შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლობა? იოგასა და სხვა აღმოსავლური პრაქტიკის შესახებ

ჯანმრთელობის, კეთილდღეობის და თვით საიდუმლო შესაძლებლობების განვითარების საძიებლად, ჩვენი ბევრი თანამედროვე ყურადღებას აქცევს ყველა სახის აღმოსავლურ პრაქტიკას, განსაკუთრებით.

იოგა რეკლამირებულია, როგორც ტექნიკა, რომელიც დაგეხმარებათ თავიდან აიცილოთ დაავადებები, განკურნოს უკვე მიღებული დაავადებები, თუნდაც ძნელად განკურნებადი, გასწავლით საკუთარი თავის კონტროლს, ზემოქმედებას სხვაზე და ასევე მოგცემთ ნაკადს. სიცოცხლისუნარიანობა.

ადამიანების უმეტესობას იოგა იზიდავს გარეგანი, როგორც მათი აზრით, კეთილდღეობის მხრიდან - სამკურნალო პოზები, ცივი აბაზანები, გამწმენდი ოყნა, სპეციალური სუნთქვის ტექნიკა და ა.შ. მიზანი მუშაობის გაუმჯობესებაა შინაგანი ორგანოებიდა სისტემები - საჭმლის მონელება, პოტენცია, წნევა, მეხსიერება და სხვა ორგანოები. ერისკაცი თვლის, რომ შესაძლებელია იოგას მსოფლმხედველობის იგნორირება და ამავე დროს მისი ამოცნობა. უნიკალური სისტემაფიზიკური და გონებრივი განვითარება. თანამედროვე იოგაში გამოიყენება ტრადიციული ინდუისტური ტანვარჯიში - ჰატა იოგა, ჩინელებისა და ძველი სპარსელების ტანვარჯიშის მსგავსი. ასევე არსებობს ისეთი მიმართულებები, როგორებიცაა რაჯა იოგა, მანტრა იოგა, რომლებსაც ერთვის „ტრანსცენდენტული მედიტაცია“, მისტიკური ტაოიზმი, ტიბეტური ბუდიზმის მეთოდები, სუნთქვის ტექნიკა და ა.შ.

რას ატარებს თავისთავად მზიანი ინდოეთის ეს სიბრძნე?

იოგა არის შემადგენელი ნაწილიაძველი და შუა საუკუნეების ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლებები. ეს არის სავარჯიშოების, მეთოდებისა და ტექნიკის სისტემა, რომლის მიზანია არა მხოლოდ გონებრივი და ფიზიოლოგიური პროცესებიორგანიზმი, არამედ ამაღლდეს განსაკუთრებულ სულიერ მდგომარეობამდე. თავდაპირველად, იოგა, თავისი ფსიქოფიზიკური ვარჯიშების სისტემით, მიზნად ისახავდა სულში დამოუკიდებლობის განვითარებას სხეულთან მიმართებაში, რათა ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სული თავიდან აიცილოს რეინკარნაცია და დაიშალა პირველადი უსახო სულიერ სუბსტანციაში.

იოგაში განვითარებული ფიზიკური ვარჯიშები, ფაქტობრივად, რელიგიური რიტუალებია, რომლებიც ადამიანს უხსნის ინდუისტურ „სულიერებას“. იოგას ვარჯიშები მათი უშუალო გამოყენებისას ასოცირდება ოკულტურ მედიტაციებთან, ხოლო იოგას სხვადასხვა პოზა იდენტიფიცირებს ადამიანს ცხოველებთან ან თუნდაც საგნებთან (მაგალითად, "კობრას პოზა", "ძროხის თავი", "ქვემოთ მიმართული ძაღლები" და სხვა). . როგორც წესი, გამოიყენება სხეულის სპეციალური მოძრაობები, ფიქსირებული პოზები, სუნთქვის შეკავება, მანტრას გამეორება, ასევე ვიზუალიზაცია - წარმოსახვასთან მუშაობის ხერხი, რომლის დროსაც ადამიანი თვალის დახუჭვის შემდეგ გონებრივად ხატავს რაღაც სურათს. ბნელა და დროთა განმავლობაში წარმოსახვითს ძალიან ნათლად და მკაფიოდ ხედავს. ზოგიერთი პოზა აღაგზნებს სექსუალურ ცენტრებს, იოგას მასწავლებლების აზრით, ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ ისარგებლოთ სექსუალური ენერგია, გარდაქმენით და გაანაწილეთ მთელ სხეულში სამკურნალოდ და ენერგიულობისთვის.

სამწუხაროდ, ყველას არ ესმის, რომ რელიგიური რწმენა, მორალი და გარეგანი რიტუალები, პრაქტიკა ერთმანეთთან ღრმად არის დაკავშირებული, ასე რომ თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნებისმიერი პრაქტიკა თავისთავად იმ სულიერი არსის გავლენის გამოცდილების გარეშე, რომელსაც ეს პრაქტიკა გამოხატავს. გარეგანი მოძრაობებიც კი შეიძლება შეიცავდეს გარკვეულ ფორმულა-ნიშანს, რომელიც აცნობებს სულს ინდური რელიგიის შესაბამისი განწყობის შესახებ. ინდური ოკულტური ან აღმოსავლური სისტემები გვთავაზობენ საკუთარ ფსიქოტექნიკურ ტექნიკას, რომელიც მიზნად ისახავს „ცნობიერების გაფართოებას“, „ზესენსორული აღქმისა“ და „შინაგანი სივრცის გახსნას“. ყველა სახის იოგას ჭეშმარიტი მიზანია საკუთარ თავში ფარული „ღვთაებრიობის“ გამოვლენა, პირველად რეალობასთან შერწყმა და ამგვარად საკუთარ თავში ზებუნებრივი სულიერი ძალების გამოვლენა. აი, როგორ გულწრფელად აღიარებს ცნობილი იოგას აპოლოგეტი, რომელიც ფორმალურად ბენედიქტინელების კათოლიკურ ორდენს ეკუთვნოდა, ფრანგი ჟან-მარი დეშანი თავის წიგნში ქრისტიანული იოგა: „ინდური იოგას მიზნები სულიერია. ამის დავიწყება და ამ სულიერი სწავლების მხოლოდ ფიზიკური მხარის შენარჩუნება, როცა ადამიანები მასში მხოლოდ სხეულის ჯანმრთელობისა და სილამაზის მიღწევის საშუალებას ხედავენ, ღალატთან შეიძლება გაიგივდეს.<…>იოგას ხელოვნება არის საკუთარი თავის სრულ სიჩუმეში ჩაძირვა, ყოველგვარი აზრისა და ილუზიის განზე გადადება; უარყავი და დაივიწყე ყველაფერი ერთი ჭეშმარიტების გარდა: ადამიანის ჭეშმარიტი არსი ღვთაებრივია; ის ღმერთია, დანარჩენზე მხოლოდ ოცნება შეიძლება.

ინდუიზმში ბევრი იზიდავდა მხოლოდ იმ აზრს, რომ ადამიანი თავისთავად ღვთაებრივია, რომ ის შეიცავს ყველა სრულყოფილებას, რაც შეიძლება გამოვლინდეს დახმარებით. სპეციალური ტექნიკა, რაც ნიშნავს, რომ ვნებების დაძლევის გზით ღვთისკენ მიმავალი რთული გზა, რომელსაც ქრისტიანობა გვთავაზობს, სულაც არ არის სავალდებულო. თქვენ უბრალოდ უნდა გამოავლინოთ საკუთარ თავში დაფარული ღვთაებრიობა. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ერთ-ერთი გავრცელებული მანტრას გამოთქმა ინდოეთში არის "so-ham, so-ham", ანუ "მე ვარ ის, მე ვარ ის". მოგეხსენებათ, საკუთარი თავის მნიშვნელოვნების, თვითკმარობის განცდას, ეიფორიის - საკუთარი თავის სიამოვნების განცდასთან შერწყმული, ქრისტიანულ ასკეტიზმს ხიბლი ჰქვია, ანუ ცდუნება, თავის მოტყუება. ადამიანი თავს ღვთაებრივად წარმოიდგენს, სინამდვილეში კი ღმერთის გარეშე რჩება, მაგრამ ბნელი ძალები მის სიამაყეს ალამაზებენ ღვთაებრივი სრულყოფილების მიბაძვით. ეს არის უძველესი ცდუნების გამეორება „ღმერთების მსგავსი“ (დაბ. 3:5), ღვთაებრივი ცოდნისა და ძალების შეძენისა, რომელსაც განუწყვეტლივ უჩურჩულებს ადამიანს უხილავი მატყუარა.

მოდით მოვიყვანოთ მაგალითი ცხოვრებიდან, რომელიც ასახავს აღმოსავლური პრაქტიკის ჭეშმარიტ არსს. სერგიევ პოსადის რაიონში არის ქალი, რომელიც მართლმადიდებლობაში მოინათლა, რაღაც მომენტში გაიტაცა. უფრო მეტიც, იგი საერთოდ არ ფიქრობდა, რომ ეს რაღაცნაირად ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ რწმენას. უბრალოდ, საეკლესიო ცხოვრების გამოცდილების გარეშე, მხოლოდ ზოგჯერ ლოცვის წიგნს მიუბრუნდა, სულიერი ჩანაცვლება არ იგრძნო. მას იზიდავდა ბუდიზმის ზნეობრივი ჭეშმარიტებები - პატიება, თავგანწირვა, ყოველგვარი სურვილების უარყოფა, მას ასევე მოსწონდა მათი მედიტაციური პრაქტიკა, რომელიც, როგორც ჩანს, დიდი ხნის ნანატრი სიმშვიდე მოაქვს შეშფოთებულ სულს.

ქალი სულ უფრო მეტად დაინტერესდა აღმოსავლური სულიერებით, მან მიაღწია, როგორც მაშინ მას ეჩვენებოდა, უკვე მნიშვნელოვან წარმატებებს. ერთხელ სიზმარში მან დაინახა ორი პატივცემული ბუდისტი მენტორი - მაჰათმა, რომლებმაც მას შემდეგი სიტყვებით მიმართეს: ”თქვენ უკვე ბევრს მიაღწიეთ. მაგრამ იმისათვის, რომ სრულყოფილებას მიაღწიო, მხოლოდ ერთი რამ დაგრჩენია - უარყო ქრისტე. ქალმა გაოცებულმა ჰკითხა: "მაგრამ რატომ არის ეს საჭირო, რადგან მე მჯეროდა, რომ ქრისტიანობა არ ეწინააღმდეგება ბუდიზმს?" მას, ისევე როგორც ბევრ ჩვენს თანამედროვეს, სჯეროდა, რომ სხვადასხვა რელიგია - თუმცა განსხვავებული, მაგრამ თანაბარი გზები ღმერთამდე, მაგრამ ის გულში შიშობდა ქრისტეს მიმართ.

ქალმა ინტუიციურად იგრძნო, რომ ამ მოთხოვნაში რაღაც არასწორი, უცხო და ცუდი იყო. ღამის სტუმრებმა უპასუხეს: "ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ სრულად მივიდეთ". ალბათ, ბუდიზმით გატაცებული, იგი ღრმად არ ჩაუღრმავდა მის ფილოსოფიას, სადაც საკვანძო ადგილი უკავია ყოველგვარი სურვილისა და მიჯაჭვულობის უარყოფას და, შესაბამისად, ქრისტესადმი მიჯაჭვულობას. - არა, - თქვა მან, - არ შემიძლია უარი ვთქვა. - აჰ, ასე, - მოულოდნელად გამოეხმაურნენ სტუმრებმა, - მაშინ ჩვენ დაგტანჯავთ. ამ დროს ორივემ დემონების საშინელი ფორმა მიიღო, ქალს თავზე ცეცხლმოკიდებული ნახშირის სროლა დაუწყეს.

რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ ჩამოწეროთ ისეთი ხედვა, როგორც კოშმარი. მაგრამ თავად წამება ისე ნათლად აღიქმებოდა, რომ დაავადებულმა ყვირილი დაიწყო. საკუთარმა დედამ, როცა გაიგო ქალიშვილის ყვირილი და დაინახა, რომ რაღაც არ იყო მასში - რაღაც საშინელი შეტევა და ქალიშვილმა ვერ გაიღვიძა - გამოიძახა სასწრაფო დახმარება. ექიმები უშედეგოდ ცდილობდნენ დაზარალებულს ინექცია გაეკეთებინათ - კუნთები იმდენად დაძაბული იყო, რომ ნემსი შიგნით არ შეაღწია. ძილიანი წამებით ქალმა გაიხსენა მარტივი ქრისტიანული ლოცვა: „უფალო, შეიწყალე!“ და დემონები თავიანთი ტანჯვით მყისიერად გაქრნენ. როცა გაიღვიძა, წმინდა წყლის დალევის შემდეგ მიხვდა, რომ სულიერი დახმარებისთვის ტაძარში წასვლა სჭირდებოდა. მღვდელმა, ჩახედა ქალის მდგომარეობას, ურჩია, რომ აღსარებაზე წასულიყო და ყოველკვირეულად ეზიარებინა.

თანდათან უმჯობესდებოდა მისი სულიერი მდგომარეობა, მხოლოდ ერთი თვისება გაჩნდა იმ ღამის მოვლენის შემდეგ - დროდადრო ქალი ხედავდა დემონებს. ერთ დღეს იგი შეხვდა თავის მეგობარს, რომელმაც ენთუზიაზმით დაიწყო თქვა, რომ დაინტერესებული იყო ბუდიზმით და რომ ეს ყველაფერი ცნობისმოყვარე და შესანიშნავი იყო. მწარე გამოცდილებით ბრძენმა ქალს სურდა სასწრაფოდ გაეფრთხილებინა იგი ასეთი გატაცების შესახებ, მაგრამ ის მხოლოდ პირის გაღებას აპირებდა, როდესაც თანამოსაუბრის მხრებზე ორი ეშმაკური დემონი დაინახა, რომლებიც ოსტატურად დახუჭეს ყურები და იღიმებოდნენ, თითქოს ამბობდნენ: "მოდით ვნახოთ, რისი გაკეთება შეგიძლიათ." ქალი მიხვდა, რომ ყველაფერს, რასაც ახლა იტყოდა, მის სულს ვერ მიაღწევდა.

მართლაც, ხშირად ადამიანები ისე არიან გატაცებულნი აღმოსავლური პრაქტიკით, რომ ვერ აღიქვამენ რაიმე არგუმენტს და მხოლოდ ჩაყრილი მუწუკები აიძულებს მათ გადახედონ საკუთარს.

სამწუხაროდ, დღეს ბევრს მიაჩნია, რომ ბუდიზმის სწავლებები ემთხვევა ქრისტიანს რიგ საკითხებში, მაგალითად, ვნებების დაძლევაში, ცოდვილი სურვილების აღმოფხვრაში, სრულყოფილებაში, მოყვასის სიყვარულსა და მსხვერპლზე. თუმცა გარეგნული მსგავსება ხშირად მალავს იმ უფსკრულს, რომელშიც ყველა, ვისაც სურს შეუთავსებელის ერთ ნახტომთან დაკავშირება, ვარდება და იშლება. მე მინდა მოვიყვანო ინდოეთში რელიგიების მკვლევარის, პრინცი ნ. ერთის მხრივ, ფსიქო ფიზიკური ვარჯიშებითვითჩაღრმავება, კონცენტრირებული მედიტაცია, სუნთქვის შეკავება და ა.შ., რომლებიც თითქმის იდენტურია იოგას სისტემის ტექნიკით. მაგრამ მეორეს მხრივ, თავგანწირვა ყველაფრის მიმართ, რაც არსებობს. თუმცა, ეს მეორე გზა, როგორც იქნა, პირველის ნაწილია, განსაკუთრებული ფსიქოფიზიკური ვარჯიში. სიყვარული, წყალობა, თანაგრძნობა - ეს ყველაფერი ბუდისტისთვის არ არის გრძნობა, რადგან ყოველივე ამის შემდეგ, გრძნობები არ უნდა დარჩეს მის სულში, არამედ მხოლოდ შედეგი, მისი ინდივიდუალობის გრძნობის სრული დაკარგვის შედეგი და მისი პირადი სურვილები: ასეთ ფსიქიკურ მდგომარეობაში ადამიანს არაფერი ეღირება მოყვასისთვის თავის გაწირვა, რადგან საკუთარი სურვილის გარეშე, ბუნებრივია ადვილად ასრულებს სხვის სურვილებს. თქვენი ნების დათრგუნვა იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ სხვისი ნებით მოქმედება, რეკომენდებულია ზუსტად ვარჯიშის სახით. პატიება განიხილება, როგორც გრძნობების განადგურების საშუალება: გულგრილობა სრულდება, როცა ადამიანი მტერს ექცევა ზუსტად ისე, როგორც მეგობარს, როცა გულგრილია სიხარულისა და ტკივილის, პატივისა და შეურაცხყოფის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთ ადამიანს ადარებენ რობოტს, რომელსაც არც პიროვნება აქვს და არც გრძნობები და, შესაბამისად, გულმოდგინედ ასრულებს მასში დადგენილ ნებისმიერ პროგრამას. ამის საპირისპიროდ, ქრისტიანობაში მსხვერპლშეწირვა, მიტევება, სიყვარული ეფუძნება არა საკუთარ თავში სურვილების დათრგუნვას, არა პიროვნული პრინციპის განადგურებას, არამედ გულის სიწმინდეს, რომელმაც შეიძინა ღვთის მადლი. სულმა, რომელმაც ღმერთში იპოვა ცოდვისგან თავისუფლება, სიამოვნებით ეხმარება მეზობლებს, პატიობს და სწირავს მსხვერპლს, რადგან უყვარს - ეს არის მისი შინაგანი ბედნიერება.

იოგას რომ დავუბრუნდეთ, აღვნიშნავთ, რომ სუნთქვითი ვარჯიშები და სხეულის პოზები ამზადებს ადამიანს გარკვეული სულიერი გამოცდილებისთვის. ვიმეორებთ, რომ იოგას ნამდვილი მიზანი რელიგიურ-ასკეტურია. თავად იოგები თვლიან, რომ ამ ასკეტური პრაქტიკის უმაღლეს დონეზე, როდესაც ყველა ფსიქიკური პროცესი ჩერდება და ადამიანი აღწევს სამადჰჰს, ანუ კონცენტრირების მდგომარეობას შინაარსის გარეშე, მასში კარმის თესლი "იწვება" და ეს ათავისუფლებს. მას ახალი აღორძინებიდან, საშუალებას აძლევს მას სამუდამოდ განთავისუფლდეს სხეულიდან და შეწყვიტოს არსებობა, როგორც . აქ ჩვენ ვხედავთ კარდინალურ განსხვავებას ქრისტიანობისგან, რომელშიც პიროვნება არ ნადგურდება, არამედ გარდაიქმნება და ღმერთთან ზიარებით აღწევს თავის უმაღლეს თვითგამოხატვას.

ქრისტიანული სწავლებით ღმერთთან შეერთებულ სულში ვლინდება კონკრეტული ადამიანისათვის მიცემული ძღვენი. და შემდეგ ეპოქაშიც კი, საყოველთაო აღდგომის შემდეგ, როცა „ღმერთი იქნება ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28), ადამიანი არ განადგურდება, რადგან, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ჩვენ ღმერთს ვიხილავთ. „პირისპირ“ (1 კორ. 13:12), ანუ ღმერთთან ზიარება ყოველთვის არის ღრმად პიროვნული ზიარება, რომელიც არ არის დეპერსონალიზებული თუნდაც საერთო საკონსულო ლოცვაში. ეს გამოცდილება ყველა ქრისტიანისთვის ხელმისაწვდომია აქ და ახლა ამა თუ იმ გზით. და ღმერთთან ამ პირად შეხვედრაში, როგორც სიცოცხლე, სიყვარული და სიხარული, ჩვენი საკუთარი ცხოვრებახდება უფრო ავთენტური, შინაგანად გაჯერებული, შთაგონებული და ნათელი.

იოგაში მედიტაცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. (ლათინურიდან meditatio - ასახვა) არის გონების შინაგანი კონცენტრაცია გარკვეულ იდეაზე. მედიტატორი გონებრივად უარს ამბობს ყველა გარე ობიექტზე, მიისწრაფვის გარკვეული ფსიქიკური მდგომარეობისკენ.

თუ ლოცვა არის მიმართვა ღმერთთან, მაშინ მედიტაცია არის საუბარი საკუთარ თავთან, ფაქტობრივად, თვითჰიპნოზი. მედიტაციამ უნდა გააღვიძოს მედიტაციაში სულის სიღრმეში მიძინებული ღრმა ძალები და ასეთი ადამიანი ხდება, მაგალითად, ნათელმხილველობის უნარი. თუ ქრისტიანობაში არის გონებრივი აქტივობა და იესოს ლოცვა, რომელშიც ქრისტიანი მთელი არსებით მიმართავს ღმერთს და მის წყალობას, მაშინ ოკულტიზმში და აღმოსავლური პრაქტიკამედიტაციის საშუალებით ადამიანი საკუთარ თავში ეძებს სულიერ სრულყოფამდე მიმავალ საიდუმლო გზას. ინდუისტურ მედიტაციაში ადამიანი ისწრაფვის აბსოლუტურთან იდენტურობისკენ და, მიაღწია ტრანსს, მიდის განცდამდე, რომ იგი ერთიანდება ღვთაებასთან, უფრო სწორად, რომ თავდაპირველი ღვთაებრიობა ვლინდება საკუთარ თავში.

მედიტაცია, როგორც არაქრისტიანული რელიგიური და მისტიკური პრაქტიკის გამოცდილება, ბუნებრივად იწვევს სულიერ მდგომარეობას ქრისტეს გარეთ და მისი მადლის ზიარების გარეშე. ადრე თუ გვიან შეიძლება ასეთ ადამიანს მოეჩვენოს, რომ ის თავად ხდება უმაღლესი გამოცხადებების გამტარი, რომელიც ატარებს სპეციალურ მისიას დედამიწაზე. მახსენდება ინდოელი პოეტისა და მისტიკოსის, ბენგალური კრიშნაიზმის ერთ-ერთი დამაარსებლის, ჩონდიდაშის (XIV-XV სს.) მაგალითი, რომელიც მცირე ასაკიდანვე იყო ინიცირებული ქალღმერთ დურგას მღვდელმთავრობაში. როგორც ბრაჰმანების ზედა კასტის წარმომადგენელი, ჩონდიდაშს შეუყვარდა ქვედა კასტის ქალი, უბრალო მრეცხავი რამი. ბრაჰმინისთვის კასტის სიწმინდის შენარჩუნება წმინდა მოვალეობაა. ჩონდიდაში თავისი პირადი პრობლემის გადაწყვეტას მედიტაციაში და ქალღმერთ დურგას მიმართ შინაგანი მიმართვით ეძებდა. ამ საქმიანობაში მან დაიწყო ჭვრეტა თავის საყვარელზე და ასეთ მედიტაციებში ჩონდიდაშმა მოიპოვა ნდობა, რომ ის თავად იყო კრიშნას სულის გამოვლინება, ხოლო რამი იყო კრიშნას საყვარელი ქალის, მწყემსი რადას განსახიერება. თავად ჩონდიდას სჯეროდა, რომ ქალღმერთმა დურგამ გაუმხილა ეს საიდუმლო. ასე გვირგვინდება ოკულტური სულიერი პრაქტიკა ოკულტური გამოცხადებებით.

მოაქვს თუ არა იოგას და მედიტაციის პრაქტიკას რაიმე ეფექტი ადამიანებზე? ხშირად ამ პრაქტიკის წარმომადგენლები მოწმობენ, რომ იოგა აბალანსებს შინაგან ძალებს, ამშვიდებს ნერვულ სისტემას. მაგრამ შედეგად, ადამიანის სული წყვეტს ტკივილს. ის არ გრძნობს წინააღმდეგობებს თავის სულში და არ გრძნობს ცოდვების აღიარების აუცილებლობას. ამრიგად, იოგათა და მედიტაციით მიღწეული სიმშვიდე ადამიანს ართმევს ცოდვების მონანიებისა და მისგან განთავისუფლების შესაძლებლობას. ადამიანმა სულიერ კომფორტს მიაღწია, მაგრამ მისი სულის სიღრმეში არის ამოუცნობები, რომელთა შესახებაც არ ახსოვს. სინამდვილეში, ფსიქიკური არასტაბილურობა ჩვენს რეალურ ცხოვრებაში შეიძლება იყოს ინდიკატორი, რომელიც მიგვითითებს იმაზე, რომ ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ ტაძარში ზიარებისთვის, მოვინანიოთ ღვთის წინაშე, გამოვასწოროთ საკუთარი თავი და იოგა მედიტაციური პრაქტიკით ართმევს სულს ამ მაჩვენებელს.

რაც შეეხება იოგას ერთი შეხედვით აშკარა ფიზიკურ სარგებელს, ეს ჩვეულებრივი მცდარი წარმოდგენაა. უმარტივესი იოგის სავარჯიშოების სარგებელი შეიმჩნევა არა უმეტეს ყველა დანარჩენისგან. ფიზიკური კულტურის კომპლექსები. იოგას, თუ სერიოზულად ვარჯიშობთ, არაჯანსაღია და მოსაზრება, რომ ინდოელი იოგები დიდხანს ცოცხლობენ და არ იტანჯებიან სერიოზული დაავადებებით, ღრმად მცდარია. 1980-იან წლებში ინდოეთში ჩატარდა ზოგადი სამედიცინო გამოკვლევა, რომელმაც აჩვენა, რომ იოგები საშუალოდ უფრო ნაკლებ ცხოვრობენ ვიდრე ჩვეულებრივი ინდოელი და განიცდიან მრავალი დაავადებით. მაგალითად, ზედა სასუნთქი გზებიდა კუჭ-ნაწლავის ტრაქტს, რადგან ყოველდღე ასუფთავებენ ცხვირ-ხახას ტურნიკებით და აკეთებენ ოყნას თავისთვის და დროთა განმავლობაში ნადგურდება ცხვირის ღრუსა და ნაწლავების ლორწოვანი გარსი; სახსრების დისლოკაცია, ართრიტი და ართროზი არაბუნებრივი პოზიციების ხშირი ყოფნის გამო; თვალის კატარაქტა, რადგან ისინი ხშირად კონცენტრირდებიან მზეზე. უამრავი ადამიანი იყო დაავადებული ქრონიკული ვენერიული დაავადებებით.

ვინაიდან იოგაში აქცენტი კეთდება სხეულის და მისი რიტმების რესტრუქტურიზაციაზე, ამან შეიძლება დაარღვიოს ბიოლოგიური პროცესები ისე, რომ ფსიქოსომატური აშლილობა შეუქცევადი გახდეს და ვერც ერთი ექიმი ვერ გაიგოს, რა დაემართა ადამიანს.

დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ ყველა მისტიკურ-ოკულტურ სისტემაში, პრაქტიკასა და მედიტაციაში შეგიძლიათ იპოვოთ ნებისმიერი სახის რეფლექსია, აზრი, იდეა, გარდა ერთისა - მათში არ არის მონანიება. ქრისტიანობა მოწმობს: როცა სული ღმერთს უახლოვდება, ადამიანი უფრო და უფრო ნათლად ხედავს თავის არასრულყოფილებას და თვითკმარობის ნაკლებობას. ამიტომ ღმერთთან მიახლოების გამოცდილება ქრისტიანში ადასტურებს თავმდაბლობას, მონანიებასა და სიყვარულს. ამის წყალობით შესაძლებელია უფალთან ერთიანობის სუფთა, გულწრფელი სიხარული, რომელიც ხედავს, ისმენს და გიყვარს. აღმოსავლური მისტიკური გამოცდილება უარყოფს პიროვნულ ღმერთს და, შესაბამისად, ცდილობს გადალახოს პიროვნების პიროვნება სამადჰში ან ნირვანაში, იძლევა საკუთარი ინდივიდუალობის დაშლის გამოცდილებას უპიროვნო ოკეანეში. პიროვნულ ღმერთს რომ არ შეხვდა, აღმოსავლური მისტიციზმში ადამიანი ბუნებრივად მიისწრაფვის პიროვნულ სიკვდილამდე.

დღეს ძალიან პოპულარულია. ის რეკლამირებულია ტელევიზიით, ინტერნეტში და ქუჩებში, იხსნება ბევრი სპორტული დარბაზი, ბევრი სწავლობს ტრენერად და იწყებს ადამიანების იდეალურ სხეულამდე მიყვანას. ჩვეულ ფიზიკურ აქტივობასთან ერთად, არსებობს მრავალი ალტერნატიული და უცხო სპორტის ვარიანტი: საბრძოლო ხელოვნება, პილატესი და, რა თქმა უნდა, იოგა.

სწორედ ამ უკანასკნელ ვარიანტზე ჩნდება უთანხმოება, რადგან იოგა არ არის მხოლოდ სპორტული დატვირთვა, ეს არის ასევე ადამიანის გარკვეული მსოფლმხედველობა და სულიერი პრაქტიკა. როგორია მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება იოგას მიმართ და შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებელმა იოგას პრაქტიკა?

იოგას, როგორც სულიერი პრაქტიკის დანიშნულება

ეს აღმოსავლური პრაქტიკაა შემადგენელი ნაწილიამთელი რელიგია - ბუდიზმი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა იოგას წყალობით. თავდაპირველად ეს სპორტი პოპულარული იყო მხოლოდ დასავლეთის ქვეყნებში, კერძოდ ამერიკაში, მაგრამ საბოლოოდ გამოჩნდა პოსტსაბჭოთა ქვეყნებში. და ასე გაჩნდა კითხვა, შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლების იოგას პრაქტიკა, თუ ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესდებას? და საერთოდ, როგორია მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება იოგას მიმართ?

იოგას მართლმადიდებლური შეხედულება

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, თავდაპირველად უნდა გვესმოდეს, რა არის იოგა და რატომ შეიძლება გამოიწვიოს მისმა პრაქტიკამ რაიმე სახის სულიერი პრობლემები.

იოგა არის სწავლება, რომელიც შედგება ფიზიკური ვარჯიშების სისტემისგან, რომლის მიზანია შეგნებული კონტროლიადამიანის ფსიქიკა და ფსიქოფიზიოლოგია. ეს აუცილებელია მეტის მისაღწევად მაღალი დონესულიერი მდგომარეობა. ასე რომ, მხოლოდ ფიზიკური კომპონენტის იდეა ფუნდამენტურად არასწორია. მისი მთავარი მიზანი ცნობიერების შეცვლაა და ეს უკვე გიბიძგებთ დაფიქრდეთ ასეთი სპორტის უვნებლობაზე..

მეტი ზუსტი განმარტებაიოგა სულიერი შეხედულებების სისტემაა, ამიტომ სავარჯიშოები, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს ადამიანის ცნობიერებისა და მისი სულის შეცვლას.

მართლმადიდებელმა იერონონმა სერაფიმემ ერთხელ თქვა, რომ „ადამიანი, რომელიც იოგას ახორციელებს, ავტომატურად ემზადება სულიერი შეხედულებებისა და გამოცდილებისთვის, რომლებიც მან არ იცოდა“. და სერაფიმემ ეს დანამდვილებით იცოდა, რადგან თავადაც აქტიურად ახორციელებდა ვარჯიშების ამ სისტემას ტონზურის მიღებამდე.

მართლმადიდებლობა სხვა თეორიებისა და სწავლებების შესახებ:

მედიტაცია ცენტრშია, ხოლო ფიზიკური ვარჯიშები მხოლოდ სხეულის დამშვიდებისა და ფიზიკური სიმშვიდის მიღწევის ინსტრუმენტია შემდგომი სულიერი პრაქტიკისთვის. ამის შესახებ სერაფიმეც წერს: „მისი მიზანია დაამშვიდოს ადამიანი, გახადოს იგი პასიური და მიმღები სულიერი შთაბეჭდილებებისადმი“. ყველას, ვინც 2-3 კვირაა ამ სპორტით არის დაკავებული, შეუძლია დაადასტუროს, რომ ის უფრო მშვიდი და რბილი გახდა - ეს რეგულარული ვარჯიშის შედეგია.

ასეთ მოდუნებულ მდგომარეობაში ადამიანი უაღრესად მიმღებია ყველაფრის მიმართ, რასაც იტყვიან და ბევრად უფრო სწრაფად მიიღებს უცხო ფილოსოფიას.

რატომ არის მედიტაცია უარყოფითი

თვითშემეცნება დევს მედიტაციის ცენტრში, ის აშორებს ადამიანს აურზაურსა და აურზაურს, გადაჰყავს მას სურათებისა და ფერების სამყაროში. მედიტაციის პროცესში ჩნდება სიმშვიდის განცდა, მაგრამ ამავდროულად, იოგა გულისხმობს კონცენტრაციას საკუთარი თავის ცოდნაზე.

იოგა ინდუიზმის ნაწილია

ეს არ არის ლოცვა, რომელშიც ადამიანი პირისპირ ესაუბრება უფალს. ეს მხოლოდ საკუთარი თავის ძიებაა და საკუთარ თავში რაღაცის გაღვივება, რაც აქამდე არ არსებობდა. ადამიანები მისდევენ იმ სიმშვიდეს, რომელსაც მედიტაცია გულისხმობს და ავიწყდებათ, რომ ამ დევნაში შეიძლება დაივიწყოს, რომ ადამიანი მხოლოდ ღვთის მსახურია.

Მნიშვნელოვანი! იოგა ანახლებს ადამიანს და შლის ღმერთს მისი ცნობიერებიდან. მხოლოდ ამით შეუძლია მართლმადიდებლებს მკაფიო პასუხის გაცემა, რომ ჯობია თავი შეიკავონ ამ პრაქტიკისგან.

ადამიანი წყვეტს ლოცვას, ის იწყებს იმ სიმშვიდის ძიებას, რომელსაც ცნობიერება მიაქვს მისთვის. უფრო მეტიც, მედიტაცია აიძულებს ადამიანს მიიღოს და გაიგოს, რომ ის არის ღმერთი და ეს ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს, რომლებიც ამბობენ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი უფალი.

ადამიანი, რომელიც გამუდმებით ეწევა ასეთ პრაქტიკას, ადრე თუ გვიან გაიმეორებს ადამის ცოდვას - ის გადაწყვეტს, რომ უფალ ღმერთზე უარესი არ არის და ჩამოგდებული იქნება.

„ხსნა მიიღწევა არა „თავისთავში და მეშვეობით“, არამედ ღმერთში“, - ამბობს ღვთისმეტყველი იეროფეი (ვლახოსი). მაგრამ ზენ იოგას ოსტატი ბორის ორიონი ამტკიცებს, რომ ზენი ან მსოფლიო მშვიდობა- ეს არის თავისუფლება რელიგიებისგან, სადაც ღმერთი არ არის და რაც მთავარია - ეს არის მიმართვა საკუთარი თავის მიმართ. ასე არ თქვა ედემის გველმა პირველ ადამიანებს?

ასე რომ, იოგა მოიცავს:

გამოცდილების მნიშვნელობა, დადებითი თუ უარყოფითი;
სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის ნაკლებობა;
კონცენტრაცია ადამიანის „მე“-ზე;
ღმერთის არარსებობა;
ცრუ მშვიდობის მიღწევა;
უფლის უარყოფა.

Მნიშვნელოვანი! ყველაფერი, რასაც ეს პრაქტიკა უწყობს ხელს - მშვიდობა, სიმშვიდე, სიმშვიდე, უფალშია, სრული თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით. მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ეს იოგაში არ უნდა ეძებოს.

ყველა ლოზუნგი ძალიან მაცდურად ჟღერს, მაგრამ საბოლოოდ ისინი მიჰყავს ადამიანს საკუთარი თავის განადგურებამდე, უფლის უარყოფამდე და სრულ სულიერ კოლაფსამდე. სიმშვიდისა და სრულყოფის მიღწევა ადამიანს მხოლოდ უფალთან მისვლითა და მასთან დამორჩილებით შეუძლია.

მართლმადიდებლური ეკლესია და იოგა

იოგა, როგორც ვარჯიშების სისტემა (ფიზიკური და ფსიქოლოგიური) არსებობს 1000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის ბუდიზმის განშტოებაა და მიზნად ისახავს ამ რელიგიის ახალი მიმდევრების მოზიდვას. მართლმადიდებელი ეკლესიის დამოკიდებულება ამ პრაქტიკისადმი მკაცრად უარყოფითია.იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგიერთი აღიქვამს ამ პრაქტიკას მხოლოდ სავარჯიშოების სისტემად, იგი არ შეიძლება განცალკევდეს ფსიქოლოგიური პრაქტიკისგან.

ეკლესიის დამოკიდებულება იოგას მიმართ

მოსკოვის პატრიარქმა კირილემ, იოგაზე კომენტირებისას დაადასტურა, რომ მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა თავი უნდა შეიკავონ ასეთი პრაქტიკისგან და უკეთესად დაკავდნენ სხვა სპორტით, რომელსაც ფსიქოლოგიური ელფერი არ აქვს. მან განმარტა, რომ პრაქტიკა წარმართულია და მხოლოდ სავარჯიშოების გაკეთებასაც კი შეუძლია გზა გაუხსნას სულიერ სამყაროს, რაც უკიდურესად უარყოფით გავლენას მოახდენს ქრისტიანზე.

Მნიშვნელოვანი! წარმართულ პრაქტიკებთან ნებისმიერი კონტაქტი იწვევს დისბალანსს ქრისტიანის სულიერ ცხოვრებაში და შეიძლება გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები.

მართლმადიდებელი ეკლესია ფიქრობს, რომ მსგავსი კლასებიაღმოსავლური პრაქტიკა ქრისტიანს სერიოზულ შეცდომებთან მიჰყავს. ადრე თუ გვიან, იოგას პრაქტიკოსი დაინტერესდება ფსიქოლოგიური ვარჯიშებით, კერძოდ, მედიტირებით, რომელსაც ის გვთავაზობს. და აქედან გაძნელდება.

რატომ არ უნდა დაკავდნენ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა იოგა

მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ უნდა ჩაერთოს ასეთ პრაქტიკაში შემდეგი მიზეზების გამო:

იოგა არის რელიგიური რწმენის ნაწილი, რომელიც კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას;
მასში არ არის ღმერთი, არ არის მისი შეცნობის სურვილი, არ არის ცოდვილი ბუნების გაცნობიერება;
იოგა არ გულისხმობს მონანიებას ან სინანულს საკუთარი ქმედებების გამო;
ეს არის თვითშემეცნების ეგოისტური პრაქტიკა ღმერთის ცოდნის გარეშე და ეს კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ საფუძვლებს.

რეგულარული მეცადინეობები, მედიტაციები - ეს ყველაფერი იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი იწყებს უფლისგან თავის არიდებას, უფრო და უფრო მეტად მიმართავს თავისი ეგოისტური ბუნებისკენ. ის ვარდება სხვადასხვა ილუზიებში, წყვეტს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას, რაც საბოლოოდ იწვევს სერიოზულ სულიერ დაცემას. არავინ იძლევა გარანტიას, შეძლებს თუ არა ადამიანი ამ დაცემის შემდეგ ჭეშმარიტ გზაზე დაბრუნებას.

რჩევა! ასეთი უსიამოვნებების თავიდან ასაცილებლად, უმჯობესია თავი შეიკავოთ ასეთი სპორტული აქტივობებისგან, მით უმეტეს, რომ არსებობს უამრავი ფიზიკური აქტივობა, სულიერი ზემოქმედების გარეშე.

უნდა ივარჯიშოს თუ არა ქრისტიანი იოგას?

მღვდლობის პასუხი

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, პატრიარქი კირილი მკაფიოდ აფასებდა აღმოსავლურ პრაქტიკას და აღნიშნა, რომ მართლმადიდებელი მორწმუნეები არ უნდა ეწეოდნენ ასეთ საქმეებს საკუთარი სასიკეთოდ. ამასთან, აღნიშნა, რომ ზოგადად, სპორტის ნებისმიერ სახეობას უაღრესად პოზიტიური დამოკიდებულება აქვს.

მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება:

სპორტი უნდა იყოს მიმართული ჩვენი ფიზიკური სხეულის გაუმჯობესებაზე და არ იმოქმედოს სულიერ არსზე, მაგრამ იოგა სხვა მიმართულებით მუშაობს – ის აზიდავს სხეულს, რომ დაარტყას სულს. იოგას ფიზიკური ვარჯიშები შესანიშნავია, ისინი ავითარებენ გამძლეობას და მოქნილობას, მაგრამ აი ის ფსიქოლოგიური ხრიკებიშეუძლია გაანადგუროს ადამიანის სულიერი სამყარო, მისი არსი და კულტურული თვითმყოფადობა.

იერონონმა სერაფიმემ (ვარდი) დაწერა მთელი წიგნი იოგას შესახებ, რომელშიც ახსნა ამ აღმოსავლური პრაქტიკის დამანგრეველი ეფექტი და ჩამოთვალა მიზეზები, რის გამოც მართლმადიდებლებმა უნდა მოერიდონ მას. მისი აზრი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლებისთვის, რადგან ის მანამდე თავადაც იოგას ვარჯიშობდა და შიგნიდან იცნობს მთელ სისტემას. წიგნში ის გვაწვდის ისტორიულ ინფორმაციას, ამ მედიტაციური პრაქტიკის განვითარების ისტორიას და აანალიზებს მის ფესვებს ბუდიზმში.

სერაფიმე ამბობს, რომ ამერიკის კონტინენტზე იოგას გავრცელებამ გამოიწვია მრავალი წარმართული კულტის დაბადება. კერძოდ, ჰიპების მოძრაობა დიდწილად ეყრდნობა შინაგან თვითშემეცნებას, მედიტაციას და მსუბუქ ენერგიას. მღვდელმონაზონი აღნიშნავს სავარჯიშოების აღმოსავლური სისტემის მავნე ზემოქმედებას ადამიანის სულიერ ცხოვრებაზე და მის თანდათანობით განშორებას უფლისგან, მომავალში სრული უარის თქმით.

ამავე სახელწოდების სტატია დაწერა ალბანეთის მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიმაც, რომელშიც იოგასთან დაკავშირებით თავისი პოზიცია გამოავლინა. მასში ნათქვამია, რომ ეს ვარჯიშები მოკლევადიან დადებითად მოქმედებს ადამიანებზე, კერძოდ, ისევე, როგორც სპორტის სხვა სახეობებს.

იოგა არის ინდუიზმის განუყოფელი ნაწილი და საერთო სულიერი აღმასვლის საწყისი ეტაპი. მისი მიზანი არ არის მხოლოდ კარგი ფიზიკური მდგომარეობა, არამედ სრული ჩაძირვა თავდაპირველ წარმართულ ინდუისტურ რწმენაში.

და მართლმადიდებელი რელიგიური მეცნიერი მიხაილ პლოტნიკოვი, რომელიც ასევე სწავლობდა ინდუიზმს და ბუდიზმს ინდოეთში, ერთ ინტერვიუში ამბობს, რომ „იოგა თავდაპირველად ინდუის ბერების პრაქტიკაა, რომელიც ეხმარება მათ უარი თქვან მანკიერ სურვილებზე, შემდეგ კი ბუდობრივ ადამიანურ სურვილებზე ( ოჯახის, კეთილდღეობის, ჯანმრთელობის არსებობის სურვილი), შემდეგ კი მთლიანად ყველა სურვილისგან.

ჯერ ადამიანმა უნდა შეიძინოს სრული კონტროლი თავის სხეულზე, შემდეგ მის ფსიქოლოგიურ სხეულზე, რაც მიიღწევა მედიტაციის გზით. ტრანსის მრავალი სეანსის შემდეგ, ადამიანის გონებაში უნდა შემოვიდეს საკუთარი ღვთაებრიობის შუქი.

Მნიშვნელოვანი! იოგა არ არის მხოლოდ საინტერესო ფიზიკური აღზრდის უვნებელი პრაქტიკა. ეს არის სერიოზული წარმართული რელიგიის დასაწყისი, რომელიც ადრე თუ გვიან დაიპყრობს ადამიანის გონებას, თუ დროულად არ მოიქცევა.

AT თანამედროვე სამყაროალტერნატივის პოვნის ამდენი შესაძლებლობა სპორტული აქტივობებიარ გაუჭირდება ადამიანს.

მართლმადიდებლური ეკლესია იოგას შესახებ

მაინტერესებდა რა არგუმენტები წამოაყენეს იოგას წინააღმდეგ მღვდლების მიერ. და ამ კითხვით პირდაპირ მივმართე ეკლესიის მსახურებს.

- იოგა ცოდვაა, - რბილად უპასუხა მამა ალექსანდრემ, - მართლმადიდებლობა და იოგა შეუთავსებელია, შენ თვითონ გახდე ღმერთი. ამას უფრთხილდი - აი, რა შემიძლია გითხრა იოგაზე.

"მართლმადიდებლობის ასკეტიზმი და იოგას ასკეტიზმი მართლაც მსგავსია. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს. სინამდვილეში, განსხვავება უზარმაზარია", - თქვა მამა ვიკენტიმ, თავის ცოდვებზე. ხოლო იოგი, როდესაც ის ვარჯიშობს. , ძლიერდება ამპარტავნებაში, ამაღლებს თავს, სჯერა, რომ ყოვლისშემძლე ხდება. ასეთი საქციელი მიუღებელია, რადგან უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“.

კიდევ რამდენიმე მღვდელთან გასაუბრების შემდეგ მივედი დასკვნამდე: არავინ იცის, რა არის იოგა და რას აკეთებენ მისი მიმდევრები. და თუ რამე გსმენიათ, მაშინ დარწმუნებული ვართ, რომ იოგების მიზანი ყველაზე მეტის მიღებაა რთული პოზადა ძალიან იამაყე ამით. და ვინც კი კითხულობს ზოგიერთ ნაწარმოებს, ისეთ არგუმენტებს იძლევა იოგას ცოდვილობის შესახებ: არ არსებობს ცოდვების მონანიება, არ არსებობს ღმერთის სიყვარული, იოგები ცივი და გულგრილები არიან, რადგან ისინი ორიენტირებულნი არიან საკუთარ თავზე, სხეულზე და ფსიქიკაზე, რაც მიუთითებს. მხოლოდ პირადი კეთილდღეობის მიღწევის სურვილი, მათ არ აქვთ ადამიანების სიყვარული, რადგან მათ ევალებათ არ დაუკავშირდნენ ადამიანებთან, არ განიცადონ ემოციები.

ამ გამონათქვამებზე სიცილი შეიძლებოდა, თუ არ იყო ისეთი სამწუხარო სურვილი, რომ დაკნინდეს ყველაფერი, რაც მე არ მესმოდა, კატეგორიული სურვილი დაამტკიცო, რომ მხოლოდ შენი გზაა ერთადერთი ჭეშმარიტი და სწორი, რომ არ იყოს ასეთი სამწუხარო შეეცადეთ უპასუხოთ ყველაფერს "რატომ "მხოლოდ იმიტომ".

მართლა ასე განსხვავდებიან?

მე არ მაქვს სასულიერო განათლება და ვერ მივაღწიე განმანათლებლობას იოგაში. მაგრამ მე დავიბადე და ვიცხოვრე მთელი ცხოვრება მართლმადიდებლურ გარემოში და დიდი ხანია იოგას ვაკეთებ, რომ არ დავინახო არსებული შეხების წერტილები. ერთად ვიმსჯელოთ.

რა არის იოგას მინიმალური მიზანი? განთავისუფლდით დაავადებებისგან, რათა სული არ გადაიტანოთ სრულყოფილებისგან. რა არის სულის კულტივირების მთავარი მეთოდი? დაშალე შენი ეგო, ამოიღე იგი საპატიო ტრიბუნიდან, წინა პლანზე, შეწყვიტე საკუთარი თავის სამყაროს ცენტრად მიჩნევა. მხოლოდ ეგოს უპირატესობისგან თავის დაღწევით შეიძლება განიწმინდოს წვრილმანი ვნებების, წყენის, სიძულვილისა და ზიზღის ქერქები და სამყაროს აღქმა იმ უშუალობით, სიხარულითა და სიყვარულით, რაც მხოლოდ მცირეწლოვან ბავშვებს აქვთ.

და რომელი ცოდვაა მართლმადიდებლობაში ყველაზე საშინელი, უმძიმესი, ყველაზე მიუტევებელი, რისთვისაც უნდა მოინანიო განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ? არა, სულაც არა მკვლელობა, არც მრუშობა და არც სიძუნწე. ყველაზე საშინელი ცოდვა სიამაყეა. და ოჰ, რამდენმა მორწმუნემ არ იცის ამის შესახებ. ან იციან, მაგრამ ვერ ხვდებიან. ბოლოს და ბოლოს, ერთია, აღსარებაში თქვა „სიამაყე ვნანობ“ და წმინდა სულთან ზიარება. და სხვა საქმეა ამის მერე წახვიდე და შვილს გაურეცხავი ჭურჭლის გამო გაბრაზებულმა აკივლო, ხელქვეითს შვებულებაში არ გაუშვას, რომ არ იფიქროს, იცის რა, მკაცრად აუხსნას ცოლს სად არის მისი ადგილი. სახლი და სიმთვრალის გამო მეზობლის ზიზღი.

სიამაყე ყოველ ნაბიჯზე. უგონო მდგომარეობაში და ამისგან კიდევ უფრო საშინელი. სიამაყით დაბრმავებული ადამიანი მოკლავს, გააუპატიურებს და ჩაიდენს ყველა სხვა მოკვდავ ცოდვას. და იპოვე საბაბი. მაგრამ, სიამაყისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ადამიანები უერთდებიან ღმერთს და ღვთის სიყვარულის შუქი ანათებს მათ სულებს.

სიამაყე და ეგო ერთი და იგივე არ არის?

სასიკვდილო ცოდვები მართლმადიდებლობაში

არსებობს შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვა: სიამაყე, სიხარბე, შური, რისხვა, მრუშობა, სიხარბე და სასოწარკვეთა.

სიხარბე იწვევს საზრუნავების გამრავლებას, შინაგან რისხვას და იზოლაციას და იწვევს დაკარგვის შიშს და აღშფოთებას შესაძლო კონკურენტებისა და შურიანი ადამიანების მიმართ.

შური ან ბოროტი ნება გულისხმობს ღმერთის მიერ დამყარებული წესრიგის უსამართლობის რწმენას და ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ სათნოებებს - დიდსულოვნებას და თანაგრძნობას.

ადამიანი, რომელიც ემორჩილება სიბრაზეს, გრძნობს წყენას ან გაღიზიანებას, მუდმივი საფრთხე ემუქრება საშინელებას და ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და სხვებს. ბრაზის მთავარი მიზეზი სიამაყეა.

სიძვა და სიძულვილი ვნებათაღელვის ფორმებია. ისინი იწვევენ როგორც სხეულებრივ ტანჯვას, ასევე სულის ტანჯვას, რადგან ვოლპტუარის სიხარულის ობიექტი არ არის ნამდვილი სიკეთე. სიძულვილის მანკიერებასთან ბრძოლა გულისხმობს არა იმდენად ჭამის სურვილის ძლიერი ნების ჩახშობას, არამედ ასახვას მის ნამდვილ ადგილს ცხოვრებაში.

სასოწარკვეთა არის უაზრო უკმაყოფილების, უკმაყოფილების, უიმედობისა და იმედგაცრუების მდგომარეობა, რომელსაც თან ახლავს ზოგადი აშლილობა.

ყველა მოკვდავი ცოდვა არის სიამაყის ან ეგოს მეორე მხარე. და ეგო ემყარება საკუთარი თავის მნიშვნელოვნების გრძნობას, სიკვდილის შიშს და საკუთარი თავის სიბრალულის გრძნობას. აშკარად ჩანს, რომ სიამაყის, სიხარბის, შურისა და ბრაზის ცოდვები არის თვითშეფასების გრძნობის გამოვლინება, ხოლო სიძვა, სიძულვილი და სასოწარკვეთა არის საკუთარი სისუსტის დათრგუნვა, რაც განიხილება როგორც საკუთარი თავის სინანული.

იოგას ათი მცნება

პატანჯალის „იოგა სუტრაში“ იოგას პრაქტიკოსისთვის მოცემულია ათი გზამკვლევი: ხუთი აკრძალული (იამა) და ხუთი დამკვეთი (ნიამა) - „არა“ და „მიჰყვება“ სულიერ გზას. როგორც სვამი კრიიანანდა წერს, მათი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ხელს უშლიან ჩვენი ენერგიის „გაჟონვას“. ორმოს პირველი წესი არის არაძალადობა, ზიანის მიყენება. როგორც კი სხვათა დაჩაგრების, ასე თუ ისე მათი შეურაცხყოფისკენ მიდრეკილება (მათ შორის, პირადი სარგებლობისკენ სწრაფვა მათ ხარჯზე), გულიდან გაძევებულია, კეთილგანწყობა თავისთავად ჩნდება.

შემდეგი პრინციპი "ნუ" არის თავი შეიკავოთ უსამართლობისაგან. სიმართლე ჩვენთვის ბუნებრივი ტენდენციაა, როგორც კი ჭეშმარიტების დამახინჯების სურვილი დაიძლევა.

მესამე ორმო არის უპატრონობა, ანუ სიხარბის არარსებობა. ეს ეხება არა მხოლოდ მატერიალურ ნივთებს, არამედ უფრო დახვეწილს, როგორიცაა ქება ან თანამდებობა.

მეოთხე ორმო არის თვითკონტროლი (ბრაჰმაჩარია). ჩვეულებრივ, ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სექსუალური აბსტინენციის პრაქტიკასთან, მაგრამ მას უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს. ბრაჰმაჩარია ნიშნავს ყველა ბუნებრივი სურვილის კონტროლს, რომელთაგან სექსუალური ლტოლვა ყველაზე ძლიერია, მაგრამ არა ერთადერთი. უზარმაზარი ენერგია იხარჯება ფიქრებზე ან სენსუალური სიამოვნების ძიებაში. იოგა არ აყენებს საკითხს სექსის სისწორისა თუ ცოდვის შესახებ, ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ და სად უნდა მივმართოთ ჩვენი ენერგია.

მეხუთე ორმო: უარყოფა. „არამიღება“ ბუნებრივ წყვილს ქმნის „არაშეძენასთან“. არაშეძენა ნიშნავს მიუერთებას იმასთან, რაც არ არის ჩვენი, მიუღებლობა ნიშნავს მიუერთებას იმასთან, რასაც ჩვეულებრივ საკუთარ თავს ვთვლით. საქმე იმაშია, რომ ჩვენ ნამდვილად არაფერი გვაქვს. ყველაფერი - ჩვენი სხეული, მოქმედებები და აზრებიც კი - უფალს ეკუთვნის.

Niyama ან "უნდა" ასევე ხუთია. ეს არის სიწმინდე, კმაყოფილება, თავშეკავება, ინტროსპექცია (ინტროსპექტივა, თვითშემეცნება) და უფლისადმი ერთგულება, ღვთისმოსაობა.

„სიწმინდეში“ იგულისხმება სხეულის და არა გულის სიწმინდე, თუმცა, რა თქმა უნდა, მასში შედის ეს უკანასკნელი.

„კმაყოფილება“ არ არის თვითკმაყოფილება, არამედ მდგომარეობა, რომელშიც გაბედულად უნდა გაუძლო ყველაზე რთულ პერიპეტიებს. ანუ თქვენ უნდა მიიღოთ ყველაფერი, რაც ხდება, როგორც ღვთის ნება და იყოთ კმაყოფილი.

„თვითშეკავება“ არის არა გარეგანი სიმკაცრის მატარებელი, არამედ ყველა გარეგანში ჩართვის მდგომარეობა. თქვენ უნდა ისწავლოთ იყოთ თქვენი "მე მინდა" ან "არ მინდა"-ის ბატონი და შეძლოთ თქვენი ვალდებულებების ბოლომდე მიყვანა.

ინტროსპექცია (ინტროსპექტივა, თვითშემეცნება) არის, როგორც ჩანს, მოქცევა შინაგანად, მაგრამ ეს უფრო მეტია, ვიდრე ინტროსპექცია. თვითგამოკვლევა მაინც ინარჩუნებს გონებას ეგოსთან მიჯაჭვული, როდესაც ის პირველ რიგში მიზნად ისახავს გონების ღმერთისკენ მიქცევას. ინტროსპექცია საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ღმერთი საკუთარ თავში. არ არის საჭირო საკუთარი თავის და თქვენი თვისებების განსჯა, უბრალოდ უნდა განივითაროთ უნარი, გქონდეთ აბსოლუტურად ნათელი გონება და ობიექტურობა.

ღვთისმოსაობა არის შინაგანად მიმართული ერთგულება და არა რელიგიური ცერემონიებისა და რიტუალების გარეგნულად გადაყრა. ღვთისმოსაობა მიმართავს გულის ბუნებრივ სიყვარულს ამქვეყნიური საგნებისგან ღმერთისკენ.

როგორც ხედავთ, მოკვდავი ცოდვები ძალიან საერთოა იამა-ნიამას პრინციპებთან. და თუ თქვენც გახსოვთ 10 მცნება, კერძოდ, შეიყვარეთ უფალი ღმერთი მთელი გულით; გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; არ მოკლა; არ იმრუშო; არ მოიპარო; არ დადგეთ ცრუ ჩვენებები; ნუ ისურვებ ცოლს და მეზობლის სიკეთეს, მაშინ ეს ურთიერთობა კიდევ უფრო აშკარა გახდება.

უფრო მეტიც, მე ვიქნები თავისუფლება განვაცხადო, რომ არა მხოლოდ ზოგადი პრინციპებიცხოვრება, არამედ კონკრეტული მეთოდებიც. უძველესი დროიდან მართლმადიდებლობაში არსებობს სულიერი პრაქტიკა, რის შედეგადაც ადამიანი ღმერთთან ერთობას განიცდის. ამ პრაქტიკას ჰქვია ჰესიქაზმი.

რა არის ისიქაზმი?

ერთ-ერთი თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის აზრით, თუ მონაზვნობა არის მართლმადიდებლური სულიერების ცენტრი, მაშინ ჰესიქაზმი არის ამ ცენტრის მთავარი ბირთვი.

სიტყვა "ჰესიქაზმი" მომდინარეობს ბერძნული "hesychia" - "მშვიდობა", "დუმილი". ჰესიქაზმის პრაქტიკის საფუძველია ჩაფიქრებული ლოცვა, აზრების, ემოციების და სურათების უარყოფა. პრაქტიკის შედეგად ხდება განღმრთობა და ღმერთთან ამაღლება.

„ისიქაზმის მთავარი მეთოდია „იესოს ლოცვის“ („უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი“) განმეორებით გამეორება. მჯდომარე პოზა და ნიკაპი მკერდზე დაწევის შემდეგ „მიმართავს გონებას“. გულამდე“, ანელებს სუნთქვას, რათა ამგვარად დაამშვიდოს აზრების ნაკადი და იწყებს „ლოცვას“, აკავშირებს მის რიტმს სუნთქვასთან, სანამ ლოცვა არ გახდება „თვითმავალი“, და ის აღარ არის ადამიანი. ვინც ლოცულობს, ამისთვის აკეთებს გარკვეულ მოქმედებებს, მაგრამ ლოცვა, თითქოსდა, მიედინება მასში, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე. ვინც ლოცულობს თანმიმდევრულად განდევნის „ფიქრებს“ (ანუ აზრებს), რითაც განწმენდს გონებას და აქცევს მას მსგავსს. ცარიელი სარკე, რომელშიც „შეუქმნელი სინათლის“ კურთხეული შეხება აისახება, წერს რიგინი.

ამ სინათლის ჭვრეტა, რომელსაც ჰქვია შეუქმნელი (ანუ შეუქმნელი, მარადიულად არსებული) ან თაბორი (სწორედ ეს ნათელი იხილეს იესო ქრისტეს მოწაფეებმა თაბორის მთაზე ფერისცვალების დროს), დიდი მნიშვნელობა აქვს ისიქაზმის პრაქტიკაში. . ამ შუქით ასკეტი ერთობაში შედის გაუგებარ ღმერთთან. ამ შუქით აღსავსე იგი მონაწილეობს ღვთაებრივ ცხოვრებაში, ხდება ღმერთი მადლით. ასე ხდება თეოზი - ადამიანის გაღმერთება.

გარდა ამისა, რიგინიდან ვკითხულობთ: „მიჩნეულია, რომ „გულში გონების მოთავსება“ და „იესოს ლოცვის“ შესრულებისას სუნთქვის შენელება არის მთავარი ტექნიკა, რომელიც მიდის სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველსა და გრიგოლ სინაელს. გონება „გულში შეაღწევს“ ჩასუნთქულ ჰაერთან ერთად, წმიდა ნიკიფორე განსვენებულის მიერ შემოთავაზებული დამატებითი მეთოდი არის ის, რომ ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა დაკავშირებულია გულისცემასთან და ლოცვის თითოეული სიტყვა წარმოითქმის ერთი გულისცემაზე. ამოსუნთქვასთან დაკავშირებული განმეორებითი ლოცვის რიტმი თანდათან მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ აზრები ქრება, გონება კი მშვიდდება და რჩება გულში, სადაც, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თქმით, ჯერ მხოლოდ "სიბნელეს" ხვდება და მდუღარე ვნებები, მაგრამ შემდეგ, გულის სიღრმეში ამ „სიბნელის“ მიღმა „აღუწერელი სიხარული“ იხსნება.

ლოცვის პრაქტიკაში წინსვლისას ასკეტი იწყებს ექსტაზის განცდას, თუმცა, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თანახმად, ექსტაზი მხოლოდ საწყისი ეტაპი, და არა პრაქტიკის მიზანი, რომელიც არის ღმერთთან მუდმივი, განუყოფელი ერთიანობის მიღწევა, რომელიც გავლენას მოახდენს ადამიანის მთელ ბუნებაზე - სულზე, სულსა და სხეულზე.

„ფიზიკური ცენტრების“ დოქტრინა ასევე დაკავშირებულია ისიქაზმის პრაქტიკასთან. ეს არის „თავის ცენტრი“, რომელთანაც დაკავშირებულია გონების აქტივობა; "ხორხის ცენტრი", რომელშიც იბადება მეტყველება, რომელიც ასახავს აზროვნებას; „გულმკერდის ცენტრი“ და ბოლოს „გულის ადგილი“ (მდებარეობს გულის მიდამოში), რომელსაც იმდენად დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ჰესიქაზმის პრაქტიკაში. "გულის ადგილის" ქვემოთ არის "საშვილოსნოს" არე, "ძირითადი ვნებების" აქცენტი (ციტატის დასასრული).

ძალიან არ მოგაგონებთ არა მხოლოდ იოგას, არამედ სხვა აღმოსავლური პრაქტიკის თანდაყოლილ ტექნიკას და „სხეულის ცენტრები“ ძალიან მკაფიო ასოციაციებს იწვევს ჩაკრებთან? მაგრამ ავტორი ძალიან გონივრულად გაურბოდა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას. სხეულის ცენტრების დოქტრინა, ისევე როგორც სუნთქვასთან დაკავშირებული პრაქტიკა და ერთი და იგივე სიტყვების განმეორებითი გამეორება, იწვევს ბუნებრივ ასოციაციებს მთელ რიგ აღმოსავლურ ტრადიციებთან, თუმცა, ჩვენ არ დავსახავთ ამ სტატიაში ამ ასოციაციების განვითარების მიზანს. მრავალი მიზეზი, რომელთაგან მთავარია - რაიმე სულიერი ტრადიციის თვითკმარი და არსებობა პოტენციალიაუხსენით მისი იდეები და დარჩებით ამ ტრადიციის ფარგლებში“, - ამბობს ის.

ისიქაზმის პატარა ისტორია და ფილოსოფია

ჰესიქაზმის ისტორიის კითხვისას, შეუძლებელია თავი დაეღწია მართლმადიდებლობისა და იოგას თანდაყოლილი მეთოდებისა და პრაქტიკის საოცარი მსგავსების აზრს. თავად ნახეთ.

ასე რომ, მაკარი ეგვიპტის თხზულებაში (IV ს.) არის მოძღვრება „განღმერთების“ შესახებ - ადამიანზე ღვთაებრივი პრინციპის შეხება, სულისა და სხეულის გარდაქმნა. ასკეტებისთვის ეს იყო არა აბსტრაქტული იდეა, არამედ მათი შინაგანი სულიერი ცხოვრების ფაქტი, მათი სულიერი პრაქტიკის რეალობა. განუწყვეტელი ლოცვის დროს გონება თავისუფლდება ვნებებისგან და ნათდება შუქით. მას განსაკუთრებული შინაგანი სიმშვიდე მოაქვს სულში. ეს არ არის აპათია ან გულგრილობა, არამედ სულის ღრმა დუმილი და სიმშვიდე, რომელიც უარს ამბობს ლაპარაკზე და გამოვლენაზე. ეს მდგომარეობა შეიძლება შევადაროთ წყლის გლუვ ზედაპირს წყნარ დღეს, ის ავსებს სულს სიხარულითა და ნეტარებით. ეს ნეტარება აძლევს გულის სიწმინდეს და სულის ქალწულობას, სულის იმ მთლიანობას, რაც არის ასკეტის სულიერი პრაქტიკის მიზანი.

ისიქაზმის ნამდვილ მამად ითვლება ბიზანტიური მისტიკის კლასიკოსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949-1022). სწორედ მას მიეწერება ტრაქტატის ავტორი „კონცენტრირებისა და ლოცვის სამი მეთოდის შესახებ“, რომელიც აღწერს პრაქტიკის მეთოდებს, რომლებზეც ადრე ვისაუბრეთ - მჯდომარე პოზის აღება და თავი მკერდზე დახრილი, ასკეტი განზრახ. ანელებს სუნთქვას და იწყებს „იესოს ლოცვის“ წარმოთქმას, აკავშირებს მას რიტმულ სუნთქვასთან და მიმართავს გულს, სანამ ლოცვა „თვითმავალი“ არ გახდება.

XIII საუკუნის მეორე ნახევარში სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის იდეები განავითარა ნიკიფორე ისიქასტემ (ნიკიფორე მარტოსული), იტალიელმა, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა და გახდა ათონელი ასკეტი; ავტორი ტრაქტატის „სიფხიზლისა და გულის შენარჩუნების შესახებ“, რომელიც სისტემატურად ასახავს ისიქაზმის სულიერი პრაქტიკის ტექნიკას.

ჰესიქაზმის მეთოდების ძირითადი განვითარება დაკავშირებულია ათონის მრავალი მონასტრის წინამძღვრის, გრიგოლ სინაელის (დაახლოებით 1250 - დაახლოებით 1330) სახელთან. გრიგოლ სინაელი თავის ნაშრომში „დუმილისა და ლოცვის შესახებ“ წერს ბერმონაზვნობის ორ საფეხურზე - ბერმონაზვნობაზე (მარხვა, ასკეტიზმი, ქვეყნიერებიდან განშორება და ა.შ.) და ჭვრეტა, რომელიც შედგება გაუკეთებლობისა. გრიგოლ სინაელის აზრით, ჭვრეტა სამი ეტაპია:

კონცენტრაცია და „გონებით ლოცვა“;

მადლი და სულიერი სიხარული, „შეუქმნელი სინათლის“ დაღმართი, გონების დუმილის შეძენა;

უმაღლესი სიცხადე, სიფხიზლე („გონების სიფხიზლე“), ყოველივეს არსის გააზრება და საკუთარი სულიერი არსის ჭვრეტა.

ისიქაზმის ყველაზე განვითარებული ტრადიცია იყო XIV საუკუნეში გრიგოლ პალამას მიერ.

გრიგოლ პალამამ (1296-1359) ახალგაზრდობაში მიიღო საერო განათლება, 1315 წელს ბერად აღიკვეცა ათონის მთაზე, სადაც გარკვეული პერიოდი იყო ესფიგმენის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი მოღუშული. პალამას სწავლების თანახმად, ადამიანს, რომელმაც სიყვარულში სრულყოფილებას მიაღწია, რომელსაც უყვარდა ღმერთი ყოველგვარი ეგოიზმისა და ინტერესის გარეშე, შეუძლია ლოცვით შეუერთდეს ღვთაებრივ ენერგიას, ანუ ღვთის ცოცხალ და ყველგანმყოფ მადლს და ამაღლდეს თავად ღმერთი, საკუთარი თვალით ხედავს თავისი მარადიული დიდების შუქს (ტავორსკის შუქი) - შეურაცხყოფა.

ხოლო გრიგოლ პალამასის იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე, ბერი ვარლაამ კალაბრიელი, რომელიც მოგვიანებით გახდა კათოლიკე, პალამას მიერ დანახულ შუქს ჩვეულებრივ ავტოსაგზნებად თვლიდა, ხოლო თავად ისიქაზმი განისაზღვრა, როგორც ნახევრად მაგიური ველური ხრიკების სერია. ვარლაამი ამტკიცებდა, რომ შეუძლებელია ღვთიური სინათლის დანახვა, რადგან ეს შეუძლებელია. თეოლოგებს შორის დავა გადაწყდა 1351 წელს ბლაკერნის ადგილობრივ საბჭოზე: დაგმეს ვარლაამის კრიტიკა, პალამიზმი გამოცხადდა ბიზანტიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალურ დოქტრინად, ხოლო 1368 წელს გრიგოლ პალამასი წმინდანად შერაცხეს.

პალამასმა ისიქაზმს მისცა ჭეშმარიტად ფილოსოფიური ჩარჩო დოქტრინის შემუშავებით ფუნდამენტური განსხვავებაღმერთის არსი, რომელიც არ არის გამოვლენილი და მიუწვდომელია გასაგებად, და ღმერთის თვითგასხივოსნებული ენერგიები, რომლებიც მთელ სამყაროს აღწევენ, ადამიანამდე ეშვება. ღმერთის ეს შეუქმნელი გამოსხივება არის ის შეუქმნელი თაბორის სინათლე. ამავდროულად, პალამა მოიხსენიებს დიონისე არეოპაგიტის სიტყვებს „მიუწვდომელი სინათლის“ და ღმერთის შესახებ, როგორც „ზენათელ სიბნელეში“, კვლავ და ისევ ადასტურებს ამ სინათლის ფუნდამენტურ მიუწვდომლობას და ტრანსცენდენტურობას, რომელიც შედის ასკეტის გულში, რომლის „ აზრები“ (აზრები) მოკვდა და სული ცარიელი და გამჭვირვალეა.

გრიგოლ პალამას ასკეტურ სწავლებაში ცენტრალური ადგილი უკავია სინათლის დახმარებით მიღწეულ გარდასახვას და მადლის დაღმართს. მას სჯეროდა, რომ სულის ასეთი განმანათლებლობა, მიღწეული, ასევე უნდა იმოქმედოს სხეულზე. სული აცოცხლებს ხორცს, გარდაქმნის მას, რადგან „სხეული არის ტაძარი, რომელშიც სხეულებრივ ბინადრობს ღვთის მთელი სისავსე“. ასეთი გარდაქმნის გზა არის „მდუმარე“ ან „სულიერი“ ლოცვა, რომლის შესახებაც ისააკ სირიელი წერდა, რომ პირველ ეტაპზე ლოცვა შედგება სიტყვებისგან, ხოლო მეორე ეტაპზე მას აღარ აქვს სიტყვები და ფორმა. ეს მართლაც მდუმარე, თვითმმართველი ან „თვითმოძრავი“ ლოცვაა, რომელიც ასკეტს აძლევს ღრმა სიმშვიდეს, დუმილს და მონაწილეობას ღვთაებრივი ენერგიების შეუქმნელ ნათელში.

რუსეთი ბიზანტიის მემკვიდრე გახდა. ისიქაზმის იდეებმა აქ შეღწევა დიდი ხნის წინ დაიწყო, ქრისტიანობის მიღებისთანავე. მაგალითად, ანტონი, კიევის პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებელი, მომლოცველად წავიდა ათონის მთაზე და გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ესფიგმენის მონასტერში (სადაც მოგვიანებით იღუმენი იყო გრიგოლ პალამასი), სწავლობდა ათონის მოღვაწეებთან.

სერგი რადონეჟელი იყო ისიქაზმის მიმდევარი. მართლმადიდებლური სამყაროს საუკეთესო ასკეტები სერაფიმე საროველი, იოანე კრონშტადტი, ამბროსი ოპტინსკი, იგნატი ბრიანჩანინოვი ბევრ რამეში ფიქრობდნენ და გრძნობდნენ ისევე, როგორც პალამასი, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანს შეუძლია ღმერთთან ამაღლება, სჯეროდა, რომ ადამიანი არ უნდა შეურიგდეს. საკუთარი არასრულყოფილებით, მაგრამ უნდა დაძლიოს იგი.

მე არ მაქვს მიზანი იმის დამტკიცება, რომ იოგას ელემენტები გამოიყენება მართლმადიდებლობაში. არაგონივრული იქნებოდა, ისევე როგორც შეუდარებლის - იოგასა და რელიგიის შედარება. ეს ორი სრულიად განსხვავებული გზაა. მაგრამ, მეჩვენება, რომ ისინი პარალელურად მოძრაობენ და იმავე მიზნამდე მიდიან. მაშასადამე, თვითგაუმჯობესების მეთოდები, სულიერი პრაქტიკა, ჭვრეტის მეთოდები, ეგოსგან თავის დაღწევა ან სიამაყე მსგავსია. განა ეს არ არის მათი ეფექტურობის დასტური?

ღმერთთან ურთიერთობა, ჩემი აზრით, ძალიან ინტიმური საკითხია. მხოლოდ თქვენ გაქვთ უფლება გადაწყვიტოთ რომელი გზაა თქვენთვის საუკეთესო. მხოლოდ ერთის თქმა მინდა: მე არ ვთვლი თავს მორწმუნედ, რადგან არ მჯერა, მაგრამ ვიცი, რომ ღმერთი არსებობს. და მე არ ვთვლი ჩემს თავს რომელიმე ეკლესიის მიმდევრად, რადგან არ მიყვარს შუამავლები ჩემსა და ღმერთს შორის, რომლებიც გაუთავებლად იბრძვიან ძალაუფლებისთვის, გავლენის სფეროებისთვის, საბოლოოდ ფინანსებისთვის.

თუ რელიგიის უმაღლესი მიზანი, ამ შემთხვევაში მართლმადიდებლური, არის ღვთის სინათლის ნაწილაკის სულში შემოტანა, ცოდვების მონანიება და გულში ღვთისადმი უსაზღვრო სიყვარულის აღზრდა, მაშინ მე ვარ მართლმადიდებელი. რადგან მე მიყვარს ღმერთი მთელი გულით და ვხედავ მის არსებობას ყველაფერში, რაც დედამიწაზეა და ვცდილობ, ყველა ქმნილებას - ცოცხალს და უსულოს - მივცეთ უფლის სიყვარულის სიხარული და ნათელი. განა ეს არ არის იოგა ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით, რაც ნიშნავს ერთიანობას?

ჩემი მეგობარი, რომელიც თავიდანვე იყო განხილული, დადის კიევის იოგას სკოლაში. ჩემი მეგობარი ეკლესიაში დადის. თითოეული ლამაზი, ნათელი სულის ადამიანია. მე ვხედავ ბევრ საერთოს მათ საუკეთესოობისკენ სწრაფვაში. ღმერთმა ძალა მისცეს მათ გზაზე.

ტატიანა ტანსკაია, იოგას ინსტრუქტორი, კიევის იოგას სკოლა

დასაშვებია თუ არა ქრისტიანისთვის იოგას ვარჯიში და თუ არა, რატომაც არა? ამ კრებულში მკითხველი ამ კითხვებზე დასაბუთებულ პასუხს იპოვის. მასალების ავტორები იოგას უშუალოდ იცნობენ - ერთმა ახალგაზრდობაში სიცოცხლის შვიდი წელი მისცა, მეორემ კი, ბრაჰმანის კასტას ინდოელი, ბავშვობიდან იოგას ეწევა. შესავალ სტატიაში ასევე მოცემულია სხვა მართლმადიდებელი ავტორების განცხადებების მიმოხილვა.

დასავლეთში - ევროპასა და ამერიკაში - იოგა აღარ გრძნობს თავს "სტუმრად აღმოსავლეთიდან", ადაპტირებული და გამარტივებული სახით მან მყარად დაიმკვიდრა ადგილი თანამედროვე მასობრივ კულტურაში. AT ბოლო წლებიეს ჩვენს ქვეყანასაც ეხება. გაჩნდა მრავალი იოგას ცენტრი, ზოგიერთში მას ემსახურება როგორც უძველეს სულიერ ტრადიციას, რომელიც იწვევს შინაგან სრულყოფილებას, ზოგში კი - როგორც ფიზიკური ვარჯიშების ერთობლიობას სხეულის სამკურნალოდ.

ამ ცენტრების სტუმრებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უწოდებენ. ბევრი მათგანი მიიჩნევს, რომ იოგას გაკვეთილები არ ეწინააღმდეგება მათ რწმენას და მტკივნეულად რეაგირებს სასულიერო პირებისა და ღვთისმეტყველების სიტყვებზე, რომლებიც საუბრობენ იოგას დაუშვებლობაზე ქრისტიანისთვის. ასეთი მკვეთრი პოზიციის მიზეზები მათთვის გაურკვეველი რჩება.

ამოცნობა და ახსნა მართლმადიდებლური დამოკიდებულებაიოგას და შეადგინეს ნამდვილი კოლექცია. ვინაიდან იოგას ბევრ აპოლოგეტს შორის გავრცელებულია მოსაზრება, რომ მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც მას ნამდვილად არ იცნობენ, აძლევენ თავს უფლებას იოგას კრიტიკა და, შესაბამისად, მათი განსჯა არ შეიძლება იყოს კომპეტენტური, ამ კრებულში წარმოდგენილია ისეთი მართლმადიდებელი ავტორების ნამუშევრები, რომლებიც უშუალოდ იცნობენ იოგას.

არქიმანდრიტი სოფრონი (სახაროვი) ახალგაზრდობაში ატარებდა იოგას გაკვეთილებს - და არა მხოლოდ ფიზიკურ ვარჯიშებს, არამედ ღრმა მედიტაციით - მისი ცხოვრების შვიდ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. შემდგომში მან ეს მოინანია და ირწმუნა ქრისტე და საბოლოოდ გახდა წმინდა მთაზე ბერი, ბერის მოწაფე. მამა სოფრონიუსს პრაქტიკაში ესმოდა მართლმადიდებლობის სულიერი გამოცდილება და ჰქონდა ყველაფერი საჭირო მართლმადიდებლური და ინდური გზების კომპეტენტურად შესადარებლად. მას არ დაუწერია სპეციალური ნარკვევი ამ თემაზე, მაგრამ გამოთქვამდა სხვადასხვა საუბრებში, რომელთა ციტატები მოცემულია ამ კრებულში.

კრისტინა მანგალა ფროსტს უფლება აქვს კიდევ უფრო მეტად ისაუბროს იოგაზე. ის ეროვნებით ინდიელია, იგი დაიბადა ბრაჰმინის კასტას ოჯახში და სწავლობდა იოგას არა მესამე მხარის მეშვეობით ადაპტირებული ვერსიებით, როგორც ბევრი თანამედროვე რუსი, არამედ ადრეული ბავშვობადა ორიგინალური ინდუისტური ტრადიციით. ახალგაზრდობაში, ავსტრალიაში სწავლისას, პროტესტანტიზმზე გადავიდა, მოგვიანებით კი მართლმადიდებლობაზე გადავიდა, რომელშიც სულიერად იზრდებოდა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. კრისტინა ფლობს დოქტორის ხარისხს ინგლისურ ლიტერატურაში კემბრიჯის უნივერსიტეტიდან, დაქორწინებულია მართლმადიდებელ ქრისტიანზე, დევიდ ფროსტზე და არის ოთხი შვილის დედა, ასევე წმინდა ქანდაკების მრევლი. ეფრემ სირიელი კემბრიჯში (დიდი ბრიტანეთი).

სანამ ამ ნამუშევრებზე გადავიდოდე, მინდა მოკლე მიმოხილვა გავაკეთო იოგას შესახებ ავტორიტეტული მართლმადიდებელი იერარქების მიერ მის შესახებ გამოთქმულ მოსაზრებებზე.

2009 წლის მაისში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა კირილემ სტუდენტურ ფესტივალზე „რწმენა და საქმე“ გამოსვლისას ასე უპასუხა კითხვას იოგას შესახებ: „იოგას გაკვეთილებს ორი კომპონენტი აქვს, მათგან ერთი ფიზიკური ვარჯიშია. ფიზიკური აღზრდის სპეციალისტებს შეუძლიათ ამ ვარჯიშების ზუსტი აღწერა და ამ ვარჯიშების ტექნიკაში ცუდი არაფერია. უწმინდესმა გაიხსენა, რომ იოგა არ არის მხოლოდ ფიზიკური აღზრდა, ის დაფუძნებულია კონკრეტულ რელიგიაზე და მოიცავს შესაბამის სულიერ პრაქტიკას.

„იოგას თან ახლავს მედიტაცია და მე ძალიან ვუფრთხილდები ამას“, - თქვა უწმინდესმა. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ასეთი პრაქტიკის გამოყენებისას შეიძლება განადგურდეს ადამიანის ეროვნული თვითშეგნება, მისი კულტურული იდენტობა და გააფრთხილა მედიტაციის ექსპერიმენტების შესახებ. მაგალითად, პატრიარქმა ინდოეთში კომუნიკაციის შთაბეჭდილებები გაუზიარა რუს ხალხს, რომლებიც სერიოზულად იყვნენ მოხიბლული ინდუისტური სულიერი პრაქტიკით.

სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარმა, ალბანეთის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი (იანულატოსი), ერთხელ დაწერა მთელი სტატია სახელწოდებით "იოგა". მასში ის წერს:

„იოგას ბევრი ვარჯიში გარკვეულ ადამიანებზე მცირე დადებითად მოქმედებს, ყოველ შემთხვევაში, ისევე როგორც სხვა კომპლექსების ვარჯიშები. მაგრამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს სავარჯიშოები ინდუიზმის სტრუქტურის ნაწილია და უფრო ფართო და ზოგადი სულიერი აღზევების ეტაპებია. მათი საბოლოო მიზანი არის რაღაც მეტი, ვიდრე უბრალოდ კარგი ფიზიკური ჯანმრთელობა... ჩვენი ლოცვის ტრადიციის დაჩოქება ხომ არ არის უბრალო სხეულებრივი მოძრაობა, არამედ ასოცირდება ღრმა პროცესებთან და გამოხატავს გარკვეულ განწყობას და სულიერ მიზნებისკენ სწრაფვას; ანალოგიურად, უფრო რთული იოგას ვარჯიშები დაკავშირებულია ინდუისტურ რწმენასთან და ინდურ სულიერ, რელიგიურ გამოცდილებასთან.

იოგას ტრადიციული გზის რვა საფეხურის ჩამოთვლის შემდეგ, რომელიც მიმართულია ბოლო მიზნისკენ - "განთავისუფლებისკენ", ვლადიკა ანასტასი აღნიშნავს, რომ "მიუხედავად იმისა, რომ ცნობიერების ზოგიერთი ელემენტი შენარჩუნებულია პირველ ეტაპზე, უახლესი იოგამოდის თვითშეგნების დასაძლევადაც კი. ისინი არ აღიქვამენ ფერებს, სუნებს, ბგერებს, გრძნობებს და არ აცნობიერებენ საკუთარ თავს და სხვას. მათი სულები "თავისუფალია", როგორც ინიციატორები ამბობენ, მეხსიერებისა და დავიწყებისაგან. ეს ითვლება ცოდნად, განმანათლებლობად. ეს ტექნიკა მიზნად ისახავს აბსოლუტურთან დაკავშირებას. მისთვის ქრისტიანობის ცენტრალურ ჭეშმარიტებებს ქრისტე მაცხოვრის, მადლის, თავგანწირული სიყვარულის, მაცოცხლებელი ჯვრის შესახებ აზრი არა აქვს“.

შემდეგ მთავარეპისკოპოსი კრიტიკულად საუბრობს ზოგიერთი ბერძენის მცდელობაზე, გაწმინდონ იოგა ყველაფერი ინდურისგან და გახადონ ის „ქრისტიანული“. ამასთან დაკავშირებით, ვლადიკა ანასტასი აღნიშნავს, რომ თუ ეს მართლაც შესაძლებელი იყო, საუკეთესო შემთხვევაში, მიიღებდა გარკვეულ მეთოდს „ადამიანმა მიაღწიოს ღრმა დუმილს, თავი დააღწიოს ჩვენს სურვილებს, ინტერესებს და ფანტაზიებს წარმოქმნილი შინაგანი აჯანყებისგან“. „არ არის საჭირო ასეთი მეთოდის ძიება, რადგან ეს გამოიწვევს საპირისპირო შედეგებს: ადამიანის სულის აბსოლუტურ ავტონომიას და უკიდურეს დაბნეულობას. ქრისტიანული რწმენის მიხედვით, სულიერი ცხოვრება მისი დასრულებით არის ღვთის მადლის საჩუქარი და არა დამოუკიდებელი ადამიანზე ორიენტირებული ტექნიკის მიღწევა. გარდა ამისა, ჩვენთვის, მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, არსებობს აღმოსავლური ქრისტიანობის ისიქასტური გამოცდილება, სადაც გარკვეულ რელიგიურ პირობებში შესაძლებელია ქრისტეში წმინდა სულიერი ცხოვრების მიღწევა, მშვიდობა და სიყვარულში ჰესიქია.

მთავარეპისკოპოსი ანასტასი ასევე ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ საბერძნეთში მრავალი ცენტრი, სადაც იოგას სწავლობენ, განზრახ მალავს მის რელიგიურ წარმომავლობას და ფესვებს, რითაც შეცდომაში შეჰყავს ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ საკმარისი რელიგიური მომზადება.

მართლმადიდებელი რელიგიური მღვდელი მიხაილ პლოტნიკოვი, რომელმაც მრავალი წელი მიუძღვნა ინდოეთის რელიგიური ტრადიციების შესწავლას, ერთ-ერთ ინტერვიუში იხსენებს, რომ „იოგა არის სამონასტრო პრაქტიკა, რაც გულისხმობს ჯერ არაბუნებრივი სურვილების უარყოფას (ანუ ცოდვილი, მანკიერი სურვილებისგან), შემდეგ - ბუნებრივი სურვილებისგან (ქორწინება, სიმდიდრე და ა.შ.), შემდეგ - ზოგადად, ყველა სურვილისგან. მაგალითად, კლასიკურ ინდუს რაჯა იოგას, რომელიც კოდირებულია პატანჯალის იოგა სუტრაში, აქვს რვა კიდური. პირველი ნაბიჯების გავლისას იოგი ასკეტიზმისა და სპეციალური ვარჯიშების დახმარებით აკონტროლებს თავის ფიზიკურ და „დახვეწილ“ სხეულებს. უმაღლეს დონეზე ის აღწევს ფსიქიკაზე კონტროლს და აცნობიერებს კონცენტრირებული ჭვრეტის ხელოვნებას (მედიტაცია). ამავდროულად, პრაქტიკულად არ უნდა დალიოთ და არ ჭამოთ, დაიძინოთ და ცოტა ისუნთქოთ, იყოთ გულგრილი შექებისა და შეურაცხყოფის მიმართ, არაფერი იგრძნოთ, შეაჩეროთ თქვენი აზრების დინება, მთლიანად კონცენტრირდეთ საკუთარ თავში გარკვეულ წერტილზე, შეხვიდეთ ტრანს მდგომარეობაში. და მაშინ სინათლე უნდა შევიდეს შენს შინაგან სიცარიელესა და სიჩუმეში, რომელსაც იოგი აღიქვამს, როგორც საკუთარი „ღვთაებრიობის“ შუქს...

იოგები თვლიან, რომ ყველა ფსიქიკური პროცესის შეჩერების და სამადჰის მიღწევის შემდეგ, ანუ კონცენტრირების მდგომარეობა შინაარსის გარეშე, "კარმას თესლი იწვება" და ეს გარანტიას იძლევა ახალი აღორძინებისგან და საშუალებას გაძლევთ გაათავისუფლოთ თავი სხეულისგან ნებისმიერ მომენტში. სამუდამოდ... ასეთია ნამდვილი ასკეტური იოგა რუსეთში, აქ ცოტა ადამიანი ვარჯიშობს... ყველა სახის გურუ და იოგას ცენტრების მფლობელი რუსეთში რეალურად არის დაკავებული ახალი ეიჯის იოგათ, რომელშიც პრაქტიკულად არ არის ასკეტიზმი და მხოლოდ ხანდახან დროებითია. პრაქტიკულია მარტოობა, მედიტაცია, მანტრების კითხვა, რაც აუცილებელია აზრებისგან განთავისუფლებისა და კონცენტრაციისთვის. ასეთი იოგას მიზანი არის ერთგვარი სიმშვიდე, ნეტარ მდგომარეობაში შესვლა და მეტი არაფერი.

გარდა ამისა, მამა მიხეილი კონკრეტულად საუბრობს იოგას შესახებ ზოგიერთი მითის გამჟღავნებაზე, რომელიც გავრცელებულია მისი დასავლელი მიმდევრების მიერ: ისინი არ არიან დამსხვრეული სტრესის ტვირთით და გადაუჭრელი პრობლემებით. ეს არის ტყუილი, მითი... ზოგადი სამედიცინო გამოკვლევა, რომელიც ინდოეთში იყო (პირველი და ბოლოჯერ 1980-იან წლებში აჩვენა, რომ იოგები, რომელთაგან რამდენიმე მილიონი ადამიანია, საშუალოდ ინდოეთის რიგით მცხოვრებზე ნაკლებიც კი ცხოვრობენ და უფრო მეტიც, დაავადებებს განიცდიან. მაგალითად, თვალის კატარაქტა, რადგან ისინი მუდმივად კონცენტრირდებიან მზეზე, სახსრების დისლოკაცია, ართრიტი და ართროზი ხანგრძლივი არაბუნებრივი პოზიციების ხშირი ზემოქმედების გამო. იოგებს აწუხებთ ზედა სასუნთქი გზებისა და კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის მთელი რიგი დაავადებები, რადგან ყოველდღე აკეთებენ ოყნას, ასუფთავებენ ნაზოფარინქსს ტურნიკებით, რაც დროთა განმავლობაში პრაქტიკულად ანადგურებს ნაწლავებსა და ცხვირის ღრუს ლორწოვან გარსს... მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მათგანი, გარდა დაქორწინებული შავიტებისა, დებს უქორწინებლობის აღთქმას, იოგების აბსოლუტური უმრავლესობა ქრონიკული ვენერიული დაავადებებით იყო დაავადებული. ის იოგები, რომლებსაც არ სურთ დანებება უძღები ვნებას, ძალიან ხშირად კასტრირებენ საკუთარ თავს ველური გზებით ... "

მამა მიქაელი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „იოგას პრაქტიკის სულიერ საფრთხეზე საუბრისას მოკლედ შეგვიძლია ვთქვათ ეს: თუ ნამდვილ ინდუსტურ ან ბუდისტურ იოგას ივარჯიშებ, თავს იტყუებ – საკუთარ თავს „ღმერთად“ ჩათვლი და თუ თქვენ ივარჯიშეთ New Age იოგაში, თქვენც ჩავარდებით ილუზიაში... ფიტნეს იოგას ვარჯიშს სერიოზული სულიერი შედეგები არ მოჰყვება, თუმცა, როგორც წესი, ფიტნესს აკეთებენ ადამიანები, რომლებიც სულიერი ცხოვრებით არ ცხოვრობენ... ჩემი აზრით, უფრო სწორია იმის თქმა, რომ ნებისმიერი ფიტნესი, არა მხოლოდ იოგას ელემენტებით, თავისთავად სულაც არ არის. ადამიანები, რომლებიც ძალიან ზრუნავენ საკუთარ თავზე გარეგნობადა ჯანმრთელობა ამით მოწმობს, რომ ისინი არ ცხოვრობენ სულიერი ცხოვრებით.

ასევე ღირს იერონონქ სერაფიმეს (როუზი) მოსაზრება, რომელიც ახალგაზრდობაში, მართლმადიდებლობის მიღებამდე, ასევე დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავებული აღმოსავლური მედიტაციის პრაქტიკით: ”თითქმის ოცი წლის წინ, ფრანგი ბენედიქტინელი ბერი დეშანე წერდა. მისი გამოცდილება იოგას „ქრისტიანულ“ სწავლებად გადაქცევის შესახებ... ვისაც ესმის ბოდვის, ანუ სულიერი ბოდვის ბუნება, ამ აღწერაში ამოიცნობს“ ქრისტიანული იოგა„სულიერად შეცდომის ზუსტი მახასიათებლები... იგივე სურვილი „წმინდა და ღვთაებრივი გრძნობების“, იგივე გახსნილობა და მზადყოფნა „აღტაცებულიყო“ გარკვეული სულით, იგივე ძიება არა ღმერთის, არამედ“ სულიერი ნუგეშისცემა, იგივე თვითინტოქსიკაცია, რომელიც შეცდომით აღიქმება "მადლის მდგომარეობად", იგივე წარმოუდგენელი სიმსუბუქე, რომლითაც ადამიანი ხდება "ჭვრეტი" ან "მისტიკოსი", იგივე "მისტიური გამოცხადებები" და ფსევდოსულიერი მდგომარეობა. . ეს არის საერთო დამახასიათებელი ნიშნები მათთვის, ვინც ჩავარდა ზუსტად ამ სულიერი ბოდვის მდგომარეობაში ... "

დასასრულს, მინდა მოვიყვანო მიტროპოლიტ იეროფეის (ვლახოს) მიერ გაკეთებული საუბრის ჩანაწერი - მისი თხოვნით, ათონის ერთ-ერთმა უხუცესმა მოკლედ ჩამოაყალიბა ძირითადი განსხვავებები მართლმადიდებლურ იესოს ლოცვასა და ინდურ იოგასა და მედიტაციას შორის:

„პირველ რიგში, ლოცვაში რწმენა გადამწყვეტად გამოიხატება ღმერთში, რომელმაც შექმნა სამყარო, განაგებს მას და უყვარს. ის არის სათუთი მამა, რომელიც ზრუნავს თავისი ქმნილების ხსნაზე. ხსნა ღმერთშია აღსრულებული, ამიტომ ლოცვით ვთხოვთ მას: „შემიწყალე მე“. თვითხსნა და თვითგაღმერთება, რომელიც იყო ადამის ცოდვა, დაცემის ცოდვა, შორს არის ნოეტური ლოცვის შემსრულებლისგან... ხსნა მიიღწევა არა „საკუთარში და მისი მეშვეობით“, როგორც ამას ადამიანური სწავლებები ადასტურებს, არამედ ღმერთში.

მეორეც, ლოცვაში ჩვენ ვცდილობთ არ შევხვდეთ უსახო ღმერთს. ჩვენ არ გვაქვს მიზანი „აბსოლუტურ არაფერზე“ ამოსვლა. ჩვენი ფოკუსირება პირად ღმერთზე, ღმერთკაცზე იესოზეა. აქედან მომდინარეობს ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო“... ჩვენ გვიყვარს ქრისტე და ვიცავთ მის მცნებებს. ჩვენ ვცდილობთ განვახორციელოთ ისინი. Მან თქვა: "თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები"(). ქრისტეს სიყვარულით და მისი მცნებების დაცვით, ჩვენ ვაერთიანებთ წმინდა სამებას.

მესამე, გონიერი, განუწყვეტელი ლოცვით, ჩვენ არ ვვარდებით სიამაყის მდგომარეობაში. სწავლებები, რომლებზეც ადრე მესაუბრეთ, სიამაყით არის სავსე. ჩვენი ლოცვა სიმდაბლის ნეტარ მდგომარეობას იძენს. „შემიწყალე მე“, ვეუბნებით ჩვენ და თავს ყველაზე უარესად ვთვლით. ჩვენ არ ვამაღლებთ თავს არც ერთ ძმაზე. ლოცვის შემსრულებელს უცხოა ნებისმიერი სიამაყე. ვისაც ეს აქვს, გიჟია.

მეოთხე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხსნა არ არის აბსტრაქტული მდგომარეობა, არამედ ერთობა სამების ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პიროვნებაში. მაგრამ ეს ერთობა არ გამორიცხავს ადამიანური ფაქტორი. ჩვენ არ ვითვისებთ, რადგან თითოეული ჩვენგანი განსაკუთრებული ადამიანია...

არქიმანდრიტი სოფრონი (სახაროვი)

„მედიტაციამ მომიტანა სიმშვიდე მიწიერი ცხოვრების საზრუნავით შეწუხებისგან, მაძლევდა საათობით ინტელექტუალურ სიამოვნებას, ამიყვანა წარმოსახვით სულიერ სფეროებში, დამაყენა ჩემს გარშემო არსებულ გარემოზე მაღლა. ფილოსოფიურად მე ვერ ვიფიქრებდი აბსოლუტურ საწყისს, როგორც პირადს. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო იმ წრეებში, რომლებშიც მე ვმოძრაობდი გავრცელებულ მცდარ შეხედულებას: პიროვნების ცნების აღრევა ინდივიდის კონცეფციასთან, როდესაც ფილოსოფიურად ისინი დიამეტრალურად საპირისპიროა. ბავშვობაში მასწავლეს ლოცვა უკვდავ მამაზეციერთან, ვისთანაც ყველა ჩემი ბაბუა და ბაბუა დადიოდა. შემდეგ, ბავშვების რწმენით (შდრ. ;) ადვილად გაერთიანდა პიროვნება და მარადისობა. ასე რომ, ჩვილობიდანვე, ქრისტიანული პერსონალიზმი, რომელიც მე რაღაც მომენტში აღვიქვამდი, გახდა ყველაზე არსებითი კითხვა: აბსოლუტური ყოფნა, შეიძლება თუ არა ის იყოს პიროვნული? ჩემი გულწრფელი „აღმოსავლური“ გამოცდილება უფრო ინტელექტუალური – გულიდან მოწყვეტილი – ფორმა იყო: გონიერი აბსტრაქციის ასკეზისი ყველაფრის შედარებითისაგან. თანდათან დავრწმუნდი, რომ არასწორ გზაზე ვიდექი: ჭეშმარიტი რეალური არსებიდან ვშორდებოდი არარაობაში.

„ქრისტეს ჩემი ახალი შეძენის მიხედვით, ჩემი „აღმოსავლური“ გამოცდილება, რომელიც დაახლოებით შვიდი თუ რვა წელი გაგრძელდა, ჩემს სულს ეჩვენებოდა, როგორც ყველაზე საშინელი დანაშაული ღვთის სიყვარულის წინააღმდეგ, რომელსაც ჩემი სული ადრეული ბავშვობიდან იცნობდა.

„ყველაზე მიუღებელია მისი [იესოს ლოცვის] შერევა იოგასთან, ბუდიზმთან და თუნდაც „ტრანსცენდენტურ მედიტაციასთან“ და მსგავსებთან. რადიკალური განსხვავება ყველა ამ გადახრასა და ქრისტიანობას შორის მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი ცხოვრება ეფუძნება პირადი ღმერთის გამოცხადებას: მე ვარ. ყველა სხვა გზა აშორებს ადამიანის გონებას ღმერთსა და მას შორის, ვინც ლოცულობს აბსტრაქტული ტრანსპერსონალური აბსოლუტის სფეროსკენ, უპიროვნო ასკეტიზმისკენ. მედიტაციას, როგორც ჩვენი გონების ყურადღების გადატანას ყველა სახის გამოსახულებისგან, შეუძლია მოგვცეს სიმშვიდის, სიმშვიდის განცდა, შედეგი დროისა და სივრცის პირობებიდან, მაგრამ მასში არ არის შეგნებული დგომა პიროვნული ღმერთის წინაშე; მასში არ არის ნამდვილი ლოცვა, ანუ პირისპირ. ამან შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ მედიტაციით გატაცებულები დაკმაყოფილდებიან ასეთი ექსპერიმენტების ფსიქიკური შედეგებით და, რაც ყველაზე ცუდია, ცოცხალი ღმერთის, პიროვნული აბსოლუტის აღქმა მისთვის უცხო გახდება.

„საყოველთაო, ტრანსცენდენტული, ზეპიროვნულისკენ ამ სწრაფვაში ადამიანი, როგორც ცოცხალი ადამიანი, უნდა გაქრეს. ამის პარალელურად, აღმოსავლეთში, ადამიანის გონებაც ცდილობდა შერწყმას აბსოლუტურ არსებასთან, გადალახა ყველაფერი, რაც დამახასიათებელია გარდამავალი ფენომენების სამყაროსთვის. შეიქმნა უფსკრული ადამიანის გონების რეალურად არსებულ და აბსტრაქტულ ჭვრეტას შორის... ყველა ამ შემთხვევაში ჩვენ ვდგავართ განუყოფელი ადამიანის სტრატიფიკაციის წინაშე, მისი სრული განადგურებით დამთავრებული.

„ჩვენი მამების გზა მოითხოვს მტკიცე რწმენას და სულგრძელობას, ხოლო ჩვენი თანამედროვენი ცდილობენ მოკლე დროში ზეწოლით აითვისონ ყველა სულიერი ნიჭი, მათ შორის აბსოლუტური ღმერთის უშუალო ჭვრეტაც კი. ხშირად მათ შორის არის ტენდენცია, გაავლონ პარალელი იესოს სახელით ლოცვასა და იოგას, ანუ „ტრანსცენდენტურ მედიტაციას“ და მსგავსებს შორის. საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო ასეთი ბოდვის საშიშროება - ლოცვა, როგორც უმარტივესი და უადვილესი „ტექნიკური“ საშუალება, ღმერთთან უშუალო კავშირისკენ მიმავალი საშიშროება. საჭიროდ მიმაჩნია, კატეგორიული ხაზი გავუსვა რადიკალურ განსხვავებას იესოს ლოცვასა და ყველა სხვა ასკეტურ თეორიას შორის.

ყველა, ვინც ცდილობს გონებრივად აბსტრაგირებას ყოველი გარდამავალისაგან, ფარდობითისაგან, ცდება, რათა ამგვარად გადააბიჯოს გარკვეულ უხილავ ზღურბლს, გააცნობიეროს თავისი უსაწყისობა, „იდენტურობა“ ყოველივე არსებულის წყაროსთან; დაუბრუნდეს მას, უსახელო ტრანსპერსონალურ აბსოლუტს; იმისათვის, რომ პიროვნების დაშლა სუპრამენტალის ოკეანეში, ამ უკანასკნელის შერევა ბუნებრივი არსებობის ინდივიდუალიზებულ ფორმასთან. ამ სახის ასკეტურმა მცდელობებმა ზოგს საშუალება მისცა აეწიათ ყოფიერების მეტალოგიურ ჭვრეტამდე, განიცადონ გარკვეული მისტიკური მღელვარება, იცოდნენ გონების დუმილის მდგომარეობა მას შემდეგ, რაც ეს უკანასკნელი გასცდა დროისა და სივრცის განზომილებების საზღვრებს. ასეთ გამოცდილებაში ადამიანს შეუძლია იგრძნოს ხილული სამყაროს მუდმივად ცვალებადი ფენომენების აბსტრაქციის სიმშვიდე; აღმოაჩინეთ სულის თავისუფლება და დაფიქრდით ჭკვიან სილამაზეზე. ბევრის ასეთი იმპერსონალისტური ასკეტიზმის საბოლოო განვითარებამ გამოიწვია ღვთაებრივი პრინციპის დანახვა ადამიანის ბუნებაში, თვითგაღმერთებისკენ მიდრეკილება, რომელიც დევს დიდი დაცემის საფუძველში; საკუთარ თავში გარკვეული „აბსოლუტურობის“ დანახვა, რომელიც არსებითად სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის აბსოლუტურობის ასახვა ხატად შექმნილში; განიცდიან მიზიდულობას დაბრუნების იმ დასვენების მდგომარეობას, რომელშიც ადამიანი, სავარაუდოდ, ამ სამყაროში გამოჩენამდე იმყოფებოდა; ნებისმიერ შემთხვევაში, აბსტრაქციის გამოცდილების შემდეგ, ამ სახის გონებრივი აბერაცია შეიძლება დაიბადოს გონებაში.

მე არ დამისახავს მიზნად ამ შემთხვევაში ჩამოვთვალო გონებრივი ინტუიციის ყველა ვარიაცია, მაგრამ საკუთარი გამოცდილებიდან ვიტყვი, რომ ჭეშმარიტი, ცოცხალი ღმერთი, ანუ ის, ვინც არის „არსებული“, არ არის ამ ყველაფერში. ეს არის ადამიანის სულის ბუნებრივი გენიოსი მის სუბლიმირებულ მოძრაობებში აბსოლუტისკენ. ამ გზაზე მიღწეული ყველა ჭვრეტა არის თვით ჭვრეტა და არა ღმერთის ჭვრეტა. ამ პოზიციებზე ჩვენ თვითონ აღმოვაჩენთ ჯერ კიდევ შექმნილ სილამაზეს და არა პირველყოფილებას. და ამ ყველაფერში არ არის ადამიანის ხსნა.

კრისტინა მანგალა ფროსტი

იოგა და ქრისტიანული რწმენა

მე დავიბადე ინდოეთის ოჯახში, 22 წლის გავხდი ქრისტიანი და უკვე ათი წელია მართლმადიდებელი ვარ. იოგას სულისკვეთებით გავიზარდე. ბაბუაჩემი თანამედროვე იოგას ერთ-ერთი დამაარსებლის, სვამი სივანანდას მეგობარი იყო, რომელიც თავის წიგნებს იოგაზე აგზავნიდა ტკბილ, მცენარეულ, ვიტამინებით მდიდარ პროდუქტთან ერთად, რომელიც ჩვენ ძალიან მოგვწონდა. ბავშვობის პერიოდში მშობლები ხელს უწყობდნენ გარკვეულ პოზებსა და სუნთქვის ვარჯიშებს, ყოველთვის მკაფიო გაფრთხილებით, რომ მამაკაცებისა და ქალების სუნთქვის სხვადასხვა გზა არსებობს, რადგან მათი სხეული განსხვავებული ფორმისაა.

როდესაც გავთხოვდი და შვილები შემეძინა, ვასწავლიდი მათ რაღაცეებს, რაც გამომადგება და ბავშვობიდან ვიღებდი იოგას გაკვეთილებს, როგორიცაა პოზების გაკეთება და ამ ვარჯიშებით სარგებლობის მიღება. ჩემი შვილები ქრისტიანულ სახლში იზრდებოდნენ და არ ემუქრებოდნენ ინდუისტური ეზოთერული სულიერი იდეების ხაფანგში მოხვედრას, როგორიცაა „თვითრეალიზაცია“, რომელიც ხშირად ახლავს თანამედროვე იოგას. ინდოეთში მოგზაურობის დროს მათ წააწყდნენ მსგავს იდეებს აშრამში, მაგრამ სწრაფად უარყვეს ისინი, როგორც კერპთაყვანისმცემლობის, საკულტო ატმოსფეროს კუთვნილება, რომელიც ჭარბობდა ამ აშრამში.

ამ ყველაფერს ძირითადად იმისთვის ვაცხადებ, რომ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იოგა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ვარჯიში და რომ ჩვენ ახლა უფრო მეტად გვჭირდება გამჭრიახობის ნიჭი იოგას გაცნობისას. ჩვენ უნდა გვქონდეს მკაფიო წარმოდგენა იმაზე, თუ რასთან გვაქვს საქმე.

ერთხელ ინდოეთში იოგას პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც ინდუისტური სულიერი დისციპლინის იდუმალ განშტოებას, რომელიც მოითხოვდა დიდ ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ გამბედაობას. მას მიუახლოვდნენ მაძიებლები, რომლებიც ცდილობდნენ მიაღწიონ სულიერი სრულყოფის ინდური კონცეფციის სიმაღლეებს. ასეთ მაძიებელს უნდა დაეცვა მკაცრი რეჟიმი ფიზიკური და გონებრივი აქტივობაქვეშ მკაცრი მითითებებიპატივცემული ოსტატი - გურუ. საბოლოო მიზანიიოგა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღვთაებრივი გრძნობა საკუთარ თავში.

მეცხრამეტე საუკუნიდან მოყოლებული, დიდწილად, ინდოელი მისიონერ გურუების დაუღალავი პროპაგანდისტული ძალისხმევის წყალობით, როგორიცაა სვამი ვივეკანანდა, იოგას ჩამოერთვა მისტიკა და სირთულე. გარეგნულად, ამან მიიღო ამერიკული თვითდახმარების სკოლების და პოზიტიური აზროვნების ფორმა და მასების წინაშე წარდგენილია, როგორც უსაფრთხო და ადვილი გზაყველასთვის ხელმისაწვდომი ნეტარება. სიტყვა „იოგა“ ახლა კარგად არის ცნობილი როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში; რეგულარული ვარჯიშის ძალიან პოპულარულ სპეციალურ პროგრამას სწავლობს და პრაქტიკაში ახორციელებს უამრავი ადამიანი სკოლის დარბაზებსა და სპორტულ მოედნებზე. მიუხედავად იმისა, რომ იოგას ზოგიერთი მასწავლებელი ხელს უწყობს მას, როგორც ადამიანის ფიზიკური კეთილდღეობის მარტივ ტექნიკას, სხვები მხარს უჭერენ, რომ ეს არის უნივერსალური პასუხი ცხოვრების ძირითად კითხვებზე. ზოგიერთი იოგას მასწავლებელი და სტუდენტი ამცირებს ინდურ ეთოსს, რომელიც იცავდა იოგას სულიერ ენას, სხვები ადვილად აღიქვამენ იმავე ეთოსს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მისი რიტუალები და მოთხოვნები დამღლელია. ბევრი ქრისტიანი იოგას აქცევს მის სულიერ ბარგს ყურადღების მიქცევის გარეშე, ზოგი კი ამის გამო გარკვეულ შფოთვას განიცდის და ხშირად ხვდება მათი მღვდლებისა და ეპისკოპოსების უკმაყოფილებას.

დამახასიათებელი შემთხვევა ანგლიკანურ ეკლესიაში

2007 წლის 31 აგვისტოს გაზეთმა Times-მა გამოაქვეყნა სტატია, რომელმაც დიდი ხმაური გამოიწვია. „მღვდლები კრძალავენ არაქრისტიანულ პატარების იოგას“, - წაიკითხა სათაური და განაგრძო: „ბავშვთა ჯგუფი, რომელიც ატარებდა იოგას გაკვეთილებს ეკლესიის ორ ოთახში, აიკრძალა. ჯგუფი დაარბიეს მღვდლებმა, რომლებიც აღწერდნენ იოგას, როგორც რაღაც თაღლითობას და არაქრისტიანულს“. სტატიაში წარმოდგენილი თვალსაზრისი თითქოს იმაზე მეტყველებდა, რომ მღვდლები არაგონივრული და ზედმეტად გულმოდგინე განგაშისტებივით იქცეოდნენ. სტატიიდან ასევე ცნობილია, რომ იოგას მასწავლებელი მისის ვუდკოკი "აღშფოთდა" მათი აკრძალვით მისი "Yum Yum yoga ჩვილებისთვის და მათი დედებისთვის". იგი აცხადებს, რომ აუხსნა ეკლესიას, რომ მისი "იოგა სრულიად არარელიგიურია". თუმცა, იგი იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ „ზრდასრულთა იოგას ზოგიერთი სახეობა ეფუძნება ინდუისტურ და ბუდისტურ მედიტაციებს“.

სიტყვის "ვარჯიშის" და არა "მედიტაციის" გამოყენებით მასწავლებელი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იოგას ორ ძირითად ტიპზე, რომელიც დღეს არის გავრცელებული: თანამედროვე ფიზიკური იოგა და თანამედროვე მედიტაციური იოგა. ხვდება, რომ მედიტაციური იოგა ხშირად იკვლევს სულიერ სფეროებს და ადგენს მიზნებს, რომლებიც შეუთავსებელია ქრისტიანობასთან, ქალბატონი ვუდკოკი ცდილობს შეინარჩუნოს „ვარჯიში“ „მედიტაციის“ გარეშე. შეიძლება ასეთმა უარს იოგა "უსაფრთხო" გახადოს?

მღვდლები არ ეთანხმებიან: „იოგას ფილოსოფია არ შეიძლება განცალკევდეს მისი პრაქტიკისგან და იოგას ნებისმიერმა მასწავლებელმა (თუნდაც პატარებისთვის) უნდა გაიზიაროს ამ ფილოსოფიის თვალსაზრისი. იოგა შეიძლება უვნებელი ან თუნდაც სასარგებლო ჩანდეს, მაგრამ ამ გზით ადამიანებმა შეიძლება იფიქრონ, რომ არსებობს სხეულისა და სულის მთლიანობის მიღწევის გზა ადამიანური მეთოდებით, ხოლო მთლიანობის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა არის ღმერთის რწმენა, იესო ქრისტეს მეშვეობით.

ყოველგვარი იმედი მხოლოდ „ადამიანური მეთოდის“ მიღწევის მთლიანობის მიღწევის გარდა იესო ქრისტეს რწმენისა, რა თქმა უნდა, გმობს სასულიერო პირებს - მათ შორის ანგლიკანურ და ბაპტისტებს.

მაგრამ ამავდროულად, ერისკაცთა შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც აინტერესებთ, არ შეიძლება თუ არა იოგას მეთოდები განიხილებოდეს, როგორც ჩვენი სხეულისა და სულის „მოწესრიგების“ საშუალება, რათა უკეთ გავიგოთ ღვთის მადლი? სანამ ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას შევეცდები, მოკლედ უნდა ვისაუბრო იოგას ტიპებზე, რომლებიც დღეს გვხვდება და ინდო-ბუდისტურ ეთოსზე, რომლის განუყოფელი ნაწილია.

რა არის იოგა

1 . ჰოლივუდის იოგა, როგორც სახელი გულისხმობს, მიზნად ისახავს გარეგანი მიმზიდველობის, კარგის მიღწევას ფიზიკური ფორმადა დღეგრძელობა.

2 . ჰარვარდის იოგა ყურადღებას ამახვილებს გონებრივ სიცხადეზე, კონცენტრაციაზე და გონების სიმშვიდეზე.

3 . ჰიმალაური იოგა არ ჯდება წინა ორის ჩარჩოებში და მიზანს ემსახურება მიღწევისკენ განსაკუთრებული მდგომარეობაცნობილია როგორც სამადჰი (შეწოვა).

4 . საკულტო იოგა ყურადღებას ამახვილებს ქარიზმატულ გურუებზე. ითვლება, რომ განმანათლებლობა ეცემა მხოლოდ გურუს ერთი შეხებით მოწაფეზე, რომელიც თაყვანს სცემს მას, როგორც ღმერთს.

სუფთა ინდური ტექნიკით ნათქვამია, რომ უნდა მიჰყვეს ორიგინალური სანსკრიტული ტექსტის, პატანჯალის იოგა სუტრას მითითებებს. ინდური ტრადიცია გვთავაზობს „რვასაფეხურიან“ იოგას, რომლისთვისაც ფიზიკური ვარჯიშების შესრულება პროგრამის შედარებით უმნიშვნელო პუნქტია და მთავარი აქცენტი კეთდება გონებრივ და მორალურ განწმენდაზე და ფსიქიკური ძალების გამოყენებაზე თვითგაუმჯობესებისთვის. რვა ნაბიჯი არის:

1 . "ხუთი შეზღუდვა" (ორმო),

2 . "ხუთი დისციპლინა" (ნიამა),

3 . "ფიზიკური ვარჯიშები" (ასანა),

4 . "გაფართოება სასიცოცხლო ენერგია(პრანაიამა),

5 . "შინაგანი ფოკუსი" (პრატიჰარა),

6 . "კონცენტრაცია" (დჰარანა),

7 . "მედიტაცია" (დჰიანა),

8 . "შთანთქმა" (სამადჰი).

პირველი ორი „საფეხურის“ გავლა მიმართულია ასეთის განვითარებაზე მორალური თვისებებიისევე როგორც სიმართლე, თავგანწირვა და არაძალადობა. ზოგიერთი ინდოელი იოგას მასწავლებელი ნანობს, რომ მესამე საფეხური, „ფიზიკური ვარჯიშები“ ახლა ფართოდ ისწავლება ყოველგვარი გათვალისწინების გარეშე. მორალური სრულყოფილება. ისინი ამტკიცებენ, რომ პოზების პრაქტიკით მიღწეული ბალანსი არის ის, რაც იოგის პირველ ადგილზე აყენებს გზაზე, რომლის საბოლოო სულიერი მიზანია მუდმივი ნეტარების მდგომარეობა, რომელიც ცნობილია როგორც სამადჰი, ანუ „შთანთქმა“.

რაში ჩაძირვა? ამ კითხვაზე ბევრი პასუხი არსებობს - ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რისი გჯერათ.

თუ თქვენ ხართ ინდუისტი, რომელსაც სჯერა, რომ არ არსებობს განსხვავება მის არსსა (ატმანსა) და უზენაეს არსებას (ბრაჰმანს) შორის, „შთანთქმა“ ნიშნავს ბრაჰმანთან განუყოფელი ერთიანობის გამოცდილების მიღწევას. ასეთი ინდუისტი უპირველეს ყოვლისა სულიერ რეალობას ხედავს, როგორც უსახო და ხაზგასმით ამტკიცებს, რომ უსახოების რწმენა აღემატება პიროვნული ღმერთის ნებისმიერ რწმენას.

თუ თქვენ ხართ ინდუისტური თეისტი, რომელიც ავითარებს პირად სასიყვარულო ურთიერთობას თქვენს ღმერთთან ან ქალღმერთთან და ეძებს განთავისუფლებას ღვთაების მადლით, მაშინ „შთანთქმა“ ნიშნავს საკუთარი თავის დახრჩობას ამ კონკრეტულ ღმერთში.

თუ ბუდისტი ხარ და არ გწამს შემოქმედი ღმერთის (როგორც ხშირად იმეორებს დალაი ლამა), „შთანთქმა“ ნიშნავს ნირვანას დაწყებას, „გადაშენებას“, საკუთარი თავის საბოლოო გაქრობას.

მიუხედავად იმისა, რომ პატანჯალის ამბიციური სულიერი იოგას პროგრამა გადაკეთდა ფიტნეს ვარჯიშებად დასავლურ იოგას სახელმძღვანელოებში, ის მაინც გარკვეულწილად შეცვლილი სახით გვხვდება დასავლეთშიც კი.

იოგას ყველა ტრადიციული მიდგომის გულში არის თვალსაზრისი ფილოსოფიური სისტემაცნობილია როგორც სამხია. მისი თქმით, ჩვენი ჩვეულებრივი ფსიქოსომატური მე არის გვერდითი პროდუქტი ფიზიკური პროცესები, და ვარჯიშის დახმარებით ადამიანი თითქოს ხახვივით იწმინდება და აღწევს იმ ცენტრს, სადაც მდებარეობს „სუფთა ცნობიერება“. აი, როგორ განმარტა ეს ერთმა იოგას მასწავლებელმა: „ერთ დღეს ადამიანი ხვდება, რომ ის, არსებითად, არის სუფთა ცნობიერება, განსხვავებული და განცალკევებული ფსიქოფიზიკური პროცესებისგან, მისი ცრუ იდეებისგან“.

თუმცა, მტკიცება, რომ გარე სამყაროსთან კონტაქტების სისტემატური გაწყვეტა ადამიანში ერთიანობას ქმნის, ძალიან საეჭვო ჩანს. პირიქით, როგორც რ.დ. ლეიკმა აჩვენა თავის The Divided Self-ში, გარე რეალობიდან რადიკალური გაქცევის დაწყებამ შესაძლოა შიზოფრენია გამოიწვიოს. არა მხოლოდ ის, რომ იოგას მიხედვით, საკუთარ თავში მოგზაურობის დაწყება, ადამიანს ემუქრება ფსიქიურად დაავადებული, მაგრამ ასეთი მიზანი ქრისტიანს უამრავ სერიოზულ პრობლემას უქმნის. იესო მოგვიწოდებს ვეძიოთ ღმერთის სამეფო შიგნით და არა „სუფთა ცნობიერება“. ქრისტიანულ სამონასტრო ტრადიციაშიც კი, რომელიც რეკომენდაციას უწევს სამყაროდან განდევნას, გრძნობითი გამოცდილების საგნებისგან, ბერი „შინაგანი სასუფევლის“ ძიებაშია. ამ "შინაგან სასუფეველში" არის ღვთაებრივი წმინდა სამება, ჩვენი უფალი. ჩვენ ვიცნობთ ქრისტეს და ვეზიარებით მას სულიწმიდით და იმავე სულის ძალით ჩვენ ღმერთს ვუწოდებთ „მამაო ჩვენოს“. „სუფთა ცნობიერება“ მხოლოდ შორეული გამოძახილია იმისა, თუ რა არის „ღვთის სამეფოს“ ქრისტიანული მდგომარეობა.

გავლენიანი ინდოელი მისიონერები, როგორიცაა ვივეკანანდა და მისი მიმდევრები, ამუშავებენ იოგას გარკვეულ ტექნიკებს პოპ მისტიკის პოპულარიზაციისთვის, რომელიც დაფუძნებულია "თვითრეალიზაციის" ცნებაზე, რომელიც იოგას გამომხატველ ფრაზად იქცა. იოგას მეშვეობით „თვითრეალიზაციის“ გზა წარმოდგენილია როგორც უნივერსალური მოწოდება, თავისუფალი დოგმებისგან და მკაცრად სეკულარული. თუმცა, ვივეკანანდას ნაწერების მჭიდრო შესწავლა ცხადყოფს ძლიერ მიკერძოებას ერთი კონკრეტული ინდური ტრადიციის მიმართ, საიდანაც ვივეკანანდამ ამოიღო ინდური არადუალიზმის დახვეწილი მეტაფიზიკა (ადვაიტა) და რაც დარჩა, მთელი თავისი მხურვალებით გაიყიდა. შემთხვევითი ციტატები მისი ნაწერებიდან ასახავს მის დაუფიქრებელ სინკრეტიზმს და უგუნურ, ხშირად უაზრო პრეტენზიებს იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა "თვითრეალიზაციის" მეთოდისთვის.

"ყველაფერი მე ვარ. უთხარი უწყვეტად." „წადი შენს ოთახში და აიღე უპანიშადები შენგან. თქვენ ხართ უდიდესი წიგნი, რომელიც ოდესმე არსებობდა ან იქნება, უსასრულო საცავი იმ ყველაფრისა, რაც არის." "მე ვარ ნეტარების არსი." "არ მიჰყვე იდეალს, შენ მათ ყველაფერს შეიცავ საკუთარ თავში." „ქრისტე და ბუდა მხოლოდ ის შემთხვევებია, როდესაც შენი შინაგანი ძალები პერსონიფიცირებულია. სინამდვილეში, ჩვენ ვპასუხობთ საკუთარ ლოცვებს“. ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ მას ბუდა, იესო, კრიშნა, იეჰოვა, ალაჰი, აგნი, მაგრამ ეს მხოლოდ მე ვარ. „სამყარო არის აზრი, ვედები კი ამ აზრის სიტყვებია. ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ და გავანადგუროთ, აღვადგინოთ მთელი სამყარო“.

როდესაც ვივეკანანდა მიხვდა, რომ მას არათანმიმდევრული ფილოსოფიური საუბარი სჭირდებოდა მისი ბრენდის „თვითრეალიზაციის“ შესახებ, მან დაწერა ნაშრომი რაჯა იოგაზე, რომელიც პრაქტიკული სახელმძღვანელოა მათთვის, ვინც ე.წ. „თვითრეალიზაციას“ ეძებს.

იოგასა და ქრისტიანობის შეუთავსებლობა

არსებობს მრავალი მიზეზი, რის გამოც თანამედროვე იოგას სულიერი საფუძვლები შეუთავსებელია ქრისტიანობასთან, რომელთა შორის მთავარია საკუთარი თავის გადაჭარბებული ხაზგასმა. ეგოცენტრიზმი ქრისტიანული თვალსაზრისით არის ბოროტების საფუძველი. მასში არის ადამიანის დაცემა, მისი გადახვევა ღმერთისგან საკუთარ თავზე მცდარი, მეამბოხე დამოკიდებულებისკენ. ეს არის ღმერთთან კომუნიკაციის შეწყვეტა, რომელიც მთავრდება ცოდვით და.

დასავლეთში - ევროპასა და ამერიკაში - იოგა აღარ გრძნობს თავს "სტუმრად აღმოსავლეთიდან", ადაპტირებული და გამარტივებული სახით მან მყარად დაიმკვიდრა ადგილი თანამედროვე მასობრივ კულტურაში. ბოლო წლებში ეს ჩვენს ქვეყანასაც შეეხო. გაჩნდა მრავალი იოგას ცენტრი, ზოგიერთში მას ემსახურება როგორც უძველეს სულიერ ტრადიციას, რომელიც იწვევს შინაგან სრულყოფილებას, ზოგში კი - როგორც ფიზიკური ვარჯიშების ერთობლიობას სხეულის სამკურნალოდ.

იოგასადმი მართლმადიდებლური დამოკიდებულების გამოვლენისა და ახსნის მიზნით, შედგენილია ეს კრებული. ვინაიდან იოგას ბევრ აპოლოგეტს შორის გავრცელებულია მოსაზრება, რომ მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც მას ნამდვილად არ იცნობენ, აძლევენ თავს უფლებას იოგას კრიტიკა და, შესაბამისად, მათი განსჯა არ შეიძლება იყოს კომპეტენტური, ამ კრებულში წარმოდგენილია ისეთი მართლმადიდებელი ავტორების ნამუშევრები, რომლებიც უშუალოდ იცნობენ იოგას.

კრისტინა მანგალა ფროსტს უფლება აქვს კიდევ უფრო მეტად ისაუბროს იოგაზე. თავად ინდოელი, იგი დაიბადა ბრაჰმინის კასტას მიკუთვნებულ ოჯახში და სწავლობდა იოგას არა მესამე ხელით ადაპტირებული ვერსიებით, როგორც ბევრი თანამედროვე რუსი, არამედ ადრეული ბავშვობიდან და ორიგინალური ინდუისტური ტრადიციით. ახალგაზრდობაში, ავსტრალიაში სწავლისას, პროტესტანტიზმზე გადავიდა, მოგვიანებით კი მართლმადიდებლობაზე გადავიდა, რომელშიც სულიერად იზრდებოდა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. კრისტინა ფლობს დოქტორის ხარისხს ინგლისურ ლიტერატურაში კემბრიჯის უნივერსიტეტიდან, დაქორწინებულია მართლმადიდებელ ქრისტიანზე, დევიდ ფროსტზე და არის ოთხი შვილის დედა, ასევე წმინდა ქანდაკების მრევლი. ეფრემ სირიელი კემბრიჯში (დიდი ბრიტანეთი).

იოგას ტრადიციული გზის რვა საფეხურის ჩამოთვლის შემდეგ, რომელიც მიმართულია საბოლოო მიზნისკენ - „განთავისუფლებისკენ“, ვლადიკა ანასტასი აღნიშნავს, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ ცნობიერების ზოგიერთი ელემენტი შენარჩუნებულია პირველ ეტაპზე, ბოლოს იოგი გადალახავს კიდეც. თვითშეგნება. ისინი არ აღიქვამენ ფერებს, სუნებს, ბგერებს, გრძნობებს და არ აცნობიერებენ საკუთარ თავს და სხვას. მათი სულები "თავისუფალია", როგორც ინიციატორები ამბობენ, მეხსიერებისა და დავიწყებისაგან. ეს ითვლება ცოდნად, განმანათლებლობად. ეს ტექნიკა მიზნად ისახავს აბსოლუტურთან დაკავშირებას. მისთვის ქრისტიანობის ცენტრალურ ჭეშმარიტებებს ქრისტე მაცხოვრის, მადლის, თავგანწირული სიყვარულის, მაცოცხლებელი ჯვრის შესახებ აზრი არა აქვს“.

მართლმადიდებელი რელიგიური მღვდელი მიხაილ პლოტნიკოვი, რომელმაც მრავალი წელი მიუძღვნა ინდოეთის რელიგიური ტრადიციების შესწავლას, ერთ-ერთ ინტერვიუში იხსენებს, რომ „იოგა არის სამონასტრო პრაქტიკა, რომელიც პირველ რიგში გულისხმობს არაბუნებრივი სურვილების უარყოფას (ანუ ცოდვილი, მანკიერი სურვილები). , შემდეგ ბუნებრივი სურვილები (ქორწინება, სიმდიდრე და ა.შ.), შემდეგ - ზოგადად, ყველა სურვილისგან. მაგალითად, კლასიკურ ინდუს რაჯა იოგას, რომელიც კოდირებულია პატანჯალის იოგა სუტრაში, აქვს რვა კიდური. პირველი ნაბიჯების გავლისას იოგი ასკეტიზმისა და სპეციალური ვარჯიშების დახმარებით აკონტროლებს თავის ფიზიკურ და „დახვეწილ“ სხეულებს. უმაღლეს დონეზე ის აღწევს ფსიქიკაზე კონტროლს და აცნობიერებს კონცენტრირებული ჭვრეტის ხელოვნებას (მედიტაცია). ამავდროულად, პრაქტიკულად არ უნდა დალიოთ და არ ჭამოთ, დაიძინოთ და ცოტა ისუნთქოთ, იყოთ გულგრილი შექებისა და შეურაცხყოფის მიმართ, არაფერი იგრძნოთ, შეაჩეროთ თქვენი აზრების დინება, მთლიანად კონცენტრირდეთ საკუთარ თავში გარკვეულ წერტილზე, შეხვიდეთ ტრანს მდგომარეობაში. და მაშინ სინათლე უნდა შევიდეს შენს შინაგან სიცარიელესა და სიჩუმეში, რომელსაც იოგი აღიქვამს, როგორც საკუთარი „ღვთაებრიობის“ შუქს...

გარდა ამისა, მამა მიხეილი კონკრეტულად საუბრობს იოგას შესახებ ზოგიერთი მითის გამჟღავნებაზე, რომელიც გავრცელებულია მისი დასავლელი მიმდევრების მიერ: ისინი არ არიან დამსხვრეული სტრესის ტვირთით და გადაუჭრელი პრობლემებით. ეს სიცრუეა, მითი... ზოგადი სამედიცინო გამოკვლევა, რომელიც ჩატარდა ინდოეთში (პირველად და უკანასკნელად) 1980-იან წლებში, აჩვენა, რომ იოგები, რომელთაგანაც რამდენიმე მილიონი ადამიანია, საშუალოდ ცხოვრობენ იმაზე ნაკლებზეც კი. ინდოეთის რიგითი მცხოვრები და განიცდის, გარდა ამისა, ბევრი დაავადება. მაგალითად, თვალის კატარაქტა, რადგან ისინი მუდმივად კონცენტრირდებიან მზეზე, სახსრების დისლოკაცია, ართრიტი და ართროზი ხანგრძლივი არაბუნებრივი პოზიციების ხშირი ზემოქმედების გამო. იოგებს აწუხებთ ზედა სასუნთქი გზებისა და კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის მთელი რიგი დაავადებები, რადგან ყოველდღე აკეთებენ ოყნას, ასუფთავებენ ნაზოფარინქსს ტურნიკებით, რაც დროთა განმავლობაში პრაქტიკულად ანადგურებს ნაწლავებსა და ცხვირის ღრუს ლორწოვან გარსს... მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მათგანი, გარდა დაქორწინებული შავიტებისა, დებს უქორწინებლობის აღთქმას, იოგების აბსოლუტური უმრავლესობა ქრონიკული ვენერიული დაავადებებით იყო დაავადებული. ის იოგები, რომლებსაც არ სურთ დანებება უძღები ვნებას, ძალიან ხშირად კასტრირებენ საკუთარ თავს ველური გზებით ... "

მამა მიქაელი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „იოგას პრაქტიკის სულიერ საფრთხეზე საუბრისას მოკლედ შეგვიძლია ვთქვათ ეს: თუ ნამდვილ ინდუსტურ ან ბუდისტურ იოგას ივარჯიშებ, თავს იტყუებ – საკუთარ თავს „ღმერთად“ ჩათვლი და თუ თქვენ ივარჯიშეთ New Age იოგაში, თქვენც ჩავარდებით ილუზიაში... ფიტნეს იოგას ვარჯიშს სერიოზული სულიერი შედეგები არ მოჰყვება, თუმცა, როგორც წესი, ფიტნესს აკეთებენ ადამიანები, რომლებიც სულიერი ცხოვრებით არ ცხოვრობენ... ჩემი აზრით, უფრო სწორია იმის თქმა, რომ ნებისმიერი ფიტნესი, არა მხოლოდ იოგას ელემენტებით, თავისთავად სულაც არ არის. ადამიანები, რომლებიც ძალიან ზრუნავენ საკუთარ გარეგნობაზე და ჯანმრთელობაზე, ამით მოწმობენ, რომ ისინი სულიერი ცხოვრებით არ ცხოვრობენ.

ასევე ღირს იერონონქ სერაფიმეს (როუზი) მოსაზრება, რომელიც ახალგაზრდობაში, მართლმადიდებლობის მიღებამდე, ასევე დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავებული აღმოსავლური მედიტაციის პრაქტიკით: ”თითქმის ოცი წლის წინ, ფრანგი ბენედიქტინელი ბერი დეშანე წერდა. მისი გამოცდილება იოგას „ქრისტიანულ“ სწავლებად გადაქცევის შესახებ... ყველას, ვისაც ესმის ბოდვის, ანუ სულიერი ბოდვის ბუნება, „ქრისტიანული იოგას“ ამ აღწერაში ამოიცნობს სულიერად გადაცდენილთა ზუსტ მახასიათებლებს... იგივე სურვილი „წმინდა და ღვთაებრივი გრძნობებისადმი“, იგივე გახსნილობა და მზადყოფნა, რომ „აღტაცებულიყო“ რაღაც სულით, იგივე ძიება არა ღმერთის, არამედ „სულიერი კომფორტისა“, იგივე თვითინტოქსიკაცია, რომელიც შეცდომით არის შეცდომით: მადლის მდგომარეობა“, იგივე წარმოუდგენელი სიმარტივე, რომლითაც ადამიანი ხდება „ჩაფიქრებული“ ან „მისტიკოსი“, იგივე „მისტიური გამოცხადებები“ და ფსევდო-სულიერი მდგომარეობა. ეს არის საერთო დამახასიათებელი ნიშნები მათთვის, ვინც ჩავარდა ზუსტად ამ სულიერი ბოდვის მდგომარეობაში ... "

მეოთხე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხსნა არ არის აბსტრაქტული მდგომარეობა, არამედ ერთობა სამების ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პიროვნებაში. მაგრამ ეს ერთიანობა არ გამორიცხავს ადამიანურ ფაქტორს. ჩვენ არ ვითვისებთ, რადგან თითოეული ჩვენგანი განსაკუთრებული ადამიანია...

არქიმანდრიტი სოფრონი (სახაროვი)

კრისტინა მანგალა ფროსტი

იოგა და ქრისტიანული რწმენა

ერთხელ ინდოეთში იოგას პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც ინდუისტური სულიერი დისციპლინის იდუმალ განშტოებას, რომელიც მოითხოვდა დიდ ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ გამბედაობას. მას მიუახლოვდნენ მაძიებლები, რომლებიც ცდილობდნენ მიაღწიონ სულიერი სრულყოფის ინდური კონცეფციის სიმაღლეებს. ასეთ მაძიებელს უნდა შეენარჩუნებინა ფიზიკური და გონებრივი აქტივობების მკაცრი რეჟიმი პატივცემული ოსტატი გურუს მკაცრი ხელმძღვანელობით. იოგას საბოლოო მიზანი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღვთაებრივის განცდა საკუთარ თავში.

მეცხრამეტე საუკუნიდან მოყოლებული, დიდწილად, ინდოელი მისიონერ გურუების დაუღალავი პროპაგანდისტული ძალისხმევის წყალობით, როგორიცაა სვამი ვივეკანანდა, იოგას ჩამოერთვა მისტიკა და სირთულე. გარეგნულად, ეს გამოიხატა თვითდახმარებისა და პოზიტიური აზროვნების ამერიკული სკოლების სახით და მასებს წარუდგენს, როგორც ნეტარების უსაფრთხო და მარტივ გზას, ყველასთვის ხელმისაწვდომი. სიტყვა „იოგა“ ახლა კარგად არის ცნობილი როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში; რეგულარული ვარჯიშის ძალიან პოპულარულ სპეციალურ პროგრამას სწავლობს და პრაქტიკაში ახორციელებს უამრავი ადამიანი სკოლის დარბაზებსა და სპორტულ მოედნებზე. მიუხედავად იმისა, რომ იოგას ზოგიერთი მასწავლებელი ხელს უწყობს მას, როგორც ადამიანის ფიზიკური კეთილდღეობის მარტივ ტექნიკას, სხვები მხარს უჭერენ, რომ ეს არის უნივერსალური პასუხი ცხოვრების ძირითად კითხვებზე. ზოგიერთი იოგას მასწავლებელი და სტუდენტი ამცირებს ინდურ ეთოსს, რომელიც იცავდა იოგას სულიერ ენას, სხვები ადვილად აღიქვამენ იმავე ეთოსს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მისი რიტუალები და მოთხოვნები დამღლელია. ბევრი ქრისტიანი იოგას აქცევს მის სულიერ ბარგს ყურადღების მიქცევის გარეშე, ზოგი კი ამის გამო გარკვეულ შფოთვას განიცდის და ხშირად ხვდება მათი მღვდლებისა და ეპისკოპოსების უკმაყოფილებას.

დამახასიათებელი შემთხვევა ანგლიკანურ ეკლესიაში

რა არის იოგა

1 . ჰოლივუდის იოგა, როგორც სახელი გულისხმობს, მიზნად ისახავს ვიზუალური მიმზიდველობის, კარგი ფიზიკური ფორმისა და ხანგრძლივობის მიღწევას.

3 . ჰიმალაური იოგა არ ჯდება წინა ორის ჩარჩოებში და მიზნად ისახავს სპეციალური მდგომარეობის მიღწევას, რომელიც ცნობილია სამადჰის (შთანთქმის) სახელით.

1 . "ხუთი შეზღუდვა" (ორმო),

2 . "ხუთი დისციპლინა" (ნიამა),

3 . "ფიზიკური ვარჯიშები" (ასანა),

4 . "სასიცოცხლო ენერგიის გაფართოება" (პრანაიამა),

5 . "შინაგანი ფოკუსი" (პრატიჰარა),

6 . "კონცენტრაცია" (დჰარანა),

7 . "მედიტაცია" (დჰიანა),

8 . "შთანთქმა" (სამადჰი).

პირველი ორი „საფეხურის“ გავლა მიზნად ისახავს ისეთი მორალური თვისებების განვითარებას, როგორიცაა სიმართლე, თავგანწირვა და არაძალადობა. ზოგიერთი ინდოელი იოგას მასწავლებელი ნანობს, რომ მესამე ნაბიჯი, "ფიზიკური ვარჯიშები", ახლა ფართოდ ისწავლება მორალური გაუმჯობესების გარეშე. ისინი ამტკიცებენ, რომ პოზების პრაქტიკით მიღწეული ბალანსი არის ის, რაც იოგის პირველ ადგილზე აყენებს გზაზე, რომლის საბოლოო სულიერი მიზანია მუდმივი ნეტარების მდგომარეობა, რომელიც ცნობილია როგორც სამადჰი, ანუ „შთანთქმა“.

იოგას ყველა ტრადიციული მიდგომის საფუძველში დევს სამხიას სახელით ცნობილი ფილოსოფიური სისტემის თვალსაზრისი. მისი თქმით, ჩვენი ჩვეულებრივი ფსიქოსომატური „მე“ ფიზიკური პროცესების გვერდითი პროდუქტია და ვარჯიშის დახმარებით ადამიანი თითქოს ხახვივით იწმინდება და აღწევს იმ ცენტრს, სადაც „სუფთა ცნობიერება“ მდებარეობს. აი, როგორ ახსნა ეს ერთმა იოგას მასწავლებელმა: „ერთ დღეს ადამიანი ხვდება, რომ ის, არსებითად, არის სუფთა ცნობიერება, განსხვავებული და განცალკევებული ფსიქოფიზიკური პროცესებისგან, მისი ცრუ იდეებისგან“.

იოგასა და ქრისტიანობის შეუთავსებლობა