პიერ ბეზუხოვი "ომი და მშვიდობის" პირველ ტომში. პიერ ბეზუხოვის მორალური ძიება
ტეილჰარდი იყენებს ტერმინს „მეტაფიზიკურს“ იმ გაგებით, რომ „ისწრაფვის ყოფიერების ცოდნისკენ მისი პრინციპებით, პრინციპებით, მიზეზობრივი მექანიზმებით და ა.შ.“, განსხვავებით „ფენომენოლოგიური“, ანუ შემოიფარგლება აღწერითი ამოცანებით. მეტაფიზიკური მიდგომა, როგორც ტეილჰარდს ესმის, პასუხობს კითხვას „რატომ“, ხოლო ფენომენოლოგიური მიდგომა პასუხობს კითხვას „როგორ“. ტეილჰარდი მიმართავს „მეტაფიზიკის“ უარყოფას (ტექნიკა პოზიტივისტებისაგან ნასესხები) იმ შემთხვევებში, როდესაც ის ცდილობს თავი აარიდოს ონტოლოგიური საკითხების განხილვას. ამა თუ იმ ონტოლოგიის არჩევანი ფაქტების „ფენომენალისტურ“ სურათს შეეფერება მკითხველის შეხედულებისამებრ (იხ. შენიშვნა 15). ამავდროულად, ტეილჰარდი ასევე უშვებს ანთროპომორფიზაციას, უბრუნდება სამყაროს შუა საუკუნეების და რენესანსის (პარაცელსუსის) სურათს, პარალელიზმს "ადამიანის ფენომენსა" და "სივრცის ფენომენს" შორის, როგორც მიკროკოსმოსსა და მაკროკოსმოსს შორის. ჯერ კიდევ 1931 წელს ტეილჰარდმა ჩამოაყალიბა თავისი „დიდი ხნის განმავლობაში აღმოჩენილი“ პრინციპი, რომ „მხოლოდ ადამიანზე დაყრდნობით შეუძლია ადამიანს სამყაროს გაშიფვრა (გაშიფვრა)“ (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, გვ. 98). თავისი მეთოდის ფენომენოლოგიური ბუნების გამოცხადებისას, ტეილჰარდს, მიუხედავად ამისა, სინამდვილეში (როგორც ბუნებისმეტყველი) არ შეუძლია არ გამოიყენოს მიზეზობრივი ახსნა. ამრიგად, ის არ არის კმაყოფილი „აღწერით“ იმ ფაქტის, რომ ცეცხლის კვალი და დამუშავებული იარაღები იქნა ნაპოვნი სინანთროპუსის ნამარხების ნაშთებთან, მაგრამ აკეთებს დასკვნებს მათი გარეგნობის მიზეზის შესახებ: სინანთროპუსის ცხოვრების წესი და ორგანიზების დონე (უარი ამავე დროს ალტერნატიული მიზეზობრივი ახსნა: იხ. შენიშვნა 20). ფენომენოლოგიიდან კიდევ ერთი გადახრა ხშირია ტეილჰარდში, განსაკუთრებით ბოლო სექციები„ადამიანური ფენომენები“, „საგანთა შინაგანიდან“ და „რადიალური ენერგიიდან“ მომდინარე მიზეზობრივი ახსნა. ამრიგად, მარქსის შენიშვნა (ჰეგელის ფენომენოლოგიასთან დაკავშირებით) გამოიყენება ტეილჰარდის „ანტიმეტაფიზიკურ“ მიდგომასთან დაკავშირებით, რომელიც ფენომენოლოგიაში, როგორც შესაძლებლობა, „უკვე შეიცავს ფარულ ფორმას ... არაკრიტიკულ პოზიტივიზმს და თანაბრად არაკრიტიკულ იდეალიზმს“ (კ. მარქსი და ფ.ენგელსი.სოჩ., ტ.42, გვ.157). - აქ და შემდგომ დაახლ. მთარგმნელი
ტეილჰარდის იდეა ძველი ბერძენი მატერიალისტი ფილოსოფოსის ეპიკურუსის (341–270 ძვ. წ. ატომიზმის შესახებ) არაზუსტია. ეპიკურუსის ატომები განუყოფელია, როგორც ამას სიტყვა "ატომის" ეტიმოლოგია ვარაუდობს და როგორც ყველა ძველი მატერიალისტი ფიქრობს, მაგრამ ეპიკურუსი თავის ატომებს ინერტულად არ მიიჩნევს. მან ატომების დოქტრინაში შემოიტანა თეზისი ატომების თვითნებური გადახრის („კლინამენის“) შესახებ სწორი ხაზით გადაადგილებისგან და ამ თეზისზე დაფუძნებული დოქტრინა ატომების მიერ უთვალავი სამყაროს წარმოქმნის გარდაუვალობის შესახებ. მარქსმა ხაზი გაუსვა „გადახრის“ იდეის დიალექტიკურ ბუნებას, რამაც ამის წყალობით განდევნა ინერცია ატომის შესახებ იდეებიდან. რომ ამ იდეაში „... ატომის ცნების თანდაყოლილი წინააღმდეგობა რეალიზებულია“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი. სამუშაოები, ტ. 40, გვ. 176).
ტეილჰარდი მიუთითებს ატომის ამოუწურავობის იდეაზე, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფრანგი ფილოსოფოსისა და ბუნებისმეტყველის ბლეზ პასკალის (1623–1662) მიერ თავის მშობიარობის შემდგომ გამოქვეყნებულ პენსეებში. პასკალი აღიქვამს ტკიპას, როგორც „ხალხისთვის ცნობილი ერთ-ერთი ყველაზე პატარა არსება“, აჩვენებს მისი სხეულის ყველაზე რთულ სტრუქტურას, მიუხედავად მისი პაწაწინა ზომისა, განსაზღვრავს ამ ორგანიზმის უფრო და უფრო პატარა ნაწილებს, „წვენების წვეთებამდე“, „გაზის ბუშტებამდე“. და ატომები და ბოლოს ის გვთავაზობს: „დაე ადამიანმა წარმოიდგინოს უთვალავი სამყარო ამ ატომში და თითოეულს აქვს თავისი სამყარო, თავისი პლანეტები და საკუთარი დედამიწა, და იგივე ურთიერთობები, როგორც ხილულ სამყაროში. და ამაზე დედამიწა - საკუთარი ცხოველები და, ბოლოს, შენი საკინძები, რომლებიც ისევ შეიძლება გაიყოს, დასვენებისა და დროის ცოდნის გარეშე, სანამ შენი თავი მეორე სასწაულიდან ტრიალებს, ისეთივე გასაოცარია თავისი სიმცირით, როგორც პირველი თავისი უზარმაზარობით“ (ბ. პასკალი. ფიქრები, ტრანს. ე ლიპეცკაია, წიგნში: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, M., 1974, გვ. 122). „პირველი სასწაულით“ პასკალი აქ გულისხმობს სამყაროს უსასრულო ზომას, რომლის შედარებითაც ადამიანი და ყველაფერი, რაც მას შეუძლია თავისი აზროვნებით მოიცვას, მხოლოდ „ატომია“.
თუ ვიმსჯელებთ ამ განყოფილებაში ანტიკური ბუნების ფილოსოფიისადმი მიმართვის მიხედვით (შდრ. შენიშვნა 2), ტეილჰარდმა აქ მიუთითებს დემოკრიტეს (ძვ. წ. 460–370 წწ.) მორევებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ატომების მოგერიებისა და შეჯახების შედეგად. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ტეილჰარდი აქაც იხსენებს მისი თანამემამულე რ. დეკარტის (1596–1650) მორევების მოძღვრებას, რომელიც ძალიან პოპულარული იყო (როგორც მექანიკის საფუძველი) საფრანგეთში პოსტნიუტონის ხანაშიც კი. დეკარტის აზრით, მორევებს ფაქტობრივად ჰქონდათ ძალის ან ენერგეტიკული ხასიათი და წარმოადგენდნენ პლანეტებს, კომეტებს, "ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროს" და თითქმის (ტეილჰარდის გამონათქვამის გამოყენებით) "ყველაფერს, რასაც აქვს ფორმა მსოფლიოში".
ბ.პასკალის „ორი უფსკრულის“ შესახებ, ანუ სამყაროს უსასრულობისა და მატერიის უსასრულო გაყოფის შესახებ, იხილეთ ზემოთ, შენიშვნა. 3.
Pari passu (ლათ.) იმავე რიტმში, პარალელურად, ერთსა და იმავე დროს.
ამ დავაში, რომელიც გაჩაღდა 1858 წლის პარიზის მეცნიერებათა აკადემიის კონკურსის თემაზე („სპონტანური წარმოშობის საკითხის ექსპერიმენტულად გასანათებლად ახალი მონაცემებით“), ლ. პასტერი (1822–1895), თანამედროვე ბიოქიმიისა და იმუნოლოგიის ფუძემდებელი. , დაამტკიცა, რომ ყოველთვის, როცა ადრე სტერილიზებულ მცენარეულ ან ცხოველურ ინფუზიაში ბაქტერიების, პროტოზოების და ა.შ. შეღწევის შესაძლებლობის აღმოფხვრისას მასში არცერთი ორგანიზმი არ იბადებოდა. პასტერის მოწინააღმდეგის ექსპერიმენტში ექიმი და ემბრიოლოგი ფ.-ა. ჩანთაში, სტერილიზაცია არ დასრულებულა, რაც ხსნის მის მიერ მიღებულ "დადებით" შედეგებს რიგ შემთხვევებში, რაც, სავარაუდოდ, მიუთითებს თანამედროვე პირობებში სპონტანურ წარმოქმნაზე. თავისი ექსპერიმენტების დროს პასტერმა არა მხოლოდ უარყო ეს შედეგი, არამედ შეიმუშავა მეთოდი სხვადასხვა ტერიტორიის მიკროფაუნის შედარებითი სიმდიდრის (სახეობათა და ინდივიდთა რაოდენობის მიხედვით) რაოდენობრივად შესაფასებლად. არაერთხელ ყოფილა მცდელობა პასტერის მიერ მიღებული მონაცემების უსაფუძვლოდ გავრცელების ზოგადად სპონტანურ თაობაზე.
ტეილჰარდის ვარაუდი უსაფუძვლოა. პუშესთან დაპირისპირების დროს ჩატარებული რიგ ექსპერიმენტებში (იხ. წინა შენიშვნა), პასტერმა მიიღო განსაკუთრებული ზომები ჰაერის აღებული ნიმუშების „გაფუჭების“ (სტერილიზაციით) წინააღმდეგ.
ეს ეხება "ტრანსფორმიზმის პარადოქსს", რომელიც გამოავლინა ტეილჰარდმა რამდენიმე წლით ადრე. როგორ დაიწყო მან „ადამიანის ფენომენის“ წერა. დასაწყისი, თითოეული ფენის ან ევოლუციური ღეროს „ფესტივალი“ ჯერ კიდევ არ არის მისი ტიპიური კომპონენტი და, როგორც წესი, შერწყმულია პალეონტოლოგის ან ევოლუციონისტის აღქმაში წყაროსთან. ან საერთოდ გარბის მკვლევარის ყურადღებას შემორჩენილი და ჩვენამდე მოღწეული მასალის სიმცირის გამო (R. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. გვ. 53–80).
აქ ტეილჰარდი ფრანგი ფენომენოლოგი ფილოსოფოსის იდეას ეხება. მათემატიკოსი და ეკონომისტი Angoine Augustin Cournot (1801–1877). ჩამოყალიბებულია თავის „ნარკვევში ჩვენი ცოდნის საფუძვლებისა და ფილოსოფიური კრიტიკის თავისებურებების შესახებ“ („Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique“, პარიზი. 1851).
ეს ეხება აშშ-ში შექმნილ ევოლუციურ-პალეონტოლოგიურ მიმართულებას ძუძუმწოვრების ფილოგენიის შესახებ მრავალი ნაშრომის ავტორის, ჰენრი ფეირფილდ ოსბორნის (1857–1953) მიერ. ტექსტში ციტირებული იდეა ოსბორნმა გამოხატა მე-20 საუკუნის 10-30-იან წლებში, როდესაც ის ჩამოშორდა ლამარკიზმს, რომელიც თავდაპირველად იცავდა და ცდილობდა ევოლუციის სინთეზირებას (ევოლუციის ასახსნელად) ვიტალისტური და ენერგიული ცნებები ნეოდარვინიზმის ელემენტებთან. ოსბორნის კონცეფცია "არისტოგენების" ან "პროგრესის გენების" შესახებ ტეილჰარდის დოქტრინის რადიალური ენერგიის ერთ-ერთი წყარო იყო.
ევოლუციის თავის ზოგად სქემაში ტეილჰარდი დიდად ეყრდნობა ადრეული ფრანგი გენეტიკოსის, ლუსიენ კენოს (1866-1951) მუშაობას. რომელმაც განავითარა წინასწარი ადაპტაციისა და „ანტი შემთხვევითობის“ კონცეფცია დარვინის ბუნებრივი გადარჩევისგან განსხვავებით, რომელიც სავარაუდოდ მხოლოდ „შემთხვევითობის“ ფაქტორზეა დაფუძნებული. ტეილჰარის სქემა ქუენოს მიერ მიღებული იყო თითქმის ყველა ფრანგმა ევოლუციონისტმა, როგორც კლასიკურად 30-40-იან წლებში და აქვს უპირატესობა ბევრ სხვა „ფილოგენეტურ ხეებთან“ შედარებით, რომ ასახავს მიწისა და ჰაერის განვითარების მიმართულებების სიმრავლეს ცხოველთა სხვადასხვა ევოლუციურ ღეროებში. მსოფლიო. III თავის § 2 „ცნობიერების აღზევება“ („დედა დედამიწა“) ამ განყოფილებასტეილჰარდი იყენებს კენოს „ანტი შემთხვევითობის“ კონცეფციას, რათა გამოყოს ევოლუციის ორი ზონა - დარვინისეული, სადაც ნიმუში არღვევს შემთხვევითობის მასას და ლამარკის, სადაც ის „შესანიშნავად დომინირებს“. მეორე ზონაში. ტეილჰარდ, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ევოლუციას გულისხმობს: პრაქტიკაში, განსხვავება „ზონებს“ შორის შეესაბამება განსხვავებას ბიოლოგიურ და კულტურულ ევოლუციას შორის.
„დარვინის“ ევოლუციის დამახასიათებელ ნიმუშს არაფერი აქვს საერთო „ნეო-ლამარკის საწინააღმდეგო საქმესთან“, მათ შორის პირდაპირი ადაპტაცია, შეძენილი მახასიათებლების მემკვიდრეობა და სხვა სპეკულაციური კონსტრუქტები. ამ საკითხში ტეილჰარდზე ლ. კენოს შეხედულებების გავლენის შესახებ იხილეთ წინა შენიშვნა.
იხილეთ შენიშვნა. თერთმეტი.
აქ ტეილჰარდმა მიუახლოვდა ცნობიერების გენეზის იდეას ადრეული სოციალური სტრუქტურების საფუძველზე, მაგრამ ჩავარდა მისი მეთოდოლოგიის ნაკლოვანებების გამო. ის აცნობიერებს, რომ ცნობიერების გაჩენა გარკვეულწილად მზარდი მატერიალური სირთულის შედეგია. მაგრამ ამავე დროს აღნიშნავს („ადამიანის პარადოქსი“), რომ ანატომიური განსხვავება ადამიანსა და სხვა ანთროპოიდებს შორის შეუდარებლად სუსტია, ვიდრე მისი „გონებრივი უპირატესობა“. აზროვნების ინტერინდივიდუალური წარმოშობის აღიარებით, ტეილჰარდს არ შეუძლია გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა ამ ინტერინდივიდუალურობის გარკვევისკენ, რადგან მას არ გააჩნია ანთროპოგენეზის შრომის თეორია. შედეგად, ის იძულებულია მიატოვოს „უფრო ღრმა მიზეზების“ ანალიზი, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მთელ თამაშს და დაიმალოს „ფენომენალისტური ფარდის“ ქვეშ: მისთვის საკმარისია, რომ მკითხველს მიეცეს საშუალება, სამყაროს ნებისმიერი ონტოლოგიური სტრუქტურა მოათავსოს. ურთიერთქმედებიდან ცნობიერების წარმოშობის ფაქტები. "რაც მას სურს." ანუ მატერიალისტურიც და იდეალისტურიც (შდრ. შენიშვნა 1).
ტერმინი "germen" აღსანიშნავად "germinal" (ფრანგული germe germ) ან მემკვიდრეობითი ნივთიერება ნასესხები იყო Teilhard-ის მიერ L. Queneau-სგან (იხ. შენიშვნა 12).
ეს ეხება 1883–1909 წლებში გამოქვეყნებულს. ავსტრიელი გეოლოგის ედუარდ-ფრიდრიხ სუესის (1831–1914) სამტომიანი ნაშრომი „დედამიწის სახე“, სადაც ბიოსფეროს, როგორც დედამიწის განსაკუთრებული გარსის კონცეფცია (ლითოსფეროს, ჰიდროსფეროსა და ატმოსფეროსთან ერთად) დეტალურად იყო შემუშავებული. ადრე ეს კონცეფცია თეორიულად ასაბუთებდა სუესს მე-19 საუკუნის ბოლოს თავის ნაშრომებში, მაგრამ პირველად იგი (სხვა ტერმინებით) ჯ.-ბ. ლამარკი.
უილიამ კინგ გრიგორი (1876-1952), ამერიკელი პალეონტოლოგი, მუშაობდა ნიუ-იორკის ბუნებრივი ისტორიის მუზეუმში, 1907-1943 წწ. კოლუმბიის უნივერსიტეტის (ნიუ-იორკი) პალეონტოლოგიის პროფესორი. ძირითადი სამუშაოები: ეოცენის პრიმატებზე; ძუძუმწოვართა და სხვა ხერხემლიანთა თავის ქალას და საყრდენ სისტემაზე მორფოლოგიასა და ევოლუციაზე; თევზის ფილოგენეზე.
ჰაიდელბერგის კაცი. Homo heidelbergensis, ნამარხი ადამიანის სახეობა, ჩამოყალიბებული ერთი ქვედა ყბის საფუძველზე, რომელიც 1907 წელს იპოვა გერმანელმა ანთროპოლოგმა O. Schötensack-მა 24 მ სიღრმეზე მდინარის ხეობაში. ელსენცი სოფელ მაუერთან ჰაიდელბერგის მახლობლად (ახლანდელი გერმანია, ბადენ-ვიურტემბერგი). მოგვიანებით, ამავე ტერიტორიაზე, აღმოაჩინეს კაჟის არაერთი ფრაგმენტი, რომელსაც ეტყობოდა ხელოვნური დამუშავების კვალი. მისი ხასიათი და ყბის სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის ჰაიდელბერგელი ადამიანის (რომელიც ცხოვრობდა 400 ათასი წლის წინ, ანუ ადრეულ პლეისტოცენში) დაახლოებით პითეკანთროპუსთან და სინანთროპუსთან მიახლოება.
მარსელინ-პიერ ბულე (1861–1942), ფრანგი გეოლოგი და ანთროპოლოგი. კლერმონ ფერანის უნივერსიტეტის გეოლოგიის პროფესორი, შემდეგ კი (1902–1936) პარიზის ბუნების ისტორიის ეროვნულ მუზეუმში, სადაც ტეილჰარდმა ოციან წლებში მისი ხელმძღვანელობით მუშაობდა. ის იყო პირველი (1908 წელს), რომელმაც აღადგინა ნეანდერტალელის მთელი ჩონჩხი. სინანთროპუსის აღმოჩენის შემდეგ მან წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომელიც შემდგომში არ დადასტურდა და გააკრიტიკა ტეილჰარდმა, რომ იარაღები, ხანძრის ნაშთები და სინანთროპუსის ცხოვრების სხვა კვალი რეალურად ეკუთვნოდა არა მას, არამედ ადამიანთა სხვა სახეობას. შესაძლოა ნეანდერტალელებთან უფრო ახლოს განვითარების დონეზე.
ანთროპოგენეზის საკვანძო მომენტი, რომელიც თარიღდება ადრეული პალეოლითიდან, ტეილჰარდს მოკლედ და აშკარად არასაკმარისად აშუქებს. ეს მომენტი, უფრო სწორედ, ეტაპი ხასიათდებოდა ბიოლოგიური ევოლუციიდან ხარისხობრივი გადასვლით სოციალურ-კულტურული პროგრესის ფორმებზე, როგორც ფენომენზე, რომელიც არ იყო ყველა ადრეულ ეტაპზე. ამაზე გარდამავალი ეტაპისოციოკულტურული წყობის ფაქტორები და, უპირველეს ყოვლისა, შრომა ასევე მოქმედებს როგორც ანთროპოგენეზის ფაქტორები, რომლებიც მოიცავს ადამიანის სხეულის ბიოლოგიურ (მაგალითად, ანატომიური, ფუნქციონალური და ა.შ.) გაუმჯობესებას. სწორედ ამ ეტაპზე ხელი, რომლის აგებულებაც იყო ადამიანის ცხოველთა სამყაროსგან განცალკევების უპირველესი სტიმული, უკვე, როგორც ფ. ენგელსი წერს, „არა მხოლოდ შრომის ორგანოა, არამედ მისი პროდუქტიცაა“. (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი. თხზ., ტ. 20, გვ. 488). ამ ეტაპიდან დაწყებული ადამიანი ხდება არსება სათანადო ადამიანური და სოციალური (და არა მხოლოდ ბიოლოგიური, სახეობრივი, ბუნებრივი) ისტორიით: „ამ ინდივიდების პირველი ისტორიული აქტი, რომლითაც ისინი განსხვავდებიან ცხოველებისგან, ის არ არის, რომ ისინი ფიქრობენ. , მაგრამ არის ის, რომ ისინი იწყებენ მათთვის საჭირო სასიცოცხლო საშუალებების წარმოებას“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი. ნაშრომები, ტ. 3, გვ. 19). ძირითადად ამ ეტაპთან დაკავშირებით ჩნდება მეტყველების ფორმირების საკითხი, რომელსაც ტეილჰარდ არ ეხება. იმავდროულად, მხოლოდ არტიკულირებული მეტყველების მქონე არსებისთვის, ანუ ადამიანისთვის ხდება ის შესაძლო განვითარებააზროვნების კონცეპტუალური აპარატი და სიტუაცია იქმნება (გამოვლენილია, მაგალითად, S. L. Rubinstein-ის ნაშრომებში), როდესაც თითოეული ფაქტი ან გარემოებათა ნაკრები შეიცავს სემანტიკურ მნიშვნელობას და ობიექტები იძენენ დამოუკიდებლობას იმ კონტექსტისგან, რომელშიც ისინი პირდაპირ არის მოცემული.
ანრი-ედუარ-პროსპერ ბრეილი (1877-1961), ფრანგი არქეოლოგი, პალეოლითური ხელოვნების შესწავლის ერთ-ერთი პიონერი. მრავალი მონოგრაფიის ავტორი საფრანგეთის, ესპანეთის, სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთ აფრიკის გამოქვაბულებისა და კლდეების გამოსახულებების შესახებ. 1912 წელს მან აღწერა ავრინიაკის კულტურა, რომელიც არსებობდა დაახლოებით 20-35 ათასი წლის წინ და ამჟამად აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპებიგვიან ევროპული პალეოლითი. ის იყო ტეილჰარდის უახლოესი მეგობარი ოციანი წლებიდან სიკვდილამდე, შემდეგ კი ტეილჰარდის შეგროვებული ნაწარმოებების მშობიარობის შემდგომი გამოცემის ერთ-ერთი ინიციატორი.
ეს ეხება ფრანგი ბუნებისმეტყველის ჟორჟ-ლუი-ლეკლერკ ბუფონის (1707–1788) გეოლოგიურ ნაშრომებს, მათ შორის „დედამიწის თეორიას“ (1749), „ბუნებრივი ისტორიის“ გეოლოგიურ სექციებს (ტ. 1–36, 1749–). 1788 .) და განსაკუთრებით „ბუნების საუკუნეები“ (1778). ამ ნაწარმოებიდან ბოლო ცდილობს დედამიწის ისტორიის პერიოდებად დაყოფას (შვიდი ეპოქა) და ზოგადი ასაკიდედამიწის ასაკი განისაზღვრა 75 ათასი წელი, რაც იმ დროისთვის თითქმის ფანტასტიკურად გაბედული იყო.
ipso facto - ამით (ლათ.).
ბ.პასკალი თავის „ფიქრებში“ რაციონალური არგუმენტებით ამტკიცებს ღმერთის არსებობის დადასტურების ან უარყოფის შეუძლებლობას და შემდგომში გვთავაზობს ამ საკითხის გადაჭრას მონეტის სროლით. „მოდით, ავწონოთ თქვენი შესაძლო მოგება ან წაგება, თუ ფსონს დადებთ არწივზე, ანუ ღმერთზე, თუ მოიგებთ, ყველაფერს მოიგებთ, თუ წააგებთ, ვერაფერს დაკარგავთ... ამრიგად, თუ თამაში არ შეგიძლიათ, ეს არის. სჯობს მიატოვო გონიერება სიცოცხლის სახელით, სჯობს გარისკო მათ უსასრულოდ დიდი მოგების სახელით, რამდენადაც შესაძლებელია არარსებობა შესაძლებელია“ (ბ. პასკალი. ფიქრები. - წიგნში: ფ. ლა. როშფუკო, მაქსიმები, ბ. პასკალი, აზრები, ჯ. ლა ბრიუერი, პერსონაჟები, მ., 1974, გვ. 155).
ლეონ ბრუნსვიკი (1869–1944), ფრანგი ფილოსოფოსი, „კრიტიკული რაციონალიზმის“ სკოლის წარმომადგენელი. ტეილჰარდი გულისხმობს თავის ნაშრომებს „შესავალი სულის ცხოვრებაში“ (1900) და „ცნობიერების პროგრესი დასავლურ ფილოსოფიაში“ (1927), რომელიც ამტკიცებს თეზისს, რომ მეცნიერული ცოდნა და მორალი ქმნიან უმაღლესი წესრიგის ერთიანობას, დაგვირგვინავს სამყაროს. ევოლუციური პროცესი.
"ეპურ სი მუოვე!" (იტალიური) "მაგრამ ის მაინც ტრიალებს!" სიტყვები, რომლებიც ლეგენდამ მიაწერა გალილეოს და თითქოსდა მის მიერ ნათქვამი, როდესაც მან დატოვა ინკვიზიციის სასამართლო მას შემდეგ, რაც იძულებითი უარი თქვა დედამიწის ბრუნვის პრინციპზე მზის გარშემო (1633 წლის 21 ივნისი).
ეს ეხება, უპირველეს ყოვლისა, პლატონის დიალოგს „სიმპოზიუმი“: „სიყვარული არის მთლიანობის წყურვილი და მისი სურვილი“ (Plato, Works in three volume. T. 2. M., 1970, p. 120). დიალოგის ერთ-ერთი მონაწილე ექიმი ერიქსიმაქე (ისტორიული ფიგურა) ამბობს, რომ სიყვარულის ღმერთი ეროსი მთელ ბუნებაშია გავრცელებული: „... ის ცხოვრობს არა მხოლოდ ადამიანის სულში და არა მხოლოდ მის სურვილში ლამაზი ადამიანების მიმართ. , არამედ მის ბევრ სხვა იმპულსშიც და ზოგადად ბევრ სხვა საკითხში მსოფლიოში - ნებისმიერი ცხოველის სხეულში, მცენარეებში, ყველაფერში, შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს, რადგან ის არის დიდი, საოცარი და ყველაფერში. - მოიცავს ღმერთს, რომელიც მონაწილეობს ადამიანთა და ღმერთების ყველა საქმეში“ (იქვე, გვ. 112).
ნიკოლოზ კუზაელი (1401–1464), ადრეული რენესანსის ფილოსოფოსი, აყალიბებს თავის თეორიას სიყვარულის დამაკავშირებელი როლის შესახებ, მაგალითად, ტრაქტატში „სიბრძნეზე ნადირობა“: „... სიყვარული, ერთიანობის კავშირი და. ყოფნა, in უმაღლესი ხარისხიბუნებრივი ის მოდის ერთიანობისა და თანასწორობიდან, რომელშიც არის მისი ბუნებრივი წარმოშობა: ისინი სუნთქავენ თავიანთ კავშირს და მასში დაუძლევლად სურთ გაერთიანება. არაფრის აკლია ეს სიყვარული, რომლის გარეშეც არაფერი არ იარსებებს; ყველაფერი გაჟღენთილია კავშირის უხილავი სულით, სამყაროს ყველა ნაწილი შინაგანად არის დაცული მისი სულით და თითოეული დაკავშირებულია სამყაროსთან. ეს სული აკავშირებს სულს სხეულთან და ის წყვეტს სხეულის გაცოცხლებას, როდესაც ის გაფრინდება. ინტელექტუალური ბუნება ვერასოდეს დაკარგავს კავშირის სულისკვეთებას, ვინაიდან ის თავისთავად ამ სულის თანაბუნებრივია; ინტელექტუალური ბუნების ერთიანობა და არსება ინტელექტუალურია და, შესაბამისად, შეკრულია ინტელექტუალური კავშირით, და ეს კავშირი, ინტელექტუალური სიყვარული, ვერც დამთავრდება და ვერც დასუსტება, მაშინ როცა ინტელექტის სიცოცხლე, გაგება, საზრდოობს უკვდავი სიბრძნით. ინტელექტუალურ ბუნებაში ბუნებრივი კავშირი, რომელიც მიზიდულობს სიბრძნისკენ, არა მხოლოდ ინარჩუნებს ინტელექტუალურ ბუნებას მის არსებობაში, არამედ აახლოებს მას ბუნებრივად საყვარელთან, მასთან გაერთიანებამდე.“ (ნიკოლაი კუზანსკი. ნაწარმოები ორად. ტომები T. 2. M., 1980, გვ. 386–387).
უილიამ დილერი მეთიუ (1871–1930), ამერიკელი პალეონტოლოგი. ძირითადი სამუშაოები ახალი სამყაროს ნამარხ ხერხემლიანებზე. მუშაობდა ნიუ-იორკის ბუნების ისტორიის მუზეუმში; 1927 წლიდან კალიფორნიის უნივერსიტეტის პალეონტოლოგიის პროფესორი. ტეილჰარდის მიერ მოყვანილი იდეა მეთიუ შეიმუშავა თავის ნაშრომებში "კლიმატი და ევოლუცია" (1915) და "ძუძუმწოვრების ევოლუცია ეოცენში" (1927).
ალექსის კარელი (1873–1944), ფრანგი ბიოლოგი და ექსპერიმენტატორი ქირურგი. 1912 წლის ნობელის პრემიის ლაურეატი მედიცინაში (მკურნალობისა და ჭრილობების შეხორცების ახალი მეთოდების შემუშავებისთვის). 1904 წლიდან მუშაობდა აშშ-ში (ჩიკაგოს ფიზიოლოგიურ ინსტიტუტში, შემდეგ კი ნიუ-იორკში როკფელერის ცენტრში). ტეილჰარდის მიერ მოყვანილი ფრაზა არის კარელის პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომის სათაური, რომელიც გამოქვეყნდა 1935 წელს.
ცდილობდა მისი ზიზღი; მაგრამ ახლა ისე შეწუხდა, რომ მის სულში საყვედურის ადგილი აღარ იყო. -ახლა აქ არის,უთხარი... რომ უბრალოდ...მაპატიოს. - გაჩერდა და კიდევ უფრო ხშირად დაიწყო სუნთქვა, მაგრამ არ ტიროდა. ”დიახ... მე მას ვეტყვი”, - თქვა პიერმა, ”მაგრამ…” მან არ იცოდა რა ეთქვა. ნატაშა, როგორც ჩანს, შეშინებული იყო იმ აზრმა, რომელიც პიერს შეეძლო მოსულიყო. ”არა, ვიცი, რომ დასრულდა,” თქვა მან ნაჩქარევად. - არა, ეს არასდროს მოხდება. მე მხოლოდ ის ბოროტება მტანჯავს, რაც მას გავუკეთე. უბრალოდ უთხარი, რომ ვთხოვ პატიებას, მაპატიოს, მაპატიოს ყველაფერი... - შეირხა და სკამზე ჩამოჯდა. პიერს სული აავსო არასდროს განცდილი სინანულის გრძნობა: „აღარ ვთქვათ, ჩემო მეგობარო“, თქვა პიერმა. მისი თვინიერი, ნაზი, გულწრფელი ხმა მოულოდნელად ნატაშას უცნაურად მოეჩვენა. აიღო და ხელზე აკოცა. "შეაჩერე, გააჩერე, მთელი ცხოვრება წინ გაქვს", - უთხრა მან. - Ჩემთვის? არა! ”ჩემთვის ყველაფერი დაკარგულია”, - თქვა მან სირცხვილით და თვითდამცირებით. - ყველაფერი დაკარგულია? - გაიმეორა მან. - მე რომ არ ვიყო, არამედ მსოფლიოში ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ჭკვიანი და საუკეთესო ადამიანი და თავისუფალი ვიყო, ამ წუთს მუხლებზე დადებული ვითხოვდი შენს ხელს და სიყვარულს. პირველად მრავალი დღის შემდეგ ნატაშამ მადლიერების და სინაზის ცრემლებით ატირდა და პიერს შეხედა ოთახიდან გავიდა. უპასუხეთ შემდეგ კითხვებს: 1) რას გრძნობს პიერ ბეზუხოვი ნატაშა როსტოვას მიმართ? 2) რატომ დაქორწინდება ბეზუხოვი მასზე? 2) რა გრძნობებია ასახული ამ ფრაგმენტში? გთხოვთ გამცეთ სრული პასუხი, ძალიან მჭირდება...
გთხოვთ დამეხმაროთ რომანის შესახებ კითხვებზე პასუხის გაცემა ომი და მშვიდობა! 1) რატომ გამოიყურებოდნენ პიერ ბეზუხოვი და ა.ბოლკონსკი შერერის მისაღებში უცნობებს?2) როგორია მაღალი საზოგადოების ახალგაზრდა წარმომადგენლების ცხოვრების სტანდარტები?
3) პირველი ტომის ძირითადი მოვლენები.
4) რა აჩუქა მარია დმიტრიევნამ ნატაშას დაბადების დღეზე?
5) ვისთან იცეკვა ნ.როსტოვამ დაბადების დღეზე?
6) ვისგან შეიტყო პირველად მ.ბოლკონსკაიამ ა.კურაგინის მოახლოებული მატჩის შესახებ?
7) რა სახის დაზიანება მიიღო ნ.როსტოვმა და რა ბრძოლაში?
8) შესთავაზა პიერმა ელენეს დაქორწინება?
9) რატომ არ დაიხიეს თუშინი და მისი ბატარეა?
10) რატომ არ მიიღო მ.ბოლკონსკაიამ კურაგინის შეთავაზება?
11) როგორ დასრულდა ავსტრერლიცის ბრძოლა?
28 კითხვა მე-3 ტომზე "ომი და მშვიდობა" ხვალამდე მიპასუხეთ!!! ხვალამდე მჭირდება, გთხოვთ მიპასუხოთ!!!თუ პასუხობთ, გთხოვთ მიუთითოთ კითხვის ნომერი.
1. სად იყო იმპერატორი ალექსანდრე, როცა მიიღო ამბავი ნაპოლეონის ჯარებმა საზღვარი გადაკვეთეს?
2. რატომ ეძებდა პრინცი ანდრეი ანატოლი კურაგინს ყველა ფრონტზე?
3. რატომ გადაწყვეტს ანდრეი ბოლკონსკი ჯარში სამსახურს და არა შტაბში?
4. როგორ გამოირჩეოდა ნიკოლაი როსტოვი ოსტროვნის შემთხვევაში?
5. როგორ გაართვა თავი ნატაშამ ანატოლეს ისტორიას?
6. რატომ ითხოვს პეტია როსტოვი გაწევრიანებას სამხედრო სამსახური?
7. რომანის რომელი გმირი გაემართა ფარულად წითელ მოედანზე მეფის ჩასვლის საყურებლად?
8. რატომ არ მისცა მოხუცი პრინცი ბოლკონსკიმ ოჯახის წართმევის უფლება
მელოტი მთები?
9. რომელი გმირი მოაქვს მელოტ მთებში ცნობას, რომ სმოლენსკი ჩაბარდა?
10. რა ორი დაპირისპირებული წრე შეიქმნა პეტერბურგში ომის დასაწყისში?
11. რომანის რომელი გმირი შეხვდა ნაპოლეონს და ადვილად ესაუბრა მას, შემდეგ კი დაბრუნდა რუსეთის ბანაკში?
12. როგორ გარდაიცვალა მოხუცი პრინცი ბოლკონსკი?
13. ვინ ეხმარება პრინცესა მარიას მძიმე სიტუაციიდან, როცა გლეხებმა უარი თქვეს მის მოსკოვში წაყვანაზე? Როგორ მოხდა?
14. რატომ მიდის პიერი, წმინდა სამოქალაქო პირი, ბოროდინოს ბრძოლაში?
15. რაზე საუბრობდნენ პიერი და ბოლკონსკი ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს?
16. როგორი პიროვნება გვიჩვენებს ტოლსტოი ნაპოლეონს შვილის პორტრეტის სცენაზე?
17. როგორ გამოიჩინა თავი პიერმა ბოროდინოს ბრძოლის დროს, რაევსკის ბატარეაზე ყოფნისას?
18. როგორ აჩვენებს ტოლსტოი ნაპოლეონს და კუტუზოვს ბოროდინოს ბრძოლის დროს?
19. როგორ დაიჭრა პრინცი ანდრეი?
20. ვინ არის, რომანის ავტორის აზრით, ისტორიის მამოძრავებელი ძალა?
21. რომელი გმირის თვალით აჩვენებს ტოლსტოი სამხედრო საბჭოს ფილიში?
22. ვისზე აპირებს ელენე დაქორწინებას?
23. რა მიზნით რჩება პიერი მოსკოვში და ქრება სახლიდან?
24. როგორ მოხდა, რომ როსტოვის ოჯახმა დაჭრილებს თავისი ურმები გადასცა?
25. ვინ აძლევს ბრბოს ვერეშჩაგინის მოკვლის ბრძანებას?
26. რატომ გაჩნდა, ავტორის აზრით, ხანძარი რუსეთის ჯარების მიერ მიტოვებულ და ფრანგების მიერ ოკუპირებულ მოსკოვში?
27. ვინ უთხრა ნატაშას, რომ დაჭრილი ბოლკონსკი მათთან ერთად მოგზაურობდა კოლონაში?
28. როგორ დაატყვევეს პიერი?
ვარიანტი 1 (გეგმა)
I. წარმოშობა. ბავშვობა და ახალგაზრდობა.
II. პორტრეტი. მისი მნიშვნელობა გმირის ხასიათის გასაგებად.
III. პიერის ძიება, მისი ბოდვები და იმედგაცრუებები. მისი ბუნების ორიგინალურობა.
1. პიერის თავისუფალი აზროვნება, განსჯის დამოუკიდებლობა; მისი შეხედულებების წინააღმდეგობა მსოფლიოს წარმომადგენლების შეხედულებებთან:
ა) პიერის სულიერი სიმდიდრე, მისი ემოციურობა (კარგი ბუნება, გულწრფელობა, ბუნებრიობა, გულწრფელობა, უბრალოება, კეთილშობილება);
ბ) უაზრობა, მიდრეკილება „მეოცნებე ფილოსოფიისკენ“.
2. პიერის ცხოვრებისეული შეცდომები ახალგაზრდობაში (ქეიფი, ქორწინება ელენთან):
ა) ნებისყოფის ნაკლებობა,
ბ) საკუთარი თავის უკმაყოფილება, მორალური წონასწორობის სურვილი. შინაგანი მონოლოგი, როგორც გმირის გრძნობების რეალისტური გამოსახვის საშუალება.
3. მასონობისადმი გატაცება, მასონური ორდენის საქმიანობის რეორგანიზაციის მცდელობები. ბატონობის საწინააღმდეგო რეფორმები მამულებზე:
ა) ხალხისთვის სასარგებლო საქმიანობის სურვილი;
ბ) არაპრაქტიკულობა.
4. იმედგაცრუება, მორალური კრიზისი. მიმოხილვები პერსონაჟებიროგორც გმირის დახასიათების საშუალება.
5. პიერის საქმიანობა ნაპოლეონის რუსეთში შეჭრის დროს. უბრალო ხალხთან დაახლოება; ნებისყოფა, სიმშვიდე, თავდაჯერებულობა.
6. ორგანიზაცია საიდუმლო საზოგადოება- პიერის, როგორც პროგრესული თავადაზნაურობის წარმომადგენლის საქმიანობის შედეგი.
ვარიანტი 2 (დისერტაციის გეგმა ციტატებით)
პიერ ბეზუხოვის მორალური ძიების გზა
I. Monsieur Pierre არის გრაფი ბეზუხოვის უკანონო შვილი.
1) პიერი ანა პავლოვნა შერერის სალონში (გულუბრყვილო, მორცხვი, ბუნებრივი; ის არ "ჯდება" საერო სალონში და დიასახლისში იწვევს "შფოთვას და შიშს, რაც გამოიხატება რაღაცის დანახვაზეც" უზარმაზარი და ამ ადგილისთვის უჩვეულო“, მაგრამ პიერი აქ არის დაინტერესებული!).
2) მეგობრობა პრინც ბოლკონსკისთან.
3) დოლოხოვისა და კურაგინის კომპანიაში (ხარკი გრძნობითი სიამოვნებისადმი ვნება, საკუთარ თავთან ბრძოლა, საკუთარი თავის უკმაყოფილება).
4) პეტერბურგში გაძევება „აჯანყების გამო“.
II. მდიდარი კაცი და გრაფი პიერ ბეზუხოვი.
1) ნათესავებისა და მეგობრების შეცვლილი დამოკიდებულება პიერის მიმართ. პრინცესა მარია მართალი იყო, როდესაც პიერზე წუხდა: ”ასე ახალგაზრდაა, რომ დაიტვირთოს ასეთი უზარმაზარი სიმდიდრე - რამდენი ცდუნების გავლა მოუწევს მას!”).
2) ელენე კურაგინასთან ქორწინება არის პირველი ცდუნება, რომელსაც პიერმა ვერ გაუძლო; საკუთარ თავს უღალატა და ამას მწარედ გადაიხდის.
3) ბეზუხოვის ჩხუბი დოლოხოვთან. დუელი. ცოლთან დაშორება, პეტერბურგში გამგზავრება.(პიერი თავის უბედურებაში სხვებს კი არა, საკუთარ თავს ადანაშაულებს, მტკივნეულად ეძებს დანაშაულს: „მაგრამ რა არის ჩემი ბრალია?“). მძიმე ფსიქიკური კრიზისი: ”... თავში გადაუგრიხეს მთავარი ხრახნი, რომელზეც მთელი ცხოვრება ეჭირა”
III. მასონთა ლოჟაში.
1) შეხვედრა ტორჟოკში სადგურზე მეისონ ოსიპ ალექსეევიჩ ბაზდეევთან. მან ეს იდეა პიერს გაუხსნა შინაგანი წმენდადა თვითგანვითარება: „განიწმინდე საკუთარი თავი და როგორც განიწმინდე, მიიღებ სიბრძნეს“. პიერი თავს ახალ კაცად გრძნობდა. „წინა ეჭვების კვალიც არ დარჩენილა მის სულში. მას მტკიცედ სწამდა სათნოების გზაზე ერთმანეთის მხარდაჭერის მიზნით ადამიანთა ძმობის შესაძლებლობა.
2) პირველი ეჭვები მასონებთან დაკავშირებით მასონებში ინიციაციის რიტუალის დროს (ის მკვეთრად გრძნობს არაბუნებრიობას).
3) მასონური ლოჟის აქტიური წევრი (ისწრაფე განახლებისა და აქტიური და სათნო ცხოვრების გზაზე..., წინ აღუდგე ბოროტებას).
4) პიერის მცდელობა გაეუმჯობესებინა თავისი ყმები კიევის მამულებში, მაგრამ „პიერმა არ იცოდა, რომ საიდან მოჰქონდათ პური და მარილი და ააშენეს პეტრესა და პავლეს სამლოცველო... სამლოცველო უკვე აშენებდნენ მდიდრებს. სოფლის გლეხები და რომ ამ სოფლის ცხრა მეათედი უდიდეს ნანგრევებში იყო...“ (გულუბრყვილოდ თვლის, რომ „ამდენი სიკეთის გაკეთება შეგიძლია“ ასე მცირე ძალისხმევით).
5) იმედგაცრუება რუსულ მასონობაში, მოგზაურობა საზღვარგარეთ, რათა გაეცნოს იქაურ მასონთა საქმიანობას (პიერის იმედგაცრუების მიზეზები: ის მასონურ ლოჟაში ხედავს იგივე სიცრუეს და იგივე ფარისევლობას, როგორც მსოფლიოში; პირადი ინტერესი. და პირადი მოგება აქაც მოქმედებს, „სიკეთის კეთების სურვილი“ მხოლოდ სიტყვებით რჩება.
6) პიერის წარუმატებელი მცდელობა, უცხოეთიდან დაბრუნების შემდეგ რუსული ლოჟის მუშაობას ახალი ხასიათი მისცეს; პიერის გასვლა მასონური ლოჟიდან.
IV. ჭკვიანი ექსცენტრიული, პენსიაზე გასული პალატა პიერი მეუღლის ელენ კურაგინას ბრწყინვალე სოციალურ სალონში.
1) მეუღლესთან შერიგება; დავიწყებისა და სიმშვიდის ძიება.
2) სიყვარული ნატაშა როსტოვას მიმართ, რომელიც სიამაყეზე და სიამაყეზე ძლიერია. გამგზავრება მოსკოვში.
3) საბოლოო შესვენება ყველა კურაგინთან.
V. 1812 წლის ომი პიერ ბეზუხოვის ბედში.
1) მოსკოველთა კეთილშობილური პატრიოტიზმი და პიერის განწყობა, დაშლილი მასობრივ პატრიოტიზმში. პიერი საკუთარ თავში გრძნობდა იმ ძალას, რომელიც რუსეთს სარგებელს მოუტანდა.
2) პიერის გამგზავრება ბოროდინოს მახლობლად ჯარებში. რაევსკის ბატარეაზე პიერს ესმოდა ბოროდინოს ბრძოლის მთელი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა; აღფრთოვანებული იყო რიგითი ჯარისკაცების გამბედაობით, იგრძნო "პატრიოტიზმის ფარული სითბო", გააცნობიერა, რომ ომი სიგიჟეა, არაბუნებრივი მდგომარეობაა ადამიანისთვის.
3) მოჟაისკის სასტუმროში. ფიქრობდა მასსა და ჯარისკაცებს შორის ადამიანური ურთიერთობის შესაძლებლობის შესახებ. „იყო ჯარისკაცი, უბრალოდ ჯარისკაცი! შევიდნენ ამ საერთო ცხოვრებაში მთელი არსებით, გამსჭვალული იყვნენ იმით, რაც მათ ასე აქცევს“.
4) პიერი მოსკოვში ბოროდინოს ბრძოლის შემდეგ. უბრუნდება ნაპოლეონის მოკვლის გადაწყვეტილებას, „იმისთვის, რომ ან მოკვდეს ან დაასრულოს მთელი ევროპის უბედურება“.
5) ბაზდეევის სახლში. გულწრფელობის აფეთქება ფრანგ ოფიცერ რამბალთან საუბარში.
6) დამწვარი მოსკოვის ქუჩებში. გოგონას გადარჩენა; სომეხი ქალის დაცვას, რომელსაც ყელსაბამი ტყდება. აქ პიერი "იგრძნობდა თავისუფლად იმ ფიქრებისგან, რომლებიც მას ამძიმებდა". პიერის პატიმრობა.
7) პიერი ტყვეობაში:
ა) დაკითხვა მარშალ დავუტისგან (პიერი მიხვდა, რომ „ადამიანი არის მისთვის უცნობი, მაგრამ გამართულად მოქმედი მანქანის საჭეზე დაჭერილი ჩიპი“
ბ) ხუთი პატიმრის სიკვდილით დასჯა პიერის თვალწინ (შოკმა გამოიწვია სერიოზული კრიზისი: მან იგრძნო, რომ მისი რწმენა სამყაროს გაუმჯობესებისადმი განადგურდა;
გ) 4 კვირა სამხედრო ტყვეთა ყაზარმებში: პიერი არასოდეს ყოფილა ასეთი არათავისუფალი;
გ) შეხვედრა პლატონ კარატაევთან; პიერს იზიდავს მისი სიკეთე, ცხოვრებისეული სიძნელეების გაძლების უნარი, ბუნებრიობა, სიმართლე, უბრალოება, მაგრამ პლატონმა თავი დაანება გარემომცველ ბოროტებას - და ბოროტებამ მოკლა;
ე) აღმოჩენა, რომელიც პიერმა გააკეთა ტყვეობიდან: ადამიანი შეიძლება გაძლიერდეს, ვიდრე გარემომცველი სისასტიკით, ის შეიძლება იყოს შინაგანად თავისუფალი, რაც არ უნდა დამცირებული და შეურაცხყოფილი იყოს გარე გარემოებებით („დამიჭირეს, ჩამკეტეს. ტყვედ მყავს. ვინ? მე? მე - ჩემი უკვდავი სული!”);
ვ) პარტიზანების მიერ პიერის ტყვეობიდან გათავისუფლება.
VI. პიერის ახალი სულიერი ცხოვრება ტყვეობის შემდეგ.
1) „ის გახდა რაღაცნაირად სუფთა, გლუვი, სუფთა; ზუსტად აბანოდან; - მორალურად აბანოდან“ (ნატაშა პიერის შესახებ); მაგრამ მისი მორალური აღმავლობის შემდეგ, პიერმა განიცადა და იგრძნო სულიერი სიცარიელე, იგრძნო, რომ ვერ ხვდებოდა სხვა ადამიანების სიხარულსა და მწუხარებას.
2) შინაგანი სამუშაოტყვეობაში სრულყოფილმა, ახალი გრძნობა მოიტანა: „სიცოცხლის სიხარულის ღიმილი“, რომელიც პიერმა ახლა დააფასა; „ადამიანებზე ზრუნვა უბრწყინავდა თვალებში...“, „განიცადა სიხარულის, თავისუფლების, სიცოცხლის განცდა“.
3) სიყვარული და ქორწინება ნატაშა როსტოვასთან. პიერისთვის "მთელი სამყარო, მთელი ცხოვრების აზრი სიყვარულში იყო"
4) საიდუმლო საზოგადოების წევრი. „...ხელჩაკიდებულნი სიკეთის მოყვარულებს...“
ვარიანტი 3
პიერ ბეზუხოვის მორალური ძიების გზა
ცნობილი ეკატერინე დიდგვაროვანის, პიერ ბეზუხოვის ნაძირალა ვაჟი რომანის პირველივე გვერდებიდან იპყრობს მკითხველთა ყურადღებას. ბავშვობა და ახალგაზრდობა (9-დან 20 წლამდე) საზღვარგარეთ გაატარა. შემდეგ რუსეთში დაბრუნდა და პეტერბურგში ცხოვრობდა, კარიერა აირჩია. ის მოძრაობს საერო ადამიანების წრეში, მაგრამ მკვეთრად გამოირჩევა მათ შორის.
ის იყო „მსუქანი ჭაბუკი მოჭრილი თავით, სათვალეებით, იმდროინდელი მოდაში მსუბუქი შარვლებით, მაღალი ფრიალითა და ყავისფერი ფრაკით“ (ტ. I, ნაწილი I, თავი II). პიერი იყო „უხერხული“, ჩვეულებრივზე მაღალი, ფართო, უზარმაზარი წითელი ხელებით“ (ტ. I, ნაწილი I, თავი V).
„კარგი ბუნების, უბრალოების და მოკრძალების“, გულწრფელობისა და პოზის ნაკლებობის გამოხატულება მასში იპყრობს. მისი კეთილგანწყობილი ფართო ღიმილი თითქოს ამბობდა: „ხედავთ, რა კეთილი და კარგი მეგობარი ვარ. მასში რაღაც ბავშვია. ეს ბავშვობა უკვე შესამჩნევია გმირის პორტრეტში. აი, როგორ განსხვავდებოდა პიერის ღიმილი სხვა ადამიანების ღიმილისგან, „არაღიმილის შერწყმა“. ”პირიქით, როდესაც ღიმილი მოვიდა, მაშინ მოულოდნელად, მყისიერად, სერიოზული და თუნდაც გარკვეულწილად პირქუში სახე გაქრა და გამოჩნდა მეორე - ბავშვური, კეთილი, თუნდაც სულელი და თითქოს პატიებას ითხოვს.
ის, რაც პიერს ყველასგან გამოარჩევდა შერერის მისაღებში, იყო მისი "ინტელექტუალური და ამავე დროს მორცხვი, დაკვირვებული და ბუნებრივი" გარეგნობა. მან არ იცის როგორ შევიდეს და როგორ გამოვიდეს სალონში, ჩადის უამრავ უხამსობას სოციალური ეტიკეტის თვალსაზრისით: არ უსმენს დეიდას, აყოვნებს დიასახლისს, როდესაც მას სხვა სტუმართან წასვლა სჭირდება, ის ინახავს. სხვისი ქუდი ხელში ეჭირა მისი არყოფნის გამო. მაგრამ ეს არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი.
ის არ იზიარებს Scherer-ის სალონის სტუმრების შეხედულებებს. პიერს ახასიათებს თავისუფალი აზროვნება და განსჯის დამოუკიდებლობა, მისი შეხედულებები მკვეთრად ეწინააღმდეგება მსოფლიოს წარმომადგენლების შეხედულებებს. უხრწნელი პატიოსანი ადამიანი, ის თამამად გამოხატავს აღფრთოვანებას საფრანგეთის რევოლუციის მიმართ და არ სურს ცხენოსან გვარდიაში მსახურება, რადგან არ სურს საფრანგეთის წინააღმდეგ ბრძოლა „ეს რომ იყოს ომი თავისუფლებისთვის, გავიგებდი, ვიქნებოდი პირველი, ვინც სამხედრო სამსახურში შევიდა“ (ე.ი. I, ნაწილი I, თავი V) - ამბობს ის.
სუსტი ნებისყოფის მქონე, უაზრო, არაპრაქტიკული, მიდრეკილია „ოცნების ფილოსოფიზაციისკენ“, მას არ შეუძლია ამის გაკეთება. სწორი არჩევანიდა ხშირად ადვილად ემორჩილება ცდუნებებს სოციალური ცხოვრებართული ცხოვრებისეული შეცდომების დაშვება. ის კარუსებია ოქროს ახალგაზრდებთან, მიუხედავად იმისა, რომ პრინც ანდრეის დაპირდა, რომ აღარ ეწვევა ანატოლი კურაგინს და არ მიიღებდა მონაწილეობას მის მხიარულებაში.
სანდო და უბრალო მოაზროვნე, პიერმა არ იცის ცხოვრება და არ იცის როგორ გამოიყენოს თავისი ძალა. ის ხდება ეშმაკური, ხარბი და მაამებელი ადამიანების მსხვერპლი. პრინცი ვასილი, მენეჯერი და მრავალი საერო ადამიანი სარგებლობს მისი სიკეთითა და ცხოვრების უცოდინრობით, რომელთა მაამებლობას იგი სიყვარულისა და აღტაცების გულწრფელად გამოხატავს.
პიერი დაქორწინდება ჰელენ კურაგინაზე. ამ ქორწინებამ ღრმა მორალური კრიზისი გამოიწვია. პიერი სულ უფრო მეტად აცნობიერებს, რომ მას არ ჰყავს ნამდვილი ოჯახი, რომ მისი ცოლი უზნეო ქალია. უკმაყოფილება იზრდება მასში, არა სხვების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება ჭეშმარიტად მორალურ ადამიანებს. მათი არეულობისთვის შესაძლებლად მიაჩნიათ მხოლოდ საკუთარი თავის სიკვდილით დასჯა. ბაგრატიონის პატივსაცემად სადილზე აფეთქება ხდება. პიერი დუელში იწვევს დოლოხოვს, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა. მაგრამ დუელის დროს, როდესაც დაინახა თავისი დაჭრილი მტერი თოვლში, პიერმა დაიჭირა თავი და, უკან დაბრუნებით, ტყეში წავიდა, მთლიანად თოვლში ფეხით და ხმამაღლა წარმოთქვა გაუგებარი სიტყვები: ”სულელო... სულელო! სიკვდილი... სიცრუე... - გაიმეორა მან დაღონებული. სულელური და ტყუილი - ეს ისევ მხოლოდ საკუთარ თავს ეხება. სოციალურ წრეში პიერი თავს უბედურად და მარტოსულად გრძნობს. საკუთარ თავში გაყვანის შემდეგ, ის ბევრს საუბრობს აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ თემებზე სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ცხოვრების არსსა და მიზნებზე, მაგრამ ვერ პოულობს პასუხს კითხვებზე, რომლებიც მას ატანჯეს.
პიერის ამ მტკივნეულ აზრებს, სულის საიდუმლო მოძრაობებს და აზრებს, რომლებსაც გმირი ხმამაღლა ვერ გამოხატავს, ტოლსტოი ავლენს შინაგანი მონოლოგის საშუალებით: „რა არის ცუდი? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს და რა უნდა გძულდეს? რატომ გჭირდება ცხოვრება და რა ვარ მე? რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი? რომელი ძალა აკონტროლებს ყველაფერს? (ტ. II, ნაწილი II, თავი I).
ამ წინააღმდეგობებიდან გამოსავლის პოვნას ცდილობდა, პიერი მასონობის გავლენის ქვეშ აღმოჩნდა. ფსიქიკური უთანხმოების მომენტში, რომელსაც პიერი განიცდიდა, მასონ ბაზდეევი, როგორც ჩანს, მხოლოდ ის ადამიანია, რომელიც მას სჭირდება. პიერს სთავაზობენ მორალური გაუმჯობესების გზას და ის იღებს ამ გზას, რადგან ის, რაც მას ახლა ყველაზე მეტად სჭირდება, არის საკუთარი ცხოვრებისა და საკუთარი თავის გაუმჯობესება. პიერს იზიდავს მასონობის არა მისტიკური, არამედ ზნეობრივი მხარე, "ადამიანური რასის გამოსწორების" შესაძლებლობა და "მთელი ძალით წინააღმდეგობა გავუწიოთ ბოროტებას, რომელიც მეფობს მსოფლიოში". ის კმაყოფილებას „სიკეთის კეთების სიამოვნებაში“ ეძებდა.
ამ განწყობებს მწერალი სოფელში გატარებული ბატონობის საწინააღმდეგო რეფორმების ეპიზოდებში ამჟღავნებს. ტოლსტოი აჩვენებს აბსტრაქტულ ჰუმანიზმს, ცხოვრების უცოდინრობას და პიერის ხალხისგან იზოლაციას. პიერმა ვერ გაუადვილა გლეხებს ცხოვრება.
გულუხვი და თავგანწირული პიერი აიღო საქველმოქმედო საქმიანობადა შეიმუშავა ფართო გეგმა მამულებზე ბატონობის საწინააღმდეგო რეფორმებისთვის. მან გადაწყვიტა გაეთავისუფლებინა გლეხები სამხრეთის მამულებში ბატონობისაგან, გაათავისუფლა ქალები და ბავშვები სამუშაოსგან და მოეწყო. სამედიცინო დახმარებაგლეხებო, გააუქმეთ ფიზიკური დასჯადა დააარსეთ საავადმყოფოები, თავშესაფრები და სკოლები ყველა სოფელში.
მაგრამ მისი კარგი ვალდებულებები არ შესრულდა. პიერის მთავარი მენეჯერი ოსტატის ყველა ვალდებულებას ექსცენტრიულობად, აბსურდულ ახირებად თვლის. და ის მოქმედებს თავისებურად, ინარჩუნებს ძველ წესრიგს ბეზუხოვის მამულებზე. პირუსთვის კი ის გლეხების ენთუზიაზმით მიღების ჩვენებას აწყობს. მამულებში მოგზაურობისას პიერმა ყველგან დაინახა სკოლების, საავადმყოფოების და ბავშვთა სახლების შენობები. მას დახვდნენ ქალები ჩვილებით ხელში, მადლობა გადაუხადეს შრომისმოყვარეობისგან თავის დაღწევისთვის, ბავშვებს კი, რომლებსაც მღვდლები წერა-კითხვას ასწავლიდნენ, პური და მარილი მოჰქონდათ. მაგრამ მან არ იცოდა, რომ შენობები ცარიელი იყო და გლეხები აგრძელებდნენ ფულის და შრომის გაცემას, რაც ადრე გასცეს და შედეგად, მათი ბედი კიდევ უფრო გართულდა: „ბავშვები ქალები“ აკეთებდნენ ზურგის სამუშაოს, ბავშვები იყვნენ. მღვდლებისგან გამოისყიდეს ფულისთვის, რადგან მუშაობა იყო საჭირო, გლეხები უდიდეს ნანგრევებში იყვნენ, შენობების მშენებლობამ მხოლოდ გაზარდა კორვი, რომელიც მხოლოდ ქაღალდზე შემცირდა.
პიროვნული თვითგაუმჯობესების იდეა ისეთივე უნაყოფო აღმოჩნდება. იმისდა მიუხედავად, რომ პიერი გულწრფელად ცდილობს პიროვნული მანკიერებების აღმოფხვრას, მისი ცხოვრება ისე გრძელდება, როგორც ადრე, "იგივე ჰობიებითა და გარყვნილებით", ის ვერ გაუძლებს "მარტოხელა საზოგადოებების გართობას", თუმცა მიიჩნევს მათ "ამორალურ და დამამცირებელ".
მასონური სწავლების შეუსაბამობას ტოლსტოი ამჟღავნებს ლოჟაში მოსულ „ძმების“ ქცევის გამოსახულებაშიც. პიერი აღნიშნავს, რომ ლოჟის წევრების უმეტესობა ცხოვრებაში "სუსტი და უმნიშვნელო ხალხია", ბევრი ხდება მასონები "მდიდარ, კეთილშობილურ, გავლენიან ადამიანებთან დაახლოების შესაძლებლობის გამო", სხვებს მხოლოდ გარეგანი, რიტუალური მხარე აინტერესებთ. სწავლება.
საზღვარგარეთიდან დაბრუნებული პიერი „ძმებს“ სოციალურად სასარგებლო საქმიანობის პროგრამას სთავაზობს. თუმცა მასონები არ იღებენ პიერის წინადადებებს. და ის საბოლოოდ იმედგაცრუებულია "თავისუფალ მასონთა ძმობაში".
მასონებთან გაწყვეტის შემდეგ გმირი განიცდის ღრმა შინაგან კრიზისს, ფსიქიკურ კატასტროფას. ის კარგავს რწმენას სოციალურად სასარგებლო საქმიანობის შესაძლებლობის მიმართ. გარეგნულად, პიერი უბრუნდება თავის წინა საქმიანობას: სარგებელი სპექტაკლები, ცუდი ნახატები, ქანდაკებები, საქველმოქმედო საზოგადოებები, ბოშები, კარუსები - არაფერი უარს ამბობს. ბეზუხოვის ცხოვრების ეს პერიოდი იწყება, როდესაც ის თანდათანობით იწყებს გადაქცევას ჩვეულებრივ „გადამდგარი კეთილგანწყობილ პალატაში, რომელიც ცხოვრობს მოსკოვში, რომელთაგან ასობით იყო“. ეზიზღება და სძულს თავისი ცხოვრება, ის ცხოვრობს მოსკოვში, როგორც „მოღალატე ცოლის მდიდარი ქმარი, პენსიაზე გასული პალატა, რომელსაც უყვარს ჭამა, სასმელი და მთავრობის მსუბუქად გაკიცხვა...“ (ტ. II, ნაწილი V, თავი I).
პიერის სიყვარული ნატაშასადმი და 1812 წლის დიდი ომის საშინელი მოვლენები გამოიყვანს მას ცხოვრების ამ ჩიხიდან. ეს არის სულიერი მთლიანობის აღდგენის პერიოდი, პიერის გაცნობა „საერთოსთან“, მის სულში მისი „ყოფიერების მიზანმიმართულობის გრძნობის“ დამკვიდრება. აქ დიდი როლი ითამაშა პიერის ვიზიტმა რაევსკის ბატარეასთან ბოროდინოს ბრძოლის დროს და საფრანგეთის ტყვეობაში ყოფნამ.
ბოროდინოს მინდორზე ყოფნისას, იარაღის გაუთავებელ ხმაურს, ჭურვების კვამლს, ტყვიების ყვირილს შორის, გმირი განიცდის საშინელებას, სასიკვდილო შიშს. ჯარისკაცები მას ძლიერად და გაბედულად ეჩვენებათ, მათში არ არის შიში, მათი სიცოცხლის შიში. ამ ადამიანების პატრიოტიზმი, ერთი შეხედვით, არაცნობიერი, ბუნების არსიდან მოდის, მათი ქცევა მარტივი და ბუნებრივია. პიერს კი სურს გახდეს "უბრალოდ ჯარისკაცი", განთავისუფლდეს "გარე ადამიანის ტვირთისაგან", ყველაფრისგან ხელოვნური და ზედაპირული. ხალხთან პირისპირ პირველად, ის მძაფრად გრძნობს საერო სამყაროს სიცრუესა და უმნიშვნელოობას, გრძნობს თავისი წინა შეხედულებებისა და ცხოვრებისეული დამოკიდებულების მცდარობას.
მოსკოვში დაბრუნებულ პიერს ნაპოლეონის მოკვლის იდეით ეუფლება. თუმცა, მისი განზრახვა არ არის ნებადართული - გრანდიოზული "საფრანგეთის იმპერატორის ნახატი მკვლელობის" ნაცვლად, იგი ასრულებს უბრალო, ადამიანურ საქმეს, გადაარჩენს ბავშვს ცეცხლში და იცავს მშვენიერ სომეხ ქალს ფრანგი ჯარისკაცებისგან. გეგმებისა და რეალობის სწორედ ამ დაპირისპირებაში შეიძლება გამოვყოთ ტოლსტოის საყვარელი აზრი ნამდვილი გმირობის „გარეგანი ფორმების“ შესახებ.
და პიერისთვის მოდიან მძიმე დღეებიტყვეობაში, როცა იძულებულია გაუძლოს სხვების დაცინვას, ფრანგ ოფიცერთა დაკითხვას და სამხედრო სასამართლოს სისასტიკეს. ის თავს გრძნობს, როგორც „უცნობი მანქანის ბორბლებში დაჭერილი უმნიშვნელო ნატეხი“. ფრანგების მიერ დაწესებული ეს წესრიგი კლავს, ანადგურებს, სიცოცხლეს ართმევს მას „მთელი მოგონებებით, მისწრაფებებით, იმედებით, ფიქრებით“. ხუთი პატიმრის სიკვდილით დასჯის შემდეგ და პიერი რიგით მეექვსე იყო, მის სულში თითქოს "ზამბარა, რომელზედაც ყველაფერი ეჭირა", ამოიღეს. „მასში... განადგურდა რწმენა სამყაროს გაუმჯობესების, კაცობრიობის, მისი სულის და ღმერთისადმი... ადრე, როცა ასეთი ეჭვები პიერზე აღმოაჩინეს, ამ ეჭვებს მისივე დანაშაულის წყარო ჰქონდა. . და პიერმა სულის სიღრმეში მაშინ იგრძნო, რომ ამ სასოწარკვეთილებისგან და ამ ეჭვებისგან იყო ხსნა საკუთარ თავში. მაგრამ ახლა გრძნობდა, რომ მისი ბრალი არ იყო, რომ მის თვალებში სამყარო დაინგრა... გრძნობდა, რომ სიცოცხლის რწმენის დაბრუნება მის ძალაში არ იყო“. ბეზუხოვისთვის ეს გრძნობები თვითმკვლელობის ტოლფასია.
პლატონ კარატაევთან შეხვედრა პიერს გადარჩენაში ეხმარება, მოიპოვოს ახალი სახესამყაროს და საკუთარ თავს. კარატაევისთვის მთავარი დეკორატიულობაა, ცხოვრების ისეთი მიღება, როგორიც არის. ყოველ შემთხვევაში, ცხოვრებაში მას აქვს გამონათქვამი: თავის მოძრაობებში პიერი თითქოს გრძნობს რაღაც "დამშვიდებას და მრგვალ". პლატონ კარატაევი გარშემომყოფებს თანაბრად და კეთილად ექცევა, ყოველგვარი მიჯაჭვულობის, სიყვარულისა და მეგობრობის გარეშე. „მას უყვარდა თავისი მეზობელი, უყვარდა თავისი ამხანაგები, ფრანგები, უყვარდა პიერი, რომელიც მისი მეზობელი იყო; მაგრამ პიერი გრძნობდა, რომ კარატაევი, მიუხედავად მთელი მისი მოსიყვარულე სინაზისა მის მიმართ, ... ერთი წუთითაც არ ნერვიულობდა მისგან განშორებით.
ტყვეობაში პიერმა ისწავლა იპოვა სიხარული და ბედნიერება ცხოვრებაში, მიუხედავად ბედის პერიპეტიებისა. ”ის ეძებდა ამას კაცთმოყვარეობაში, მასონობაში, სოციალური ცხოვრების დისპერსიაში, ღვინოში, თავგანწირვის გმირულ საქმეში” - მაგრამ ყველა ამ ძიებამ მოატყუა იგი. პიერს მოუწია სიკვდილის საშინელება, გაჭირვება, ის, რაც კარატაევში ესმოდა, რათა შეეგუე საკუთარ თავს. ვისწავლე მარტივი ყოველდღიური ნივთების დაფასება: კარგი საკვები, სისუფთავე, Სუფთა ჰაერი, თავისუფლება, ბუნების მშვენიერება - პიერი განიცდის აქამდე უცნობ სიხარულისა და სიცოცხლის სიძლიერის განცდას. კარატაევში პიერი აღფრთოვანებული იყო მისი მორალური სახელმწიფოს დამოუკიდებლობით გარე პირობებიცხოვრება, სიცოცხლის მხიარული აღქმის შენარჩუნების უნარი, სამყაროს სიყვარული, გონების სიმშვიდე, ბედის ნებისმიერი დარტყმის მიუხედავად. აღმოჩენა, რომელიც პიერმა გააკეთა ტყვეობიდან: ადამიანი შეიძლება გახდეს უფრო ძლიერი ვიდრე გარემომცველი სისასტიკე, ის შეიძლება იყოს შინაგანად თავისუფალი, რაც არ უნდა დამცირებული და შეურაცხყოფილი იყოს გარე გარემოებებით („დამიჭირეს, ჩამკეტეს. ტყვედ მყავს. ვინ მე? მე - ჩემი უკვდავი სული!");
ტოლსტოის თქმით, კარატაევის გავლენა პიერზე იმდენად დიდი იყო, რომ კარატაევი „სამუდამოდ დარჩა პიერის სულში ყველაზე ძვირფას და ძლიერ მეხსიერებაში“, „სიმარტივისა და ჭეშმარიტების სულის პერსონიფიკაცია“ (ტ. IV, ნაწილი I, თავი XIII).
ტყვეობიდან გათავისუფლებულმა ზნეობრივ ხასიათში შეინარჩუნა ის თვისებები, რომლებიც ხალხთან სიახლოვისა და ცხოვრებისეული გაჭირვების გავლენით შეიძინა. ის უფრო ყურადღებიანი გახდა ადამიანების მიმართ, შემწყნარებელი სხვა ადამიანების აზრებისა და გრძნობების მიმართ. „ის გახდა რაღაცნაირად სუფთა, გლუვი, სუფთა; ზუსტად აბანოდან; - მორალურად აბანოდან“ (ნატაშა პიერის შესახებ).
თუმცა, კარატაევის ფილოსოფიის გავლენის გამოცდილებით, ტყვეობიდან დაბრუნებული პიერი არ გახდა კარატაევი; კარატაევის სიმართლის ცოდნით, პიერი რომანის ეპილოგში უკვე მიდის თავის გზაზე. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება(დაქორწინებულია ნატაშა როსტოვაზე) არ აშორებს პიერს საზოგადოებრივ ინტერესებს. ის საიდუმლო საზოგადოების წევრი ხდება. მისი კამათი ნიკოლაი როსტოვთან ადასტურებს, რომ ბეზუხოვი საზოგადოების მორალური განახლების პრობლემის წინაშე დგას. პიერი აღშფოთებით საუბრობს რუსეთში მომხდარ რეაქციაზე, არაკჩეევიზმზე, ქურდობაზე. ამასთან, მას ესმის ხალხის ძალა და სჯერა მათი. ამ ყველაფერთან ერთად გმირი მტკიცედ ეწინააღმდეგება ძალადობას. „აქტიურ სათნოებას“, პიერის აზრით, შეუძლია ქვეყანა გამოიყვანოს კრიზისიდან. ”მას იმ მომენტში ეჩვენა, რომ მას მოუწოდეს ახალი მიმართულება მიეცეს მთელ რუსულ საზოგადოებას და მთელ მსოფლიოს.” აუცილებელია პატიოსანი ხალხის გაერთიანება. და ძიების გზა ისევ იწყება:
ინტენსიური ინტელექტუალური ძიება, თავდაუზოგავი მოქმედებების უნარი, მაღალი სულიერი იმპულსები, კეთილშობილება და სიყვარულში ერთგულება (ურთიერთობა ნატაშასთან), ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი, საზოგადოება უფრო სამართლიანი და ჰუმანური გახადოს სურვილი, სიმართლე და ბუნებრიობა, თვითგანვითარების სურვილი. ერთ - ერთი საუკეთესო ხალხიმისი დრო. „პატიოსნად რომ იცხოვრო, უნდა იბრძოლო, დაიბნე, იბრძოლო, დაუშვა შეცდომები, დაიწყო და თავი დაანებე, თავიდან დაიწყო და ისევ დატოვო, ყოველთვის იბრძოლო და წააგო. სიმშვიდე კი სულიერი სისასტიკეა“ - ეს სიტყვები ლ.ნ. ახსნილია ტოლსტოის მსოფლმხედველობა, ბედი და მისი საყვარელი გმირების ცხოვრებისეული პრინციპები.
1. პიერ დე კუბერტენი ხელოვნების კონკურსზე ოქროს მედლით დაჯილდოვდა...
ა) სპორტსმენთა ოლიმპიური ფიცი
ბ) მოსამართლეთა ოლიმპიური ფიცი
გ) ოლიმპიური წესდების პროექტი
დ) "ოდა სპორტისთვის"
2. მსოფლიო ახალგაზრდული თამაშები, რომელიც ახალგაზრდა თაობის ოლიმპიური თამაშებია, პირველად გაიმართა...
ა) მოსკოვში 1998 წელს
ბ) კიევში 1996 წ
გ) პეტერბურგში 1994 წ
დ) ბერლინში 1992 წ
3 . კონცეფცია " ოლიმპიური თილისმა"ოფიციალურად დამტკიცდა...
ა) 1908 წელს ლონდონში
ბ) 1972 წელს მიუნხენში
გ) 1980 წელს მოსკოვში
დ) 1924 წელს შამონში
4 . რა დღესასწაული აღინიშნება ყოველწლიურად 23 ივნისს მსოფლიოს ათობით ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში 1990 წლიდან?
ა) მშვიდობისა და სპორტის დღე
ბ) სპორტსმენის დღე
გ) ოლიმპიური დღე
დ) მორბენალთა დღე
5 . რუსეთის ოლიმპიური კომიტეტი შეიქმნა...
ა) 1916 წ
ბ) 1912 წ
გ) 1911 წ
დ) 1908 წ
6 . ზამთრის ოლიმპიურ თამაშებზე სპორტული მიღწევებისთვის ტიტული "რუსეთის გმირი" მიენიჭა...
ა) გ.კულაკოვა, ვ ვედენინი
ბ) ლ.კოზირევა, ლ.სკობლიკოვა
გ) ა.ტიხონოვი, ე.ვიალბე
დ) ლ.ეგოროვა, ლ.ლაზუტინა
7 . ზაფხულის ოლიმპიურ თამაშებზე სპორტული მიღწევებისთვის ტიტული "რუსეთის გმირი" მიენიჭა...
ა) ვ.სალნიკოვი
ბ) კარელინი
გ) ა.ნემოვი
დ) ე.ისინბაევა
8 . რუსი სპორტსმენი, რომელმაც ყველაზე მეტი მსოფლიო რეკორდი დაამყარა...
ა) იუ.ვლასოვი
ბ) ვ.ბრუმელი
გ) ე.ისინბაევა
დ) ვ.ალექსეევი
9 . ვლადიმერ კუტსი, ვალერი ბორზოვი, ვიქტორ სანეევი, ვალერი ბრუმელი ოლიმპიური ჩემპიონები არიან...
ა) მძლეოსნობა
ბ) ცურვა
გ) ბრძოლა
დ) ჰოკეი
10 . ლიუბოვ კოზირევა (ბარანოვა), ევგენი დემენტიევი, იულია ჩეპალოვა, ლარისა ლაზუტინა ოლიმპიური ჩემპიონები არიან ...
ა) ფიგურული სრიალი
ბ) ბიატლონი
გ) თხილამურებით სრიალი
დ) ჩქაროსნული სრიალი
11 . რუსი სპორტსმენების ყველაზე წარუმატებელი გამოსვლა ზამთრის ოლიმპიურ თამაშებზე იყო...
ა) 2010 წელი (ვანკუვერი)
ბ) 1994 (ლილეჰამერი)
გ) 2002 წელი (სოლტ ლეიკ სიტი)
დ) 2006 (ტურინი)
12 . აბუ ალი იბნ სინამ (ავიცენა) წიგნში "სამედიცინო მეცნიერების კანონი" თავში "ჯანმრთელობის შენარჩუნება" მიუთითებს, რომ შენარჩუნების მთავარია ...
ა) ძილის რეჟიმი
ბ) დიეტა
გ) სპორტული რეჟიმი
დ) ძრავის რეჟიმი
13
. იტალიელმა მეცნიერმა, ინჟინერმა და პოეტმა ლეონარდო და ვინჩიმ შეისწავლა...
ა) ადამიანის სხეულის პროპორციები და მისი მოძრაობის მექანიკა
ბ) ნერვული სისტემაპირი
გ) ადამიანის სხეულის ანატომიური აგებულება
დ) სისხლის მიმოქცევისა და ადამიანის ფიზიოლოგიის კანონები
14. ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული ფუნქცია ელიტარულ სპორტში არის...
ა) სპორტი და ფიტნესი
ბ) ესთეტიკური
გ) კონკურენტულ-სტანდარტი
დ) კომუნიკაბელური
15 . ფუნქცია, რომელიც განსაზღვრავს სპორტს, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების ფართო განვითარების და დედამიწაზე მშვიდობის განმტკიცების ფაქტორს, არის...
ა) ესთეტიკური (სანახაობრივი) ფუნქცია
ბ) საკომუნიკაციო ფუნქცია
გ) სოციალური ინტეგრაციის ფუნქცია
დ) საგანმანათლებლო ფუნქცია
16. აღნიშნული თვისებებიდან (შესაძლებლობებიდან) რომელია ფიზიკური?
წარმოდგენა
ბ) გამძლეობა
გ) შრომისმოყვარეობა
დ) გამძლეობა
17. რა ფიზიკურ ხარისხს ეფუძნება ჰიპოქსიისადმი წინააღმდეგობის ფორმირება?
ა) სიჩქარით
ბ) ზოგად გამძლეობაზე
გ) მოქნილობაზე
დ) მოხერხებულობაზე
18. სავარჯიშოები, რომლებიც ხელს უწყობს გამძლეობის განვითარებას, მიზანშეწონილია შეასრულოთ ...
ბ) ძირითადი ნაწილის დასაწყისში
19. მიზანშეწონილია სავარჯიშოების შესრულება, რომელიც ხელს უწყობს სიჩქარის განვითარებას...
ა) გაკვეთილის მოსამზადებელი ნაწილის ბოლოს
ბ) გაკვეთილის ძირითადი ნაწილის დასაწყისში
გ) გაკვეთილის ძირითადი ნაწილის შუაში
დ) გაკვეთილის ძირითადი ნაწილის ბოლოს
20. ჯგუფს კოორდინაციის უნარებიუნარი არ ირთვება...
ა) წონასწორობის შენარჩუნება
ბ) ზუსტად დოზირებს კუნთების ძალისხმევის რაოდენობას
გ) სწრაფად რეაგირება დაწყების სიგნალზე
დ) მოძრაობების ზუსტად რეპროდუცირება სივრცეში
21 . რა მაჩვენებლით შეიძლება ვიმსჯელოთ გარე სუნთქვის ფუნქციურ შესაძლებლობებზე?
ა) ფილტვების სასიცოცხლო შესაძლებლობების მიხედვით
ბ) გულისცემის მიხედვით
გ) ჟანგბადის მაქსიმალური მოხმარებით
დ) არტერიული წნევით
22 . რა ტესტი შეიძლება გამოვიყენოთ ორგანიზმის ფიზიკურ აქტივობასთან ადაპტაციის დასადგენად?
ა) Stange ტესტის გამოყენებით
ბ) გენჩის ტესტის გამოყენებით
გ) რუფიეს ტესტის გამოყენებით
დ) შაპოვალოვას ტესტის გამოყენებით
23 . რას ეფუძნება ფსიქო-კუნთოვანი ვარჯიში?
ა) სიტყვებისა და შესაბამისი გონებრივი გამოსახულებების გავლენაზე
ბ) სუნთქვითი ვარჯიშების გამოყენებით
გ) ჰიპნოზისა და მედიკამენტების გამოყენებაზე
დ) მასაჟის ტექნიკის გამოყენება
24 . ფიზიკური განვითარება ნიშნავს...
ა) ადამიანის სხეულის მორფო-ფუნქციური მაჩვენებლების შეცვლის პროცესი მთელი ცხოვრების მანძილზე
ბ) დაწინაურება ფიზიკური შესრულება
გ) ფიზიკური თვისებების განვითარების პროცესი
დ) პროცესი რეგულარული კლასებიფიზიკური ვარჯიში
25 .ფიზიკური აღზრდა არის...
გაკვეთილი ფიზიკური კულტურაᲡკოლაში
ბ) ფიზიკური კულტურისა და სპორტის სფეროში ცოდნის დაუფლება
გ) პედაგოგიური პროცესი, რომელიც მიმართულია მოტორული უნარების ჩამოყალიბებაზე, ფიზიკური და გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებაზე დ) რეგულარული შესრულებადილის ფიზიკური ვარჯიშები
26 .ჩატვირთვის სიდიდე ფიზიკური ვარჯიშიდამოკიდებულია…
ა) მოტორული მოქმედებების მოცულობასა და ინტენსივობაზე
ბ) მათი განხორციელებისას გადალახული სირთულეების ხარისხზე
გ) მათი განხორციელებით გამოწვეული დაღლილობისგან
დ) გულისცემაზე მათი შესრულების დროს
27 . რა ჯგუფების პრობლემები წყდება სკოლაში ფიზიკური აღზრდის გაკვეთილებზე?
ა) ფიზიკური მუშაობის გაზრდა, გონებრივი აქტივობიდან ფიზიკურზე გადასვლა
ბ) სკოლის მოსწავლეების ტექნოლოგიების გაცნობა სხვადასხვა სახისსპორტი, ფიზიკური თვისებების განვითარება სპორტის სხვადასხვა სახეობით
გ) სასუნთქი სისტემის შესაძლებლობების გაზრდა
დ) ჯანდაცვის, საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო კომპლექსი
28 . ფიზიკური ვარჯიშების შესრულების ტექნიკას ჩვეულებრივ უწოდებენ...
ა) მოძრაობების შემადგენლობა სავარჯიშოების შესრულებისას
ბ) სავარჯიშოების შესრულებისას მოძრაობის ორგანიზების მეთოდს
გ) მოძრაობების, მოქმედებების და ტექნიკის სისტემები სავარჯიშოების შესრულებისას, რომლებიც ყველაზე ადაპტირებულია საავტომობილო პრობლემების გადასაჭრელად
დ) მოძრაობების თანმიმდევრობა ვარჯიშების შესრულებისას
29 . მაღალმოლეკულურ ორგანულ ნივთიერებებს, რომლებიც აგებულია გარკვეული თანმიმდევრობით დაკავშირებული ამინომჟავების ნარჩენებისგან, ეწოდება....
30 . ორგანიზმში ბიოლოგიური პროცესებისა და ფენომენების ინტენსივობისა და ხასიათის ციკლურ რყევებს ეწოდება....
31 .პროცესი, რომელიც წარმოიქმნება ორგანიზმში მუშაობის შეწყვეტის შემდეგ და შედგება თანდათანობითი გადასვლაფიზიოლოგიურ, ბიოქიმიურ და ფსიქიკურ ფუნქციებს წინასწარ სამუშაო მდგომარეობამდე ეწოდება....
32 . უპირატესობას კონკურენტულ პირობებში, რომელიც ენიჭება უფრო სუსტ მეტოქეს წარმატების შანსების დასაბალანსებლად, ეწოდება....
33. ნებაყოფლობითი ხარისხი, რომელიც განსაზღვრავს მოქმედებების მოქმედებას სახიფათო და რთულ სიტუაციებში საკუთარი თავისთვის სერიოზული შედეგების შესაძლებლობის გაცნობიერებით, არის დანიშნული ... .
34 . სპეციალური ტანვარჯიშის აპარატზე ხელის ან ხელებისა და ფეხების დახმარებით მოძრაობას ეწოდება ... .
35 . აქტიური მოქმედებებისპორტსმენს ან გუნდს, რომლის მიზანია შედეგის მიღწევა ან მოწინააღმდეგეებთან უპირატესობის მოპოვება, ეწოდება ....
36 . ადამიანის ჯანმრთელობის მდგომარეობის, ფიზიკური და სულიერი სიძლიერის სუბიექტური განცდა განისაზღვრება, როგორც ... .
37 . ვარჯიშის დაწყებამდე ან დასაწყისშივე შესრულებული სავარჯიშოების ნაკრები არის....
38 . მოძრაობის ცალკეული ელემენტები, ვარჯიშები, ტანვარჯიშის კომბინაციის ნაწილი ერთ მთლიანობაში გაერთიანებული -....
39 . პირი, რომელსაც ეკისრება შეჯიბრების სპორტის წესების დაცვით ჩატარება და სრული უფლებამოსილება, არის... კონკურსები.
40 . ტრენერის მიერ ჩატარებული ვარჯიშების დროს უსაფრთხოების უზრუნველყოფა ე.წ.
^ გასაღები სტუდენტთა თეორიული ცოდნის შესამოწმებლად
9-10-11 კლასები
| № პ/პ | Სწორი პასუხი | № პ/პ | Სწორი პასუხი |
|
| Კითხვა 1. | გ | კითხვა 21. | ა |
|
| კითხვა 2. | ა | კითხვა 22. | IN |
|
| კითხვა 3. | ბ | კითხვა 23. | ა |
|
| კითხვა 4. | IN | კითხვა 24. | ა |
|
| კითხვა 5. | IN | კითხვა 25. | IN |
|
| კითხვა 6. | გ | კითხვა 26. | ა |
|
| კითხვა 7. | ბ | კითხვა 27. | გ |
|
| კითხვა 8. | გ | კითხვა 28. | IN |
|
| კითხვა 9. | ა | კითხვა 29. | ციყვები |
|
| კითხვა 10. | IN | კითხვა 30. | ბიორიტმი |
|
| კითხვა 11. | ა | კითხვა 31. | აღდგენა |
|
| კითხვა 12. | გ | კითხვა 32. | ინვალიდობა |
|
| კითხვა 13. | ა | კითხვა 33. | გამბედაობა |
|
| კითხვა 14. | IN | კითხვა 34. | ცოცვა |
|
| კითხვა 15. | ბ | კითხვა 35. | თავდასხმა |
|
| კითხვა 16. | გ | კითხვა 36. | კეთილდღეობა |
|
| კითხვა 17. | ბ | კითხვა 37. | გახურება |
|
| კითხვა 18. | გ | კითხვა 38. | მტევანი |
|
| კითხვა 19. | ბ | კითხვა 39. | მოსამართლე |
|
| კითხვა 20. | IN | კითხვა 40. | დაზღვევა |
