ისწავლეთ ნაწყვეტი პიესიდან ბოლოში. სატინი და მისი ცნობილი მონოლოგი

თავშესაფრის ბინადართა საშინელი ბედი განსაკუთრებით თვალსაჩინო ხდება, თუ შევადარებთ იმას, რისთვისაც არის მოწოდებული ადამიანი. საცხოვრებლის ბნელი და ბნელი თაღების ქვეშ, საწყალ და დაქანცულ, უბედურ და უსახლკარო მაწანწალებს შორის, სიტყვები ადამიანზე, მის მოწოდებაზე, მის ძალასა და სილამაზეზე საზეიმო ჰიმნივით ჟღერს: „ადამიანი ჭეშმარიტებაა! ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი კაცისთვისაა! მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელის და ტვინის საქმეა! ადამიანო! Შესანიშნავია! ამაყად ჟღერს!”

საამაყო სიტყვები იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი და როგორი შეიძლება იყოს ადამიანი, კიდევ უფრო მკვეთრად ხაზს უსვამს პიროვნების რეალურ მდგომარეობას, რომელსაც მწერალი ხატავს. და ეს კონტრასტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს... სატინის ცეცხლოვანი მონოლოგი ადამიანზე გარკვეულწილად არაბუნებრივი ჟღერს გაუვალი სიბნელის ატმოსფეროში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ლუკა წავიდა, მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო და ეშმა დააპატიმრეს. თავად მწერალი გრძნობდა ამას და ხსნიდა იმით, რომ პიესაში უნდა იყოს მსჯელობა (ავტორის აზრების გამომხატველი), მაგრამ გორკის მიერ გამოსახულ გმირებს ძნელად შეიძლება ეწოდოს საერთოდ ვინმეს იდეების გამომხატველი. ამიტომ გორკი თავის აზრებს სატინის, ყველაზე თავისუფლებისმოყვარე და სამართლიანი პერსონაჟის პირში აყენებს.

ავტორი ბევრ აზრს აყენებს სატინის პირში. ხანდახან უცნაურია მსჯავრდებულისა და უფრო მძაფრისგან ასეთი მაღალი სიტყვების მოსმენა. ჩვენ გვესმის, რომ შესანიშნავი ბუნება, ძლიერი, ნათელი გონება დაიღუპა სატინში. ადამიანზე ამაყი სიტყვები პოპულარული გახდა, ისინი აფიქრებინებს, რომ ადამიანები უკეთეს ბედს იმსახურებენ.

სატინი გამოხატავს ზოგად წარმოდგენას თავისუფალი ადამიანის შესახებ. ის ამხელს უფროსი ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს, რომელიც ხედავს გაჭირვებულთა ტანჯვას, თავდაუზოგავად ცდილობს დაეხმაროს მათ, შეუმსუბუქოს ტანჯვა და დაამშვიდოს ისინი.

სატინი ლაპარაკობს ტყუილის მავნებლობისა და მონური მორჩილებისა და მოთმინების ფილოსოფიის წინააღმდეგ: „ვინც გულით სუსტია... და ვინც სხვისი წვენებით ცხოვრობს, ვისაც სიცრუე სჭირდება... ზოგს მხარს უჭერს, ზოგს იმალება უკან. ეს... ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა. ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია“. სატინი მსახიობს ეუბნება, რომ ლუკა უფასო საავადმყოფოს შესახებ "იტყუა". კლეშს, ანას ქმარს, რომელმაც ყველა იარაღები მიჰყიდა ცოლის დასამარხად, სატინი ურჩევს „არაფერი გააკეთო“ და „უბრალოდ დაამძიმო დედამიწა“: „დაფიქრდი - შენ არ იმუშავებ, მე არ ვიმუშავებ... ასობით. მეტი... ათასობით... ესე იგი! - გაიგე? ყველა წყვეტს მუშაობას!” სატინი ხუმრობით ურჩევს ეშს მოკლას კოსტილევი და დაქორწინდეს ვასილიზაზე. როდესაც მკვლელობა ფაქტობრივად ჩადენილია, სატინი ამშვიდებს სინდერს და ნებაყოფლობით გამოცხადდება დაცვის მხარის მოწმე. ლუკას მიმართ ირონიული დამოკიდებულების მიუხედავად, მისი გაუჩინარების შემდეგ სატინი ამბობს, რომ ის არ იყო შარლატანი: „კაცი - ეს სიმართლეა! ის მიხვდა<…>იცრუა... მაგრამ ეს შენდამი საწყალი იყო“. მართალია სატინი აცხადებს, რომ „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, მაგრამ, მისი თქმით, ლუკა მასზე „ისევე როგორც მჟავა ძველ ბინძურ მონეტაზე“ მოქმედებდა; სატინი წარმოთქვამს აბსტრაქტულ „რევოლუციურ“ მონოლოგს ადამიანის შესახებ, როგორც უმაღლესი ღირებულება. ამ მონოლოგში სატინი ხმამაღლა ჟღერს თავისუფლებისა და ადამიანის მიმართ ჰუმანური მოპყრობის მოთხოვნას: „ადამიანს პატივი უნდა ვცეთ! ნუ იდარდებ,... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით,... პატივი უნდა გცე!“ ის დარწმუნებულია, რომ არ უნდა შეურიგდეს ადამიანი რეალობას, არამედ აიძულო თავად რეალობა ემსახუროს ადამიანს, ამიტომ აწევს დროშას ადამიანთან ბრძოლისთვის. დიდი ასოები!

იმ კითხვის გადაწყვეტა, თუ რა უნდა გაკეთდეს ცხოვრების შესაცვლელად და „ძირის“ განადგურებისთვის, თავის გამოსვლებში იძლევა სატინს, რომლის გამოსახულება უფრო სრულად ხაზს უსვამს ლუკას დამამშვიდებელი ქადაგებების მავნებლობას. ნუგეშისმცემლები გორკის სძულს და ლუკას გამოსახულებით მწერალმა ამხილა მათი შეუსაბამობა. დიდი გამჟღავნებელი ძალით გორკი თავს დაესხა სიცრუის ნუგეშის ბურჟუაზიულ ფილოსოფიას. ლუკა ყველა ადამიანს თვლის უმნიშვნელოდ, საცოდავად, სუსტად, საკუთარი უფლებებისთვის აქტიური ბრძოლის უნარის არმქონე და სამძიმრისა და ნუგეშის მომთხოვნი. ლუკა არის ილუზიების მთესველი, მანუგეშებელი ზღაპრები, რომლებიც სასოწარკვეთილებმა ხარბად დაიჭირეს სუსტი ხალხი. „არ მაინტერესებს! თაღლითებსაც პატივს ვცემ, ჩემი აზრით, ერთი რწყილიც არ არის ცუდი“, - ამბობს ის. ფარულად, ის დარწმუნებულია, რომ ადამიანის რეალური ვითარება არ შეიცვლება, ამიტომ ყველას უახლოვდება დამამშვიდებელი ტყუილით. და ამგვარად, გორკი სატინის სახეში აღმოაჩენს გამოსახულებას, რომელიც ამხელს ლუკას თანაგრძნობას და ამავე დროს აცხადებს თავის აზრს მის მიერ დასმულ კითხვაზე. გორკი ნამდვილად ეწინააღმდეგება უსარგებლო ტყუილს და დამამცირებელ სიბრალულს. სატინის სიტყვებით, გორკი მხარს უჭერს მაღალი სიმართლე, სიმართლე, რომელიც შთააგონებს ადამიანს, უხსნის მის წინაშე ბედნიერებისთვის ბრძოლის პერსპექტივებს.

სატინის პროტესტი არსებული წესრიგის მიმართ, არსებითად, მოდის ქადაგებამდე, რომ არაფრის გაკეთება არ არის; მისი ფსიქოლოგია არ არის მუშის ფსიქოლოგია, არ არის მებრძოლის ფსიქოლოგია, ის მოწამლულია ინდივიდუალიზმის შხამით და არის ილუზიების ხელში. პირადი თავისუფლების შესახებ ცხოვრების ბოლოში. პიესის გმირებს შორის არ არიან ყოფილი მუშები, ყოფილი პროლეტარები, ანუ მეოცე საუკუნის დასაწყისის ერთადერთი ნამდვილად რევოლუციური კლასის წარმომადგენლები. ბუბნოვი და კლეშჩი მცირე ხელოსნები არიან, წვრილბურჟუები და არა პროლეტარები. ჩვენს წინაშე არიან ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს კლასობრივი იდენტობა, ამოგდებული არიან საზოგადოების მიერ თავიანთი რიგებიდან. თითოეული მათგანი მხოლოდ თავისთვისაა, მათთვის უცხოა სოციალური სოლიდარობის გრძნობა.

გორკი არ ახდენს ამ გამოსახულების იდეალიზებას: სხვა მაწანწალების მსგავსად, სატინსაც არ შეუძლია არც სოციალურად სასარგებლო შრომა და არც რევოლუციური მოქმედება; ის დაინფიცირებულია ანარქიული სენტიმენტებით. მას ბევრი მანკიერება აქვს თავშესაფრით ჩანერგილი: მთვრალია, უფრო მახვილი, ხანდახან სასტიკი და ცინიკოსი, მაგრამ მაინც, რაც მას სხვა მაწანწალებისაგან განასხვავებს, მისი გონიერება, შედარებითი განათლება და ბუნების სიგანეა.

მის მიერ წარმოთქმული ცნობილი სიტყვები, რევოლუციამდელი პერიოდის უმაღლესი ოცნებები, მხოლოდ ჩვენს ეპოქაში განხორციელდა. ასეთი განცხადება აღიქმებოდა, როგორც რევოლუციური მოწოდება, როგორც „სიგნალი აჯანყების შესახებ“. გამოაცხადა თავისი ღრმა რწმენა თავისუფალი ადამიანის შემოქმედებითი ძალების, ინტელექტისა და შესაძლებლობებისადმი, გორკიმ დაადასტურა ჰუმანიზმის მაღალი იდეები. მთელი თამაში ამ სიტყვებით არის გამსჭვალული ადამიანის რწმენით. გორკი მიხვდა, რომ მთვრალი მაწანწალა სატინის პირში მეტყველი ამაყი და თავისუფალი კაცის შესახებ ხელოვნურად ჟღერდა, მაგრამ ეს უნდა ჟღერდეს სპექტაკლში, გამოეხატა ავტორის შინაგანი იდეალები და აღნიშნა ეს გამოსვლა: ”გარდა სატინისა… არავინ არის სათქმელი და ჯობია, უფრო ნათელი თქვა - ის შეიძლება“. გორკიმ ცხადყო, თუ რა ძალებს ეკუთვნის მომავალი. სატინი მზადაა პატივი სცეს მხოლოდ ადამიანში ძლიერი მხარეებიდა ითვლის. პრინციპში, სატინს არ შეიძლება ეწოდოს სასტიკი ადამიანი, რომელსაც სჭირდება ” ძლიერი პიროვნება“ აკონტროლებს ბრბოს. მას სურს დაინახოს ხალხი ძლიერი და თავისუფალი და ისინი შეიძლება გახდნენ ასეთი მხოლოდ „ქვემოდან“ დატოვებით. სატინის აზრით, სწორედ ლუკას იდეები ერევა ამაში. სატინის სიტყვებით "ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!" არის გარკვეული შინაგანი წინააღმდეგობა. გამოდის, რომ თავისუფალი ადამიანი არ არის თავისუფალი ჭეშმარიტებისგან და, შესაბამისად, მოკლებულია არჩევანს „თავისუფალი ადამიანის ღმერთსა“ და „მონებისა და ბატონების რელიგიას“ შორის, ანუ ხდება დამოკიდებული სიმართლე.

სათინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო სტრიქონიც; ბუბნოვის სიტყვებზე, რომ მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო, ის პასუხობს: "მან გააფუჭა სიმღერა... სულელო!" თვალსაზრისი ეწინააღმდეგება როგორც ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს, ისე ბუბნოვის უიმედო ნიჰილიზმსა და სკეპტიციზმს, რომელიც ადამიანს ტალახში თელავს და ფრთებს ართმევს. სატინი ქადაგებს ადამიანის რწმენას, მის შემოქმედებით ძალებში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ სატინი ყოველთვის არ უნდა გაიგივდეს გორკისთან. მწერალმა სატინს ბევრი აზრი მისცა, მაგრამ პიესის იდეოლოგიური შინაარსი უფრო ფართო და ღრმაა, ვიდრე სატინის მონოლოგების შინაარსი.

სატინის ცეცხლოვანი მონოლოგი ადამიანზე გარკვეულწილად არაბუნებრივი ჟღერს გაუვალი სიბნელის ატმოსფეროში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ლუკა წავიდა, მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო და ეშმა დააპატიმრეს. ეს მე თვითონ ვიგრძენი და ავხსენი იმით, რომ სპექტაკლში უნდა არსებობდეს მსჯელობა, ავტორის აზრების გამომსახველი, მაგრამ გმირებს, რომლებიც მან განასახიერა, ძნელად შეიძლება ეწოდოს საერთოდ ვინმეს იდეების გამომხატველი. ამიტომ გორკი თავის აზრებს სატინის, ყველაზე თავისუფლებისმოყვარე და სამართლიანი პერსონაჟის პირში აყენებს. ავტორი ბევრ აზრს აყენებს სატინის პირში. ხანდახან უცნაურია მსჯავრდებულისა და უფრო მძაფრისგან ასეთი მაღალი სიტყვების მოსმენა. ჩვენ გვესმის, რომ შესანიშნავი ბუნება, ძლიერი, ნათელი გონება დაიღუპა სატინში. ადამიანზე ამაყი სიტყვები პოპულარული გახდა, ისინი აფიქრებინებს, რომ ადამიანები უკეთეს ბედს იმსახურებენ. სატინი გამოხატავს ზოგად წარმოდგენას თავისუფალი ადამიანის შესახებ. ის ამხელს უფროსი ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს, რომელიც ხედავს გაჭირვებულთა ტანჯვას, თავდაუზოგავად ცდილობს დაეხმაროს მათ, შეუმსუბუქოს ტანჯვა და დაამშვიდოს ისინი. სატინი ლაპარაკობს სიცრუის მავნებლობაზე და მონური მორჩილებისა და მოთმინების ფილოსოფიაზე: „ვინც სულით სუსტია და ვინც სხვის წვენებზე ცხოვრობს, ტყუილი სჭირდება: ზოგს მხარს უჭერს, სხვებს უკან მალავს: ტყუილი მონების რელიგიაა. და ოსტატები. ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია."

ნუგეშისმცემლები გორკის სძულს და ლუკას გამოსახულებით მწერალმა ამხილა მათი შეუსაბამობა. დიდი გამჟღავნებელი ძალით გორკი თავს დაესხა სიცრუის ნუგეშის ბურჟუაზიულ ფილოსოფიას. ლუკა ყველა ადამიანს თვლის უმნიშვნელოდ, საცოდავად, სუსტად, ქმედუუნარო, საკუთარი უფლებებისთვის აქტიური ბრძოლის უნარის მქონე და სამძიმრისა და ნუგეშის მომთხოვნი. ლუკა არის ილუზიების მთესველი, მანუგეშებელი ზღაპრები, რომლებსაც სასოწარკვეთილი, სუსტი ხალხი ხარბად იტაცებდა. „არ მაინტერესებს! თაღლითებსაც პატივს ვცემ, ჩემი აზრით, ერთი რწყილიც არ არის ცუდი“, - ამბობს ის. ფარულად, ის დარწმუნებულია, რომ ადამიანის რეალური ვითარება არ შეიცვლება, ამიტომ ყველას უახლოვდება დამამშვიდებელი ტყუილით. და ამგვარად, გორკი სატინის სახეში აღმოაჩენს გამოსახულებას, რომელიც ამხელს ლუკას თანაგრძნობას და ამავე დროს აცხადებს თავის აზრს მის მიერ დასმულ კითხვაზე. გორკი ნამდვილად ეწინააღმდეგება უსარგებლო ტყუილს და დამამცირებელ სიბრალულს.

სატინის სიტყვებით, გორკი დგას მაღალ სიმართლეზე, ჭეშმარიტებაზე, რომელიც შთააგონებს ადამიანს და უხსნის მას ბრძოლის პერსპექტივებს. ეს ჭეშმარიტება ბუნებით რევოლუციურია, თუმცა თავად სატინი, რომელიც ამას აცხადებს, არ არის რევოლუციონერი. მისი პროტესტი არსებული წესრიგის მიმართ, არსებითად, მოდის ქადაგებამდე, რომ არაფრის კეთება მოახდინოს, მისი ფსიქოლოგია არ არის მუშის ფსიქოლოგია, არ არის მებრძოლის ფსიქოლოგია, ის მოწამლულია ინდივიდუალიზმის შხამით და ილუზიების ხელშია. პირადი თავისუფლების შესახებ ცხოვრების ბოლოში. პიესის გმირებს შორის არ არიან ყოფილი მუშები, ყოფილი პროლეტარები, ანუ მეოცე საუკუნის დასაწყისის ერთადერთი ნამდვილად რევოლუციური კლასის წარმომადგენლები. ბუბნოვი და კლეშჩი მცირე ხელოსნები არიან, წვრილბურჟუები და არა პროლეტარები. ჩვენს წინაშე არიან ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს კლასობრივი იდენტობა, ამოგდებული არიან საზოგადოების მიერ თავიანთი რიგებიდან. თითოეული მათგანი მხოლოდ თავისთვისაა, მათთვის უცხოა სოციალური სოლიდარობის გრძნობა. გორკი არ ახდენს ამ გამოსახულების იდეალიზებას: სხვა მაწანწალების მსგავსად, სატინსაც არ შეუძლია არც სოციალურად სასარგებლო შრომა და არც რევოლუციური მოქმედება; ის დაინფიცირებულია ანარქიული სენტიმენტებით. მას ბევრი მანკიერება აქვს თავშესაფრით ჩანერგილი: მთვრალია, უფრო მახვილი, ხანდახან სასტიკი და ცინიკოსი, მაგრამ მაინც, რაც მას სხვა მაწანწალებისაგან განასხვავებს, მისი გონიერება, შედარებითი განათლება და ბუნების სიგანეა. მის მიერ წარმოთქმული ცნობილი სიტყვები, რევოლუციამდელი პერიოდის უმაღლესი ოცნებები, მხოლოდ ჩვენს ეპოქაში განხორციელდა. ასეთი განცხადება აღიქმებოდა, როგორც რევოლუციური მოწოდება, როგორც „სიგნალი აჯანყების შესახებ“. გამოაცხადა თავისი ღრმა რწმენა თავისუფალი ადამიანის შემოქმედებითი ძალების, ინტელექტისა და შესაძლებლობებისადმი, გორკიმ დაადასტურა ჰუმანიზმის მაღალი იდეები. მთელი თამაში ამ სიტყვებით არის გამსჭვალული ადამიანის რწმენით. გორკი მიხვდა, რომ მთვრალი მაწანწალა სატინის პირში მეტყველი ამაყი და თავისუფალი კაცის შესახებ ხელოვნურად ჟღერდა, მაგრამ ის უნდა ჟღერდეს სპექტაკლში, გამოეხატა ავტორის შინაგანი იდეალები და აღნიშნა ეს გამოსვლა: ”გარდა სატინისა: არსებობს. არავინ თქვას და სჯობს, უფრო ნათლად თქვას - ის არ არის შესაძლოა“.

გორკიმ ცხადყო, თუ რა ძალებს ეკუთვნის მომავალი. სატინი მზადაა პატივი სცეს ადამიანში მხოლოდ ძლიერ მხარეებს და ითვალისწინებს მათ. პრინციპში, სატინს არ შეიძლება ეწოდოს სასტიკი ადამიანი, რომელსაც სჭირდება "ძლიერი პიროვნება" ბრბოს გასაკონტროლებლად. მას სურს დაინახოს ხალხი ძლიერი და თავისუფალი და ისინი შეიძლება გახდნენ ასეთი მხოლოდ „ქვემოდან“ დატოვებით. სატინის აზრით, სწორედ ლუკას იდეები ერევა ამაში. სატინის სიტყვებით, "ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!" არის გარკვეული შინაგანი წინააღმდეგობა. გამოდის, რომ თავისუფალი ადამიანი არ არის თავისუფალი
ჭეშმარიტებისგან და, შესაბამისად, მოკლებულია არჩევანს „თავისუფალი კაცის ღმერთსა“ და „მონებისა და ბატონების რელიგიას“ შორის, ანუ ხდება ჭეშმარიტებაზე დამოკიდებული. სათინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო სტრიქონიც; ბუბნოვის სიტყვებზე, რომ მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო, ის პასუხობს: "მან გააფუჭა სიმღერა: სულელო!" თვალსაზრისი ეწინააღმდეგება როგორც ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს, ისე ბუბნოვის უიმედო ნიჰილიზმსა და სკეპტიციზმს, რომელიც ადამიანს ტალახში თელავს და ფრთებს ართმევს. სატინი ქადაგებს ადამიანის რწმენას, მის შემოქმედებით ძალებში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ სატინი ყოველთვის არ უნდა გაიგივდეს გორკისთან. მწერალმა სატინს ბევრი აზრი მისცა, მაგრამ პიესის იდეოლოგიური შინაარსი უფრო ფართო და ღრმაა, ვიდრე სატინის მონოლოგების შინაარსი.

თავშესაფრის ბინადართა საშინელი ბედი განსაკუთრებით თვალსაჩინო ხდება, თუ შევადარებთ იმას, რისთვისაც არის მოწოდებული ადამიანი. საცხოვრებლის ბნელი და ბნელი თაღების ქვეშ, საწყალ და დაქანცულ, უბედურ და უსახლკარო მაწანწალებს შორის, სიტყვები ადამიანის შესახებ, მის მოწოდებაზე, მის ძალასა და მის სილამაზეზე საზეიმო ჰიმნივით ჟღერს: „ადამიანი ჭეშმარიტებაა! ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი კაცისთვისაა! მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელის და ტვინის საქმეა! ადამიანო! Შესანიშნავია! ამაყად ჟღერს!” საამაყო სიტყვები იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი და როგორი შეიძლება იყოს ადამიანი, კიდევ უფრო მკვეთრად ხაზს უსვამს პიროვნების რეალურ მდგომარეობას, რომელსაც მწერალი ხატავს. და ეს კონტრასტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს:

სატინი მსახიობს ეუბნება, რომ ლუკა უფასო საავადმყოფოს შესახებ "იტყუა". კლეშს, ანას ქმარს, რომელმაც ყველა იარაღები გაყიდა ცოლის დასამარხად, სატინი ურჩევს „არაფერი გააკეთო“ და „უბრალოდ დაიტვირთო დედამიწა“: „იფიქრე - შენ არ იმუშავებ, მე არ ვიმუშავებ: კიდევ ასობით: ათასობით: ის არის! - გაიგე? ყველამ თავი დაანება მუშაობას!” სატინი ხუმრობით ურჩევს ეშს მოკლას კოსტილევი და დაქორწინდეს ვასილიზაზე. როდესაც მკვლელობა ფაქტობრივად ჩადენილია, სატინი ამშვიდებს სინდერს და ნებაყოფლობით გამოცხადდება დაცვის მხარის მოწმე. ლუკას მიმართ ირონიული დამოკიდებულების მიუხედავად, მისი გაუჩინარების შემდეგ სატინი ამბობს, რომ ის არ იყო შარლატანი: „კაცი - ეს სიმართლეა! მას ეს ესმოდა. მან იცრუა: მაგრამ ეს შენდამი საწყალი იყო. მართალია სატინი აცხადებს, რომ „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, მაგრამ, მისი თქმით, ლუკა მასზე „ისევე როგორც მჟავა ძველ ბინძურ მონეტაზე“ მოქმედებდა; სატინი გამოთქვამს აბსტრაქტულ „რევოლუციურ“ მონოლოგს ადამიანის შესახებ, როგორც უმაღლესი ღირებულება. ამ მონოლოგში სატინი ხმამაღლა ჟღერს თავისუფლებისა და ადამიანის მიმართ ჰუმანური მოპყრობის მოთხოვნას: „ადამიანს პატივი უნდა ვცეთ! ნუ იდარდებ, ნუ დაამცირებ მას საწყალობით, პატივი უნდა სცე მას!” ის დარწმუნებულია, რომ არ უნდა შეურიგდეს ადამიანი რეალობას, არამედ უნდა აიძულო თავად რეალობა ემსახუროს ადამიანს, ამიტომ ამაღლებს ადამიანისათვის ბრძოლის დროშას კაპიტალით „P!“. იმ კითხვის გადაწყვეტა, თუ რა უნდა გაკეთდეს ცხოვრების შესაცვლელად და „ძირის“ განადგურებისთვის, თავის გამოსვლებში იძლევა სატინს, რომლის გამოსახულება უფრო სრულად ხაზს უსვამს ლუკას დამამშვიდებელი ქადაგებების მავნებლობას.

ლუკას სურათი. მეჩვენება, რომ არსებობს, როგორც იქნა, ორი ლუკა. პირველი – გორკის პიესის გმირი, მეორე – გორკის გამოსვლების გმირი პიესის შესახებ. პიესის შექმნასა და მის ავტორის ინტერპრეტაციას შორის თითქმის ოცდაათი წელი გავიდა, ამიტომ ავტორის შეხედულებები შეიძლებოდა შეცვლილიყო, ან იქნებ უბრალოდ ეშინოდა მათი გამოხატვის, ისინი აღარ იყო შესაბამისი, მისგან სულ სხვა რამეს ელოდნენ. და ავტორმა უღალატა თავის გმირს, უწოდა მას "მავნე მოხუცი", რითაც მხარი დაუჭირა მისი ყველაზე ამაზრზენი გმირების აზრს.

ჩვეულებრივ, სატინის მონოლოგი ლუკას წინააღმდეგაა მიმართული. მაგრამ, ჯერ ერთი, თავად სატინი მონოლოგის დასაწყისში ამბობს, რომ არავის ესმის რა არის ლუკა, მაგრამ მას, სატინს, ესმის, ესმის და აფასებს. და შემდეგ - თქვენ უნდა იფიქროთ სიტყვებზე, რომლებსაც სატინი ამბობს.

დიახ, ის ამბობს, რომ ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა, სიმართლე კი თავისუფალი ადამიანის ღმერთია. მაგრამ ყველა, ვისაც სპექტაკლში ვხედავთ, სულაც არ ჰგავს თავისუფალ ადამიანებს. ისინი არიან ყველაზე უარესი მონები და ყველაზე ცუდი ბატონები. ზარმაცი მონები და სასტიკი ბატონები. დამარცხებულები. სულით სუსტნი არიან და სხვისი წვენებით ცხოვრობენ. და ასეთი ადამიანების შესახებ სატინი ამბობს, რომ მათ სჭირდებათ ტყუილი, რომ ის მხარს უჭერს ზოგიერთს, ზოგი კი მის უკან იმალება. "და ვინ არის საკუთარი თავის ბატონი... ვინ არის დამოუკიდებელი და არ ჭამს სხვის ნივთებს - რატომ სჭირდება მას ტყუილი?" - ამბობს სატინი. მაგრამ სპექტაკლში არ არის ის, ვინც ამტკიცებს, რომ საკუთარი თავის ბატონია. დამოუკიდებელი, ამაყი, საშინელი ეშვი და მას გარს აკრავს მზაკვარი ვასილიზა.

ადამიანი არ უნდა დამცირდეს მოწყალების გამო, ამტკიცებს სატინი. ადამიანს პატივი უნდა სცეს. მაგრამ რა არის მისთვის ადამიანი? „ეს შენ არ ხარ, არც მე, არც ისინი... არა! - შენ ვართ, მე, ისინი, მოხუცი, ნაპოლეონი, მაგო მეთქი... ერთში!.. უზარმაზარია! აქ არის ყველა დასაწყისი და დასასრული... ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი ადამიანისთვისაა“. მაგრამ ლუკა გაცილებით ნაკლებად რადიკალურია; მისი ახსნა იმის შესახებ, თუ რატომ უნდა სცენ ადამიანს პატივი, ბევრად უფრო ხელს უწყობს იმ ადამიანების პატივისცემას, რომლებიც ჩვენს გვერდით ცხოვრობენ, თუნდაც ყველაზე დაკარგულები და უბედურები. ”ყველაფერი, ჩემო ძვირფასო, ყველაფერი, როგორც არის, საუკეთესოდ ცხოვრობს! - ამბობს ლუკა. - ამიტომ ყველა ადამიანს პატივი უნდა სცეს... ჩვენ არ ვიცით ვინ არის, რატომ დაიბადა და რა შეუძლია... იქნებ ჩვენი ბედნიერებისთვისაა დაბადებული... ჩვენი დიდი სარგებლისთვის?.. ჩვენ? განსაკუთრებით უნდა პატივი სცეს ბავშვებს, ბავშვებს! ბავშვებს სივრცე სჭირდებათ! ნუ ჩაერევით ბავშვების ცხოვრებაში... პატივი ეცით ბავშვებს“. გამოდის, რომ ადამიანს პატივი უნდა სცენ არა იმიტომ, რომ ის არის უზარმაზარი და ყველასთვის ნაცნობი, არამედ იმიტომ, რომ ის პატარაა და ჯერ არ დაუმტკიცებია, მასში არსებული პოტენციალის გამო, რისი გაკეთებაც შეუძლია ყველას სასიკეთოდ, თუ ხალხი თვითონ არ ჩაერევა მას.

ლუკა ადამიანებს არ ატყუებს, უბრალოდ სჯერა მათი და ენდობა. მას სჯერა სუსტი მსახიობის სიძლიერის და სანამ მას სჯერათ, თვითონაც ანათებს რწმენით, რომ შეუძლია შეცვალოს და გამოასწოროს თავისი ცხოვრება. და მას შემდეგ, რაც დაკარგა მხარდაჭერა, დაკარგა გუნება, დალევა, თავი ჩამოიხრჩო. არა იმიტომ, რომ დაირღვა მყიფე ტყუილი საავადმყოფოს შესახებ, სადაც მას ალკოჰოლიზმისგან მკურნალობენ (რაც, სხვათა შორის, სულაც არ არის ტყუილი), არამედ იმიტომ, რომ მყიფე სიმართლე მისი ადამიანური ღირსების შესახებ, პატივისცემის შესახებ, რომელიც შეიძლება სხვა ადამიანს ჰქონდეს. ის, გატეხილია. ლუკას სჯერა მეძავი ნასტიას სულის სიწმინდის, სჯერა, რომ მასაც ჰქონდა სუფთა და მაღალი სიყვარული და ნასტია ცოცხლდება, ისწორებს და იწყებს ადამიანად გრძნობას. ნუთუ მართლა ლტოლვაა წმინდა და მაღალი სიყვარული- ეს სიყვარული არ არის? ეს არ არის სიყვარულის პოვნის სიმართლე? მაგრამ როდესაც მხოლოდ გარშემომყოფები დასცინიან მას, ის კარგავს სიყვარულს და უსურვებს მათ სიკვდილს.

საზიზღარი რამ, რასაც სხვა გმირები ეუბნებიან ერთმანეთს, სულაც არ არის სიმართლე. ეს არის სიმართლის ერთგვარი გარეგნობა, ეს არის ადამიანის სული, დანახული მისდამი სიყვარულის გარეშე. და სიყვარულის გარეშე, ყველაზე ლამაზი რამაც კი შეიძლება ამაზრზენად ჩანდეს. ლუკა გრძნობდა ყველა ადამიანის ტკივილს და ღონეს, ვისთანაც ცხოვრებამ მოიყვანა, ამიტომ იცოდა როგორ მიეცა ყველას იმედი. მისი მთავარი სიტყვები სპექტაკლში, მეჩვენება, არის: „ყოველი ადამიანი თავის ფასად ღირს“. და ეს ნიშნავს, რომ ნებისმიერს, რაც არ უნდა დაბლა დაეცეს, ყოველთვის შეუძლია ასვლა.

მაქსიმ გორკის პიესის „ქვედა სიღრმეებში“ ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფილოსოფიური დრამა. ამ ნაწარმოებში მწერალმა მოახერხა მრავალი პრობლემური კითხვა ადამიანის და მისი არსებობის მნიშვნელობის შესახებ. თუმცა, სპექტაკლში "ბოლოში" სიმართლის შესახებ დავა საკვანძო გახდა.

შექმნის ისტორია

პიესა დაიწერა 1902 წელს. ამ დროს ახასიათებს მძიმე მდგომარეობა, როდესაც ქარხნების დახურვის გამო მუშები უმუშევრად დარჩნენ, გლეხები კი მათხოვრობასა და მათხოვრობას აიძულებდნენ. ყველა ეს ადამიანი და მათთან ერთად სახელმწიფო აღმოჩნდნენ თავიანთი ცხოვრების ბოლოში. დაცემის სრული მასშტაბის ასახვისთვის, მაქსიმ გორკიმ თავისი გმირები მოსახლეობის ყველა სეგმენტის წარმომადგენლებად აქცია. გადაქცეული ავანტიურისტი, ყოფილი მსახიობი, მეძავი, ზეინკალი, ქურდი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, ვაჭარი, ოთახის მეურვეები, პოლიციელი.

და სწორედ ამ დაკნინებისა და სიღარიბის შუაგულში ისმება ცხოვრების მთავარი მარადიული კითხვები. და კონფლიქტი ეფუძნებოდა კამათს სიმართლის შესახებ სპექტაკლში "ბოლოში". ეს ფილოსოფიური პრობლემა დიდი ხანია გადაუჭრელი გახდა რუსული ლიტერატურისთვის; პუშკინმა, ლერმონტოვმა, დოსტოევსკიმ, ტოლსტოიმ, ჩეხოვმა და ბევრმა სხვამ აიღეს იგი. თუმცა, გორკის სულაც არ აშინებდა ეს მდგომარეობა და მან შექმნა დიდაქტიკისა და მორალიზაციისგან დაცლილი ნაწარმოები. მაყურებელს უფლება აქვს მოსმენის შემდეგ გააკეთოს საკუთარი არჩევანი სხვადასხვა წერტილებიპერსონაჟების მიერ გამოთქმული შეხედულებები.

კამათი სიმართლის შესახებ

სპექტაკლში "ქვედა სიღრმეებში", როგორც ზემოთ აღინიშნა, გორკიმ არა მხოლოდ საშინელი რეალობა ასახა, მწერლისთვის მთავარი იყო პასუხები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ კითხვებზე. და ბოლოს, ის ახერხებს შექმნას ინოვაციური ნაწარმოები, რომელსაც ლიტერატურის ისტორიაში თანაბარი არ ჰყავს. ერთი შეხედვით, თხრობა მიმოფანტული, უნაყოფო და დაქუცმაცებული ჩანს, მაგრამ თანდათანობით მოზაიკის ყველა ნაწილი ერთიანდება და მაყურებლის წინაშე გმირთა შეჯახება იხსნება, რომელთაგან თითოეული თავისი სიმართლის მატარებელია.

ისეთი თემა, როგორიც არის ჭეშმარიტების შესახებ კამათი სპექტაკლში „ბოლოში“, მრავალმხრივი, ორაზროვანი და ამოუწურავია. ცხრილი, რომელიც შედგებოდა მის უკეთ გასაგებად, მოიცავდა სამ პერსონაჟს: ბუბნოვას. სწორედ ეს პერსონაჟები წარმართავენ ცხარე დისკუსიებს სიმართლის აუცილებლობის შესახებ. ხვდება ამ კითხვაზე პასუხის შეუძლებლობას, გორკი ამ გმირებს პირში აყენებს განსხვავებული მოსაზრებები, რომლებიც ექვივალენტური და თანაბრად მიმზიდველია მაყურებლისთვის. შეუძლებელია თავად ავტორის პოზიციის დადგენა, ამიტომ კრიტიკის ეს სამი სურათი განსხვავებულად არის განმარტებული და ჯერ კიდევ არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ ვისი თვალსაზრისი სიმართლეზეა სწორი.

ბუბნოვმა

სპექტაკლში "ბოლოში" სიმართლის შესახებ კამათში შესვლისას ბუბნოვი ფიქრობს, რომ ფაქტები ყველაფრის გასაღებია. მას არ სჯერა უმაღლესი ძალების და ადამიანის მაღალი ბედის. ადამიანი იბადება და ცხოვრობს მხოლოდ იმისთვის, რომ მოკვდეს: „ყველაფერი ასეა: იბადებიან, ცოცხლობენ, კვდებიან. მე კი მოვკვდები... შენ კი... რატომ ვნანობ...“ ეს პერსონაჟი უიმედოდ იმედოვნებს სიცოცხლეს და ვერაფერს ხედავს მომავალში სასიხარულო. სიმართლე მისთვის ისაა, რომ ადამიანი ვერ გაუძლებს სამყაროს გარემოებებსა და სისასტიკეს.

ბუბნოვისთვის ტყუილი მიუღებელია და გაუგებარია, თვლის, რომ მხოლოდ სიმართლე უნდა ითქვას: „და რატომ უყვართ ადამიანებს ტყუილი?“; ”ჩემი აზრით, დატოვეთ მთელი სიმართლე ისე, როგორც არის!” ღიად, უყოყმანოდ გამოხატავს თავის აზრს სხვებზე. ბუბნოვის ფილოსოფია არის ჭეშმარიტი და დაუნდობელი ადამიანის მიმართ; ის აზრს არ ხედავს მეზობლის დახმარებასა და მასზე ზრუნვაში.

ლუკა

ლუკასთვის მთავარი სიმართლე კი არა, ნუგეშია. უიმედობის მოტანას ცდილობს Ყოველდღიური ცხოვრებისთავშესაფრის მაცხოვრებლებს რაღაც აზრი მაინც აქვთ, ის მათ ცრუ იმედს აძლევს. მისი დახმარება სიცრუეშია. ლუკას კარგად ესმის ხალხის და იცის, რა სჭირდება ყველას, ამის საფუძველზე იძლევა დაპირებებს. ამრიგად, ის ეუბნება მომაკვდავ ანას, რომ მას მშვიდობა ელოდება სიკვდილის შემდეგ, შთააგონებს მსახიობს ალკოჰოლიზმის განკურნების იმედით და ჰპირდება ეშს. უკეთესი ცხოვრებაციმბირში.

ლუკა ერთ-ერთ მთავარ ფიგურად გვევლინება ისეთ პრობლემაში, როგორიც არის კამათი სიმართლეზე სპექტაკლში „ბოლოში“. მისი შენიშვნები სავსეა თანაგრძნობითა და დარწმუნებით, მაგრამ მათში არც ერთი სიტყვაა სიმართლე. ეს სურათი ერთ-ერთი ყველაზე საკამათოა დრამაში. დიდი ხნის განმავლობაში ლიტერატურათმცოდნეები აფასებდნენ მას მხოლოდ უარყოფითი მხარე, მაგრამ დღეს ბევრი ხედავს ლუკას ქმედებებში და დადებითი ქულები. მისი ტყუილი ანუგეშებს სუსტებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ გარემომცველი რეალობის სისასტიკეს. ამ პერსონაჟის ფილოსოფია სიკეთეა: „ადამიანს შეუძლია სიკეთის სწავლება... სანამ ადამიანს სწამდა, ცხოვრობდა, მაგრამ რწმენა დაკარგა და თავი ჩამოიხრჩო“. ამ მხრივ საჩვენებელი ამბავია, თუ როგორ გადაარჩინა უხუცესმა ორი ქურდი, როცა მათ კეთილგანწყობილი მოექცა. ლუკას ჭეშმარიტება სამწუხაროა პიროვნების მიმართ და სურვილი მიეცა მას იმედი, თუმცა მოჩვენებითი, უკეთესის შესაძლებლობის შესახებ, რაც მას სიცოცხლეში დაეხმარება.

ატლასის

სატინი ლუკას მთავარ მოწინააღმდეგედ ითვლება. სწორედ ეს ორი პერსონაჟი უძღვება მთავარ დებატებს ჭეშმარიტების შესახებ სპექტაკლში „ბოლოში“. სატინის ციტატები მკვეთრად ეწინააღმდეგება ლუკას გამონათქვამებს: "ტყუილი მონების რელიგიაა", "ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!"

სატინისთვის ტყუილი მიუღებელია, რადგან ადამიანში ის ხედავს ძალას, გამძლეობას და ყველაფრის შეცვლის უნარს. სიბრალული და თანაგრძნობა უაზროა, ადამიანებს არ სჭირდებათ ისინი. სწორედ ეს პერსონაჟი წარმოთქვამს ცნობილ მონოლოგს ადამიან-ღმერთის შესახებ: „მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის საქმეა! Შესანიშნავია! ამაყად ჟღერს!”

ბუბნოვისგან განსხვავებით, რომელიც ასევე აღიარებს მხოლოდ სიმართლეს და უარყოფს სიცრუეს, სატინი პატივს სცემს ადამიანებს და სჯერა მათი.

დასკვნა

ამგვარად, სიუჟეტის ფორმირება ხდება სპექტაკლში „ბოლოში“ ჭეშმარიტების შესახებ. გორკი არ აძლევს ამ კონფლიქტს მკაფიო გადაწყვეტას; თითოეულმა მაყურებელმა უნდა განსაზღვროს ვინ არის სწორი თავისთვის. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სატინის ბოლო მონოლოგი ისმის როგორც ჰიმნი ადამიანისადმი და როგორც მოწოდება მოქმედებისკენ, რომელიც მიმართულია შემზარავი რეალობის შეცვლაზე.

გორკის პიესა "სიღრმეში"- ინოვაციური ლიტერატურული ნაწარმოები. როგორც კი ის გამოჩნდა, მან ძალიან ძლიერი ეფექტი გამოიღო. მას შემდეგ, მან არაერთხელ გამოიწვია კამათი - და გააგრძელებს კამათს, რადგან ავტორის მიერ წამოჭრილი პრობლემების სპექტრი ძალიან ფართოა. სხვადასხვა ეტაპები ისტორიული განვითარებაიძენს ახალ აქტუალობას, ავტორის პოზიცია ზედმეტად ორაზროვანი და წინააღმდეგობრივია, ყოველდღიური ცხოვრების აღწერა ძალიან მკაცრი და აშკარაა.

სამწუხაროდ, გრძელი წლებიპიესის კითხვა იდეოლოგიურ მოთხოვნილებებს ექვემდებარებოდა. მწერლის რთული, ფილოსოფიურად ორაზროვანი იდეები ხელოვნურად გამარტივდა და ოფიციალური პროპაგანდის მიერ მიღებულ ლოზუნგებად იქცა. სიტყვები: "კაცო... ეს ამაყად ჟღერს!" ხშირად ხდებოდა პლაკატის წარწერები, თითქმის ისეთივე გავრცელებული, როგორც „დიდება CPSU!“ და ბავშვებმა დაიმახსოვრეს თავად სატინის მონოლოგი, თუმცა პირველად შეასწორეს იგი, გადაყარეს გმირის ზოგიერთი შენიშვნა („დავლიოთ კაცს, ბარონ!“).

დღეს კი, ერთი საუკუნის შემდეგ, მინდა ხელახლა გადავიკითხო პიესა, მიუკერძოებლად შევხედო მის პერსონაჟებს, ყურადღებით ვიფიქრო მათ სიტყვებზე და ყურადღებით დავაკვირდე მათ მოქმედებებს.

სპექტაკლის ცენტრი არ არის იმდენად ადამიანური ბედი, რამდენადაც იდეების შეჯახება, კამათი ადამიანზე, ცხოვრების აზრზე. ამ კამათის არსი არის სიმართლისა და სიცრუის პრობლემა, ცხოვრების აღქმა ისე, როგორც ეს სინამდვილეშია, მთელი თავისი უიმედობითა და ჭეშმარიტებით პერსონაჟებისთვის - "ქვედა" ადამიანებისთვის ან ცხოვრება ილუზიებით, რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და უცნაური. ფორმებში ისინი ჩნდებიან. ეს კამათი იწყება ლუკას თავშესაფარში გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე და მისი წასვლის შემდეგ გრძელდება.

უკვე სპექტაკლის დასაწყისშივე, კვაშნია თავს ნუგეშს იმ ილუზიით, რომ ის არის თავისუფალი ქალიდა ნასტია - დიდი გრძნობის ოცნებებით, ისესხე წიგნიდან "საბედისწერო სიყვარული". და თავიდანვე საბედისწერო ჭეშმარიტება იფეთქებს ამ ილუზიების სამყაროში. შემთხვევითი არ არის, რომ კვაშნია გამოთქვამს თავის შენიშვნას და მიუბრუნდა კლეშჩს: "სიმართლეს ვერ გაუძლებ!"

სპექტაკლის თავიდანვე ბევრი რამ ჟღერს როგორც კამათი მ. გორკისა და საკუთარ თავს შორის, მაწანწალების წინა იდეალიზაციით. კოსტილივოს თავშესაფარში თავისუფლება ილუზორული აღმოჩნდება - "ქვემოდან" ჩაძირული ადამიანები ცხოვრებას არ ტოვებენ, ის მათ გადალახავს. და გორკის ყოფილი სურვილია განიხილოს მაწანწალები, ლუმპები, ნორმალურიდან უარყოფილი ადამიანები ადამიანის სიცოცხლე, უპირველეს ყოვლისა, კარგი - ასევე უკანა პლანზე გადადის.

ეს ადამიანები ერთმანეთის მიმართ სასტიკები არიან, ცხოვრებამ ისინი ასე აქცია. და ეს სისასტიკე გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა იმაში, რომლითაც ისინი ანადგურებენ სხვა ადამიანების ილუზიებს, მაგალითად, ნასტიას, მომაკვდავ ანას, კლეშჩის თავშესაფრიდან გამოსვლის იმედით, დაწყებული ახალი ცხოვრება, ბარონი, რომლის მთელი ქონება შედგება ოჯახის წარსული სიდიადე მოგონებებისგან და რომელსაც ნასტია გაბრაზებულად უწოდებს შენიშვნას: "იტყუები, ეს არ მომხდარა!"

ამ ადამიანებს შორის ცხოვრებით გამწარებული ჩნდება მოხეტიალე ლუკა. მისი გარეგნობით კი უკვე დაწყებული კამათი ადამიანზე, მის ცხოვრებაში სიმართლისა და სიცრუის შესახებ მძაფრდება. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ლუკას გამოსახულებას. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ სწორედ პიესის ეს პერსონაჟი იწვევს ყველაზე ცხარე კამათს და წარმოადგენს მის დრამატურგიულ ნერვს.

ლუკა ანუგეშებს ხალხს. როგორ ვანუგეშოთ ეს ყოფილი ბარონები, მსახიობები, მშრომელი კაცი, რომელმაც სამსახური დაკარგა, მომაკვდავ ქალს, რომელსაც არაფერი აქვს დასამახსოვრებელი ცხოვრების შესახებ, მემკვიდრეობითი ქურდი, ცხოვრებიდან გადაგდებული, რომელიც სიცოცხლის ძირში ჩაიძირა. ? ლუკა კი ტყუილს მიმართავს, როგორც სიტყვიერ წამალს, როგორც ტკივილგამაყუჩებელს. ის თავშესაფრის მაცხოვრებლებს ილუზიებს უნერგავს და მისი ცხოვრებისეული გამოცდილება ისეთია, რომ დახვეწილად გრძნობს ადამიანებს, იცის, რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი თითოეული მათგანისთვის. და ის უეჭველად აჭერს ადამიანის პიროვნების მთავარ ბერკეტს, ჰპირდება ანას მშვიდობასა და დასვენებას შემდეგ სამყაროში, უფასო საავადმყოფოებს ალკოჰოლიკებისთვის მსახიობისთვის და ციმბირში თავისუფალ ცხოვრებას ვასკა ეშსთვის.

რატომ იტყუება ლუკა? მკითხველებმა და კრიტიკოსებმა ეს კითხვა არაერთხელ დაუსვეს საკუთარ თავს გორკის პიესაზე ფიქრისას. დიდი ხნის განმავლობაში, ნეგატიური შეფასებები ჭარბობდა ლუკას გამოსახულების ინტერპრეტაციაში; მას ბრალი ედებოდა ხალხის მიმართ გულგრილობაში, პირადი ინტერესის გამო (მისი სახელი თანხმოვნად ასოცირდება სიტყვასთან "ბოროტი" და ამ სიტყვის ერთ-ერთი მნიშვნელობა. ახლოს არის უწმინდურთან, მაცდუნებელთან). ლუკას ტყუილით ხალხის ცდუნებაშიც სდებდნენ ბრალს, მთავარი ბრალდება კი მსახიობის სიკვდილი იყო. გორკის მოხეტიალე გამოსახულებით, ისინი უპირველეს ყოვლისა იდეოლოგიურ საწყისებს ეძებდნენ; ის დაკავშირებული იყო სექტანტებთან, მორბენალებთან და ტოლსტოიზმის იდეებთან. თუმცა, თუ ყურადღებით დააკვირდებით რას აკეთებს ლუკა, მოუსმენთ მის გამოსვლას, მიხვდებით, რომ მისი ნუგეშის მექანიზმი უფრო მარტივი და რთულია. მან უბრალოდ სული არ გაამკაცრა; არ შეიძლება არ დაეთანხმო იმ შეფასებებს, რომლებსაც სატინი აძლევს ლუკას: „იტყუა... მაგრამ ეს მხოლოდ შენდამი საბრალოა“.

ლუკა უბრალოდ არ ატყუებს, მთელი სპექტაკლის განმავლობაში ის რეალურ, აქტიურ სიკეთეს აკეთებს: გარდაცვალების წინ ანუგეშებს ანას, ცდილობს დაამშვიდოს ვასილიზა. სწორედ ეს მოხეტიალე ხელს უშლის ვასკა ეშს კოსტილევის მოკვლაში. სხვათა შორის, სატინი პირდაპირ უბიძგებს ვასკას მოკვლისკენ: „...და რატომ არ მოკლავ მას, ვასილი?!“ - და შემდგომ: "მაშინ ცოლად ვასილიზა... შენ იქნები ჩვენი ბატონი...". და აშს ურჩევს რაც შეიძლება მალე წავიდეს ციმბირში, რადგან განჭვრეტს, რომ ეს საქმე კარგად არ დამთავრდება და მისი წინდახედულობა სწორი აღმოჩნდება. ლუკა მსახიობს უბრალოდ არ ატყუებს, ის არწმუნებს: "მხოლოდ ეს: მოემზადე ახლა! თავი შეიკავე... მოიქეცი და მოითმინე..." მსახიობის გარდაცვალების მიზეზი კი არა ილუზიებში, არამედ მათ ნგრევაში, გამჭრიახობაში, თავშეკავებისა და საკუთარი თავის მოზიდვის შეუძლებლობის ცნობიერებაში.

ლუკა არ არის მხოლოდ ნუგეშისმცემელი, ის ფილოსოფიურად ასაბუთებს თავის პოზიციას. სპექტაკლის ერთ-ერთი იდეოლოგიური ცენტრია მოხეტიალე ამბავი, თუ როგორ გადაარჩინა მან ორი გაქცეული მსჯავრდებული. გორკის პერსონაჟის მთავარი იდეა აქ არის ის, რომ ეს არ არის ძალადობა, არა ციხე, არამედ მხოლოდ სიკეთე, რომელსაც შეუძლია ადამიანის გადარჩენა და სიკეთის სწავლება: „ადამიანს შეუძლია ასწავლოს სიკეთე...“ სანამ ადამიანს სწამდა, ის ცხოვრობდა, მაგრამ რწმენა დაკარგა და თავი ჩამოიხრჩო.

ასე რომ, სპექტაკლში, როგორც ხედავთ, სიკეთის მთავარი მატარებელი ლუკაა, სწყალობს ადამიანებს, თანაუგრძნობს მათ და ცდილობს სიტყვითაც და საქმითაც დაეხმაროს. მ.გორკის დრამაში ავტორის პოზიცია გამოხატულია, კერძოდ, სიუჟეტური თვალსაზრისით. სპექტაკლის ბოლო მოვლენა - მსახიობის სიკვდილი - ადასტურებს ლუკას სიტყვებს: კაცმა ირწმუნა, შემდეგ რწმენა დაკარგა და თავი ჩამოიხრჩო.

ზოგადად მიღებულია, რომ ლუკას მთავარი მოწინააღმდეგე ჭეშმარიტების შესახებ კამათში არის სატინი. როგორც ჩანს, ეს ასეა, რადგან სწორედ ის წარმოთქვამს აფორიზმს: „ტყუილი არის მონებისა და ბატონების რელიგია... სიმართლე თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!“ თუმცა, ეს არის სატინი, რომელიც არამარტო დგას მოხუცი კაცის მხარდასაჭერად, კრძალავს მასზე ბოროტად ლაპარაკს, არამედ წარმოთქვამს თავის ცნობილ მონოლოგს ამ კაცზე და აცოცხლებს ლუკას იდეებს. მართლაც, რა არის მსჯელობა, თუ არა სიტყვიერი ნარკოტიკი, რომელიც შექმნილია გარშემომყოფების დასამშვიდებლად, ყველაში საკუთარი ღირებულების ილუზიის დასანერგად, განურჩევლად რეალური ადამიანური საქმეებისა. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ სატინის მონოლოგის შემდეგ ღამის თავშესაფარში მთვრალი ქეიფი იწყება და დაუნდობელი და ბოროტი ჭეშმარიტების მაცნეც კი ბუბნოვი აცხადებს: "რამდენი სჭირდება ადამიანს? ამიტომ ვსვამდი და მიხარია!" და მხოლოდ მსახიობის თვითმკვლელობის ამბავი წყვეტს ამ სურათს მოულოდნელად. ამიტომაც სატინის პირში ჩასმული სპექტაკლის ბოლო სიტყვები ასე ორაზროვნად ჟღერს: „ეჰ... გააფუჭა სიმღერა... სულელი-კიბო!“

ლუკას ნამდვილად არ ეკამათება სატინი, არამედ თავად პიესის ავტორი. სწორედ გორკი აჩვენებს, რომ გადარჩენილმა ტყუილმა არავის გადაარჩინა, რომ შეუძლებელია ილუზიების ტყვეობაში სამუდამოდ ცხოვრება და მათგან გამოსავალი და გამჭრიახობა ყოველთვის ტრაგიკულია და რაც მთავარია - სამყაროში მცხოვრები ადამიანი. დამამშვიდებელი ოცნებები, დამამშვიდებელი მოტყუება, შეეგუება თავის საწყალ, უიმედო ცხოვრებას. ნამდვილი ცხოვრება. ეს აიძულებს მას გაუძლოს - ეს მოტივი არაერთხელ ისმის სპექტაკლში, მაგალითად, ანას სიტყვებით: "თუ იქ ტანჯვა არ არის... აქ შეგიძლია მოითმინო... შეგიძლია!" , ან იგავში მართალი მიწა- კაცი ცუდად ცხოვრობდა, მაგრამ ითმენდა იმ იმედით, რომ ოდესმე სხვა ცხოვრებას იპოვიდა. მ.გორკი არ იღებს ამ შერიგებას ცხოვრებასთან.

მწერლის კამათი ლუკასთან მრავალი თვალსაზრისით არის დავა საკუთარ თავთან. ტყუილად არ გაიხსენეს თანამედროვეები, რომ მ. გორკი თავისი ადამიანური თვისებებით მრავალი თვალსაზრისით ახლოს იყო ამ მოხეტიალე-მამშვიდებელთან. ტყუილად არ იყო, რომ უკვე პოსტრევოლუციურ პერიოდში მან დაწერა ფილმის სცენარი "გზა ძირისკენ", სადაც იდეოლოგიური დოგმების გავლენით ამხილა ლუკა და აჩვენა, როგორც კულაკი, კრიმინალი და უზნეო. პირი. მაგრამ ეს სცენარი მ.გორკისთვის შემოქმედებითი მარცხი აღმოჩნდა და სპექტაკლი „ქვედა სიღრმეში“ დღესაც აგრძელებს ცხოვრებას, რამაც გამოიწვია მრავალი დავა და ახალი აქტუალობა.

ლუკას გამოსახულება დიდი ხანის განმვლობაშილიტერატურულ კრიტიკაში აშკარად უარყოფითად შეფასდა. ლუკას ადანაშაულებდნენ ეგოისტური მიზეზების გამო ტყუილში, რომ გულგრილი იყო იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ატყუებდა და ბოლოს, დანაშაულის ჩადენის დროს თავშესაფრიდან გაუჩინარდა. მაგრამ მთავარი ბრალდება, რომელიც წაუყენეს ლუკას, ეხებოდა მის პოზიციას, მის დამოკიდებულებას ადამიანის მიმართ. ის ქადაგებს სიბრალულს და წყალობას, რაც წინა წლებში ითვლებოდა რაღაც ზედმეტად, თუნდაც საეჭვოდ, შერიგების ერთგვარ გამოვლინებად, კლასობრივ მტერთან ბრძოლის პოზიციიდან უკან დახევას (და მათ ირგვლივ უსასრულო მტერი დაინახეს), წყალობა იყო. გამოაცხადა „ინტელექტუალური რბილობა“, რაც მიუღებელია ორ სამყაროს შორის შეჯახების პირობებში.

კიდევ ერთი რამ, რაც არ იყო მიღებული ლუკას პოზიციაში, იყო ის, რომ ის ხალხს არ მოუწოდებდა ბრძოლისკენ, რევოლუციური მოქმედებისაკენ, ცხოვრების რადიკალური ცვლილებისკენ. ეს ყველაფერი ძველ წლებში საზიანო და უცხო ითვლებოდა ახალი საზოგადოების პიროვნებისთვის, „ნათელი საზოგადოებისთვის მებრძოლისთვის“. დღეს ლუკას გამოსახულება სხვადასხვაგვარად იკითხება და ამის მიზეზი უბრალოდ შეიძლება იყოს გორკის პიესის ფრთხილად, მიუკერძოებელი გაცნობა.

მეჩვენება, რომ ლუკას გამოსახულება არის პიროვნული თვისებებით დაჯილდოებული ადამიანის გამოსახულება - როგორიცაა სიკეთე, თანაგრძნობა, მგრძნობელობა - მაგრამ სრულიად ასოციალური. ამიტომ ჩხუბისკენ არ მოუწოდებს. ლუკას ცხოვრების წესი - მოხეტიალე - მიგვანიშნებს, რომ მას წარმოდგენა არ აქვს სამყაროს წესრიგსა და მოწყობაზე. ლუკა ხედავს მხოლოდ კონკრეტულ ადამიანს - და აკეთებს იმას, რაც შეუძლია მისთვის. და თუ მას მხოლოდ ამდენი შეუძლია, ზოგჯერ ეს საკმარისია. და ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს სჯობს უმოქმედობას. ვაი, რამდენად ხშირად ადამიანები არ აკეთებენ იმას, რაც შეუძლიათ. ფაქტობრივად, ლუკა განასახიერებს ლოზუნგის ნახევარს „თითოეულიდან მისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით!“ - ანუ ცდილობს, როგორც შეუძლია, ეს სამყარო უკეთეს ადგილად აქციოს, როგორმე გაუადვილოს ხალხის ცხოვრება მისი გზა.