას) ითხოვდნენ, სულელებს უწოდებენ. (მათე 25:8). რა რჩება გასაკეთებელი? ეს ქონება ჩვენს ძმებს გავუზიაროთ, რომ როცა აქედან გადმოვალთ, ანუ ამ ცხოვრებიდან გადმოვალთ, ღარიბებმა მარადიულ საცხოვრებლებში მიგვაღონ. რადგან ქრისტეში ღარიბებს მემკვიდრეობად ენიჭებათ მარადიული საცხოვრებლები, სადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ ისინი, ვინც მათ სიყვარულს ავლენდა აქ სიმდიდრის განაწილებით, თუმცა ის, როგორც ბატონის კუთვნილება, ჯერ ღარიბებს უნდა დაურიგდეს. მოვალენი არიან ნათქვამის მიხედვით: „ყოველდღე წყალობს და ისესხებს“ (ფსალმ. 36:26), სხვაგან კი: „ღატაკს სიკეთეს სთხოვს უფალს“ (იგავები 19:17). . ასე რომ, ჯერ საჭირო იყო ყველაფრის დარიგება ამ კეთილ მევალეებზე, რომლებიც ასჯერ იხდიან. თუმცა, როდესაც აღმოვჩნდებით, რომ მოღალატე მეურვეები ვართ, უსამართლოდ ვინარჩუნებთ საკუთარ თავს იმას, რაც სხვებს აქვთ მინიჭებული, სამუდამოდ არ უნდა დავრჩეთ ამ არაადამიანურობაში, არამედ უნდა მივცეთ ღარიბებს, რათა მათ მიგვიღონ მარადიულ საცხოვრებლებში. - როცა ამ იგავს ასე ავხსნით, მაშინ ახსნაში არაფერი იქნება ზედმეტი, ან დახვეწილი, ან გონებამახვილი. თუმცა, გამოთქმა „ამ ასაკის შვილები უფრო გამჭრიახი არიან“ და შემდგომში, როგორც ჩანს, სხვა რამეს ნიშნავს და არა გაუგებარს ან უცნაურს. ის უწოდებს „საუკუნის შვილებს“, ვინც იგონებს ყველაფერს, რაც მათთვის სასარგებლოა დედამიწაზე, ხოლო „სინათლის შვილებს“ უწოდებს მათ, ვინც ღვთის სიყვარულით უნდა ასწავლოს სხვებს სულიერი სიმდიდრე. ასე რომ, აქ ნათქვამია, რომ ადამიანები, რომლებიც დაინიშნენ ადამიანური საკუთრების მფარველად, ყველანაირად ცდილობენ ნუგეშისცემას მენეჯმენტიდან წასვლის შემდეგ, მაგრამ სინათლის შვილები, რომლებიც დანიშნულია, ანუ ნდობით იღებენ სულიერი ქონების მართვას, საერთოდ არ იფიქროთ, რომ ამის შემდეგ ისარგებლეთ, ასე რომ, ამ ასაკის შვილები არიან ისინი, ვისაც დაევალა ადამიანური საქმეების მართვა და ვინც "თაობაში", ანუ ამ ცხოვრებაში, გონივრულად წარმართავს თავის საქმეებს. , ხოლო სინათლის შვილები არიან ისინი, ვინც საკუთრება მიიღეს სამართავად, ისინი ღვთისმოყვარენი არიან. გამოდის, რომ ადამიანური ქონების მართვისას ჩვენ საქმეებს გონივრულად ვმართავთ და ვცდილობთ გვქონდეს რაიმე სახის თავშესაფარი სიცოცხლისთვის მაშინაც კი, როცა ამ მენეჯმენტს მოხსნიან. და როდესაც ჩვენ ვმართავთ ქონებას, რომელიც უნდა განკარგოს ღვთის ნებით, ჩვენ არ გვაინტერესებს, რომ ამ ცხოვრებიდან წასვლისას არ ვიქნებით მართვის პასუხისმგებლობის ქვეშ და დავრჩეთ ყოველგვარი ნუგეშის გარეშე. ამიტომაც გვეძახიან სულელები, რადგან არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა გამოგვადგება ამის შემდეგ. მაგრამ მოდით, ვიმეგობროთ ღარიბებში, მათზე გამოვიყენოთ უსამართლო სიმდიდრე, რომელიც მოგვცა ღმერთმა სიმართლის იარაღად, მაგრამ შევინარჩუნეთ ჩვენთვის ჩვენი სარგებლისთვის და ამიტომ გადაიქცა სიცრუეში. თუ მართალი გზით შეძენილი სიმდიდრე, როცა ის კარგად არ იმართება და არ ნაწილდება ღარიბებზე, მიეწერება უსამართლობას და მამონს, მაშინ რამდენად უფრო უსამართლოა სიმდიდრე. ბოლოს ვიყოთ, ვინც დავმეგობრდით, რათა როცა მოვკვდებით და ამ ცხოვრებიდან გადავინაცვლებთ, ან სხვა შემთხვევაში მსჯავრისაგან გულგატეხილი ვიქნებით, იქ მიგვიღონ მარადიულ სავანეებში.
ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა. მაშ, თუ თქვენ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც არის ჭეშმარიტი? და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია? ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს. უფალი ასევე გვასწავლის, რომ სიმდიდრე უნდა განხორციელდეს ღვთის ნების მიხედვით. „ვინც მცირეში ერთგულია“, ანუ, ვინც კარგად ახერხებს ამქვეყნად მისთვის მინდობილ ქონებას, ერთგულია „ბევრში“, ანუ ღირსი ჭეშმარიტი სიმდიდრისა მომავალ საუკუნეში. "პატარა" ეხება მიწიერ სიმდიდრეს, რადგან ის მართლაც მცირეა, თუნდაც უმნიშვნელო, რადგან ის წარმავალია, ხოლო "ბევრი" - ზეციური სიმდიდრე, რადგან ის ყოველთვის რჩება და მოდის. მაშასადამე, ვინც ამ მიწიერ სიმდიდრეში მოღალატე აღმოჩნდა და ძმების საერთო სარგებლობისთვის მიცემული თავისთვის მიითვისა, ის არც ამდენის ღირსი იქნება, არამედ ურწმუნოდ უარმყოფელი. ნათქვამის ახსნისას ის დასძენს: „მაშ, თუ უსამართლო სიმდიდრის ერთგული არ იყავი, ვინ დაგიჯერებს, რაც არის ჭეშმარიტი?“ მან უწოდა "უმართლო" სიმდიდრე ჩვენთან დარჩენილი სიმდიდრე; რადგან ეს რომ არ იყოს უსამართლო, ჩვენ არ გვექნებოდა იგი. ახლა კი, რადგან ჩვენ გვაქვს, აშკარაა, რომ ის უსამართლოა, რადგან ის ჩვენ მიერ არის შენახული და არ დაურიგდება ღარიბებს. რადგან სხვისი და ღარიბი ქონების ქურდობა უსამართლობაა. მაშ, ვინც ამ მამულს ცუდად და არასწორად მართავს, როგორ შეიძლება მას ენდობა „ნამდვილი“ სიმდიდრე? და ვინ მოგვცემს „ჩვენს“, როცა არასწორად ვმართავთ „სხვისი“, ანუ ქონება? და ის არის „უცხო“, რადგან ის გამიზნულია ღარიბებისთვის და მეორე მხრივ, რადგან ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად, არამედ დავიბადეთ შიშველი. და ჩვენი დანიშნულება არის ზეციური და ღვთაებრივი სიმდიდრე, რადგან იქ არის ჩვენი სამყოფელი (ფილ. 3:20). საკუთრება და შენაძენი ადამიანისთვის უცხოა, ღვთის ხატად შექმნილი, რადგან არცერთი მათგანი არ ჰგავს მას. და ღვთიური კურთხევებით ტკბობა და ღმერთთან ურთიერთობა ჩვენთანაა. - აქამდე უფალმა გვასწავლა, როგორ სწორად ვმართოთ სიმდიდრე. რადგან ის სხვისია და არა ჩვენი; ჩვენ ვართ მმართველები და არა ბატონები და ბატონები. რაკი სიმდიდრის მართვა ღვთის ნებით ხდება მხოლოდ მის მიმართ მტკიცე გულმოდგინებით, უფალმა ეს დაამატა თავის მოძღვრებას: „არ შეიძლება ემსახურო ღმერთს და მამონს“, ანუ შეუძლებელია ვინმე იყოს მისი მსახური. ღმერთი, რომელიც მიჯაჭვულია სიმდიდრესა და მასზე დამოკიდებულებაზე, რაღაცას ატარებს მის უკან. ამიტომ, თუ თქვენ განზრახული გაქვთ სიმდიდრის სწორად მართვა, მაშინ ნუ იქნებით მისი მონა, ანუ არ გქონდეთ მიჯაჭვულობა მასზე და ნამდვილად ემსახურებით ღმერთს. ფულის სიყვარულის გამო, ანუ ვნებიანი მიდრეკილება სიმდიდრისკენ, ყველგან დაგმობილია (1 ტიმ. 6:10).
ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას. უთხრა მათ: თქვენ თავს მართალნი აჩვენებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გულები, რადგან რაც ამაღლებულია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთისთვის. უფლის სიტყვებით გაღიზიანებულმა ფარისევლებმა მას დასცინეს. რადგან მათ, როგორც ფულის მოყვარულებს, არასასიამოვნო მოსმენა უხაროდათ. ასეა ნათქვამი: „ღმრთისმოსაობა სისაძაგლეა ცოდვილისათვის და წყლულები ბოროტთა საყვედური“ (იგავები 9:7). უფალი გამოავლენს ფარისეველთა ფარულ ბოროტებას და ცხადყოფს, რომ მართალია ისინი იღებენ სიმართლის იერს, მაგრამ ისინი ბოროტები არიან, მაგრამ ღვთის წინაშე თავიანთი განზრახვით, ამბობს: თქვენ თავს მართალებად წარმოაჩენთ ხალხის წინაშე და ფიქრობთ, რომ მხოლოდ თქვენ ხართ მოცემული. იმის გაგება, რაც აუცილებელია და ასწავლე; ამიტომ იცინი ჩემს სიტყვებზე, როგორც არაგონივრულს, გსურს გქონდეს თაყვანისმცემელი, როგორც ჭეშმარიტების მასწავლებლები. მაგრამ ეს ასე არ არის. იმიტომ, რომ ღმერთმა იცის თქვენი გულები და მიგაჩნია საზიზღრად თქვენი ამპარტავნებისა და ადამიანური დიდებისადმი დამოკიდებულების გამო. "რადგან რაც მაღალია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთისთვის." „ყოველი, ვინც გულით ამაყობს, სისაძაგლეა უფლის წინაშე“ (იგავები 16:5). ამიტომ, თქვენ, ფარისევლებო, უნდა გეცხოვრათ არა ადამიანური აზრისთვის, „რადგან ღმერთი განიფანტავს თქვენს წინააღმდეგ მებრძოლთა ძვლებს“ (ფსალმ. 53:6), მაგრამ სჯობს, ღვთის წინაშე მართალს წარმოადგენდეთ.
კანონი და წინასწარმეტყველები იოანეს წინაშე; ამიერიდან ღვთის სასუფეველი იქადაგება და ყველა ძალისხმევით შედის მასში. მაგრამ ცა და დედამიწა უფრო ადრე გაქრება, ვიდრე კანონის ერთი ხაზი გაქრება. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს. როგორც ჩანს, ეს ცალკე მეტყველებაა, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ზემოაღნიშნულთან, მაგრამ ყურადღებიანებისთვის ის არათანმიმდევრულად არ მოეჩვენებათ, არამედ, პირიქით, ძალიან დაკავშირებულია წინასთან. უფალი, ზემოაღნიშნული სიტყვებით, ასწავლიდა სიხარბეს და სიმდიდრეს უსამართლო სახელს უწოდებდა, რჯული (ლევ. 26:3-9) კურთხევებს ანიჭებდა სიმდიდრეს (სხვათა შორის), წინასწარმეტყველები (ეს. 19) დაპირდნენ. მიწიერი კურთხევა ჯილდოდ. ვინმემ ფარისევლების მსგავსად არ უთხრას მას დამცინავად: რას ამბობ? ეწინააღმდეგები კანონს: ის აკურთხებს სიმდიდრეს, მაგრამ შენ ასწავლი არასიხარბეს? - ამიტომ ამბობს უფალი: რჯულს და წინასწარმეტყველებს იოანეს წინაშე ჰქონდათ დრო და კარგად ასწავლიდნენ, რადგან მსმენელები მაშინ ახალგაზრდები იყვნენ. მაგრამ იმ დროიდან, როცა იოანე გამოჩნდა, თითქმის უსხეულო, სიხარბის არარსებობის გამო და არასასიამოვნო თითქმის უსხეულოობის გამო, და იქადაგა ცათა სასუფეველი, მიწიერ კურთხევებს დრო აღარ აქვს, მაგრამ ცათა სასუფეველი იქადაგება. ამიტომ, ვისაც სურს სამოთხე, უნდა ისწავლოს არასიხარბეობა დედამიწაზე. ვინაიდან წინასწარმეტყველები და კანონი არ ახსენებდნენ ზეცის სამეფოს, ისინი სამართლიანად აღუთქვამდნენ მიწიერ კურთხევებს იმ ადამიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ შორს იყვნენ სრულყოფილებისგან და ვერ წარმოედგინათ რაიმე დიდი და მამაკაცური. ამიტომ, ფარისევლებო, მე მართებულად ვასწავლი სიხარბეს, როცა კანონის არასრულყოფილ მცნებებს დრო აღარ აქვს. მერე, რომ არ თქვან, ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი კანონიერი უარყვეს, როგორც ამაო და სრულიად ცარიელი, უფალი ამბობს: არა! პირიქით, ახლა უფრო მეტად სრულდება და სრულდება. რადგან ის, რაც რჯულმა ჩრდილში დაწერა, ქრისტეზე ან მცნებებზე გადატანითი მნიშვნელობით ლაპარაკობდა, ახლა სრულდება და არც ერთი სტრიქონი არ დაიკარგება. ის, რაც იქ არის მითითებული ქრისტეს შესახებ ჩრდილის სახით, ახლა ყველაზე ნათლად შესრულდება. და რჯულის მცნებებს, მოცემული მაშინ ადაპტაციურად და არასრულყოფილების გაგების შესაბამისად, ახლა ექნება უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი მნიშვნელობა. და ის, რომ კანონი არასრულყოფილს არასრულყოფილს ესაუბრებოდა, შემდეგიდან ჩანს. მაგალითად, კანონი, ებრაელთა გულის სიმკაცრის გამო, ქორწინების დაშლის თაობაზე აწესებდა განაჩენს, კერძოდ: თუ ქმარს სძულდა ცოლი, მას უფლება ჰქონდა გაშორებოდა მას, რომ უარესი არ მომხდარიყო. რადგან მკვლელი და სისხლისმსმელი ებრაელები არ ზოგავდნენ უახლოეს ნათესავებს, ამიტომ დამარხეს თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები დემონებისთვის მსხვერპლად. მაგრამ ეს არის კანონის ხარვეზი და არასრულყოფილება. მაშინ იყო ასეთი კანონის დრო, ახლა კი სხვა, უფრო სრულყოფილი სწავლებაა საჭირო. ამიტომაც ვამბობ: ვინც ცოლს გაყრის გარდა მრუშობისა და სხვაზე დაქორწინდება, მრუშობს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, თუ ვასწავლი არასიხარბეს, თუმცა კანონი ამაზე გარკვევით არაფერს ამბობს. აჰა, კანონმა გულგრილად გასცა მცნება ქორწინების განქორწინების შესახებ, რათა თავიდან აიცილონ მკვლელობა ებრაელებს შორის; და მე, ვაჩვევ ჩემს მსმენელებს უმაღლეს სრულყოფილებას, ვკრძალავ განქორწინებას კურთხეული მიზეზის გარეშე და ვბრძანებ ამას არა კანონის საწინააღმდეგოდ, არამედ ისე, რომ ცოლ-ქმარს შორის მკვლელობა არ მოხდეს. და ამას ვადასტურებ, როცა ვასწავლი, რომ მეუღლეებმა უნდა იზრუნონ ერთმანეთზე და დაიცვან ერთმანეთი ისე, თითქოს საკუთარი წევრები იყვნენ. და რჯულს ეს სურდა, მაგრამ რადგან მსმენელები არასრულყოფილები იყვნენ, მან გადაწყვიტა ქორწინების გაწყვეტა, რათა ამ პირობით მაინც ცოლ-ქმარი ერთმანეთს შეეწირათ და არ გაბრაზებულიყვნენ ერთმანეთზე. - ასე რომ, ქრისტემ დაადასტურა რჯულის ყველა მოთხოვნა; და ამიტომ მან კარგად თქვა, რომ კანონიდან ერთი სტრიქონის გამოტოვება შეუძლებელია. როგორ დაიღუპება ის, როცა ქრისტემ ის (კანონი) საუკეთესოდ გამოასწორა?
ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნამცეცებით დაფარული და სურდა ეჭამა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით, ძაღლები კი მოვიდნენ და მის ნამცეცებს აკოცეს. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ეს გამოსვლა წინასთან კავშირშია. ვინაიდან უფალმა ზემოთ ასწავლა სიმდიდრის კარგად მართვა, ის სამართლიანად ამატებს ამ იგავს, რომელიც მდიდარს მომხდარის მაგალითით იმავე აზრზე მიუთითებს. ეს გამოსვლა არის ზუსტად იგავი და არა რეალური მოვლენა, როგორც ზოგიერთი ფიქრობდა უმიზეზოდ. რადგან ჯერ არ დადგა დრო, რომ მართალმა დაიმკვიდროს სიკეთე და არც ცოდვილებმა დაიმკვიდრონ ბოროტება. და უფალმა მისცა ლაპარაკი გადატანითი მნიშვნელობით, რათა ასწავლოს როგორც უმოწყალეებს, რა ემუქრებათ მათ მომავალში, ასევე ასწავლოს ცუდ ტანჯულებს, რომ ისინი აყვავებულნი იქნებიან იმის გამო, რასაც აქ იტანს. იგავში მდიდარს უფალმა უსახელო აიღო, რადგან ის არ არის ღირსი ღვთის წინაშე დასახელებისა, როგორც წინასწარმეტყველის მიერ იყო ნათქვამი: „არ ვიხსენებ მათ სახელებს ჩემი პირით“ (ფსალმ. 15:4). . და ღარიბებს ახსენებს სახელით, რადგან მართალთა სახელები დაწერილია სიცოცხლის წიგნში. ისინი ამბობენ, ებრაული ტრადიციის მიხედვით, რომ იმ დროს იერუსალიმში იყო ვიღაც ლაზარე, რომელიც უკიდურეს სიღარიბეში და ავადმყოფობაში იმყოფებოდა და რომ უფალმა მოიხსენია იგი, იგავში მიიყვანა, როგორც აშკარა და ცნობილი. - მდიდარი იყო ყველა მხრივ აყვავებული. იასამნისფერ და წვრილ თეთრეულში ეცვა და არა მარტო თვითონ ეცვა, არამედ ყოველგვარი სიამოვნებითაც ტკბებოდა. ”მან ბრწყინვალედ იზეიმა,” ნათქვამია და არა ის, რომ დღეს - დიახ, ხვალ - არა, მაგრამ "ყოველდღე" და არა ზომიერად, არამედ "ბრწყინვალედ", ანუ მდიდრულად და ფუჭად. მაგრამ ლაზარე იყო ღარიბი და ავადმყოფი და, უფრო მეტიც, "ნაწიბურებით", როგორც ამბობენ. რადგან ადამიანი შეიძლება იყოს ავად და არ იყოს დაჭრილი, მაგრამ ეს აძლიერებს ბოროტებას. და დამარცხდა მდიდრის კართან. ახალი მწუხარებაა იმის დანახვა, რომ სხვები უხვად ტკბებიან, ხოლო ის შიმშილით იტანჯება. რადგან მას სურდა დაკმაყოფილებულიყო არა მდიდრული კერძებით, არამედ მათი ნამსხვრევებით, როგორიცაა ძაღლები ჭამდნენ. არავის აინტერესებდა ლაზარეს განკურნება, რადგან ძაღლებმა ჭრილობებს ულეწავდნენ, რადგან არავინ განდევნიდა მათ. Რა? ასეთ მძიმე მდგომარეობაში მყოფმა ლაზარემ ღმერთს გმობდა და მდიდრის მდიდრული ცხოვრება ლანძღავდა? დაგმეს არაადამიანობა? წუწუნებ პროვიდენსზე? არა, მსგავსი არაფერი უფიქრია, მაგრამ ყველაფერს დიდი სიბრძნით გაუძლო. სად შეიძლება ამის ნახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ როდესაც ის გარდაიცვალა, ანგელოზებმა მიიღეს იგი. რამეთუ ის რომ ყოფილიყო დრტვინველი და ღვთისმგმობელი, არ მიიღებდა ასეთ პატივს - ანგელოზების თანხლებითა და ტარებით. „იმ მდიდარი კაციც მოკვდა და დამარხეს“. მდიდარი კაცის სიცოცხლეშიც კი მისი სული ჭეშმარიტად დამარხული იყო, ხორცს კუბოსავით ატარებდა. ამიტომ, მისი სიკვდილის შემდეგაც კი არ არის ამაღლებული ანგელოზების მიერ, არამედ გადაყვანილია ჯოჯოხეთში. რადგან ის, ვინც არასდროს უფიქრია რაიმე მაღალ ან ზეციურზე, იმსახურებს ყველაზე დაბალ ადგილს. სიტყვებით „დამარხეს“ უფალმა მიანიშნა, რომ მისი სული ქვესკნელისა და ბნელი ადგილისთვის იყო განკუთვნილი.
ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები; და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადმოსვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან. ადამის მსგავსად, განდევნა იგი სამოთხიდან, უფალმა დაასახლა იგი სამოთხის წინ (დაბ. 3:24), ისე რომ ტანჯვა განმეორდა. მუდმივი ფორმა სამოთხემ საშუალება მისცა ადამს უფრო ნათლად ეგრძნო ნეტარების ჩამორთმევა, ამიტომ დაგმო ეს მდიდარი კაცი ლაზარეს პირისპირ, რათა მდიდარმა ნახოს რა მდგომარეობაში იყო ახლა ლაზარე, ეგრძნო ის, რაც დაკარგა არაადამიანობის გამო. რატომ დაინახა მდიდრმა ლაზარე არა სხვა მართალთან, არამედ აბრაამის წიაღში? ვინაიდან აბრაამი სტუმართმოყვარე იყო და მდიდარს სტუმართმოყვარეობისთვის უნდა გაესამართლებინა, ამიტომ მდიდარი ხედავს ლაზარეს აბრაამთან ერთად. სახლში გამვლელებსაც კი ეპატიჟებოდა, მაგრამ სახლში მწოლიარეს ეზიზღებოდა. რატომ მიმართავს მდიდარი კაცი თავის თხოვნას არა ლაზარეს, არამედ აბრაამს? იქნებ რცხვენოდა, ან შეიძლება ეგონა, რომ ლაზარეს ახსოვდა თავისი ბოროტება და თავისი საქციელის საფუძველზე დასკვნები ლაზარეს შესახებაც გააკეთა. თუ მე (მას შემეძლო ფიქრი), ასეთი ბედნიერებით ვტკბებოდი, ვაზიზღებდი მას, ასეთი უბედურებით დაჩაგრული და ნამსხვრევებიც კი არ მივეცი, მით უფრო ის, ჩემგან საძულველი, გაიხსენებს ბოროტებას და არ დათანხმდება ჩემს მოწყალებას. . ამიტომაც მიმართავს თავის სიტყვებს აბრაამს, ალბათ ფიქრობს, რომ პატრიარქმა არ იცის როგორ მოხდა ეს. რაც შეეხება აბრაამს? მდიდარს არ უთქვამს: არაადამიანო და სასტიკი, არ გრცხვენია? ახლა გაიხსენეთ ქველმოქმედების შესახებ. Მაგრამ როგორ? "ბავშვი"! იხილეთ თანამგრძნობი და წმინდა სული. ვიღაც ბრძენი ამბობს: ნუ შეაწუხებ თავმდაბალ სულს. მაშასადამე, აბრაამი ამბობს: „შვილო“, ამით აცნობებს მას, რომ მისი ძალაა ახლაც ასე მადლიანად მოუწოდოს, მაგრამ მხოლოდ ასე და რომ ამაზე მეტი არაფრის გაკეთების ძალა არ აქვს მისთვის. მე მოგცემ იმას, რაც შემიძლია, ანუ თანაგრძნობის ხმას. მაგრამ აქედან იქით წასვლა ჩვენს ნებაში არ არის, რადგან ყველაფერი შეიცავს. "თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში, მაგრამ ლაზარემ მიიღო თქვენი ბოროტება." რატომ არ უთხრა აბრაამმა მდიდარს: მიიღე, მაგრამ მიიღო? ჩვენ ჩვეულებრივ ვიყენებთ სიტყვას „დაბრუნდი“ მათ შესახებ, ვინც იღებს ვალს. რას ვსწავლობთ? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთებმა თავი შეიბილწეს სისასტიკეებით, თუმცა მიაღწიეს ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, რაღაც მომენტში მათ გააკეთეს ერთი ან ორი კარგი საქმე. მაშასადამე, მდიდარსაც ჰქონდა კარგი საქმეები და რაკი ამ ცხოვრების კეთილდღეობაში მიიღო ჯილდო, ამბობენ, რომ მან მიიღო თავისი სიკეთე.„და მიიღო ლაზარემ თავისი ბოროტება“ შესაძლოა მანაც ჩაიდინა ერთი-ორი ბოროტება. და იმ მწუხარებაში, რომელიც მან აქ გადაიტანა, მიიღო მათთვის სათანადო ჯილდო. ამიტომ ნუგეშია, მაგრამ შენ იტანჯები. „უფსკრულს“ ნიშნავს მანძილი და განსხვავება მართალსა და ცოდვილს შორის, რადგანაც, როგორც მათი განზრახვა იყო განსხვავებული, ასევე. მათ საცხოვრებლებში დიდი განსხვავებაა, როცა ყველა იღებს ჯილდოს ნებისა და სიცოცხლის მიხედვით. აქვე გაითვალისწინეთ ორიგენისტების წინააღმდეგ მიმართული წინააღმდეგობა. ისინი ამბობენ, რომ დადგება დრო, როდესაც ტანჯვა დასრულდება და ცოდვილები გაერთიანდებიან მართალთან და ღმერთთან და ამგვარად ღმერთი იქნება ყველაფერი. მაგრამ ახლა გვესმის აბრაამის ნათქვამი, რომ ვისაც სურს აქედან თქვენთან ან იქიდან ჩვენთან წასვლა, ამას არ შეუძლია. ამიტომ, როგორც შეუძლებელია ვინმეს გადავიდეს მართალთა ბედიდან ცოდვილთა ადგილზე, ასევე შეუძლებელია, გვასწავლის აბრაამი, ტანჯვის ადგილიდან მართალთა ადგილზე გადასვლა. აბრაამი კი, უეჭველად, ორიგენეზე უფრო იმსახურებს რწმენას. - რა არის "ჯოჯოხეთი"? ზოგი ამბობს, რომ ჯოჯოხეთი მიწისქვეშა ბნელი ადგილია, ზოგი კი ჯოჯოხეთს უწოდებს სულის გადასვლას ხილულიდან უხილავ და უფორმო მდგომარეობამდე. სანამ სული სხეულშია, ის ვლინდება საკუთარი მოქმედებებით, მაგრამ სხეულისგან განშორების შემდეგ იგი უხილავი ხდება. ამას ეძახდნენ ჯოჯოხეთს. - „აბრაამის წიაღში“ იგულისხმება იმ კურთხევების ერთობლიობა, რომელიც ეძლევა მართალს ქარიშხლიდან ზეციურ თავშესაფრებში შესვლისას; ვინაიდან ზღვაში ჩვენ ჩვეულებრივ ყურეებს (წიაღში) ვუწოდებთ დასაფრენად და დასამშვიდებლად მოსახერხებელ ადგილებს. - მიაქციეთ ყურადღება, რომ იმ დღეს, ვინც შეურაცხმყოფელი დაინახავს, რა დიდებაში იქნება მისგან განაწყენებული, ეს კი, თავის მხრივ, დაინახავს, რა სასჯელი იქნება დამნაშავე, ისევე როგორც აქ მდიდარმა ნახა ლაზარე. , და ამან ისევ დაინახა მდიდარი კაცი.
შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა მას აბრაამმა; მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები; დაე მათ მოუსმინონ მათ. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მერე აბრაამიუთხრა მას: თუ მოსეს და წინასწარმეტყველებს არ მოუსმენენ, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებენ. სამწუხარო მდიდარი კაცი, რომელმაც არ მიიღო შვება თავისი ხვედრისგან, თან ერთვის თხოვნას სხვებისთვის. შეხედე, როგორ მოვიდა ის სასჯელის მეშვეობით სხვების თანაგრძნობას და სანამ ლაზარეს აბუჩად იგდებდა, რომელიც მის ფეხებთან იწვა, ახლა ზრუნავს სხვაზე, ვინც მასთან არ არის და ევედრება, ლაზარე გამოაგზავნოს მკვდრეთით და არა ვინმე, მამის სახლს მკვდრეთით, მაგრამ ლაზარე, რათა მათ, ვინც ადრე იხილეს იგი ავადმყოფი და შეურაცხყოფილი, ახლა დიდებით და ჯანსაღ გვირგვინს იხილავდნენ, ხოლო მისი უბედურების მოწმეები თავად გახდებოდნენ მისი დიდების ჭვრეტად. რადგან ცხადია, რომ ის დიდებით გამოჩნდებოდა მათ, თუ საჭირო იქნებოდა მისთვის რწმენის ღირსი მქადაგებელი ყოფილიყო. რა თქვა აბრაამმა? — მოსე ჰყავთ. თქვენ, ამბობს ის, არ ზრუნავთ თქვენს ძმებზე ისე, როგორც ღმერთი, მათი შემოქმედი. მან მათ უამრავი მენტორი დანიშნა. და მდიდარი ამბობს: "არა, მამა!" რადგან, როგორც თვითონ, წერილების მოსმენისას, არ ირწმუნა და მათი სიტყვები ზღაპრად მიიჩნია, ძმებზეც ასე ფიქრობდა და, თავისთავად, ამბობს, რომ ისინი არ მოუსმენენ წერილს, როგორც თვითონ, არამედ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, დაიჯერებენ. დღეს არიან ასეთი ადამიანები, რომლებიც ამბობენ: ვინ დაინახა რა ხდებოდა ჯოჯოხეთში? ვინ მოვიდა იქიდან და გვითხრა? დაე, მოუსმინონ აბრაამს, რომელიც ამბობს, რომ თუ ჩვენ არ მოვუსმენთ წმინდა წერილს, არ დავიჯერებთ მათ, ვინც ჩვენთან ჯოჯოხეთიდან მოვიდოდა. ეს აშკარაა ებრაელთა მაგალითიდან. მათ, რადგან არ უსმენდნენ წმინდა წერილს, მკვდრების აღდგომის დანახვისასაც კი არ ირწმუნეს და ლაზარეს მოკვლაც კი ფიქრობდნენ (იოანე 12:10). ანალოგიურად, მას შემდეგ, რაც მრავალი მკვდარი აღდგა უფლის ჯვარცმის დროს (მათე 27:52), ებრაელებმა კიდევ უფრო დიდი მკვლელობა მოახდინეს მოციქულებს. უფრო მეტიც, მკვდრების ეს აღდგომა სასარგებლო რომ ყოფილიყო ჩვენი რწმენისთვის, უფალი ამას ხშირად გააკეთებდა. მაგრამ ახლა არაფერია ისეთი სასარგებლო, როგორც წმინდა წერილის ფრთხილად შესწავლა (იოანე 5:39). ეშმაკი მოახერხებდა მკვდრების აღდგომას (თუმცა) მოჩვენებითი გზით და, შესაბამისად, შეცდომაში შეჰყავდა უგუნური, მათ შორის ჯოჯოხეთის მოძღვრებას, რომელიც ღირსია მისი ბოროტებისა. და წმინდა წერილების კარგად შესწავლით, ეშმაკს არ შეუძლია მსგავსი რამის გამოგონება. რამეთუ ისინი (წმინდა წერილები) არიან ლამპარი და ნათელი (2 პეტ. 1,19), რომელთა გასხივოსნებით ქურდი ცხადდება და ცხადდება. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავიჯეროთ წმინდა წერილები და არ მოვითხოვოთ მკვდრეთით აღდგომა. - ეს იგავი გადატანითი მნიშვნელობითაც შეიძლება გავიგოთ, მაგალითად, ისე, რომ მდიდარი კაცის სახე ებრაელ ხალხს წარმოადგენს. ადრე ის მდიდარი იყო, გამდიდრებული იყო ყოველგვარი ცოდნითა და სიბრძნით და ღვთის სიტყვებით, რომლებიც უფრო საპატიოა ვიდრე ოქრო და ძვირფასი ქვები (იგავები 3:14-15). მან ჩაიცვა მეწამული და თეთრეული, ჰქონდა სამეფო და მღვდლობა და თავად იყო ღვთის სამეფო მღვდელმსახურება (გამოსვლა. 19, 6). პორფირი მიანიშნებს სამეფოზე, თეთრეული კი მღვდლობაზე. რადგან ლევიანები წმინდა ცერემონიების დროს ატარებდნენ თეთრეულის შესამოსელს. ბრწყინვალედ ხარობდა მთელი დღე, ყოველი დღე, დილა-საღამოს, სწირავდა მსხვერპლს, რომელიც ასევე ატარებდა უსასრულობის, ანუ უწყვეტობის სახელს. - ლაზარე წარმართები იყვნენ, ღვთიური ნიჭებითა და სიბრძნით გაჭირვებული და კარიბჭესთან მწოლიარე ხალხი. რადგან წარმართებს არ მიეცათ ღვთის სახლში შესვლის უფლება; მათი შემოსვლა იქ შეურაცხყოფად ითვლებოდა, როგორც ეს ჩანს საქმეების წიგნიდან. აზიელი ებრაელები აღშფოთებით უყვიროდნენ პავლეს წარმართების ტაძარში შეყვანისა და ამ წმინდა ადგილის შეურაცხყოფისთვის (საქმეები 21:27-28). წარმართები სასტიკი ცოდვებით დაჭრეს და მათი ჭრილობებით კვებავდნენ უსირცხვილო ძაღლებსა და დემონებს; რადგან ჩვენი (სულიერი) ჭირი სიამოვნებაა მათთვის. წარმართებს სურდათ მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრის ჭამა; რადგან მათ არ ჰქონდათ წილი პურში, რომელიც აძლიერებს გულს (ფსალმ. 103:15) და სჭირდებოდათ საუკეთესო საკვები, მცირე და გონივრული, ისევე როგორც ქანაანელ ქალს, წარმართს, სურს იკვებებოდეს ნამსხვრევებით (მათ. 15). :22. 26 - 27). Რა არის შემდეგი? ებრაელი ხალხი მოკვდა ღვთისთვის და მათი ძვლები დაიხოცნენ, რადგან სიკეთისკენ არ მოძრაობდნენ. ხოლო ლაზარე, რომელიც წარმართი ხალხია, ცოდვისთვის მოკვდა. ცოდვებში დაღუპული ებრაელები შურის ალივით იწვებიან, მოშურნეები არიან, როგორც მოციქული ამბობს, წარმართები რომ მიიღეს რწმენაში (რომ. 11,11). წარმართები კი, ადრე ღარიბი და უსირცხვილო ხალხი, სამართლიანად ცხოვრობენ წარმართთა მამის აბრაამის წიაღში. აბრაამმა, როგორც წარმართმა, ირწმუნა ღმერთი და კერპების მსახურებიდან ღვთის შეცნობაზე გადავიდა. მაშასადამე, ისინი, ვინც მისი მოქცევისა და რწმენის მონაწილენი გახდნენ, სამართლიანად განისვენებენ მის სიღრმეში, დაიმკვიდრებენ იგივე ბედს, საცხოვრებელს და სარგებლის აღქმას, როგორც მან. ებრაელ ხალხს ერთი წვეთი მაინც უნდა წინა კანონიერი ასხურებისა და განწმენდისგან, რათა ენა გაცივდეს და თამამად თქვან რამე ჩვენს წინააღმდეგ კანონის ძალის სასარგებლოდ, მაგრამ არ იღებენ ამას. რადგან კანონი მხოლოდ იოანემდეა (მათე 11:13). „მსხვერპლი“, ნათქვამია, „შენ არ გინდოდა შესაწირავი“ და შემდგომ (ფსალმ. 39:7). დანიელმა კი იწინასწარმეტყველა: „ხილვა და წინასწარმეტყველი დაიბეჭდა და წმიდათა წმიდა სცხო“ (დან. 9:24), ანუ შეჩერდნენ და დასრულდნენ. - ამ იგავი ზნეობრივად შეგიძლია გაიგო. სახელდობრ: ბოროტებით გამდიდრებულმა ნუ მიატოვებ გონებას შიმშილის ასატანად და როცა ის სამოთხისკენ სწრაფვისთვისაა შექმნილი, ნუ დააგდე და არ აიძულო ჭიშკართან დაწოლა, არამედ შეიყვანე შიგ და ნუ შეიყვან. დადექი გარეთ, ნუ იხეტიალებ, ნუ იტყუები, არამედ იმოქმედე. ეს დაგეხმარებათ რაციონალური საქმიანობით დაკავდეთ და არა მხოლოდ ხორციელი სიამოვნებით. და იგავის სხვა ნაწილები მოხერხებულად არის გაგებული ზნეობის სასარგებლოდ.
რამდენად ხშირად ზრუნავს ადამიანები მიწიერ ნივთებზე - სიმდიდრეზე, დიდებაზე და რამდენად ცოტა ფიქრობენ სულის საკვებზე, რაც არის ლოცვა და ზიარება. სახარების კითხვა, წიგნი, რომელიც აღწერს იესო ქრისტეს წმინდა ცხოვრებას, ასევე სასარგებლო იქნება სულისთვის. ეს წიგნი შემდგომში იქნება განხილული. მოუმზადებელ მკითხველს გაუჭირდება მისი აღქმა, ამიტომ შეგიძლია ლუკას სახარება ინტერპრეტაციით წაიკითხო.
სულ ოთხი წიგნია- მათი ავტორების რაოდენობის მიხედვით:
ყველა მათგანი შედის ახალ აღთქმაში.
ლუკას სახარების მახასიათებლები
თითოეულ წიგნს აქვს თავისი კომპოზიციური მახასიათებლები, მაგრამ ლუკას სახარება შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც სხვა ავტორებში არ არის ნაპოვნი, კერძოდ:
- ინფორმაცია იოანე ნათლისმცემლის მშობლების შესახებ;
- მოთხრობა მწყემსების ახალშობილი ბავშვისადმი თაყვანისცემის შესახებ;
- თორმეტი წლის იესოს ტაძარში დაკარგვის ამბავი;
- უფრო სასწაულებრივი განკურნება და იგავები.
ცნობილი თარჯიმნები
ლუკას სახარების კომენტარები მისცა ბევრმა ცნობილმა ღვთისმეტყველმა, მაგალითად, იოანე ოქროპირმა ან ბულგარელმა თეოფილაქტმა. ასევე ფართოდ არის გავრცელებული ლოპუხინის ნაშრომი „ლუკას სახარების ინტერპრეტაცია“.
მაგრამ თეოლოგები საუბრობენ ძალიან მორთული ენით, რომლის მიღმაც მრავალი საოცარი აღმოჩენა და მინიშნება იმალება, მაგრამ ისტორიის ზოგადი მნიშვნელობა მათთვის, ვინც პირველად იწყებს ახალი აღთქმის კითხვას, დაკარგულია. თუ გსურთ გაეცნოთ წყაროს შინაარსს, მაგრამ შეგაშინოთ წერის მოცულობა ან სტილი, შეგიძლიათ წაიკითხოთ ინტერპრეტაცია უფრო ფართო გაგებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოვლენების წარმოდგენა მარტივი და ხელმისაწვდომი ენით.
არსის ინტერპრეტაცია და ახსნა
წიგნი შეიცავს 24 თავს, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება ღვთის ძის დედამიწაზე ცხოვრების ერთ-ერთ მონაკვეთს. შემდეგ, ლუკას სახარების შეჯამება იქნება აღწერილი თავ-თავი, სადაც იქნება ახსნილი წყაროში აღწერილი თითოეული მოვლენა.
იესო და იოანე
გზის დასაწყისი
- სულის ბრძანებით იესო უდაბნოში წავიდა ცდუნების შესახვედრად. ეშმაკმა იგი ძალაუფლებისა და სიამოვნების აღთქმებით აიტაცა, მაგრამ ქრისტე მათ არ დაემორჩილა და 40 დღის მარხვისა და ბრძოლის შემდეგ გალილეაში დაბრუნდა. სინაგოგაში მან ხალხს გაუმხილა თავისი ღვთაებრივი წარმომავლობა, მაგრამ მათ არ დაუჯერეს დურგლის ძის, რადგან ფიქრობდნენ, რომ იოსები მისი მამა იყო. შემდეგ მან დაიწყო ავადმყოფების განკურნება, შემდეგ კი წავიდა სხვა ქალაქებში.
- შემდეგ იესომ კიდევ ერთი სასწაული მოახდინა. მდინარის ნაპირზე ქადაგების დროს მან დაინახა მეთევზეები, რომლებმაც ღამის განმავლობაში ვერცერთი დაჭერა ვერ მოახერხეს. შემდეგ ის ჩაჯდა ნავში და თქვა, რომ ბადე ისევ ესროლა. ხალხის გასაკვირად, ამჯერად ბადეები სავსე იყო თევზით. შემდეგ ქრისტემ განწმინდა კეთროვანი და აღუდგინა ინვალიდს სიარული. ის სტუმრობდა ცოდვილებს, რათა მათ მონანიებისკენ მოუწოდებდა, თუმცა ფარისევლები ამას უღირს საქმედ თვლიდნენ.
- დათესილ მინდვრებში გავლისას იესოს მოწაფეებმა დაიწყეს ყურძნის ჭამა და ხელებით ასხამდნენ მათ. ფარისევლები ამით აღშფოთდნენ, რადგან შაბათი იყო, მაგრამ ქრისტემ მათ ამის საშუალება მისცა. ერთი კვირის შემდეგ ღვთის ძემ განკურნა ავადმყოფის ხელი, რამაც კვლავ აღაშფოთა ფარისევლები. შემდეგ მან აირჩია 12 მოციქული თავისთვის და იქადაგა ქადაგება, რომელშიც დაგმო მიწიერი სიმდიდრის სურვილი, სიძულვილი, სიამაყე, დაგმობა და ღვთის ნებისადმი ნებისყოფის სურვილი.
- კაპერნაუმი ქრისტესთან მივიდა თხოვნით, დაეხმარა გარკვეული ცენტურიონის მსახურს, რომელიც გამოირჩეოდა სიმართლით. იესო დათანხმდა თხოვნას, თუმცა ასისთავმა თავი ღვთის ყურადღების ღირსად მიიჩნია, მაგრამ მას სწამდა მისი განკურნების ძალა. ამ გულწრფელობისთვის იესო დაეხმარა მას. შემდეგ მან აღზარდა უნუგეშო ქვრივის ერთადერთი ვაჟი, იოანე ნათლისმცემელი უდიდეს წინასწარმეტყველად გამოაცხადა და ცოდვილს მის ფეხებზე შეხების უფლება მისცა, რის გამოც ფარისეველს ეჭვი შეეპარა მის სიწმინდეში.
ქრისტე და მოციქულები
ქრისტეს სწავლებები
ფარისეველთა და მწიგნობართა სიძულვილი
სიკვდილი და აღდგომა
- ამასობაში იუდამ გადაწყვიტა ქრისტეს ღალატი. მან იცოდა ამის შესახებ და უთხრა მოწაფეებს, რომ ერთი მათგანი გაანადგურებდა მას. მაგრამ ისინი ფიქრობდნენ, ვის შეეძლო ამის გაკეთება და კამათობდნენ, რომელი მოციქული იყო პირველი მოწაფე. მოახლოების მოსამზადებლად ქრისტემ თქვა, რომ მათ ხმლები დასჭირდებოდათ და წავიდა სალოცავად ზეთისხილის მთაზე, სადაც ჯარისკაცებმა წაიყვანეს. პეტრემ, როდესაც ჰკითხეს, იყო თუ არა ის მოციქული, უარყო მოძღვარი, როგორც იწინასწარმეტყველა.
- ქრისტე სცემეს და გაგზავნეს ჰეროდესთან და პილატესთან, რომლებმაც მღვდელმთავრების თანხმობით გაასამართლეს იგი ჯვარცმაში. იესო წავიდა გოლგოთაში, სადაც სიკვდილით დასჯა მოხდა. მისი სიკვდილის წინ მზე დაბნელდა და ბევრი ამბობდა, რომ ეს იყო მოკლულის სიმართლის ნიშანი. მისი ცხედარი დაკრძალვის ნებას რთავდნენ, მაგრამ რადგან შაბათი მოახლოვდა, დაკრძალვა გადაიდო, რის გამოც იგი საფლავში დაწვა.
- მეორე დილით მირონის მატარებლები მივიდნენ რიტუალის დასასრულებლად საკმეველით, მაგრამ ცხედარი იქ არ იყო. ამის შესახებ მათ უთხრეს მოწაფეებს, რომელთაგან ორს ქრისტე გამოეცხადა საოცარი მოვლენის შესახებ საუბრისას, თუმცა თავიდან ვერ იცნეს იგი. შემდეგ ის გამოეცხადა ყველა სხვა გაკვირვებულ მოციქულს, რომლებმაც სიხარულისგან ვერ გაბედეს სასწაულებრივი აღდგომის რწმენა. აკურთხა ისინი და ამაღლდა ზეცად.
აქ მთავრდება სახარება. და ახლა, როდესაც გავიგეთ ტექსტის მთავარი იდეა, შეგვიძლია დავიწყოთ სრული ვერსიის კითხვა.
ე. იესოს სწავლებები სიმდიდრისა და ღვთის სამეფოს შესახებ (თავი 16)
ეს თავი შეიცავს ორ იგავს სიმდიდრის შესახებ. პირველი (მუხლები 1-13) მიმართა მის მიმდევრებს, ხოლო მეორე (მუხლები 19-31) მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, მათი რეაქცია პირველ იგავზე (მუხლები 14-18).
Ხახვი. 16:1-8a. ორგული მმართველის იგავით იესომ თავის მიმდევრებს უთხრა, რომ ესწავლათ მიწიერი სიმდიდრის გამოყენება ღვთის სამეფოს მიზნების მისაღწევად. თავად იგავს (მუხლები 1-8a) მოსდევს მისგან დასკვნები სიცოცხლესთან დაკავშირებით (მუხლები 8b-13).
ერთი კაცი იყო მდიდარი და ჰყავდა მბრძანებელი... და დაუძახა მას და უთხრა: ანგარიში გაუწიე შენს მართვას. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მფლობელს უთხრეს, რომ სტიუარდი ფუჭად კარგავდა მის ქონებას. იესო ქრისტეს დღეებში მდიდარი ადამიანები ხშირად ქირაობდნენ „სტიუარდებს“, რომლებსაც ანდობდნენ თავიანთი ქონების ფინანსურ საქმეებს. ასეთი თანამშრომელი ზრუნავდა ბატონის შემოსავლის გაზრდაზე და უფლება ჰქონდა თავისი ფული სწორედ ამ მიზნებისთვის ემართა. როგორც ჩანს, ში ამ შემთხვევაში"სტიუარდი" უფრო "დახარჯავდა", ვიდრე "შეკრებას". როგორც არაკეთილსინდისიერი ან უპასუხისმგებლო ადამიანი, ის სამსახურიდან გაათავისუფლეს.
მაგრამ მანამდე, როგორც ახლა იტყვიან, „დათმობაზე“, მან გამოსავალი მოიფიქრა თავისი უბედურებიდან: თავისი ბატონის ორი მოვალის სახით, მან დაუმეგობრდა მომავლისთვის, რაც მათ შესაძლებლობას აძლევდა გადაეწერათ თავიანთი პირობა. აღნიშნავს მათი ვალის მნიშვნელოვნად შემცირების მიმართულებით (ასი საზომი ზეთი უდრის ორმოცდაათს, ასი საზომი ხორბალი უდრის ოთხმოცს). „არაერთგული მმართველი“ ამას აკეთებდა იმ იდეით, რომ მიიღებდნენ მას საკუთარ სახლებში, როცა მას სახლის მართვას მოხსნიდნენ (მუხლი 4).
ამის შესახებ რომ შეიტყო, პატრონმა შეაქო... მოღალატე მეურვე გამჭრიახობისთვის (იგულისხმება „განზრახ“). რა თქმა უნდა, სტიუარდის ქმედება არც იყო ღირსი და არც, როგორც ასეთი, ქების ღირსი. მაგრამ მან გონივრულად დაგეგმა ყველაფერი მომავლისთვის, რათა უზრუნველყოს იგი. იესო, რა თქმა უნდა, არ მოუწოდებდა თავის მიმდევრებს უსინდისო საქმეებისკენ, მაგრამ ამ მოთხრობაში მან ალეგორიულად გამოხატა სულიერი მიზნების მიღწევის იდეა მატერიალური სიმდიდრის ფასად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან კარგი გაკვეთილი ასწავლა ცუდი მაგალითით.
Ხახვი. 16:8ბ-13. ის იგავიდან სამ დასკვნას აკეთებს და მიმართავს მოწაფეებს, რომლებიც ურწმუნოებს შორის უნდა ეცხოვრათ. უპირველეს ყოვლისა, უსამართლო სიმდიდრე (იგულისხმება ამაო და წარმავალი) უნდა იყოს გამოყენებული ხალხის სასუფეველში მოსაზიდად (მუხლი 8b-9). (ცნობილია ფრაზის შემდეგი წაკითხვა, როცა გაღარიბდები: „როცა სიმდიდრე (მატერიალური) ძალას კარგავს“, ანუ ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ. ამ ფრაზის მეორე ნაწილი, რათა მათ (მაშინ) მიიღონ. თქვენ შევიდა მარადიულ საცხოვრებელში, ბიბლიის ინგლისურ ტექსტში გადმოცემულია, როგორც "მოგესალმებით (იგულისხმება მეგობრები) თქვენ მარადიულ საცხოვრებლებში." - რედ.)
რადგან ამ ეპოქის შვილები თავიანთი გზით უფრო აღმქმელნი არიან, ვიდრე სინათლის ძეები - აქ იესო, როგორც ჩანს, „აშორებს“ თავის მოწაფეებს „მოღალატე მმართველისგან“, რომელიც არის „ამ საუკუნის ძე“, რომელიც ცდილობს მხოლოდ მიიღოს. უკეთესი ადგილი ამ მიწიერ ცხოვრებაში; მოწაფეები არიან „სინათლის ძეები“ (შდრ. 11:33-36; ეფეს. 5:8), რომლებიც უნდა მოიქცნენ „გამჭრელად“ (ბრძნულად, მაგრამ არა არაკეთილსინდისიერად) ამქვეყნად. სწორედ მათ უნდა გონივრულად განკარგონ „უსამართლო სიმდიდრე“, აიძულონ ის ემსახუროს საკუთარ თავს და არ გახდეს მისი მონები.
იქ, სადაც ქრისტე საუბრობს ამ სიმდიდრის მეშვეობით „თავისთვის მეგობრების შექმნაზე“ (მუხლი 9), მოწაფეების რიგები და „მოღალატე მმართველი“ კვლავ „ერთდებიან“, რადგან „სიმდიდრის“ მეშვეობით მან შეიძინა „მეგობრები“. მიწიერი სიმდიდრის გააზრებული მართვით, შესაძლებელია უფრო და უფრო მეტი ადამიანის მოზიდვა იესო ქრისტეს მიმდევართა რიცხვში.
მეორე დასკვნა კეთდება 10-12 მუხლებში: ისინი, ვინც გონივრულად მართავენ წვრილმანებს (მიწიერ სიმდიდრეს), იმსახურებენ „ჭეშმარიტი სიმდიდრის“ მიღებას (როგორც ჩანს, ეს სულიერი სარგებელი იგულისხმება, რომ მორწმუნეებს ღვთის სასუფეველი ელოდებათ).
მესამე დასკვნა გვხვდება მე-13 მუხლში: თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფულის სიყვარული („უსამართლო სიმდიდრის მიმართ“) აშორებს ადამიანს ღმერთს (1 ტიმ. 6:10) და პირიქით - ღმერთის სიყვარული არ აძლევს საშუალებას, რომ ფული დაინახოს, როგორც მთავარი ღირებულება. ცხოვრება.
Ხახვი. 16:14-18. ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას. ისინი იცინოდნენ, რადგან მათი თვალით იესოც და მისი მოწაფეებიც ღარიბი ხალხი იყვნენ და ახლა მას, როგორც ღარიბს, აქვს გამბედაობა, ასწავლოს მათ ფულის შესახებ!
იესო ეუბნება მათ, რომ ღმერთმა იცის ადამიანების გულები და მას არ შეუძლია „აღბეჭდოს“ გარეგნული სიმართლე ან სიმდიდრე. ფარისევლები მხოლოდ თავიანთი აზრით იყვნენ მართალნი და ასეთებად წარმოადგენდნენ თავს ადამიანებს (მუხლი 15; შდრ. 15:7), თუმცა საბოლოო განკითხვისას საბოლოო სიტყვა ღმერთს ეკუთვნის, რომელიც აფასებს ადამიანს მისი შინაგანი მდგომარეობით.
კანონის მასწავლებლებს არ ესმოდათ ღვთის კურთხევების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ისრაელთან დადებული შეთანხმების მიხედვით. ასე რომ, მათ სჯეროდათ, რომ თუ ადამიანი მდიდარია, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აკურთხებს მას მისი მართალი საქციელისთვის. როგორც ჩანს, მათ სრულიად უგულებელყვეს ის ფაქტი, რომ ძველი აღთქმის დროს ბევრ მართალ ადამიანს არ ჰქონდა მიწიერი სიმდიდრე, ხოლო ბევრს, ვინც უღირსად ცხოვრობდა, ჰქონდა.
ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ 16-18 მუხლებში, უნდა დავინახოთ იესოს განცხადების ფონზე ფარისეველთა თავდაჯერებულობის შესახებ, რომლებიც განიკითხებიან ღმერთის მიერ. იესო შეახსენებს მათ, რომ იოანე ნათლისმცემლამდე არსებობდა კანონი და წინასწარმეტყველები და იოანეს დროიდან მოყოლებული ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს და მხოლოდ ისინი (ფარისევლების ჩათვლით), შეძლებენ მასში შესვლას (შეადარეთ მათეს 11:12-ის ინტერპრეტაცია).
იმავდროულად, თავმოყვარე ფარისევლები არ ცხოვრობდნენ კანონის მიხედვით. როგორც მისი დარღვევის მაგალითი, იესომ მიუთითა განქორწინების პრაქტიკაზე. ის განქორწინების შემდეგ ხელახლა ქორწინებას მრუშობად აცხადებს (იმ ერთადერთ გამონაკლისთან დაკავშირებით, რომელიც მან გააკეთა, მათე 5:32; 19:1-12). ფარისევლებმა თვალი დახუჭეს განქორწინებაზე.
მათ თქვეს, რომ კაცმა არ უნდა მრუშობა, მაგრამ არ დაგმეს ქმრის სურვილი, ჰყოლოდა სხვა ცოლი და ამ მიზეზით მათ ნება დართეს, რომ გაშორებოდა პირველ ცოლს სერიოზული საფუძვლების გარეშე - რათა შემდეგ დაქორწინდეს სხვაზე. ეს მათ თვალში მრუშობა არ იყო. მაგრამ ქრისტემ ამაში დაინახა „თვითგამართლების“ ნათელი მაგალითი, რომელიც მოქმედებს მხოლოდ ადამიანებზე, მაგრამ არა ღმერთზე (მუხლი 15).
ასე რომ, ფარისევლები არღვევდნენ კანონს, რომლის მნიშვნელობასაც იესო ხაზს უსვამს (მუხლი 17).
Ხახვი. 16:19-21. გარდა ამისა, მდიდარი კაცისა და ლაზარეს მაგალითის გამოყენებით, ქრისტემ აჩვენა, რომ სიმდიდრე არ არის იდენტიფიცირებული სიმართლესთან. იგავში მდიდარ კაცს ყველაფერი ჰქონდა, რაც სურდა. (პორფირი და თხელი თეთრეული, რომელშიც ის ეცვა, იყო ძვირადღირებული მეწამული ქსოვილი და საუკეთესო თეთრეული.)
მათხოვარ ლაზარეს არაფერი ჰქონდა. ის იყო საცოდავი და ავადმყოფი (დაფარული ნაჭუჭებით). შესაძლოა იესომ მათხოვარს ლაზარე უწოდა, რადგან ეს სახელი ებრაულის „ღმერთი დამხმარეა“ ბერძნული ეკვივალენტია. ლაზარე მართალი იყო არა იმიტომ, რომ ღარიბი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს ენდობოდა.
Ხახვი. 16:22-23. მოვიდა დრო და ორივე გარდაიცვალა. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა მიიყვანეს აბრაამის წიაღში; მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს; სიკვდილის შემდეგ მდიდარი ადამიანი ჯოჯოხეთში აღმოჩნდა - ადგილი, სადაც ცოდვილი სული იტანჯება, ხოლო შენარჩუნება სრული ცნობიერება. ხშირად ითარგმნება როგორც "ჯოჯოხეთი", ბერძნული სიტყვა ჰადესი ახალ აღთქმაში 11-ჯერ გვხვდება. 70 „თარჯიმანი“, ძველი აღთქმის (სეპტუაგინტა) ბერძნულად თარგმნისას, ამ სიტყვას მიმართეს ებრაული „შეოლის“ (სიტყვასიტყვით „მიცვალებულთა სამყოფელი“) გადმოსაცემად; ის 61-ჯერ ჩნდება სეპტუაგინტაში. ეს ეხება იმ ადგილს, სადაც გადარჩენილი მკვდრები ელიან განკითხვას დიდი თეთრი ტახტის წინაშე (გამოცხ. 20:11-15). აბრაამის წიაღი არის „ძველი აღთქმის სამოთხის“ გამოსახულება, დროებითი (ზემოხსენებულ განკითხვამდე) ღვთისმოსაწონ სულთა კურთხეული თავშესაფარი (შეადარეთ ლუკა 23:43; 2 კორ. 12:4).
Ხახვი. 16:24-31. მდიდარს შეეძლო აბრაამთან საუბარი. მისი პირველი თხოვნა იყო, რომ აბრაამმა ენა დაასველოს. აბრაამმა უპასუხა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, შეახსენა, რომ მიწიერ ცხოვრებაში მას ყველაფერი უხვად ჰქონდა, რაც უნდოდა, ლაზარეს კი არაფერი და ის, მდიდარი იყო, არ გამოუთქვამს დახმარების სურვილი; ეს ასევე შეუძლებელია, რადგან ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს დიდი უფსკრული ყოფს და ვერავინ გადალახავს მას არც ერთი მიმართულებით.
შემდეგ მდიდარმა აბრაამს სთხოვა, ლაზარე გამოეგზავნა დედამიწაზე, თავის ძმებთან, რათა გაეფრთხილებინა ისინი ამ ტანჯვის ადგილიდან. ის იმედოვნებდა, რომ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვიდოდა მათთან, მოინანიებდნენ (მუხლი 30). მაგრამ აბრაამმა უპასუხა, რომ თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს (ე.ი. უგულებელყოფენ წმინდა წერილს), მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, ისინი არ იჯერებენ.
ქრისტეს იგავში მდიდარი კაცი უდავოდ განასახიერებდა ფარისევლებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი მუდმივად ითხოვდნენ მისგან ნიშანს - იმდენად აშკარა, რომ უბრალოდ შეუძლებელი იყო ამის არ დაჯერება. მაგრამ უფალმა იცოდა, რომ მათ, ვისაც არ სურდათ წმინდა წერილის დაჯერება, არც ერთ ნიშანს არ დაუჯერებდნენ. ცოტა ხნის შემდეგ ქრისტემ აღადგინა სხვა ლაზარე (იოანე 11:38-44). მაგრამ შედეგად, რელიგიური წინამძღოლები კიდევ უფრო გაერთიანდნენ მის წინააღმდეგ, შეპყრობილნი მისი და ლაზარეს მოკვლის სურვილით (იოანე 11:45-53; 12:10-11).
Წინასიტყვაობაჩვენ ზუსტად არ ვიცით, ვინ იყო წარმოშობით წმიდა მოციქული და მახარებელი ლუკა.
იგი დაიბადა ანტიოქიაში და ამიტომ საყოველთაოდ მიღებულია წმ. ლუკა წარმოშობით წარმართი იყო, რომელიც იუდაიზმზე გადავიდა.
თავისი საქმიანობის ბუნებით ის ექიმი იყო, ამას ეკლესიური ტრადიცია ემატება, რომ ის ასევე იყო მხატვარი.
წმინდა ლუკა ქრისტეს სამოცდაათ მოწაფეთაგან ერთ-ერთია. უძველესი ტრადიცია მოწმობს, რომ აღმდგარი უფალი გამოეცხადა მას კლეოპასთან ერთად (ლუკა 24:13-33). მოციქულთა საქმეების წიგნიდან ირკვევა, რომ მეორე მოგზაურობიდან დაწყებული წმ. პავლე მოციქული, ლუკა ხდება მისი მუდმივი თანამშრომელი და თითქმის განუყრელი თანამგზავრი, რომელიც არ ტოვებს მას ობლიგაციებშიც კი.
არსებობს ინფორმაცია, რომ პავლე მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ წმ. ლუკამ იქადაგა და მოწამეობრივად გარდაიცვალა აქაიაში.
მისი სახარება წმ. ლუკამ დაწერა ანტიოქიაში მცხოვრები ერთ-ერთი კეთილშობილი კაცის, „პატივცემული თეოფილეს“ თხოვნით, რომლისთვისაც დაწერა მოციქულთა საქმეების წიგნი. სახარება, მრავალი მკვლევარის აზრით, დაიწერა რომში არაუგვიანეს 62 წ. წმ. ლუკამ გამოიყენა არა მხოლოდ უფლის მსახურების თვითმხილველთა ცნობები, არამედ ზოგიერთი წერილობითი ჩანაწერი, რომელიც უკვე არსებობდა იმ დროისთვის, ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ. უფალო. მისივე სიტყვებით, ეს თხრობა და წერილობითი ჩანაწერები ყველაზე საგულდაგულოდ იქნა შესწავლილი და ამიტომ მისი სახარება გამოირჩევა განსაკუთრებული სიზუსტით მოვლენების დროისა და ადგილის განსაზღვრაში და მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.
უძველესი დროიდან შემორჩენილია განცხადება, რომ ლუკას სახარება დაამტკიცა წმიდა მოციქულმა პავლემ.
როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სავსებით ცნობილი მოვლენების შესახებ, როგორც გადმოგვცეს ისინი, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები და სიტყვის მსახურები იყვნენ, გადაწყდა, რომ ყველაფრის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ, ჯერ მე. თანმიმდევრობით აღგიწერთ, ღირსო თეოფილე, რათა იცოდეთ ის სწავლების მყარი საფუძველი, რომლითაც მას ასწავლიდნენ. ვინ იყო ბევრი, ვინც დაიწყო? ცრუ მოციქულები. მართლაც, ბევრმა შეადგინა სახარება, როგორიცაა, მაგალითად, ეგვიპტელების სახარება და სახარება წარწერით „თორმეტთაგანი“. მათ უბრალოდ დაიწყეს და არ დაასრულეს. ვინაიდან ისინი ღვთის მადლის გარეშე დაიწყეს, ამიტომაც არ დაასრულეს. ასე რომ, ლუკამ კარგად თქვა: „ბევრმა დაიწყო“. მართლაც რამდენიმე, მათე და მარკოზი, არა მხოლოდ დაიწყეს, არამედ დაასრულეს, რადგან მათ ჰქონდათ სული სრულყოფილი ნივთების შესაქმნელად. „ჩვენს შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ“. რადგან ის, რაც ქრისტეს ეხება, არა მხოლოდ უსაფუძვლო ტრადიციით არის ცნობილი, არამედ არის ჭეშმარიტი, სრულიად ჭეშმარიტი და სრულიად საჩვენებელი. როგორ, მითხარი, ლუკა, ეს დამტკიცებულია? „როგორც ისინი, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები, გადმოგვცეს იგი“. აქედან ირკვევა, რომ ლუკა იყო მოწაფე არა თავიდანვე, არამედ მოგვიანებით. რადგან სხვები თავიდანვე იყვნენ სიტყვის მოწაფეები, მაგალითად პეტრე და ზებედეს ძეები (მათე 4:18-22). სწორედ მათ გადასცეს ლუკას ის, რაც თავად არ უნახავს და არც სმენია. „იმისთვის, რომ იცოდეთ იმ მოძღვრების უტყუარი საფუძველი, რომლითაც თქვენ გასწავლეთ“. მე ეს მესმის ორნაირად, ჯერ ერთი, ასე: ადრე, თეოფილე, მე გასწავლიდი წმინდა წერილის გარეშე, ახლა კი, სახარების გადმოცემით შენს გონებას ვამაგრებ, რათა არ დაივიწყოს ის, რაც წმინდა წერილის გარეშე ისწავლებოდა; მეორეც, ასე: ჩვენ ადამიანებს ხშირად გვაქვს ჩვეულება, როცა ვინმე უწერად გვეუბნება, ეჭვი შევიტანოთ, რომ შესაძლოა ტყუილს ამბობს, მაგრამ როცა თავის სიტყვებს წერს, გვჯერა, რომ ის არ არის, მე რომ მქონოდა. არ იყო დარწმუნებული ჩემი სიტყვების სიმართლეში. ასე რომ, მახარებელი ამბობს: ამ მიზეზით მე მოგწერე სახარება, რათა მეტი დარწმუნებით შეგენახა ის, რაც გასწავლეს წმინდა წერილების გარეშე, მეტი ნდობა გქონდეს ჩემზე ახლა, როცა იმდენად დარწმუნებული ვარ იმაში, რაც წმინდა წერილების გარეშე გასწავლეს, რაც მაქვს. ჩამოაყალიბეთ იგი წმინდა წერილში. მას არ უთქვამს: რომ „იცოდე“, არამედ „იცოდე“, ანუ ორჯერ მეტი ცოდნა მიიღო და ამავდროულად გაბედული ნდობა, რომ არ ვტყუი.
იუდას მეფის ჰეროდეს დროს იყო მღვდელი აბიუსის საგვარეულოდან, სახელად ზაქარია და მისი ცოლი აარონის საგვარეულოდან, სახელად ელისაბედი. მე ვახსენე ჰეროდეს მეფობა, ერთის მხრივ, წინასწარმეტყველების მაგალითით ამბის მოთხრობის სურვილის გამო, რადგან ისინი ასე იწყებენ: ახაზის და ხიზკიას დღეებში და ასე და ამგვარად მოხდა შემდეგი ( ის. 1:1; ოს. 1:1; ამ. 1:1), მეორე მხრივ, რადგანაც აპირებს ქრისტეზე ლაპარაკს, მან მოიხსენია ჰეროდე, რათა ეჩვენებინა, რომ ჰეროდეს დროს ქრისტე მართლაც მოვიდა. ვინაიდან ეს ჰეროდე იქ იყო, როცა იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად (დაბ. 49:10) იუდეველთა შორის მთავრები არ იყვნენ, სწორედ აქ არის დადასტურებული, რომ ქრისტე მოვიდა. ის ასევე აღწევს სხვა მიზანს: დროზე ლაპარაკი აჩვენებს სახარების ჭეშმარიტებას, რადგან მსურველებს აძლევს შესაძლებლობას გაიხარონ და დროდადრო ისწავლონ სახარების ჭეშმარიტება. - ღირსეულია ზაქარიას და იოანეს დაბადებიდან დაწყება. ვინაიდან ის აპირებს ისაუბროს ქრისტეს შობაზე, ხოლო იოანე არის ქრისტეს წინამორბედი, ამიტომ, ქრისტეს შობამდე, იგი წესიერად საუბრობს იოანეს შობაზე, რაც თავისთავად არ არის სასწაულის გარეშე. ვინაიდან ღვთისმშობელი მშობიარობას აპირებდა, მადლმა მოაწყო, რომ მოხუც ქალს შეეძინა არა ბუნების კანონის მიხედვით, თუმცა ქმართან. რას ნიშნავს სიტყვები "ავიის ჯაჭვიდან"? ზოგიერთს ესმის, რომ იყო ორი მღვდელი, რომლებიც თანმიმდევრულად ასრულებდნენ მსახურებას, ერთს ერქვა აბია და მეორეს ზაქარია, და რადგანაც აბია მსახურობდა, მისი მემკვიდრეობის შემდეგ ზაქარია მსახურობდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს ასე არ არის. რადგან სოლომონმა, დაასრულა ტაძარი, ასევე დააწესა ყოველდღიური ბრძანებები, ანუ კვირები: მაგალითად, ერთ კვირაში დანიშნა კორახის ვაჟები, მეორეში - ასაფი, მეორეში - აბია, მეორეში - მეორე (2 მატ. 8, 14; 1 მატ. 24). მაშასადამე, როდესაც ის ამბობს, რომ ზაქარია იყო „აბიას წესიდან“, უნდა გვესმოდეს, რომ ის იყო აბიას კვირაში და არა ის, რომ მან მიიღო მსახურება აბიას კვირის შემდეგ; რადგან მაშინ იტყოდა: აბიევის მემკვიდრეობის შემდეგ; და ახლა, როცა თქვა: „აბიას ბრძანებიდან“, ის წარმოიდგენს, რომ ის იყო აბიას წესრიგიდან და კვირიდან. - და რომ სურდა ეჩვენებინა, რომ იოანე ორივე მხრიდან (მამისა და დედის მხრიდან) კანონიერად იყო მღვდელმთავრის ოჯახიდან, ის ამბობს: "და მისი ცოლი იყო აარონის საგვარეულოდან", რადგან არ იყო დაშვებული ცოლის აღება. სხვა ტომი, მაგრამ აქედან იგივე (რიცხვები 36:6.9). ელიზაბეთი, ინტერპრეტაციის თანახმად, ნიშნავს „ღვთის დანარჩენს“, ხოლო ზაქარია ნიშნავს „უფლის ხსოვნას“.
ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უმწიკვლოდ დადიოდა უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ.ხშირად ზოგი მართალია, მაგრამ არა ღვთის წინაშე, არამედ აშკარად ხალხის წინაშე. ზაქარია და ელიზაბეთი მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე. მცნებებია, მაგალითად: „არ იმრუშო“, „ნუ იპარავ“ (გამ. 20:14-15), ხოლო წესდება (საეკლესიო სლავურ ენაზე - გამართლება) არის მაგალითად: „ვინც აგინებს მამას ან. დედამისი უნდა მოკლას“ (გამოსვლა 21:17): რადგან ეს მართალია. მაგრამ იცოდეთ, რომ მცნებას ასევე შეიძლება ეწოდოს გამართლება, რადგან ის ამართლებს ადამიანს და მით უმეტეს, ღმერთის გამართლება. რადგან იმ დღეს ღმერთი განგვსჯის, მცნებები, თითქოს რაიმე წერილობითი გამართლებით: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა“ (იოანე 15:22) და კიდევ: „სიტყვა. მე ვთქვი, რომ განსჯის მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 12:48). რატომ ემატება სიტყვა „უმწიკვლო“ სიტყვებს „ყველა მცნების მიხედვით სიარული“? მისმინე. ხშირად ზოგი ღვთის კანონის მიხედვით მოქმედებს, მაგრამ ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გამოჩნდეს ხალხი (მათე 23:5). ესენი არ არიან უდანაშაულო. მაგრამ ზაქარია იცავდა მცნებებს და იცავდა მათ უმწიკვლოდ, და არა იმისთვის, რომ ხალხისთვის მოეწონებინა მათი შესრულება.
მათ შვილები არ ჰყავდათ, რადგან ელიზაბეთი უნაყოფო იყო და ორივე უკვე მოხუცებული იყო.მართალთა ცოლები და თავად მართალნი ხშირად იყვნენ უშვილოები, რათა იცოდეთ, რომ კანონი მოითხოვს მრავალ შვილს, არა ხორციელს, არამედ სულიერს. „ორივე უკვე წლები იყო“, როგორც სხეულით, ასევე სულით, რადგან სულში ისინი დაბერდნენ, ანუ დაბერდნენ. დიდი წარმატება, გულში ამაღლებას აყენებს (ფსალმ. 83:6) და სიცოცხლეს ანიჭებს, როგორც დღეს და არა ღამეს, წესიერად მოქმედებს როგორც ნათელში (რომ. 13:12.13).
ერთ დღეს, როდესაც ის ღვთის წინაშე თავისი რიგით მსახურობდა, წილისყრით, როგორც ეს ჩვეულებრივ მღვდლებს ხდებოდა, უფლის ტაძარში შევიდა საკმევლისთვის და ხალხის მთელი სიმრავლე გარეთ ლოცულობდა საკმევლის დროს. მხოლოდ წმინდანი ასრულებენ წმინდა საქმეებს ღვთის წინაშე, მაგრამ ღმერთი აქცევს თავის სახეს უწმინდურს. -როდის მოვიდა მისი ჯერი გამონაყარის? ეჭვგარეშეა, გამოსყიდვის დღეს, როდესაც ერთი მღვდელმთავარი შევიდა წმიდათა წმიდაში, რათა გავიგოთ, რომ როგორც ამ მღვდელმთავარმა, წმიდათა წმიდაში შესვლის შემდეგ, მიიღო ნაყოფი, ასევე უფალმა იესომ, ერთმა და დიდებულმა ჭეშმარიტმა ეპისკოპოსმა, შევიდა წმიდათა წმიდაში, ანუ ხორცით ზეცაში, მიიღო ხორციელი გამოჩენის ნაყოფი - ჩვენი შვილობა ღმერთთან და ხსნა.
მაშინ გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, რომელიც საკმევლის სამსხვერპლოზე იდგა.ანგელოზი ყველას კი არ ეჩვენება, არამედ წმინდა გულს, როგორც ზაქარია იყო. საკურთხეველს (საეკლესიო სლავურ ენაზე - სამსხვერპლო) ეწოდა საკმეველი, რადგან იქ სხვა საკურთხეველი - დასაწვავი შესაწირავი იყო.
ზაქარია, რომ დაინახა იგი, შერცხვა და შიშმა შეუტია მას. ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელისაბედი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ მის სახელს; იოანე; და გექნებათ სიხარული და სიხარული, და მრავალი გაიხარებს მისი დაბადებით. ზაქარია შერცხვა; რადგან არაჩვეულებრივი ხილვა წმინდანებსაც კი აღაშფოთებს. მაგრამ ანგელოზი აჩერებს აღშფოთებას. რადგან ყველგან ამით შეიცნობა ღვთაებრივი და დემონური ხილვები: თუ ფიქრი თავიდან აირევა, მაგრამ შემდეგ, შიშის გაფანტვით, მალე მთლიანად დაწყნარდება, მაშინ ხილვა ჭეშმარიტად ღვთისგანაა; თუ შიში და აღშფოთება უფრო მძაფრდება, მაშინ ხილვა დემონებისგან არის. რატომ თქვა ანგელოზმა: „შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს“, რადგან ზაქარია ლოცულობდა არა ვაჟისთვის, არამედ ხალხის ცოდვებისთვის? ზოგი ამბობს: ვინაიდან ზაქარია ლოცულობდა ხალხის ცოდვებისთვის და უნდა შეეძინა ვაჟი, რომელიც ტიროდა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29), მაშინ ანგელოზი სათანადოდ. ეუბნება მას: შეისმინა შენი ლოცვა ხალხის ცოდვების მისატევებლად, რადგან შვილს გააჩენ, რომლის მეშვეობითაც იქნება ცოდვათა მიტევება. სხვებს ეს ასე ესმით: ზაქარია! შენი ლოცვა შეისმინა და ღმერთმა მიუტევა ხალხს ცოდვები. მერე თითქოს თქვა: სად შეიძლება ამის ნახვა? ანგელოზი ეუბნება: აჰა, მე გაძლევ ნიშანს: ელიზაბეთი შვილს გაგიჩენს; და იქიდან გამომდინარე, რომ ელიზაბეთი შობს, თქვენც უნდა დარწმუნდეთ ხალხის ცოდვების მიტევებაში.
რადგან ის დიდი იქნება უფლის წინაშე; არც ღვინოს დალევს და არც სასმელს და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდან; და ის ისრაელის ბევრ ძეს უფალს, მათ ღმერთს, მოუქცევს; და წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით, რათა დაუბრუნოს მამების გული შვილებს, ხოლო ურჩებს მართალთა გონებას, რათა წარუდგინოს უფალს მომზადებული ხალხი. ანგელოზი აცხადებს, რომ იოანე დიდი იქნება, მაგრამ უფლის წინაშე, რადგან ბევრი იწოდება დიდად კაცთა წინაშე, მაგრამ ასე არ არის ღმერთის წინაშე, მაგალითად, თვალთმაქცები. მაგრამ იოანე დიდია სულით, ისევე როგორც ყველა, ვინც განსაცდელშია, სულით პატარაა. რადგან არც ერთი დიდი არ ცდება, არამედ ის არის პატარა და გულმოკლული, როგორც უფალი ამბობს: „ვინც ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს“ (მათე 18:6). როგორც იოანეს მშობლები იყვნენ მართალნი „ღვთის წინაშე“, ასევე მათი ვაჟი იყო დიდებული „უფლის წინაშე“. - „სტრაქეი“ ჰქვია ყველაფერს, რასაც ყურძნისგან არ მომზადებული შეუძლია ინტოქსიკაციის გამოწვევა. - ჯერ კიდევ დედის მუცელში ყოფნისას „სული წმიდით“ აღივსო. როცა უფლის დედა ელიზაბეთთან მივიდა, უფლის მოსვლით გახარებული ბავშვი გადახტა. - „დაუბრუნონ მამათა გულები შვილებს“, ანუ იუდეველები მოციქულთაკენ მივაქციოთ, რადგან ებრაელები მამები იყვნენ, მოციქულები კი მათი შვილები. მან ქრისტეს სწავლებითა და მოწმობით იუდეველთა გული მოციქულთაკენ მოაქცია; და ვინც ქრისტეს მოწმობს, თავის მოწაფეებს სრულიად სანდო ხდის. იოანემ ყველა არ მოაქცია, არამედ ბევრი; და უფალმა გაანათლა ყველა. ის მოვიდა „ელიას სულით“, რადგან როგორც მადლი მოქმედებდა ელიაში, ასევე მოქმედებდა იოანეში და როგორც ელია მეორედ მოსვლის წინამორბედი, ასევე იოანე არის პირველის წინამორბედი. ხოლო „ელიას ძალაში“, რადგან ორივეს, ელიასა და იოანეს მოსვლას ერთი და იგივე ძალა აქვს, კერძოდ: ქრისტემდე მივყავართ. და სხვა გაგებით, იოანე მოვიდა ელიას ძალითა და სულით, რადგან ისიც იყო მოღუშული, თავშეკავებული და ბრალმდებელი, როგორც ელია. – „ურჩ“ ებრაელებს დაუბრუნა „მართალთა აზროვნება“, ანუ მოციქულთა სწავლება; მოციქულთა სიბრძნე არის მათში სულის მადლი, რომლითაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ. წარუდგინოს უფალს, ანუ ქრისტეს, „მომზადებული ხალხი“, ანუ ქადაგების მიღების უნარის მქონე ადამიანები. მსგავს რამეს ვიტყვი. როცა წინასწარმეტყველი მოვიდა საქადაგებლად, ყველამ არ ირწმუნა, არამედ მათ, ვისაც შეეძლო, ანუ მათ, ვინც ამისთვის მოემზადა, რადგან როგორც ღამით ვინმე შემოდის სახლში, მას ყველა კი არ ხვდება, არამედ ფხიზლები. და ელოდა მას და მოემზადა მის მისაღებად, ამიტომ იოანემ ასევე მოამზადა ხალხი უფლისთვის, არა ურჩი, არამედ ქმედუნარიანი, ანუ მომზადებული ქრისტეს მისაღებად.
უთხრა ზაქარიამ ანგელოზს: რით გავიგო ეს? რადგან მე ვარ ბებერი და ჩემი ცოლი წელზე უფროსია. ანგელოზმა მიუგო: მე ვარ გაბრიელი, რომელიც ღვთის წინაშე ვდგავარ და გამოგზავნილი ვარ შენთან სალაპარაკოდ და ამ სასიხარულო ცნობის მოსატანად; და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი იმ დღემდე, სანამ ეს მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე ახდება. მართალია ზაქარია მართალი და წმინდა იყო, თუმცა, შვილის დაბადების არაჩვეულებრივი ბუნების გათვალისწინებით, მას ადვილად არ დაუჯერა. რატომ ეუბნება მას ანგელოზი მისი ღირსების შესახებ: „მე ვარ გაბრიელი“, რომელიც ღვთის წინაშე დგას არა მაცდური დემონი, არამედ ღვთის ანგელოზი. ასე რომ, რადგან არ გჯერა, ყრუ იქნები და ვერ ილაპარაკებ. იგი სამართლიანად ექვემდებარება ორივეს - სიყრუეს და მუნჯს, რადგან როგორც ურჩი ისჯება სიყრუით, ხოლო როგორც წინააღმდეგი - დუმილით. გარდა ამისა, მან იწინასწარმეტყველა ის, რაც მოხდა ებრაელებთან. როგორც მან, მოხუცმა და უნაყოფმა და ურწმუნომ, გააჩინა წინასწარმეტყველებზე დიდი ვაჟი, ასევე ებრაულმა ეკლესიამ და იერარქიამ, თუმცა ძველი და უნაყოფო, ორგული და ურჩი, ხორციელად შვა ღვთის სიტყვა, წინასწარმეტყველთა უფალი, რომლის დაბადებით ისინი, ვინც ადრე ურჩები იყვნენ, რწმენას და აღსარებას მიადგნენ.
ამასობაში ხალხი ელოდა ზაქარიას და გაოცებული იყო, რომ ტაძარში აყოვნებდა. გარეთ გასულმა ვერ შეძლო მათთან საუბარი; და მათ გაიგეს, რომ მან იხილა ხილვა ტაძარში; და ესაუბრებოდა მათ ნიშნებით და დარჩა მუნჯი. და როცა დასრულდა მისი სამსახურის დღეები, ის დაბრუნდა თავის სახლში. ხედავ, როგორ დაელოდნენ ებრაელები და დარჩნენ მღვდელმთავრის გამოსვლამდე? ჩვენ კი, ქრისტიანები, ახლახან შევედით ტაძარში, რადგან უკვე ვფიქრობდით, რომ რაიმე ცუდი დაგვხვდებოდა, თუ არ წავსულიყავით. მაგრამ რადგან ლაპარაკი არ შეეძლო, ნიშნებით აუხსნა. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ზაქარია არ წასულა თავის სახლში, სანამ მისი მსახურების დღეები არ დასრულებულა, არამედ დარჩა ტაძარში. რადგან მთიანი ქვეყანა მართლაც შორს არის იერუსალიმისგან. დიახ, მღვდელს, თუ იერუსალიმში ჰქონდა სახლი, თავის რიგზე არ აძლევდნენ ტაძრის ეზოს დატოვების უფლებას. და, სამწუხაროდ, როგორ უგულებელყოფთ საღვთო მსახურებას! ის, რომ ზაქარიას არ შეეძლო ლაპარაკი, მაგრამ ხმარობდა ნიშნებს, მიუთითებს ებრაელების არაგონივრულ ცხოვრებაზე. რადგან სიტყვის მოკვლის შემდეგ მათ არ შეუძლიათ ანგარიშის გაცემა არც თავიანთ საქმეებზე და არც სიტყვებზე. წინასწარმეტყველურ რამეზეც რომ ჰკითხო, პირს არ გააღებენ და ვერც სიტყვას გაგცემენ და ვერც პასუხს.
ამ დღეების შემდეგ, მისი ცოლი ელიზაბეტ დაორსულდა, დაიმალა თავი ხუთი თვის განმავლობაში და თქვა: ასე მოიქცა უფალმა ჩემთვის ამ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მომეშორებინა კაცთა შეურაცხყოფა. ელიზაბეთმა, რომელიც სუფთა იყო, შერცხვა და, სიბერეში დაორსულდა, ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა, სანამ მარიამიც არ დაორსულდა. როდესაც ეს (მარიამი) დაორსულდა და ბავშვი მის (ელისაბედის) საშვილოსნოში ჩახტა, იგი აღარ იმალებოდა და გაბედულადაც კი იქცეოდა, როგორც ასეთი ვაჟის დედა, რომელიც ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე პატივს სცემდა წინასწარმეტყველის ღირსებას.
მეექვსე თვეს ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან ქალაქ გალილეაში, ნაზარეთად წოდებულ ქალწულთან, ქმრის, სახელად იოსების, დავითის სახლიდან გამოცხადებულ ქალწულთან; ღვთისმშობლის სახელია: მარიამი. მასთან მისულმა ანგელოზმა უთხრა: გიხაროდენ, მადლით სავსეო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის. მისი დანახვისას შერცხვა მისმა სიტყვებმა და ფიქრობდა, როგორი მოკითხვა იქნებოდა ეს. ანგელოზმა უთხრა მას: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან. „მეექვსე“ თვეში, ითვლიან იოანეს ჩასახვის დროიდან. ამბობს, რომ ღვთისმშობელი დავითის სახლიდან ქმარს მიათხოვეს, რათა ეჩვენებინა, რომ ისიც დავითის ერთი ოჯახიდან იყო; რადგან იყო კანონი, რომ ორივე ნახევარი (ქორწინების) ერთი ოჯახიდან და ერთი ტომიდან უნდა ყოფილიყო (რიცხვ. 36:6-9). მას შემდეგ, რაც უფალმა უთხრა ევას: „ავადმყოფობისას შობ შვილებს“ (დაბ. 3:16), ახლა ეს სნეულება წყდება იმ სიხარულით, რომელიც ანგელოზმა მოაქვს ქალწულს და ამბობს: „გიხაროდენ, ნეტარო! ” იმის გამო, რომ ევა დაწყევლილი იყო, მარიამს ახლა ესმის: „ნეტარ ხარ შენ“. მარიამი ფიქრობდა მისალმებაზე, რა იყო ეს: ბოროტი და მანკიერი არ არის, როგორც კაცის მიმართვა გოგოსადმი, თუ ღვთაებრივი, რადგან მისალმებაშიც ღმერთია ნახსენები: „უფალი შენთანაა“? ანგელოზი, უპირველეს ყოვლისა, ამშვიდებს მის გულს შიშისგან, რათა მან მიიღო ღვთაებრივი პასუხი აუღელვებლად; რადგან დაბნეულ მდგომარეობაში მან ვერ მოისმინა ის, რაც უნდა მომხდარიყო - შემდეგ, თითქოს ახსნას ზემოთ მოყვანილი სიტყვა „მადლიანი“, ამბობს: „შენ იპოვე მადლი ღვთისგან“. რადგან კეთილგანწყობა ნიშნავს ღვთისგან მადლის მიღებას, ანუ ღმერთს სიამოვნებას. მაგრამ ეს ბედნიერება საერთოა, რადგან ბევრმა სხვამ მიიღო მადლი ღვთისგან, მაგრამ მარიამისადმი მიძღვნილი მისალმება არავის მიუძღვის.
და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ მას სახელს იესო. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს; და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. "ახლა კი დაორსულდები" - არცერთ სხვა ქალწულს არ მიუღია ეს უპირატესობა. თქვა: „საშვილოსნოში“; ეს აჩვენებს, რომ უფალი არსებითად განსხეულდა ღვთისმშობლის სიცრუისგან. მას, ვინც ჩვენი რასის გადასარჩენად მოვიდა, სამართლიანად უწოდებენ „იესოს“, რადგან ბერძნულად თარგმნილი ეს სახელი ნიშნავს „ხსნას ღვთისგან“. იესო, ინტერპრეტაციის მიხედვით, ნიშნავს მხსნელს, რადგან ხსნას ასევე უწოდებენ "იაო". „დიდი იქნება, - ამბობს ის, - და უზენაესის ძედ იწოდება. იოანე დიდი იყო, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ იყო უზენაესის ძე, მაგრამ მაცხოვარი იყო დიდი თავისი სწავლებით და „ძე უზენაესი“ სწავლებითაც, რადგან ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე და საოცარ სასწაულებს ახდენდა. . უზენაესის ძედ წოდებული ხილული ადამიანირადგან ერთი პიროვნება იყო, მაშინ ჭეშმარიტად ადამიანი, ღვთისმშობლის ძე, უზენაესის ძე იყო. სიტყვა უზენაესის ძე იყო ჯერ კიდევ საუკუნეების წინ, მაგრამ ასე არ ერქვა და არ იყო ცნობილი; როცა ხორცშესხმული გახდა და ხორცში გამოჩნდა, მაშინ უწოდეს უზენაესის ძე, ხილული და სასწაულთმოქმედი. როდესაც გესმით „დავითის ტახტის“ შესახებ, ნუ იფიქრებთ გრძნობათა სასუფეველზე, არამედ იფიქრეთ ღვთაებრივ სასუფეველზე, რომლითაც იგი მეფობდა ყველა ერზე ღვთიური ქადაგებით. „იაკობის სახლი“ არის ის, ვინც ირწმუნა როგორც იუდეველთაგან, ასევე სხვა ერებიდან, რადგან ასეთები არიან იაკობი და ისრაელი. როგორ არის ნათქვამი, რომ ის დავითის ტახტზე იჯდა? მისმინე. დავითი ძმებს შორის ყველაზე უმცროსი იყო; და შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი იყო უფალი, როგორც ჭამა და ღვინის სმა უყვარდა, დურგლის შვილი და შეურაცხყოფა მის ძმებს შორის, იოსების ძეებში. ნათქვამია, რომ მის ძმებსაც კი არ სწამდათ იგი (იოანე 7:5). დავითს, ქველმოქმედების მიუხედავად, დევნიდნენ; ხოლო უფალი, რომელიც სასწაულს ახდენს, ცილისწამება და ჩაქოლეს. დაიპყრო დავითმა და მეფობდა თვინიერებით; და მეფობდა უფალი, მიიღო ჯვარი თვინიერების გამო. მაშ, ხედავთ, რა გაგებით არის ნათქვამი, რომ დავითის ტახტზე იჯდა? როგორც დავითმა მიიღო გრძნობითი სამეფო, ასევე მიიღო უფალმა სულიერი მეფობა, რომელსაც „აღსრული არ ექნება“. რადგან არ ექნება დასასრული ქრისტეს მეფობას, ანუ ღვთისა და ქრისტიანობის შემეცნებას. ვინაიდან დევნის დროსაც კი ვბრწყინავთ ქრისტეს მადლით.
მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება. ღვთისმშობელმა თქვა: "როგორ იქნება" არა იმიტომ, რომ მას არ სჯეროდა, არამედ იმიტომ, რომ მას, როგორც ბრძენ და გონიერ ქალს, სურდა სცოდნოდა დღევანდელი მოვლენის სურათი, რადგან მსგავსი არაფერი მომხდარა და იქნება. ამის შემდეგ არ მოხდეს. ამიტომ, ანგელოზი აპატიებს მას და არ გმობს მას ზაქარიას მსგავსად, არამედ განმარტავს მოვლენის გამოსახულებას. ზაქარია სამართლიანად დაგმობილია: მას ბევრი მაგალითი ჰყავდა, რადგან ბევრმა უნაყოფო შვილმა გააჩინა, მაგრამ ღვთისმშობელს ერთი მაგალითი არ ჰყოლია. „სული წმიდა“, ამბობს ის, „მოვა შენზე“, გახდის შენს საშვილოსნო ნაყოფიერს და ქმნის ხორცს თანაარსებული სიტყვისთვის. „და ძლიერება უზენაესისა, ძისა ღმრთისა, რამეთუ ქრისტე არს ძლიერებაჲ ღმრთისა (1 კორ. 1:24), დაგიჩრდილავს შენ“, ანუ დაგიფარავს, ყოველი მხრიდან შემოგარტყამს. რადგან როგორც ჩიტი მთლიანად დაჩრდილავს თავის წიწილებს და ფარავს მას ფრთებით, ასევე ღვთის ძალამ მთლიანად მოიცვა ღვთისმშობელი; ეს ნიშნავს "დაჩრდილვას". იქნებ სხვა იტყვის: როგორც მხატვარი ჯერ ხატავს ჩრდილს, შემდეგ მთლიანად ხატავს, ასევე უფალმა, თავისთვის ხორცს ქმნიდა და ადამიანის ხატს ქმნიდა, ჯერ დედის საშვილოსნოში დაჩრდილა ხორცს, აერია იგი. მარადის ღვთისმშობლის სისხლი და შემდეგ ჩამოყალიბდა იგი. მაგრამ ეს საეჭვოა. ზოგი ამბობს, რომ როდესაც უფალმა დაჩრდილა ღვთისმშობლის საშვილოსნო, ბავშვი მაშინვე გახდა სრულყოფილი ბავშვი, ზოგი კი ამას არ იღებს. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „ამიტომ იბადება წმიდა“, ანუ თანდათან იზრდება შენს საშვილოსნოში და არ გამოჩნდება მოულოდნელად. სრულყოფილი ფორმა. ამიტომ ნესტორის პირი ჩაკეტილია. რადგან მან თქვა, რომ ღვთის ძე, რომელიც ცხოვრობდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, განსხეულდა, არამედ უბრალო კაცი, მარიამისგან შობილი, რომელმაც შემდგომში დაიწყო ღმერთის თანამგზავრი. დაე, გაიგოს, რომ ის, რაც საშვილოსნოში დაიბადა, იყო ზუსტად ძე ღვთისა; არ იყო სხვა ძე ღვთისა საშვილოსნოში, არამედ ერთი და იგივე ღვთისმშობლის ძე და ღვთის ძე. შეხედეთ, როგორ მიუთითა მან ასევე წმინდა სამებაზე, დაასახელა სულიწმიდა, ძალა - ძე, უზენაესი - მამა.
აი, ელისაბედი, შენი ნათესავი, რომელსაც უნაყოფო ეძახიან და სიბერეში შეეძინა ვაჟი და უკვე მეექვსე თვეშია, რადგან ღმერთთან არც ერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური. მაშინ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს. და ანგელოზი წავიდა მისგან. ალბათ სხვებს უკვირთ, როგორ იყო ელიზაბეთი ქალწულთან, როცა ღვთისმშობელი იუდას ტომიდან იყო, ხოლო ელიზაბეთი აარონის ქალიშვილებიდან, რადგან კანონი მოითხოვდა, რომ ქორწინება ერთი და იგივე ტომიდან ყოფილიყო და ამიტომ ნათესაობა იყო მათ შორის, ვინც იგივე და იგივე მუხლიდან მოვიდა. ამაზე ისიც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტყვეობის დროიდან მოყოლებული საგვარეულოები ერთმანეთში აირია, უფრო სწორად, შემდეგი: აარონს ცოლად ჰყავდა ელიზაბეთი, ამინადაბის ასული, ეს კი იუდას ტომიდან იყო. ხედავთ, ღვთისმშობელი ელისაბედის ნათესავი იყო თავიდანვე, აარონისგან. ვინაიდან აარონის ცოლი იუდას ტომიდან იყო, საიდანაც იყო ღვთისმშობელი, ელისაბედი კი აარონის ასულებიდან იყო, ამიტომ ელისაბედი ღვთისმშობლის ნათესავია. რადგან მისი წინამორბედი, აარონის ცოლი, იუდას ტომიდან იყო. შეხედეთ აგრეთვე ნათესაობის მემკვიდრეობას: აარონის ცოლი არის ელისაბედი, ხოლო ზაქარიას ცოლი არის ელისაბედი, მისგან შთამომავლობით. მაგრამ ვნახოთ რას ამბობს ქალწული. „აჰა უფლის მსახური, შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“: მე ვარ მხატვრის დაფა; დაე, მხატვარმა დახატოს ის, რაც მას სურს; დაე, უფალმა გააკეთოს ის, რაც მას სურს. ცხადია, რაც ადრე ითქვა: „როგორ იქნება“ იყო არა ურწმუნოების გამოხატულება, არამედ გამოსახულების ამოცნობის სურვილი; რადგან რომ არ ერწმუნა, არ იტყოდა: „აჰა, უფლის მსახურო, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“. იცოდე ისიც, რომ გაბრიელი ნიშნავს ღვთის კაცს, მარიამი ნიშნავს ბედიას და ნაზარეთი ნიშნავს განწმენდას. ამიტომ, როცა ღმერთი უნდა გამხდარიყო კაცი, გაბრიელი წესიერად გაგზავნეს, რაც ნიშნავს: ღვთის კაცი; და მისალმება ხდება წმინდა ადგილას, ანუ ნაზარეთში, რადგან სადაც ღმერთია, არაფერია უწმინდური.
და ადგა მარიამი იმ დღეებში და წავიდა საჩქაროდ მთაზე, ქალაქ იუდაში და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს. როცა ელიზაბეთმა მარიამის მისალმება გაიგო, მის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი ახტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით და შესძახა დიდი ხმით და თქვა: კურთხეული ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია ნაყოფი მუცლის შენისა. ღვთისმშობელმა, როცა ანგელოზისგან გაიგო, რომ ელიზაბეთი დაორსულდა, სასწრაფოდ მივიდა მასთან, ნაწილობრივ გაუხარდა თავისი ნათესავის კეთილდღეობაზე, ნაწილობრივ კი, როგორც ძალიან გონიერ ქალს, სურდა საბოლოოდ დარწმუნებულიყო, იყო თუ არა ის, ვინც მას გამოეცხადა. სიმართლეს ამბობდა, რათა ელიზაბეთზე ნათქვამის სამართლიანობის მიხედვით, მას ეჭვი არ შეეპაროს იმაში, რაც მას ეხება. იმისდა მიუხედავად, რომ მას იმედი ჰქონდა, მაინც ეშინოდა, რამენაირად არ მოეტყუებინათ, და ეს არა ურწმუნოების გამო, არამედ ამ საკითხის უფრო ზუსტად გაცნობის სურვილის გამო. ზაქარია მთიან ქვეყანაში ცხოვრობდა; ამიტომ ქალწული იქ ჩქარობს. და იოანე, რომელმაც მიიღო რაიმე განსაკუთრებული საჩუქარი სხვა ადამიანების წინაშე, თამაშობს საშვილოსნოში, რის გამოც იგი უფრო დიდია, ვიდრე წინასწარმეტყველები (მათე 11:9), რადგან ისინი იწინასწარმეტყველებდნენ მათი დაბადების შემდეგ და მას ასეთი საჩუქარი მიენიჭა ჯერ კიდევ საშვილოსნო. შეხედე: ღვთისმშობელმა მიესალმა ელიზაბეთს, ანუ დაიწყო მასთან საუბარი. ასე რომ, ღვთისმშობლის ხმა იყო მასში ხორცშესხმული ღმერთის ხმა და ამიტომ მან წინამორბედს ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას პატივი მიაგო და წინასწარმეტყველად აქცია, რადგან ელისაბედის წინასწარმეტყველური სიტყვები მარიამს არ იყო ელიზაბეთის სიტყვები. მაგრამ ბავშვის; და ელისაბედის ბაგეები მხოლოდ მას ემსახურებოდა, ისევე როგორც მარიამის ტუჩები ემსახურებოდა მის მუცელში მყოფს - ღვთის ძეს. ვინაიდან ელიზაბეთი მაშინ აღივსებოდა სულით, როცა ბავშვი საშვილოსნოში გადახტა; ბავშვი რომ არ გადახტებოდა, ის არ იწინასწარმეტყველებდა. როგორც წინასწარმეტყველებზე ამბობენ, რომ ისინი ჯერ ზებუნებრივ მდგომარეობამდე მივიდნენ და შთაგონებულნი იყვნენ, შემდეგ კი იწინასწარმეტყველეს, ასე, ალბათ, იოანე, თითქოს შთაგონებული იყო, ჯერ გადახტა, შემდეგ იწინასწარმეტყველა დედის პირით. რა იწინასწარმეტყველა? „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. შემდეგ, რადგან ბევრმა წმინდა ცოლმა გააჩინა უღირსი შვილები, მაგალითად, რებეკა ესავი ამბობს: „და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი“. სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. მერე თითქოს ვიღაცამ ჰკითხა: რატომ? - გამოთქვამს მიზეზს: რამეთუ „ნეტარ არს ნაყოფი მუცლისა შენისა“, ანუ შენი მუცლის ნაყოფი ღმერთია, ვინაიდან მხოლოდ ღმერთია კურთხეული, როგორც ამბობს დავითი; „ნეტარ არს მომავალი“ (ფსალმ. 117:26). რამეთუ წმიდა წერილში ჩვეულია „და“ კავშირის გამოყენება „ამისთვის“ კავშირის ნაცვლად; მაგალითად: „გვიშველე გასაჭირში, რადგან ამაოა ადამიანის დაცვა“ (ფსალმ. 59:13), ნაცვლად: ამაოა ადამიანის ხსნა; და კიდევ: „აჰა, შენ გაბრაზდი და ჩვენ შევცოდეთ“ (ეს. 64:5), ნაცვლად: ჩვენ შევცოდეთ. - უფალს უწოდებს ღვთისმშობლის „საშვილოსნოს ნაყოფს“, რადგან ჩასახვა ქმრის გარეშე მოხდა. სხვა ჩვილები მამების დაბადებაა, მაგრამ ქრისტე არის ღვთისმშობლის ერთი საშვილოსნოს ნაყოფი, რადგან მხოლოდ მან შვა იგი.
და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა? რადგან, როცა შენი მისალმების ხმამ ჩემს ყურს მიაღწია, ჩვილი მხიარულად ჩახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება ის, რაც მას უფალმა უთხრა. როგორც მოგვიანებით, როცა ქრისტე მოვიდა მოსანათლად, იოანემ პატივისცემით უსაყვედურა მას და თქვა: „არ ვარ ღირსი“ (მათე 3:14, 11), ახლაც დედის მეშვეობით ლაპარაკობს: „საიდან არის ეს ჩემგან. ჩემი უფლის დედა მოვიდა ჩემთან, - მოუწოდებდა მუცლად მყოფ დედას, სანამ ის შობდა უფალს. არ არის მიღებული, რომ სხვა ცოლებს მშობიარობამდე დედა ეძახიან, წარუმატებელი მშობიარობის, ანუ ამოფრქვევის შიშით; მაგრამ ქალწულთან დაკავშირებით ასეთი ეჭვი არ არსებობდა. მარიამ! და სანამ დაიბადებდე, დედა ხარ და კურთხეული ხარ, რადგან გწამდა, რომ ის, რაც უფალმა გითხრა, შესრულდებოდა.
ხოლო მარიამმა თქვა: ჩემი სული განადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემი, რადგან პატივს სცემდა თავისი მსახურის სიმდაბლეს, რადგან ამიერიდან ყველა თაობა მაკურთხებს მე; რომ ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი; და მისი წყალობა გრძელდება ყველა თაობაში მის მოშიშთათვის. ღვთისმშობელი, სრულიად დარწმუნებული იმაში, რაც მას უწინასწარმეტყველეს, ადიდებს ღმერთს და სასწაულს მიაწერს არა საკუთარ თავს, არამედ მას; რადგან მან, - ამბობს ის, - შემომხედა მე, თავმდაბალს, და მე არ ვიყავი, ვინც მას შევხედე; მან გამომიჩინა წყალობა და მე არ ვეძებდი მას. და "ამიერიდან ყველა თაობა დამიძახებს კურთხეულს", არა მხოლოდ ელიზაბეთი, არამედ მორწმუნეთა თაობაც. რატომ გთხოვთ? მართლა ჩემი სათნოებისთვისაა? არა! მაგრამ იმიტომ, რომ ღმერთმა გამომიჩინა სიდიადე. - მან მას "ძლიერი" უწოდა, რათა ყველამ დაიჯეროს მისი სიტყვები, იმის გათვალისწინებით, რომ უფალი ძლიერია ამის გაკეთებაში. „მის სახელს“ უწოდეს „წმინდა“, რათა ეჩვენებინა, რომ წმიდა, ქალის საშვილოსნოში ჩასახული, სულაც არ არის შებილწული, არამედ რჩება წმიდა. „მისი წყალობა არ არის მხოლოდ ჩემთვის“, არამედ ყველა, ვისაც მისი ეშინია; რადგან ვისაც არ ეშინია მისი, მაგრამ სრულიად უღირსია, არ შეიწყალებს. თქვა, რომ ღვთის წყალობა არის „ყველა თაობისთვის“, მან მიუთითა, რომ ღვთის მოშიშები წყალობას იღებენ როგორც ახლანდელ თაობაში, ანუ ახლანდელ ეპოქაში, ასევე მომავალ თაობაში, ანუ გაუთავებელ ხანაში. ; რადგან აქ ასჯერ იღებენ და იქ უფრო მეტს (მათე 19:29). ყურადღება მიაქციე: ჯერ სული ადიდებს უფალს, შემდეგ სული ხარობს. ან რა არის იგივე: ვინც ღვთის ღირსად დადის, ღმერთს ადიდებს. ქრისტიანად გეძახიან - უღირსი საქმეებით ნუ დაამცირებ ქრისტეს ღირსებასა და სახელს, არამედ ადიდებ მას დიდი და ზეციური საქმეების აღსრულებით, მაშინ გაიხარებს შენი სული, ანუ დიდი საქმეებით მიღებული სულიერი ნიჭი გადახტება. და აყვავდება და არ შემცირდება და, ასე ვთქვათ, მოკვდება. იცოდე ისიც, რომ წმინდა წერილი, როგორც ჩანს, სულს და სულს ერთსა და იმავეს უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში ის განასხვავებს. რადგან სულიერ კაცს უწოდებს მას, ვინც ბუნებით ცხოვრობს და ადამიანური აზრებით ხელმძღვანელობს, მაგალითად, შიმშილის შემთხვევაში ჭამს, სძულს მტერი და საერთოდ არ ჩანს, რომ ბუნებაზე მაღლა დგას; და ის უწოდებს სულიერს, ვინც სძლევს ბუნების კანონებს და არაფერზე არ ფილოსოფოსობს. ეს არის განსხვავება წმინდა წერილში სულსა და სულს შორის (1 კორ. 2:14-15; გალ. 6:8). შესაძლოა ექიმები განსხვავებულად განასხვავებენ მათ, მაგრამ ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ წმინდა წერილს და ექიმები შეცდნენ.
მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა; მან გაფანტა ამაყები მათი გულის ფიქრებში; ჩამოაგდო ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აღამაღლა თავმდაბალნი; მშივრებს სიკეთით ავსებდა, მდიდრებს კი არაფრით აგზავნიდა; მან მიიღო თავისი მსახური ისრაელი და გაიხსენა წყალობა, როგორც ელაპარაკებოდა ჩვენს მამებს, აბრაამის და მისი შთამომავლების მიმართ სამუდამოდ. მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა და სახლში დაბრუნდა. მამის კუნთი - შვილი; ასე რომ, ღმერთმა და მამამ მის ძეში გამოავლინეს ძალა და ძალა ბუნებაზე, რადგან ძის ხორცშესხმის დროს ბუნება დაიპყრო: ქალწულმა შვა, ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი გახდა ღმერთი. უფალმა „გაფანტა ამპარტავანი“ დემონები, განდევნა ისინი ადამიანთა სულებიდან და ზოგი უფსკრულში გაგზავნა, ზოგი კი ღორებში. ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ებრაელებზე, რომლებიც მან მიმოფანტა ყველა ქვეყანაში და რომლებიც დღესაც არიან მიმოფანტულნი. „ჩამოიყვანა ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან“, ანუ დემონები, რომლებიც ბატონობდნენ ადამიანებზე და ჰქონდათ ტახტები ადამიანთა სულებში და განისვენებდნენ. მაგრამ ფარისევლები ასევე ძლიერები არიან, როგორც ღარიბების ქურდები და როგორც მასწავლებლები, მათ აქვთ ტახტები, საიდანაც ისინი ჩამოაგდეს. „მან აღამაღლა თავმდაბალი“ ხალხი ან წარმართები, რომლებსაც ცოდვა დაამდაბლა; აღამაღლა ისინი, მიანიჭა მათ ვაჟობა; ისევე, როგორც მშივრები, იგივე, ანუ წარმართები (რადგან მათ არ ჰქონდათ არც წერილები, არც კანონი და არც მცნებები), მან აავსო წმინდა წერილის კურთხევით და იუდეველები, მდიდარნი რჯულითა და მცნებებით, გაგზავნა იერუსალიმის გარეთ, მთიანი და პრაქტიკული, ყოველგვარი სიკეთისგან მოკლებული. რადგან ებრაელებს ახლა არაფერი აქვთ, თუმცა თითქოს აქვთ. "მან მიიღო ისრაელი, თავისი მსახური." ნათქვამია ან გრძნეულ ისრაელიანებზე, რადგან ათიათასმა მათგანმა ირწმუნა და შესრულდა ღვთის აღთქმა აბრაამისთვის და უთხრა მას: „და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბ. 12). :3); ან სულიერ ისრაელზეა ნათქვამი, რადგან ყველას, ვინც ღმერთს ხედავს, ისრაელი ჰქვია, რადგან ეს სახელი ნიშნავს: ვინც ღმერთს ხედავს; ასე რომ, მან მიიღო ისინი, ვინც იხილეს ღმერთი და აღადგინა ისინი ზეციურ მემკვიდრეობამდე. - მარიამი დაახლოებით სამი თვე დარჩა ელიზაბეთთან, შემდეგ დაბრუნდა. მას შემდეგ, რაც ელიზაბეთი მშობიარობას აპირებდა, ღვთისმშობელი მიდის იმ სიმრავლის გულისთვის, ვინც მშობიარობისთვის შეკრებას აპირებს, რადგან ღვთისმშობლის ასეთ ვითარებაში ყოფნა უხამსია. და იქიდან, რომ ღვთისმშობელი დაბრუნდა, როცა ელისაბედის მშობიარობის დრო დადგა, ცხადია, რომ ანგელოზი მარიამთან მივიდა წინამორბედის ჩასახვის დღიდან მეექვსე თვეში; დიახ, მარიამი ელიზაბეთთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა; უკვე თითქმის ცხრა თვეა.
ელისაბედის მშობიარობის დრო დადგა და ვაჟი შეეძინა. და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა, რომ უფალმა განადიდა მისი წყალობა და გაიხარეს მასთან ერთად. მერვე დღეს მივიდნენ ჩვილის წინადაცვეთაზე და სურდათ მისთვის მამის სახელის, ზაქარიას დარქმევა. ამაზე დედამ უთხრა: არა, მაგრამ იოანე დაუძახე. და უთხრეს მას: შენს ოჯახში არავინაა, ვისაც ეს სახელი ჰქვია. და ნიშნებით ჰკითხეს მამამისს, რა უნდა ერქვას. მან მოითხოვა პლანშეტი და დაწერა: იოანე ჰქვია. და ყველას გაუკვირდა. და მყისვე მოეხსნა მისი პირი და ენა და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი. ღვთისმშობელი ელისაბედთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა, ალბათ იმიტომ, რომ სასწაულით გაოცებული იყო და რაღაც ნუგეში სჭირდებოდა, რასაც ელისაბედთან ყოფნისას იპოვიდა; მაგრამ როდესაც დაბადება მოახლოვდა, ის უკან დაიხია. „დადგა დრო, რომ ელიზაბეთმა გააჩინოს“; უნდა აღინიშნოს, რომ ცოდვილებზე არ არის ნათქვამი - მშობიარობის დრო დადგა, მაგრამ მხოლოდ იქ არის ნათქვამი, სადაც მართალია დაბადებული. რადგან ცოდვილთა თაობები, როგორც წესი, არასრულყოფილი და არასრული არიან და მათთვის უკეთესი იქნებოდა, რომ არ დაიბადონ. - რატომ დაარქვეს სახელი წინადაცვეთას? იმიტომ, რომ ჯერ ღვთისგან უნდა მიიღოთ ბეჭედი, შემდეგ კი ადამიანის სახელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: წინადაცვეთა ნიშნავს ხორციელ თვისებათა უარყოფას, რადგან არავინ არის ღირსი, რომ ღვთის მეომარი იწოდებოდეს და ზეცის წიგნში სახელით ჩაიწეროს მანამ, სანამ ხორციელ თვისებებს უარყოფს და მოკვეთს. ელიზაბეთმა თქვა სახელის შესახებ, რომ მისი სახელი იყო იოანე, როგორც წინასწარმეტყველი. ან იქნებ თავად იოანემ დანიშნა სახელი; რადგან მან დედას წინასწარმეტყველების ნიჭი გადასცა. ზაქარია, რომ არ შეეძლო მათ ნიშნები ეთქვა, სთხოვს ტაბლეტს; და როცა სრულიად შეუთანხმდა ცოლს ბავშვის სახელთან დაკავშირებით, ყველას გაუკვირდა, რადგან ეს სახელი მათ ოჯახში არ იყო და ვერავინ იტყოდა, რომ ამაზე ორივე წინასწარ შეთანხმდნენ. იოანე ნიშნავს ღვთის წყალობას; ამიტომ მამამ მაშინვე მიიღო მადლი და იწინასწარმეტყველა ჯერ ქრისტეზე, შემდეგ კი შვილზე.
და იყო შიში მათ გარშემო მცხოვრებთათვის; და უთხრეს ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში. ყველა, ვინც ეს მოისმინა, გულზე დაიდო და თქვა: რა დაემართება ამ ბავშვს? და უფლის ხელი იყო მასთან. და ზაქარია, მისი მამა აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა: კურთხეული იყოს უფალი ღმერთი ისრაელის, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და იხსნა ისინი და აღმართა ხსნის რქა ჩვენთვის სახლში. მისი მსახურის დავითის შესახებ, როგორც მან განაცხადა თავისი წმიდა წინასწარმეტყველების პირით, რომლებიც ძველი დროიდან გამოვიდნენ, დაგვიხსნის ჩვენი მტრებისგან და ყველა ჩვენი მოძულეების ხელიდან; ის შეიწყალებს ჩვენს მამებს და გაიხსენებს თავის წმიდა აღთქმას, ფიცს, რომელიც მან შეჰფიცა ჩვენს მამას აბრაამს, რომ მოგვცეს უშიშრად, ჩვენი მტრების ხელიდან განთავისუფლების შემდეგ, რომ ვემსახუროთ მას სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე. ჩვენი ცხოვრების დღეები. ზაქარიას სასწაულებრივი გამოცხადების დროს შიში დაეცა ყველას; რადგან, როგორც დუმილი დააწესეს, ხალხი გაოცებული იყო, ახლაც, როცა კვლავ დაიწყო ლაპარაკი, გაოცდნენ, რომ ამ ორი სასწაულით ყველამ გაიგოს, რომ ის ბევრზე მაღლა დაიბადა. ეს ყველაფერი განსაკუთრებული გათვალისწინებით ხდებოდა, რათა მათ, ვისაც ქრისტეს მოწმობა აქვთ, სრული თავდაჯერებულობით მიიღებდნენ და იოანეს დაბადებიდანვე ყველა დარწმუნდა, რომ ის ბევრზე მაღლა დგას. ზაქარია აკურთხებს ღმერთს, რომელმაც შეხედა ისრაელებს. ის მართლაც მივიდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, მაგრამ ბევრ მათგანს არ სურდა მადლის მიღება, რის გამოც იგი ჭეშმარიტი ისრაელიანების, ანუ მორწმუნეებისკენ იხედებოდა. „აღამაღლა ხსნის რქა“, ანუ ხსნის ძალა და სასუფეველი. რადგან „რქა“ ნიშნავს ძალას, რადგან რქოვან ცხოველებს აქვთ ძალა რქებში, ან სამეფო, რადგან მეფეებს რქიდან სცხებდნენ. ქრისტე არის ძალა და სამეფო მამისა; ასე რომ, ჩვენთვის აღდგა ხსნის რქა - ქრისტე. რადგან მან, როგორც ჩანს, დაისვენა, როცა ყურადღება არ მიაქცია ბევრ ცოდვას და მოთმინებით გამოირჩეოდა კერპთაყვანისმცემლობის მიმართ; მაგრამ როდესაც იგი განსხეულდა უკანასკნელ ხანებში, აჯანყდა და გაანადგურა ყველა დემონი, რომელიც გვძულდა და აღარ აგრძელებს მოსვენებას და მოთმინებას. აღმართა იგი „დავითის სახლში“, ანუ ბეთლემში; რადგან იქ დაიბადა. ბეთლემი, რა თქმა უნდა, დავითის ქალაქია, როგორც წინასწარმეტყველები ამბობდნენ. რადგან ყველა ლაპარაკობდა ხორცშესხმაზე და მიქამ ასევე ახსენა დავითის სახლი, ანუ ბეთლემი და თქვა: „შენ, ბეთლემ, არაფრით ხარ იუდას პროვინციებზე ნაკლები, რადგან შენგან გამოვა წინამძღოლი“. (მათე 2:6 და მიქა 5, 2). - „მოწყალება გამოიჩინა“ არა მარტო ცოცხლებს, არამედ „ჩვენს მამებსაც“, რადგან ქრისტეს მადლი მათზე ვრცელდებოდა, თუმცა ისინი უკვე გარდაიცვალნენ. კერძოდ: მან მოგვცა აღდგომის ცოცხალი იმედი და ჩვენ აღვდგებით; მაგრამ არა მარტო ჩვენ დაჯილდოვდებიან ეს შეღავათი, არამედ მათაც, ვინც ადრე დაღუპულები არიან. ყველა ბუნებამ მიიღო ეს სარგებელი. და სხვაგვარად: „მამებს წყალობა გამოუჩინა“ იმით, რომ გაამართლა მათი მოლოდინები, რადგან რისი იმედიც ჰქონდათ, ასრულებდა ქრისტეში. და როცა ხედავენ თავიანთ შვილებს ამდენი კურთხევისგან ნეტარებაში, მამები ხარობენ და სიხარულის მონაწილეობით, იღებენ წყალობას, თითქოს მათთვის გაკეთებულია. რა აღთქმა ახსენა მან და რა ფიცი მისცა აბრაამს? ეჭვგარეშეა, ამის შესახებ: „კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს“ (დაბ. 22:17). აბრაამი მართლაც გამრავლდა ახლა, როცა ყველა ერი მისი შვილები გახდა რწმენით; რადგან, როგორც მას სწამდა, ისინიც მისი შვილები გახდნენ რწმენით. - "უშიშრად - (საეკლესიო სლავურად - შიშის გარეშე) - ჩვენი მტრების ხელიდან განთავისუფლების შემდეგ." ხშირად სხვებს აწვდიან, მაგრამ შიშით, დიდი შრომითა და ბრძოლით; და ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენთვის ყოველგვარი შრომის გარეშე და ბოლოს შიშის გარეშე, ანუ საფრთხის გარეშე გვიხსნა. რატომ გვიხსნა მან? ასე არ არის, რომ სიამოვნებით ვიცხოვროთ? არა, მაგრამ ისე, რომ ჩვენ ვემსახუროთ მას და არა ერთი დღე, არა ორი, არამედ ყოველდღე, და ვემსახუროთ არა მხოლოდ ხორციელი თაყვანისცემით და მსახურებით, არამედ "სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით" (საეკლესიო სლავურ ენაზე - პატივისცემა და ჭეშმარიტება). პატივისცემა არის სიმართლე ღმერთთან მიმართებაში, ხოლო ჭეშმარიტება არის სამართლიანობა ადამიანებთან მიმართებაში. მაგალითად, ვინც თავს შორს იკავებს წმინდა საგნებს და არ ეხება ღვთაებრივ საგნებს, მაგრამ პატივს სცემს პატივს, არის მეუფე; ის, ვინც პატივს სცემს თავის მშობლებს, თანაბრად პატივს სცემს, რადგან ისინიც საოჯახო ღმერთები არიან. და ვინც არც მზაკვარია, არც მტაცებელი, არც ქურდი, არც მრუში და არც მეძავი, ის მართალია. ამგვარად, ღმერთს უნდა ემსახურო „თაყვანისცემით“, ანუ ღვთაებრივი საგნებისადმი პატივისცემით და „სიმართლით“, ანუ ადამიანურ ურთიერთობებში ცხოვრების ღირსი წესით, ემსახურო მის წინაშე და არა ადამიანების წინაშე, როგორც ადამიანთა სიამოვნება და ფარისევლები.
შენ კი, პატარავ, უზენაესის წინასწარმეტყველად დაგეძახიან, რადგან წახვალ უფლის პირისპირ, რათა მოამზადო მისი გზები, რათა მის ხალხს გააცნობიეროს ხსნა მათი ცოდვების მიტევებაში, ჩვენი მადლიანი წყალობის მიხედვით. ღმერთო, ვისთანაც ზემოდან აღმოსავლეთი გვესტუმრა, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთა გასანათებლად, მშვიდობის გზაზე ჩვენი ფეხის წარმართვა. ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე. უცნაურია, რომ ზაქარია ასეთ სიტყვებს ეუბნება ბავშვს, რადგან არ არის დამახასიათებელი საუბარი ახალშობილთან, რომელსაც ჯერ არაფერი ესმის. ამაზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ ბავშვს არაჩვეულებრივი დაბადება ჰქონდა, რადგან მარიამის მოსვლისას თამაშობდა და იწინასწარმეტყველა საშვილოსნოში, მაგრამ წარმოუდგენელი არაფერია, თუ დაბადების შემდეგაც გაიგო მამის სიტყვები. „წინ წახვალ, – ამბობს ის, – „უფლის პირისპირ“ და მალე დამტოვებ. რადგან ზაქარიამ იცოდა, რომ ცოტა მოგვიანებით ის დაკარგავდა იოანეს, რადგან ის აპირებდა უდაბნოში წასვლას. რატომ "წინასწარმეტყველებ"? შემდეგ, „გაამზადოს მისი გზები“. და ბილიკები არის სულები, რომლებზეც მოდის უფალი. ასე რომ, წინამორბედმა მოამზადა სულები, რათა უფალს შეეძლო მათში სიარული. როგორ მოამზადა ისინი? ადამიანებს ხსნის ცოდნის გადაცემით. ხსნა არის უფალი იესო. ასე რომ, იოანემ ხალხს ასწავლა ხსნის, ანუ ქრისტეს ცოდნა, რადგან იოანე მოწმობდა იესოს შესახებ. ცოდნა შედგებოდა ცოდვების მიტევებაში, რადგან უფალი სხვაგვარად არ იქნებოდა აღიარებული ღმერთად, რომ არ მიეტევებინა ხალხის ცოდვები. რადგან ღმერთისთვის დამახასიათებელია ცოდვების მიტევება. მაგრამ მან მოგვიტევა ჩვენი ცოდვები მოწყალების თანაგრძნობით და არა ჩვენი საქმის გამო; რამეთუ სიკეთე არ გაგვიკეთებია, მაგრამ ის, აღმოსავლეთი წოდებული, ზემოდან გვიყურებდა. რადგან ის არის სიმართლის მზე და ანათებდა ჩვენთვის, ვინც ბნელში, ანუ ცოდვაში ვიყავით. ორი ბოროტება დომინირებდა ადამიანურ ბუნებაში: ღმერთის უცოდინრობა, რომელშიც წარმართები იყვნენ და ცოდვა, რომელიც ჰქონდათ ებრაელებს, თუმცა მათ იცოდნენ ღმერთი. ასე რომ, ის ეჩვენა ადამიანურ ბუნებას, რათა გაენათებინა როგორც „სიბნელეში მსხდომნი“, ანუ უმეცრებაში და ათეიზმში, ასევე „სიკვდილის ჩრდილში მსხდომნი“, ანუ ცოდვაში. და ცოდვა არის სიკვდილის ჩრდილი იმ გაგებით, ვფიქრობ, რომ როგორც ჩრდილი მიჰყვება სხეულს, ასე რომ, სადაც არის სიკვდილი, იქ არის ცოდვა. მაგალითად, იქიდან, რომ ადამი გარდაიცვალა, აშკარაა, რომ ცოდვა იყო. ანალოგიურად, თქვენ იპოვით ქრისტეს სიკვდილს არა ცოდვის გარეშე, რადგან ქრისტე მოკვდა, არამედ ჩვენი ცოდვებისთვის. ამიტომ, ცოდვას, რომელსაც ყოველთვის ახლავს სიკვდილი, სამართლიანად უწოდებენ სიკვდილის ჩრდილს. ამაზე სხვა რამის თქმა შეიძლება და ვფიქრობ, ჩვენ ეს ვთქვით მათეს სახარების ახსნისას. მაგრამ საკმარისია მხოლოდ ჩაბნელებულზე ბრწყინვა? არა; ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა მივმართოთ ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე, ანუ სიმართლისკენ. რადგან, როგორც ცოდვა არის მტრობა ღმერთთან, ასევე სიმართლე არის მშვიდობა. ასე რომ, მშვიდობის გზა არის მართალი ცხოვრების გზა, რომლისკენაც ზემოდან აღმდგარი ქრისტემ მიმართა ჩვენი სულის საფეხურებს. - ახალგაზრდობა იზრდებოდა სხეულით და ძლიერდებოდა სულით, რადგან სხეულთან ერთად გაიზარდა სულიერი ნიჭიც; და რაც უფრო იზრდებოდა ბავშვი, მით უფრო მეტად ვლინდებოდა სულის ძალები, ვინაიდან ინსტრუმენტს (სხეულს) შეეძლო მათი შეკავება. - რატომ იყო იოანე უდაბნოში? იმისთვის, რომ იცხოვროს ბევრის ბოროტების მიღმა და ვინმეს (ტყუილად) შერცხვენის გარეშე, გაბედულად დაგმო ვინმეს - რადგან სამყაროში რომ ყოფილიყო, მაშინ, ალბათ, ადამიანებთან თანაცხოვრებიდან და კომუნიკაციიდან დაკარგავდა. მისი სიწმინდე; - და იმავდროულად, რომ ქრისტეს შესახებ ქადაგებისას ისარგებლოს სრული ნდობით, როგორც მოღუშული და სხვებზე მაღლა ცხოვრებაში. მანამდე ის იმალებოდა უდაბნოებში, სანამ ღმერთმა განიზრახა გამოეცხადებინა ის ისრაელის ხალხისთვის.
თავი მეორე
იმ დღეებში კეისარმა ავგუსტუსმა გასცა ბრძანება მთელი დედამიწის აღწერის შესახებ. ეს აღწერა პირველი იყო სირიაში ქვირინიუსის მეფობის დროს. და ყველა წავიდა ჩასაწერად, თითოეული თავის ქალაქში. იოსებიც წავიდა გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და ოჯახიდან იყო, რათა ჩაირიცხა მარიამთან, მის ცოლთან, ორსულ ქალთან. სანამ ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო; და შვა პირმშო ძე თჳსი, შემოახვია იგი სამოსელში და დაასვენა ბაგაში, რამეთუ ადგილი არ იყო მათთვის სასტუმროში. აღწერა ხდება ისე, რომ როდესაც ყველა მიდის თავის სამშობლოში, ღვთისმშობელი მოდის ბეთლემში, მის სამშობლოში და ასე დაიბადა უფალი ბეთლემში და წინასწარმეტყველება აღსრულდა. როდესაც იყო ერთი ღმერთი, რომელსაც ჰქონდა ძალაუფლება მოეღო პოლითეიზმი, მართებული იყო ერთი მეფის, კეისრის მეფობა. ქრისტე ჩაწერილია ყველასთან ერთად. უფალს სამყაროსთან უნდა ჩაეწერა, რათა განეწმინდა ისინი, ვინც ჩაწერა და გააუქმა მონობა; რადგან, როგორც წინადაცვეთა გააუქმა მან წინადაცვეთა, ასევე, როგორც მონა დარეგისტრირდა, გააუქმა ჩვენი ბუნების მონობა. რადგან უფლისთვის მოღვაწენი აღარ არიან კაცთა მონები, როგორც მოციქული ამბობს: „ნუ გახდებით კაცთა მონები“ (1 კორ. 7,23), მაგრამ თუ მონები არიან სხეულით, სულით თავისუფლები არიან. არ გაიტაცეს თავიანთი ბატონების ბოროტებით. - მან უფალს მართებულად უწოდა ღვთისმშობლის ძე, „პირმშო“, თუმცა მას სხვა არავინ გააჩინა, რადგან პირველ დაბადებულს პირმშო ჰქვია, თუნდაც მის შემდეგ სხვა არ იყოს დაბადებული. - მოთავსებულია ბაგაში, ალბათ იმისთვის, რომ თავდავიწყებით გვასწავლოს თავმდაბლობა და, შესაძლოა, სიმბოლურად აჩვენოს, რომ იგი გამოჩნდა ამქვეყნად - ჩვენ მიერ დასახლებულ ადგილას, ვინც უგუნური პირუტყვივით გავხდით (ფსალმ. 48. 13.21). რადგან, როგორც ბაგალი პირუტყვს ეკუთვნის, ეს სამყაროც ჩვენ გვეკუთვნის. ასე რომ, სამყარო ბაგალია, ჩვენ კი ირაციონალური ცხოველები; და სისულელესაგან გამოგვისყიდოს, ამიტომაც გამოჩნდა აქ.
იმ ქვეყანაში მწყემსები იყვნენ მინდორში, რომლებიც ღამით თავიანთ ფარას დარაჯობდნენ. უეცრად მათ უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და მათ ირგვლივ უფლის დიდება გაბრწყინდა; და ეშინოდათ დიდი შიშით. და უთხრა მათ ანგელოზმა; არ შეგეშინდეს; დიდი სიხარულის სასიხარულო ცნობას მოგაწოდებთ, რომელიც იქნება ყველასთვის, რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი; და აი შენთვის ნიშანი: იპოვი ბავშვიბაგაში გახვეული, ბაგაში ჩაწოლილი. და უცებ გამოჩნდა ზეცის დიდი ლაშქარი ანგელოზთან ერთად, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და ღაღადებდა: დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ!ანგელოზი ეჩვენება მწყემსებს მათი ხასიათის სიმარტივისა და სიმშვიდისთვის, რადგან ისინი აშკარად ბაძავენ მართალთა ცხოვრების წესს, რადგან ძველი პატრიარქები იაკობი, მოსე და დავითი მწყემსები იყვნენ. ანგელოზი არ გამოჩენილა იერუსალიმში ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, რადგან ისინი იყვნენ ყოველგვარი ბოროტების საცავი; და ისინი, რომლებიც არ იყვნენ ცბიერი, დაჯილდოვდნენ ღვთაებრივი ხილვებით. ამით უფალმა აჩვენა, რომ თავიდანვე აირჩია და მქადაგებლები სხვებზე უფრო უბრალო გულით აირჩია, რადგან ისინი წავიდნენ და დაიწყეს ამ ყველაფრის ქადაგება. "ანგელოზმა გამოაცხადა დიდი სიხარული, რომელიც, - თქვა მან, - იქნება ყველა ადამიანისთვის; რეალურად ღვთის ხალხისთვის. რადგან ყველა ებრაელი არ არის ღვთის ხალხი. მაგრამ ღმერთის განსახიერება სიხარული იყო მთელი კაცობრიობისთვის. - რას ნიშნავს ანგელოზთა სიმღერა? ეჭვგარეშეა, კურთხეულია უმაღლესი წოდებების მადლიერება და სიხარული, რომ ჩვენ, დედამიწაზე ვცხოვრობთ. რადგან ამბობენ: მადლობა ღმერთს, ახლა მშვიდობაა დედამიწაზე. ადრე ადამიანური ბუნება ღმერთს მტრობდა, ახლა კი ისე შეურიგდა, რომ ღმერთთან ერთობაში და განსახიერებაში გაერთიანდა. მაშ, ხედავთ ღვთის მშვიდობას ადამიანებთან? სხვანაირად შეიძლება გავიგოთ. თავად ღვთის ძე მშვიდობაა, როგორც საკუთარ თავზე ამბობს (იოანე 14:27; 16:33). ასე რომ, თავად სამყარო, ძე ღვთისა, გამოჩნდა დედამიწაზე. და „კეთილი ნება კაცთა მიმართ“, ანუ ღვთის განსვენება; რადგან ახლა ღმერთმა დაისვენა და ადამიანებში ღვთისმოსაწონი ჰპოვა, მანამდე კი არ სიამოვნებდა და არც ადამიანებში სიამოვნებდა.
როდესაც ანგელოზები წავიდნენ მათგან სამოთხეში, მწყემსებმა უთხრეს ერთმანეთს: წავიდეთ ბეთლემში და ვნახოთ, რა მოხდა იქ, რაც უფალმა გვითხრა. და სასწრაფოდ მივიდნენ და იპოვეს მარიამი, იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი. როცა დაინახეს, უთხრეს, რაც მათ ამ ბავშვის შესახებ გამოუცხადეს. და ყველა, ვინც მოისმინა, გაოცდა, რა უთხრეს მათ მწყემსებმა. ეს მწყემსები სულიერი მწყემსების - ეპისკოპოსების გამოსახულებაა. ასე რომ, ეპისკოპოსებმა უნდა დაიცვან თავიანთი სამწყსო და ითამაშონ, ანუ იმღერონ სულიერი და ასწავლონ ხალხს, შემდეგ კი ისინი დაჯილდოვდებიან ღვთაებრივი ხილვებითა და სმენებით. ბეთლემი ნიშნავს პურის სახლს. სხვა რა პურის სახლია ეს, თუ არა ეკლესია, რომელშიც ეს პური ინახება? ასე რომ, სიტყვიერი მწყემსების საქმეა ზეციური პურის ძიება და როდესაც ისინი ხედავენ ამ პურს, მათი მოვალეობაა, უქადაგოთ სხვებს, ისევე როგორც მწყემსებმა, ჩვილის დანახვისას, სხვებს უთხრეს მის შესახებ.
მაგრამ მარიამმა შეინარჩუნა ეს სიტყვები და ჩაწერა გულში. და მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და ნახეს, როგორც უთხრეს. რა სიტყვები შეინარჩუნა ღვთისმშობელმა? სხვები ამბობენ, რომ მათ, ვინც ანგელოზმა უთხრა მას და ვინც მწყემსებმა უთხრეს მას. მან დააკვირდა მათ და ჩადო გულში, ანუ განიხილა ისინი და ყველაში აღმოაჩინა, რომ მისი ძე ღმერთია. მაგრამ მეჩვენება, რომ აქ მოვლენებს სიტყვები ჰქვია; ასე ამბობს: მარიამმა შემოინახა ყველა სიტყვა, ანუ ის მოვლენები, რომლებზეც ახლა მე ვსაუბრობ, და ამით მათ სიტყვებად ვაქცევ. რამეთუ მოვლენა, როცა ლაპარაკობენ, სიტყვად იქცევა. მწყემსები ყველაფრისთვის ღმერთის მადლიერებით დაბრუნდნენ; რადგან იუდეველებივით არ შურდნენ.
რვა დღის შემდეგ, როცა საჭირო გახდა წინადაცვეთა ბავშვი,მათ დაარქვეს მას სახელი იესო, რომელსაც ანგელოზმა უწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე. და როცა აღსრულდა მოსეს რჯულის მიხედვით მათი განწმენდის დღეები, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ იგი უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დადგენილი, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უნდა მიეძღვნა. უფალს და შესწიროს მას მსხვერპლად, უფლის კანონის მიხედვით, ორი კუს ან ორი მტრედის წიწილა. როცა კანონი მცნებებს იძლეოდა, მაშინ ისინი, ვინც მათ არღვევდნენ, წყევლიდნენ. მაშასადამე, უფალი წინადაცვეთილია, რათა ამ რჯულის აღსრულებით და მის მიერ ნაბრძანები არაფრის გამოტოვებით, გამოგვისყიდოს წყევლისგან. მათ, ვინც იტყვის, რომ ის სულიერად იყო განსახიერებული, ამიერიდან შერცხვება, რადგან როგორ ხდება ის წინადაცვეთა თუ მოჩვენებით ხორცშესხმული იყო? უსარგებლოა იმის გამოკვლევა, თუ სად არის მოჭრილი ნაწილი. რადგან არ უნდა ეძებო, რაზე დუმს წმინდა წერილი. დიახ, ეს სრულიად უსარგებლოა. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოკვეთის შემდეგ იგი მიწაზე დაეცა და განწმინდა იგი, ისევე როგორც სისხლი და წყალი, რომელიც მიედინებოდა მისი მხრიდან. და მან, მისთვის ცნობილი წესით, შეინარჩუნა ეს ნაწილაკი დაუზიანებლად და აღდგომის შემდეგ, კვლავ მიიღო, რათა არ აღმოჩენილიყო ამ მხრივ უიმედო; ისევე, როგორც ჩვენ მივიღებთ ჩვენს სხეულს ხელუხლებლად აღდგომისას. გაითვალისწინეთ, რომ უფალი მაშინვე არ დაორსულდა, როგორც ანგელოზმა თქვა: „ახლა დაორსულდები“, არამედ ამის შემდეგ, როცა მოისურვა. ნახეთ, რა წერია აქ: „რომელსაც ანგელოზმა მოუწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე“. ეს აშკარაა თავად გამონათქვამიდან, რადგან მან არ თქვა: „დაორსულდები“, არამედ „დაორსულდები“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უფალი იმ დროს ჩაფიქრდა, მაგრამ არა იმ მომენტში, როდესაც ანგელოზმა ისაუბრა, არამედ შესაძლოა, როდესაც მან დაასრულა საუბარი. თუმცა ამას დადებითად არ ვამბობთ. „როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები მოსეს რჯულის მიხედვით“. მან კარგად თქვა: „მოსეს რჯულის მიხედვით“, რადგან ღვთისმშობელს ნამდვილად არ სჭირდებოდა განწმენდის დღეების ლოდინი, რომლებიც, მამრობითი სქესის დაბადების შემთხვევაში, ორმოცი იყო. კანონი ამბობს: „დაორსულდება დედაკაცი (დაორსულდება თესლიდან) და შობს ვაჟს“ (ლევ. 12:2); და ღვთისმშობელი არ დაორსულდა თესლიდან, არამედ შვა სულიწმიდისგან. ამიტომ, მას არ ჰქონდა საჭიროება, მაგრამ ტაძარში მივიდა კანონის შესრულების სურვილით. რატომ არის მამრობითი სქესის დაბადების შემთხვევაში განწმენდის შვიდი დღე, ხოლო ქალისთვის ორმაგი? „თუ ქალი დაორსულდება და შობს მამრობითი სქესის შვილს, უწმიდურდება შვიდი დღე... თუ ქალს გააჩენს, განწმენდის დროს ორს უწმიდურდება. კვირები“ (ლევ, 12, 2.5) ? რადგან ის, ვინც მამრობითი სქესი გააჩინა, შემოაქვს სამყაროში სხვა ადამს, ხოლო ვინც შობს მდედრობითი სქესის სხვა ევას - სუსტი და სუსტი ჭურჭელი, გატეხილი თიხის ჭურჭელი, მოტყუების ლერწამი, დაუმორჩილებლობის მასწავლებელი. - რჯულის სიტყვები: „რათა ყოველი მამრობითი შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა“ მხოლოდ ქრისტეში ახდა; რადგან მან თავად გახსნა ღვთისმშობლის საშვილოსნო, ხოლო სხვა დედების საშვილოსნო ხსნის ქმარი. - კანონი ბრძანებდა, რომ კუს წყვილი მოეყვანათ, რათა ეჩვენებინათ, რომ მშობიარობა წმინდა ქორწინებიდანაა. რადგან კუს შესახებ ამბობენ, რომ ის უბიწო ჩიტია, რათა მამრი რომ დაკარგა, სხვასთან არ აკავშირებსო. თუ მშობლებს კუს არ ჰყავდათ, მაშინ ორი მტრედის წიწილა მოჰყავდათ, რომ ამ ბავშვის სიცოცხლე ბევრ ბავშვს ემსახურებოდეს; რადგან მტრედი ნაყოფიერი ფრინველია.
მაშინ იყო ერთი კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი. მართალი და ღვთისმოსავი კაცი იყო, ისრაელის ნუგეშის მოლოდინში; და სულიწმიდა იყო მასზე. მას სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა, რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს. და ის შთაგონებით მოვიდა ტაძარში. და როცა მშობლებმა მოიყვანეს ყრმა იესო, რათა აღესრულებინა მასზე კანონიერი წეს-ჩვეულება, მან ხელში აიყვანა, აკურთხა ღმერთი და უთხრა: ახლა შენ ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა დაინახეს. შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე, ყველა ხალხის წინაშე, შუქი წარმართთა გასანათებლად და დიდება შენს ხალხს, ისრაელს. სიმონი არ იყო მღვდელი, არამედ ღვთისმოყვარე კაცი იყო; ის მოელოდა, რომ მოვიდოდა ქრისტე, იუდეველთა ნუგეშისმცემელი და განმათავისუფლებელი ცოდვის მონობისაგან და შესაძლოა რომაელთა და ჰეროდეს მონობიდან. რადგან ვისაც სწამს ქრისტე არის ჭეშმარიტად თავისუფალი და პატივს სცემს მეფეებს და ყველა ადამიანს. შეხედე მოციქულებს. ისინი რომაელების მონები არ იყვნენ? ახლა კი რომის მეფეები პატივს სცემენ მათ და თაყვანს სცემენ მათ. ასე რომ, მათთვის, ისრაელიანებისთვის, ქრისტე ნუგეში გახდა. ეს სვიმეონი, სულიწმიდით აღძრული, შევიდა ტაძარში, როცა დედამ უფალი მოიყვანა და ხელში აიყვანა იგი ღმერთად. ვინც აღიარებდა, რომ ის არის სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი, შეეძლო ეთქვა: „ახლა შენ უშვებ შენს მსახურს, მოძღვარო“. ნახეთ, როგორ თვლიან წმინდანები სხეულს კავშირად. ამიტომაც ამბობს: „ახლა გამიშვი“, თითქოს მას ობლიგაციებისგან ათავისუფლებო. "შენი სიტყვისამებრ": საუბრობს წინასწარმეტყველებაზე, რომელიც მან მიიღო, რომ ის არ მოკვდება, სანამ არ იხილავს ქრისტეს. „მშვიდობით“ ნაცვლად: მშვიდობით. რამეთუ კაცი, სანამ ცოცხალია, შეწუხებულია, როგორც ამბობს დავითი (ფსალმ. 38,7); გარდაცვლილი მშვიდობაშია. „მშვიდობაში“ სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ, კერძოდ: მოსალოდნელის მიღებით. სანამ უფალს ვიხილავდი, მე, მისი თქმით, ფიქრებში მშვიდი არ ვიყავი, მაგრამ მას ველოდებოდი და ყოველთვის შეშფოთებით ვფიქრობდი, როდის მოვიდოდა: ახლა კი, როცა დავინახე, დავმშვიდდი და აღარ ვფიქრობდი. დამშვიდებული ვარ. "ხსნა" მან უწოდა მხოლოდშობილის განსახიერება, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ყველა საუკუნემდე. მე მოვამზადე ეს ხსნა ყველა ადამიანის თანდასწრებით. ამიტომაც გახდა იგი ხორცშესხმული, რათა გადაერჩინა სამყარო და რათა მისი ხორცშესხმა გამოეცხადებინა ყველასთვის. ეს ხსნა არის „სინათლე წარმართთა გასანათლებლად“, ანუ ჩაბნელებული წარმართების გასანათლებლად, „და ისრაელის სადიდებლად“, რადგან ქრისტე ნამდვილად არის ისრაელი ხალხის დიდება, რადგან მათგან ის ანათებდა. და ჭეშმარიტად გონიერნი ამაში საკუთარ თავს სიდიადეს პოულობენ. ასე ამბობს სიმონი. და მეჩვენება, რომ ამ სიმეონსაც შეეფერება დავითის სიტყვები: „მე ვაკმაყოფილებ მას დღეთა დღეთა და ვაჩვენებ მას ხსნა ჩემსა“ (ფსალმ. 90,16).
იოსები და დედამისი გაოცებულნი იყვნენ მის შესახებ ნათქვამით. და აკურთხა ისინი სიმეონმა და უთხრა მარიამს, თავის დედას: აჰა, ეს არის განზრახული მრავალის დაცემისთვის და აჯანყებისთვის ისრაელში და საკამათო საგანი - და იარაღი განგმირავს შენს სულს, ისე, რომ ბევრის ფიქრები. გულები შეიძლება გამოვლინდეს. სვიმეონმა ორივე დალოცა და სიტყვა ჭეშმარიტ დედას მიუბრუნდა და მოჩვენებითი მამა დატოვა. "აჰა, - ამბობს ის, - ეს განზრახული იყო ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღდგომისთვის"; ურწმუნოთა დაცემამდე და მორწმუნეთა ამბოხებამდე. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: უფალი პასუხისმგებელია ბოროტების დაცემაზე, რომელიც ბუდობს ჩვენს სულებში და სიკეთის აღზევებაზე; სიძვა ეცემა, უბიწოება მატულობს. ეს შეიძლება სხვაგვარადაც გავიგოთ: ქრისტე ცრუობს „დასაცემად“ ნაცვლად: ის თავად უნდა იტანჯოს და განიცადოს სიკვდილი და მისი დაცემით ბევრი უნდა აღდგეს. ასე რომ, სიტყვების შემდეგ: "დაცემისთვის", დააყენეთ წერტილი და დაიწყეთ: "და მრავალის აღზევებისთვის". ნიშანი არის ჯვარი, რომელიც აქამდე თავის თავში წინააღმდეგობას პოულობს, ანუ ურწმუნოების მიერ არ არის მიღებული. უფლის ხორცშესხმას ასევე უწოდებენ ნიშანს და მშვენიერ ნიშანს, რადგან ღმერთი გახდა კაცი, ხოლო ღვთისმშობელი დედა გახდა. და ეს ნიშანი, ანუ ქრისტეს ხორცშესხმა ეწინააღმდეგება. ზოგი ამბობს, რომ სხეული ზეციდან არის, ზოგი - მოჩვენება, ზოგი კი სხვას ამბობს. "და იარაღი გატყდება შენს (ქალწულ) სულს." ის იარაღს უწოდებს, ალბათ, მწუხარებას, რომელიც მოხდა ტანჯვის დროს და შესაძლოა ცდუნებას, რომელიც მას დაარტყა ჯვარცმული უფლის დანახვისას. რადგან მან, ალბათ, ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ ჯვარს აცვეს, მოკლეს და გადააფურთხეს ის, ვინც თესლების გარეშე დაიბადა, მოახდინა სასწაულები და აღადგინა მკვდრები. "ბევრი გულის აზრები გამოვლინდეს." ეს ნიშნავს, რომ მრავალი განსაცდელის აზრები გამოვლინდება და გამოვლინდება, და როცა მსჯავრდებულნი იქნებიან ისინი სწრაფ განკურნებას იპოვიან. მაგალითად, შენ, ქალწულო, გაიხსნები და გამოავლენ შენს სიბრძნეს ქრისტეს შესახებ, მერე დაგიმტკიცებ მის რწმენაში. ასევე, პეტრე უარყოფილი აღმოჩნდა; მაგრამ ღვთის ძალა გამოჩნდა და კვლავ მიიღო იგი სინანულით. და სხვაგვარად: მრავალი გულის აზრები გამოცხადდა, როდესაც გამოცხადდა მოღალატე და გამოავლინეს ის, ვინც მას უყვარდა, როგორიცაა, მაგალითად, იოსები, რომელიც მივიდა პილატესთან და ქალები, რომლებიც დგანან ჯვარზე.
იყო აგრეთვე ანა წინასწარმეტყველი, ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან, რომელიც სიბერეს მიაღწია, ქალწულობიდან შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი, რომელიც არ წასულა. ტაძარი, დღე და ღამე მარხვითა და ლოცვით ემსახურება ღმერთს. და იმ დროს მივიდა იგი, ადიდებდა უფალს და ესაუბრებოდა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა. და როცა დაასრულეს ყველაფერი უფლის რჯულის მიხედვით, დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში. ბავშვი გაიზარდა და გაძლიერდა სულით, აღივსო სიბრძნით და ღვთის მადლი იყო მასზე. მახარებელი ჩერდება ანას ამბავზე, ჩამოთვლის მის მამას და ტომს, რათა ვიცოდეთ, რომ ის სიმართლეს ამბობს, რადგან ის იწვევს, როგორც იქნა, ბევრ მოწმეს, ვინც მამას იცნობსდა მუხლის. მან სხვებთან ერთად „განადიდა“ უფალი, ანუ მადლობა გადაუხადა მას და ყველას აცნობა უფალზე, რომ ის არის მაცხოვარი და ნუგეში ჩვენი გამოსყიდვის მოლოდინში. - ყველაფერი რომ დაასრულეს, დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში, ბეთლემიც მათი ქალაქი იყო, ოღონდ როგორც სამშობლო და ნაზარეთი, როგორც საცხოვრებელი. - იესო სხეულში გაიზარდა. მიუხედავად იმისა, რომ მას საშვილოსნოდანვე შეეძლო მიაღწიოს გონივრულ ვაჟკაცობას, მაშინ მას შეეძლო მოჩვენებად მოეჩვენებინა; ამიტომ ის თანდათან იზრდება. ასაკთან ერთად, ღვთის სიტყვის სიბრძნე გამოვლინდა. რადგან ის არ იყო ბრძენი სწავლაში წარმატებით; მოშორდი ასეთ ფიქრს! მას შემდეგ, რაც მან ნელ-ნელა გამოავლინა თავისი თანდაყოლილი სიბრძნე, ამბობენ, რომ ის პროგრესირებდა და სულით გაძლიერდა თავისი ფიზიკური ასაკის შესაბამისად. რადგან, თუ მან მთელი სიბრძნე გამოავლინა პირველივე ასაკში, ის ურჩხულად გამოიყურებოდა. ახლა კი, შეძლებისდაგვარად გამოავლინა საკუთარი თავი, ასაკის შესაბამისად, მან შეასრულა ეკონომიკა, არ მიიღო სიბრძნე. რა შეიძლება იყოს თავიდანვე სრულყოფილზე უფრო სრულყოფილი? თუმცა, ის ნელ-ნელა ავლენს თავის თანდაყოლილ სიბრძნეს.
მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე. და როცა იგი თორმეტი წლის იყო, ისინიც მივიდნენ, ჩვეულებისამებრ, იერუსალიმში დღესასწაულზე. როდის, დღის ბოლოს დღესასწაული,დაბრუნდა, ყრმა იესო დარჩა იერუსალიმში; იოსები და დედამისმა ვერ შეამჩნიეს ეს, მაგრამ ეგონათ, რომ ის სხვებთან ერთად მიდიოდა. ერთდღიანი მოგზაურობის შემდეგ, მათ დაიწყეს მისი ძებნა ნათესავებსა და ნაცნობებში და, ვერ იპოვეს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში, ეძებდნენ მას. სამი დღის შემდეგ იპოვეს იგი ტაძარში, მოძღვრებს შორის იჯდა, უსმენდა მათ და კითხვებს უსვამდა; ყველა, ვინც მას უსმენდა, გაოცებული იყო მისი გაგებითა და პასუხებით. და როცა იხილეს იგი, გაუკვირდათ; და დედამ უთხრა მას: შვილო! რა დაგვიშავეთ? აჰა, მე და მამაშენი დიდი დარდით გეძებდით. მან უთხრა მათ: რატომ მეძებდით მე? ან არ იცოდით, რომ მე უნდა ვიზრუნო იმით, რაც მამაჩემს ეკუთვნის? მაგრამ მათ არ ესმოდათ მისი ნათქვამი სიტყვები.იესო მშობლებთან ერთად მიდის იერუსალიმში, რათა ყველაფერში აჩვენოს, რომ ის არც ღმერთს ეწინააღმდეგება და არც კანონის მოთხოვნებს. როცა დაასრულეს დღეები, ანუ პასექის შვიდი დღე, ის დარჩა იერუსალიმში. - მსჯელობდა იგი მწიგნობრებთან და კითხვებს აძლევდა მათ რჯულიდან. და ყველა "გაოცებული იყო". ხედავთ, როგორ დაწინაურდა იგი სიბრძნეში, ისე რომ ბევრის ცნობისმოყვარეობისა და საკვირველი იყო? რადგან მისი სიბრძნის გამოცხადება სწორედ მისი წარმატებაა. ღვთისმშობელი იოსებს მამას უწოდებს, თუმცა იცოდა, რომ ის მამა არ იყო. ეჭვგარეშეა, იგი იოსებს მამას უწოდებს ებრაელების გულისთვის, რათა მათ არ ჰქონოდათ რაიმე უწმინდური აზრები მის დაბადებასთან დაკავშირებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში: რაკი იოსები მამობრივ მზრუნველობასა და მსახურებას ავლენდა აღზრდაში, მან წესიერად უწოდა მას თავად მამა, თითქოს სულიწმიდამ პატივი მიაგო მას მამის სახელით. - რატომ ეძებდნენ მას? მართლა ჩათვალეს, რომ ის, როგორც ბავშვი, დაკარგული იყო თუ დაკარგული? მოშორდი ასეთ ფიქრს! რადგან ვერც ბრძენ მარიამთან მივიდა, რომელმაც უთვალავი გამოცხადება მიიღო მის შესახებ, და ვერც იოსებთან, რომელსაც ასევე გამოეცხადა, რომ იგი სულიწმიდისგან იყო. მაგრამ ისინი ეძებდნენ მას, რომ როგორმე არ ჩამორჩენოდა მათ, რათა როგორმე არ დაეტოვებინა ისინი. და როცა იპოვეს, შეხედე, როგორ პასუხობს მათ! ვინაიდან ღვთისმშობელმა იოსებს მამა უწოდა, ის ამბობს: ის, იოსები, არ არის ჩემი ნამდვილი მამა, თუმცა მე მის სახლში ვიყავი; მაგრამ ღმერთი ჩემი მამაა და ამიტომ მე ვარ მის სახლში, ანუ მის ტაძარში. მაგრამ მათ ვერ გაიგეს, რა უთხრა მათ, რადგან ეს საიდუმლო იყო.
და წავიდა მათთან და მივიდა ნაზარეთში; და ემორჩილებოდა მათ. დედამისი კი ამ ყველაფერს გულში ინახავდა. იესო გაიზარდა სიბრძნითა და აღნაგობით და კეთილგანწყობით ღმერთთან და ადამიანებთან. იესო დაემორჩილა თავის მშობლებს და მოგვცა მაგალითი, რომ დავემორჩილოთ ჩვენს მშობლებს. - ამ ყველაფერს ღვთისმშობელი აკვირდებოდა; რადგან ახალგაზრდობის მოქმედებები და სიტყვები იყო ღვთაებრივი და გამოვლინდა მასში არა თორმეტი წლის ბიჭი, არამედ სრულიად მოწიფული ადამიანი. იმის ასახსნელად, თუ რას ნიშნავს „სიბრძნეში წინსვლა“, მახარებელი დასძენს: „და ასაკში“, რადგან ის ასაკობრივ წინსვლას სიბრძნეში წარმატებას უწოდებს. „ღმერთზეც შეყვარებულიც და კაცთა მიმართაც“, ანუ ის აკეთებდა იმას, რაც ღვთისთვის იყო მოსაწონი და ხალხისგან ქება; მაგრამ ჯერ ის იყო ღვთის წინაშე, შემდეგ კი ხალხის წინაშე; რადგან ჯერ ღმერთს უნდა ასიამოვნო, შემდეგ კი ადამიანებს.
ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტურეასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში, მღვდელმთავარ ანას მეთაურობით. და კაიაფა, ღვთის სიტყვა იყო იოანეს, ზაქარიას ძის მიმართ, უდაბნოში. და დადიოდა იორდანიის მთელ მიმდებარე ქვეყანაში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის. დრო და მმართველები სწორად არის მოხსენიებული იმის საჩვენებლად, რომ ქრისტეს დროს შეწყდა ებრაელი მმართველების მემკვიდრეობა; ვინაიდან ჰეგემონი იყო პილატე, კაცი სხვა ერიდან, ტეტრარქები იყვნენ ჰეროდე ასკალონიტეს შვილები და ამიტომაც, რომ ქრისტე მოვიდა, იაკობის წინასწარმეტყველების მიხედვით (დაბ. 49, 10) სიმართლედ აღიარებულიყო! „მოვიდა“, ნათქვამია, „ღვთის სიტყვა იოანეს მიმართ“, რათა იცოდეთ, რომ ის ქრისტეს შესახებ მოწმობისთვის მოვიდა არა როგორც მატყუარა, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის სული აღძრა. "ზმნაში" თქვენ გულისხმობთ სულიწმიდას ან ღვთის ბრძანებას. ღვთის სიტყვა იოანესადმი იყო „უდაბნოში“. ვინაიდან მიტოვებულთა (საეკლესიო სლავურ ენაზე - ცარიელი), ანუ წარმართთა ეკლესიის შვილები უფრო მრავალრიცხოვანი უნდა ყოფილიყვნენ, ვიდრე ქმარის შვილები (ეს. 54:1), ანუ ებრაულ ეკლესიას, შემდეგ ღვთის სიტყვა და ბრძანება მოვიდა იოანეს უდაბნოში ყოფნისას. ის ხალხს სინანულის ნათლობას, ანუ აღსარებას უქადაგებდა. და ეს ნათლობა დაეხმარა მათ ქრისტეს ნათლით მინიჭებული ცოდვების მიტევებაში. რადგან იოანეს ნათლობას არ ჰქონდა ცოდვათა მიტევება, არამედ მიიყვანა მიტევებამდე, ანუ მოამზადა ხალხი ქრისტეს ნათლობის მისაღებად, რომელსაც ჰქონდა ცოდვათა მიტევება.
როგორც წერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის წიგნში, რომელიც ამბობს: ხმა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები; აივსოს ყოველი ხეობა, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გასწორდეს უხეში ბილიკები; და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას. „გზა“, რომლის მომზადებასაც ის ბრძანებს, არის ცხოვრების წესი ქრისტეს სწავლების მიხედვით; რადგან უფალს მალე მოუწია ქადაგება. „ბილიკები“ კანონის მცნებებია, თითქოს უკვე გაცვეთილია. მათ უბრძანეს „სწორად“ გახდნენ, რადგან ფარისევლებმა დაარღვიეს მცნებები. "გზაში" შეიძლება ვიგულისხმოთ სული, ხოლო "ბილიკებში" შეგვიძლია ვიგულისხმოთ აზრები და საქმეები. ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვამზადოთ ჩვენი სულები და გავასწოროთ ჩვენი საქმეები და აზრები. შემდეგ ვიღაცამ თითქოს იკითხა: როგორ ვაპირებთ ამის გაკეთებას? რადგან სათნოება ადვილი არ არის პრაქტიკაში და ხვდება მრავალ მახესა და დაბრკოლებას როგორც ბოროტი ძალებისგან, ისე ჩვენში მცხოვრები ვნებებისგან? ის პასუხობს, რომ არაფერი გაუჭირდება, მაგრამ ყველაფერი მოსახერხებელი იქნება. რადგან ხეობები „ივსება“, ანუ ჩვენი ბუნებრივი ძალები, სასიკეთოდ დასუსტებული და დაბლა მდგომარეობაში ჩავარდნილი, შეივსება; „ყოველი მთა და ბორცვი“, ანუ საპირისპირო ძალები და სურვილები, რომლებიც თითქოს ბუნებით არის ჩადებული, ჭეშმარიტად დასუსტდა: და ყველაფერი გლუვი გახდა და მრუდი შეიცვალა სწორი. რადგან ქრისტემ გააუქმა მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებსაც აქ მთები და ბორცვები ეძახიან, და სასიკეთოდ გააცოცხლა ჩვენი ბუნებრივი იმპულსები, რომლებსაც მახარებელმა სავსე ხეობები უწოდა. რადგან ის განსხეულდა ამ მიზნით, რათა აღედგინა ჩვენი ბუნება თავის ფორმაში. ნათქვამია, რომ „ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“, არა მხოლოდ ებრაელები და უცხონი, არამედ ყოველი ხორციელი, რადგან სახარება მთელ დედამიწაზეა გადატანილი. ბევრად მეტის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ სიცხადისთვის, მოდით, ეს ითქვას.
იოანემის მოსანათლად მისულ ხალხს უთხრა: გველგესლათა შთამომავლობა! ვინ შთააგონა თქვენ გაქცეულიყავით მომავალი რისხვისგან? გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ იფიქროთ საკუთარ თავში თქვათ: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა. უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ.ის ებრაელებს უწოდებს „გველების თაობას“, რადგან ისინი შეურაცხყოფდნენ თავიანთ მამებსა და დედებს; რადგან ეს ცხოველი, ამბობენ, ჭამს დედის მუცელს და ასე იბადება. უფრო მეტიც, მათ მოკლეს წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები. „მომავლის რისხვა“ მარადიულ სასჯელს ნიშნავს. „ღირსეული ნაყოფი სინანულისა“ წარმოადგენს არა მხოლოდ ბოროტებისგან განდევნას, არამედ სიკეთის განხორციელებასაც; რადგან სიკეთის კეთება ნამდვილად არის მონანიების ნაყოფი და პროდუქტი. ნუ დაიწყებთ საკუთარ თავს იმის თქმას, რომ თქვენ კარგი სახის, და, თქვენი მამების მინდობით, ნუ მიატოვებთ სათნოებას. ამ ქვებიდან ღმერთი შეძლებს პატრიარქს შვილები მისცეს; რადგან მანამდეც ასე მოიქცა. მიუხედავად იმისა, რომ სარას საშვილოსნო ქვებზე მყარი იყო, მან მაინც მიიღო მშობიარობის მადლი. "ცული" არის ღვთაებრივი სამსჯავრო, რომელიც ცოცხალთა შორის უღირსებს აშორებს. თუ, ამბობს, არ მოინანიებ, სიცოცხლეს წაგართმევს. ცული დევს თქვენი ხეების "ძირში". „ფესვში“ ჩვენ ვგულისხმობთ სიცოცხლეს, როგორც ვთქვით. მაგრამ „ძირით“ შეიძლება ვიგულისხმოთ აბრაამთან ურთიერთობაც. აბრაამთან ამ ურთიერთობიდან, მოციქულის მიხედვით (რომ. 11,19-21), მოწყვეტილია ისინი, ვინც მისი ტოტები არ არიან. სასჯელი ორმაგია, რადგან ცოდვილი და უნაყოფო არა მარტო წყდება მართალთან ნათესაობას, არამედ ცეცხლში აგდებს.
და ხალხმა ჰკითხა: რა ვქნათ? მან მიუგო და უთხრა მათ: ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით. მებაჟეებიც მოვიდნენ მოსანათლად და უთხრეს: მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთოთ? მან უპასუხა: უფრო კონკრეტულს არაფერს მოგთხოვთ. ჯარისკაცებმაც ჰკითხეს: რა ვქნათ? და უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ, ცილისწამებას ნუ ატეხთ და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით. როცა ხალხი ელოდა და ყველა გულში ფიქრობდა იოანეზე, იყო თუ არა ის ქრისტე, იოანემ ყველას უპასუხა: წყლით დაგფარავთ, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი, რომლის სანდლის თასმის შეხსნის ღირსი არ ვარ. ; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით. მისი ჩანგალი მის ხელშია, ის გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში, და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით. ბევრ სხვა რამესაც უქადაგებდა ხალხს, ასწავლიდა მათ. იოანე აფრთხილებს მასთან მისულთა სამ კლასს: ხალხის უბრალო კლასს, მებაჟეებს და ჯარისკაცებს. ის არწმუნებს ადამიანთა უბრალო კლასს, რომ გულმოდგინედ გამოიჩინონ მოწყალება, ბრძანებს, რომ ვისაც ორი ტანსაცმელი აქვს, ღარიბებს მისცეს; ის არწმუნებს გადასახადების ამკრეფებს, რომ არ შეაგროვონ, ანუ არ მოითხოვონ რაიმე ზედმეტი; ის არწმუნებს ჯარისკაცებს, რომ არ გაიტაცონ, არამედ დაკმაყოფილდნენ გადასახადებით, ანუ იმ ხელფასით, რომელსაც ჩვეულებრივ მეფისგან იღებენ. ნახეთ, როგორ არწმუნებს იოანე უბრალო კლასს, როგორც მათ, ვინც არ არის ბოროტი, გააკეთოს რაიმე სიკეთე, ანუ მისცეს სხვებს, ხოლო მებაჟეებს და ჯარისკაცებს თავი შეიკავონ ბოროტებისგან. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ, არ შეეძლოთ რაიმე სიკეთის გაკეთება, მაგრამ საკმარისი იყო მათთვის ბოროტება არ გაეკეთებინათ. ზოგს ესმის მცნება იმის შესახებ, ვისაც ორი ტანსაცმელი აქვს, გაუზიაროს მას, ვისაც ერთი არ აქვს მორალური გაგებით. ისინი ამბობენ: ორი სამოსი ნიშნავს წმინდა წერილის სულს და ასოს; იოანე მოუწოდებს მას, ვისაც ორივე აქვს, დაუკავშირდეს მას, ვისაც აბსოლუტურად არაფერი აქვს; მაგალითად, თუ ვინმეს ესმის წმინდა წერილი ორივე კუთხით, ასოებითაც და სულით, გადასცეს მას, ვისაც არ აქვს, ასწავლოს ვინც არ იცის და წერილი მაინც მისცეს. - იოანეს სათნოება იმდენად მაღალი იყო, რომ ყველა მასზე ფიქრობდა, განა ის თავად ქრისტე არ იყო? უარჰყოფს ამ აზრს და ამბობს: განსხვავება ჩემსა და ქრისტეს შორის, პირველ რიგში, ისაა, რომ „მე ვნათლავ“ წყლით, ხოლო ის სულითა და ცეცხლით, მეორე კი ის არის, რომ „არ ვარ ღირსი, რომ ბანდი გავხსნა. მისი სანდლები. ” რას ნიშნავს სიტყვები: „მონათლეთ თქვენ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ სრულიად გასაგებია; რადგან მან სული გაგზავნა მოციქულებთან და გაყოფილი ცეცხლოვანი ენები გამოჩნდა მათზე (საქმეები 2, 3, 4). და სიტყვები: „მე არ ვარ ღირსი, რომ ფეხსაცმლის ბოკალი შევიხსნა“ ცხადია, იმას ნიშნავს, რომ მე არ ვარ ღირსი, რომ თავი მის უკანასკნელ მსახურად დავიცვა. უფრო წმინდა გაგებით, უფლის ორივე ფეხის ფეხსაცმელი არის მისი გამოჩენა ზეციდან დედამიწაზე და მისი ჩამოსვლა მიწიდან ჯოჯოხეთში. ვერავინ გადაწყვეტს ამ ორი ფენომენის მეთოდს, თუნდაც იოანეს მსგავსი. ვის შეუძლია თქვას, როგორ განსხეულდა უფალი ან როგორ ჩავიდა ჯოჯოხეთში? სიტყვები: „მისი ნიჩაბი მის ხელშია“ ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის გნათლავს, არ იფიქრო, რომ უკვე დაუსჯელი ხარ; მაგრამ თუ თქვენ არ დაიცავთ საკუთარ თავს უმწიკვლო ცხოვრებაში შემდეგში, მაშინ ის დაგიწვავთ ჩაუქრობელი ცეცხლით. ტარა არის ის, ვისაც უნაყოფო გონება აქვს და დიდ ყურადღებას აქცევს მხოლოდ ცხოვრებისეულ საქმეებს. ”ის ბევრ სხვა რამეს უქადაგებდა ხალხს და ასწავლიდა მათ.” რადგან კარგი სწავლება ჭეშმარიტად ნუგეშია და სამართლიანად ჰქვია სახარება.
ჰეროდე ოთხთავი, რომელსაც გაკიცხვა ჰეროდიას, მისი ძმის ცოლის, და ყოველივე ცუდის გამო, რაც ჰეროდემ ჩაიდინა, ყველაფერს დაუმატა, რომ იოანე დააპატიმრა. როცა მთელი ხალხი მოინათლა და იესომ, მოინათლა, ილოცა: გაიხსნა ცა და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე სხეულებრივად, როგორც მტრედი, და გაისმა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე. ; ჩემი წყალობა შენშია! მახარებელმა აქ სათანადოდ ჩადო სიტყვა ჰეროდეს შესახებ. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი ძალიან დიდად ფიქრობდა იოანეზე, ჰეროდე, მის მიერ გასამართლებული, მის ყველა სისასტიკეს დაემატა, რომ დააპატიმრა იგი. ის ეუბნება, თითქოს, ღრმა მწუხარებითა და ძლიერი სინანულით, რომ ჰეროდე ასე არასწორად მოიქცა იოანეს მიმართ, მაშინ როცა ხალხს მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა მის შესახებ. - „ცა გაიხსნა“, რათა გვეჩვენებინა, რომ ნათლობა ყველას ხსნის ადამის მიერ დახურულ ცას. „სულიწმიდა გადმოვიდა“ იესოზე, რათა აქედან გვეცოდინება, რომ როცა მოვინათლებით, სული გადმოდის ჩვენზე. რადგან უფალს სული არ სჭირდებოდა, არამედ ყველაფერს აკეთებს ჩვენი გულისთვის და თვითონ არის პირმშო ყველაფერში (კოლ. 1:18), რომელიც მოგვიანებით უნდა მივიღოთ, რათა მრავალ ძმაში პირმშო ვყოფილიყავით. „მტრედივით“, რათა ვისწავლოთ, რომ უნდა ვიყოთ თვინიერები და წმინდანები. და როგორც ნოესთან ერთად მტრედი გამოსახავდა ღვთის რისხვის დამშვიდებას, ასევე აქ სულიწმიდამ, რომელმაც ცოდვა დაახრჩო, შეგვირიგა ღმერთთან. და ძეს ესმის ხმა მამისაგან, რათა ეჩვენებინა, რომ მან შვილობა მიანიჭა ჩვენ, მონათლულებს. "შენში მე კმაყოფილი ვარ" - შენში დავისვენე.
იესო იწყებს თქვენი მომსახურებაიყო დაახლოებით ოცდაათი წლის და იყო, როგორც ეგონათ, იოსების ვაჟი, ელი, მატატი, ლევინი, მელჩიევი, იანაევი, იოსები, მატათიევი, ამოსოვი, ნაუმოვი, ესლიმოვი, ნაგეევი, მაათოვი, მატათიევი, შიმეევი, იოსეფოვი, იუდა, იოანანოვი, რისაევი, ზერუბაბელი, სალაფიელევი, ნირიევი, მელხიევი, ადდიევი, კოსამოვი, ელმოდამოვი, იროვი, იოსიევი, ელიზეროვი, იორიმოვი, მატფატოვი, ლევიინი, სიმეონოვი, ჯუდინი, ჯოზეფოვი, იონანოვი, ელიაკიმოვი, მელეაევა, დავითიფაევანოვი, მაინანოვი ჯესევი, ოვიდოვი, ბოაზოვი, სალმონი, ნაჰსონი, ამინადავი, არამოვი, ესრომოვი, პერესოვი, ჯუდინი, იაკობი, ისააკი, აბრაამი, ფარინი, ნაჰოროვი, სერუხოვი, რაგაბოვი, პელეგოვი, ებეროვი, სალინი, კაინანოვი, არფაქსადოვი, სიმოვი, ნოე, ლამი მეთუსალა, ენოხოვი, იარედოვი, მალელეილოვი, კაინანოვი, ენოსოვი, სიფოვი, ადამოვი, ღმერთი.უფალი ოცდაათი წლის ასაკში მოინათლა, რადგან ეს ასაკი ყველაზე სრულყოფილია და მასში ადამიანი ღირსეული თუ უვარგისი აღმოჩნდება. ლუკა წარმოგიდგენთ უფლის გენეალოგიას საპირისპირო თანმიმდევრობით, მახარებელ მათესთან შედარებით, რათა აჩვენოს, რომ ის, ვინც ახლა ხორციელად არის დაბადებული, ღვთისგანაა - შეხედეთ, როგორ ბრუნდება გენეალოგია ღმერთთან - და ერთად, ასე რომ. რომ ჩვენ ვიცით, რომ ის ხორცშესხმული გახდა, რათა ყველა შუამავალი მამა აღემაღლებინა ღმერთთან და შვილებად აქციოს ისინი. სხვაგვარად შემიძლია ვთქვა: უფლის დაბადება, როგორც თესლოვანი, ურწმუნოებით შეხვდა. მაშასადამე, მახარებელს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ სხვა დროს ადამიანი უთესლო იყო, ქვემოდან ადამსა და ღმერთამდე ადის. ის ასე ამბობს: თუ არ გჯერა, თუ როგორ დაიბადა მეორე ადამი თესლების გარეშე, მაშინ, გთხოვ, შენი გონება პირველ ადამს მიხედე და აღმოაჩენ, რომ ის ღმერთმა შექმნა თესლების გარეშე და ამის შემდეგ. ნუ იქნები ორგული. ზოგი იკითხავს: როგორ უწოდებს მათე იოსებს იაკობის ძეს, ლუკა კი ელის ძეს? რადგან შეუძლებელია, ამბობენ, ერთი და იგივე ადამიანი ორი მამის შვილი იყოს. ამაზე პასუხობენ, რომ იაკობი და ელი იყვნენ ნახევარძმები, მაგრამ სხვადასხვა მამებისაგან, რომ ელის სიკვდილის შემდეგ იაკობმა ცოლი წაიყვანა, რათა მისგან შვილები გაეზარდა და ამიტომ იოსებს ბუნებით იაკობის ძეს უწოდებენ. და ელი კანონით. რადგან იაკობმა ის ბუნებით შვა და ის იყო მისი შვილი, მაგრამ ელის ძე მხოლოდ კანონით. რადგან კანონი ბრძანებდა, რომ უშვილო მიცვალებულის ცოლი დაქორწინებულიყო მის ძმაზე და ამ კავშირიდან დაბადებული მიცვალებულის შვილად ჩაეთვალათ (კან. 25:5.6), თუმცა ბუნებით ეს ცოცხალი ადამიანისგან იყო. ამიტომ მახარებლები სწორად საუბრობენ და არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. მათემ დაწერა იოსების ბუნებითი მამა, ხოლო ლუკა - რჯულის მიხედვით მისი მამა, ანუ ელია; და ორივე აჩვენებს, რომ უფალი დაიბადა ბუნებისა და კანონის განწმენდისთვის.
