შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებელმა იოგას გაკეთება? როგორ ფიქრობენ მართლმადიდებლები იოგას მიმართ? რატომ არის მედიტაცია უარყოფითი ფენომენი

კითხვა: შემიძლია იოგას გაკეთება?

დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი პასუხობს:

- ზოგადად, ეს მრავალმხრივი კითხვაა. რამდენჯერმე ვუპასუხე, ვცდილობდი შევეხო ერთ ასპექტს და მერე მეორეს.

პავლე მოციქულმა თქვა: "ჩვენთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის სასარგებლო". იოგას, როგორც სულიერი დისციპლინის პრაქტიკა მკაცრად აკრძალულია, რადგან ეს სულიერი პრაქტიკა ადამიანს ჯოჯოხეთში მიჰყავს. იმისდა მიუხედავად, რომ ვლადიმერ სემენოვიჩი მღეროდა: "ინდუსებმა გამოიგონეს კარგი რელიგია..." - ამ რელიგიაში კარგი არაფერია, რადგან ეს არის წარმართობა, ხოლო წარმართების ღმერთები დემონები არიან! მიუხედავად იმისა, რომ იოგაში გარკვეულ რელიგიურ ინტუიციას აქვს თავისი გამოვლინება (როგორც ნებისმიერ რელიგიაში) იმის გამო, რომ ყოველი სული ბუნებით ქრისტიანია.

ისინი ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ მე მხოლოდ ჰატა იოგას ვაკეთებ, ანუ ექსკლუზიურად ფიზიკურ ვარჯიშებს. მაგრამ აქ არის რამდენიმე საფრთხე.

Პირველი. ჰატა იოგა რომელ ხეზე დაიბადა, გაიზარდა და ნაყოფი გამოიღო? ქრისტიანულად? არა. აქედან გამომდინარე, სრულიად ნათელია, რომ ხე, რომელზეც ჰატა იოგა იზრდება, არის ანტიქრისტიანული ხე. მაშასადამე, თუნდაც მხოლოდ სხეულის, ყველაზე დაბალი ნაწილის მონაწილეობით, თქვენ მაინც იყენებთ ადამიანთა მოდგმის მტრის შრომის ნაყოფს.

მეორე. იოგას სხვადასხვა ვარჯიშის მასწავლებელთა უმრავლესობა (90%-ზე მეტი) იოგას მოყვარულია და, როგორც წესი, არ არის ქრისტიანი. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ამ სულების მატარებლები არიან - და ეს ძალიან საშიშია, რადგან თითოეული მასწავლებელი ავტორიტეტია მოსწავლისთვის. ადამიანი შეიძლება გაჯერდეს ამ სულებით, რომლებიც იბადებიან ასეთი საქმიანობის შედეგად.

და ყველაზე მნიშვნელოვანი სული არის სიამაყის სული, რადგან იოგა არის თვითგანვითარების გზა. ქრისტიანისთვის კი არაფერია უფრო საშიში ვიდრე - საკუთარ თავზე. ეგოიზმი ყველაზე ანტიქრისტიანული თვისებაა! მერე ათწლეულების განმავლობაში მოგიწევთ მისი სულიდან ამოღება! და მაშინაც კი, თქვენ უბრალოდ უნდა სცადოთ, რადგან ამ სიამაყისგან განწმენდა შეგიძლიათ მხოლოდ ღვთის მადლით. ჩნდება კითხვა: რატომ ემუქრება თავი ასეთ საფრთხეს?

და მესამე. იოგას მასწავლებლები, როგორც წესი, ამბობენ, რომ იოგას ვარჯიშები პრანაიამას პრაქტიკის გარეშე - ანუ სუნთქვა - შეუძლებელია. არსებობს, ძველ დროში, ისიქასტი მამების მიერ შემუშავებული სუნთქვის ვარჯიში იესოს ლოცვის დროს, მაგრამ მოგვიანებით მამებმა ყველა ქრისტიანს აუკრძალეს ამ მიმართულებით სიარული, რადგან ეს დაკავშირებულია ადამიანზე განსაკუთრებულ ეფექტთან და რადგან ყველას არ შეუძლია აღიაროს. ბოროტი სულები, შეიძლება ილუზიაში ჩავარდეთ და სიგიჟემდეც კი მიაღწიოთ.

იოგას მასწავლებლები ამბობენ, რომ მხოლოდ ფიზიკური ვარჯიში - გარეშე სუნთქვის ვარჯიშები- ეს მიცვალებულთა ნახარშია.

- და ასე გაუადვილდება დემონს შესვლა!

დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი:
– დემონი მაინც სულიერი არსებაა, თუმცა ამ სულიერებას მინუს ნიშანი აქვს, მაგრამ რაღაცნაირად დაკავშირებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, იოგას და მისი მასწავლებლების მთელი ტერმინოლოგია მომდინარეობს სწავლებიდან, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტეს ანტითეზაზე.

ამიტომ, როდესაც ადამიანი მეკითხება, მე ჩვეულებრივ ვამბობ: „ჩემი შვილი (ან ქალიშვილი რომ იყო), ამას არ გირჩევდი“. რადგან ის, ვინც კარში არ შედის, კარი კი ქრისტეა („მე ვარ კარი...“ თქვა ქრისტემ), მაგრამ „... სხვაგან ადის, ქურდი და ყაჩაღია“.

მაშასადამე: რატომ უნდა ავიდეთ გალავანზე ჩვენ, ვინც წმინდა სახარებით შევიცანით ქრისტეში ჭეშმარიტება და ეკლესიის მეშვეობით მადლი? რასაც ხალხი იოგაში ეძებს, ქრისტიანობაშიც არის! ხალხმა ეს უბრალოდ არ იცის მათი უცოდინრობის გამო.

რამაკრიშნაც კი, წარსულის ერთ-ერთი დიდი იოგი, რომელმაც გამოიკვლია ქრისტიანობა, ცხოვრების რაღაც მომენტში მზად იყო გამხდარიყო ქრისტიანი, მაგრამ შემდეგ ისევ დატოვა ეს გზა და, როგორც ყველა ნორმალურმა იოგმა, თავი მოიკლა. ასეთ თვითმკვლელობას ამ სისტემაში ნირვიკალპა სამადჰი ჰქვია - ადამიანი სამადჰის მდგომარეობაში შედის, სული ტოვებს სხეულს და შემდეგ აღარ ბრუნდება. რუსულად თარგმნილმა თავი მოიკლა, რადგან სული გაფრინდა. იგივე მოხდა ვივეკანანდასთან დაკავშირებით. ანუ ამ პრაქტიკის მასწავლებლებთანაც და რეფორმატორებთანაც.

ამიტომ, რბილად რომ ვთქვათ, მტერს არ უსურვებთ ამას და მით უმეტეს მეგობარს...

დეკანოზი ალექსანდრე ბერეზოვსკი:
- მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ თავად მიიღოთ სავარჯიშო წიგნებიდან - არ არის საჭირო თავად ამ სწავლებების მატარებლებთან ურთიერთობა? ბევრი მოწმობს, რომ იოგას მიერ შემოთავაზებული ვარჯიშები ამსუბუქებს ტანჯვას, რადგან ზოგიერთი დაავადება მსუბუქდება...

დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი:
– ჰეროინი ძალიან კარგად ხსნის ტანჯვას! გირჩევთ თუ არა? და უმარტივესი ანესთეზია ალკოჰოლია. მაინც მოგჭრი! ყველაფერი, რაც ამარტივებს, არ არის კარგი. და ეს არ არის პანაცეა! მე არ ვიცი არც ერთი ადამიანი, რომელიც ხელუხლებელი დარჩება იოგას დროს! შეიძლება ასეთი ხალხია, მაგრამ გზაში (მას შემდეგ რაც ეკლესიაში ვარ) არც ერთი არ შემხვედრია!

ზარალის ზომა განსხვავებულია, მაგრამ მე ვიცნობ ადამიანებს, რომლებმაც ოცი წლის წინ შეწყვიტეს ვარჯიში და ჯერ კიდევ აქვთ პრობლემები! ისინი სამყაროს - და კერძოდ, სულიერ სამყაროს - იოგას პრიზმით უყურებენ. და როდესაც მათ აქვთ აზრები ან გამოცდილება, ისინი ცდილობენ თარგმნონ ისინი იოგას ენაზე.

არის ასეთი ფენომენი: თუ, ვთქვათ, რუსი ადამიანი გაემგზავრება ინგლისში, მაშინ ოცი წლის შემდეგ ის დაიწყებს ინგლისურად აზროვნებას და იმისათვის, რომ რუსულად ისაუბროს, ჯერ გონებრივად უნდა თარგმნოს. აქაც მსგავსი რამ ხდება: ადამიანს შეუძლია დაივიწყოს თავისი ბუნებრივი ენა. და ჩვენი ბუნებრივი ენა არის მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და არ არის საჭირო სხვა რელიგიურ სისტემაში შემოსვლა. ეს საფრთხეს უქმნის ჩვენთვის. ამიტომ დავასრულებ სიტყვებით: „ჩვენთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის სასარგებლო“. წმიდა მოციქული პავლე.

„გაინტერესებთ სპორტი? ეს აკრძალულია მართლმადიდებლური ქრისტიანისთვის, ეს გამოიწვევს სხეულის კულტს“, - დედის შიშით 35 წლის შვილის მიმართ. რეალურად შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებელმა სპორტი? მკითხველს ვთავაზობთ დისკუსიებს სპორტის თავსებადობაზე მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობასთან.

ბევრი საერო ადამიანი, როგორც კი რწმენის შეძენისთანავე იწყებს სპორტის არასულიერ საქმიანობას. დაკავშირებული კლასები ფიზიკური კულტურაცოდვად განსაზღვრული და მოწყვეტილი. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ტაძარში ჩვენ ვამჩნევთ ბევრ მამაკაცსა და ქალს თავზე ჩამოხრილი მუცლით წინ წამოწეული. ეს კარგია თუ ცუდი, ძნელი სათქმელია. უფალმა, თავად ადამიანმა და მისმა აღმსარებელმა იციან გულის მოძრაობების შესახებ. თუ სპორტული აქტივობები იმდენად აცდუნებს ქრისტიანს, რომ მიჰყავს, მაგალითად, ამაოებაში, სიამაყეში და ხელს უშლის სულიერ ცხოვრებას, ნამდვილად ღირს მათზე კარგად დაფიქრება. მაგალითად, პროფესიონალი სპორტსმენი დიდი ხანის განმვლობაშიშეუძლია იცხოვროს მისი თასებისა და მედლების თაყვანისცემით, იამაყოს თავისი ჩემპიონობით ან უბრალოდ კუნთების რელიეფით. როდესაც ამ მდგომარეობაში ადამიანი იწყებს ქრისტიანული სულიერი ცხოვრების ნაყოფის გასინჯვას, სპორტისა და სხეულისადმი ასეთი დამოკიდებულების მავნებლობა იმდენად აშკარა ხდება, რომ მას შეუძლია დატოვოს პროფესიული საქმიანობა. გარე დამკვირვებლებს ეს შეიძლება უცნაურად და ალოგიკურად მოეჩვენოს, მაგრამ ყოფილი სპორტსმენისახლში რეგულარული ვარჯიში საკმარისი იქნება. და მერწმუნეთ, ის საერთოდ არ იგრძნობს თავს წარუმატებლად.

რა თქმა უნდა, მოყვანილი მაგალითი არ არის მიზეზი იმისა, რომ პროფესიული სპორტი სატანისტურ საქმიანობად მივიჩნიოთ. სპორტული სამუშაოშეიძლება ღმერთთან შეხვედრის საფეხური იყოს.

მოდით განვიხილოთ ფიზიკური აღზრდისა და სპორტის გამოყენება ჩვეულებრივი ერისკაცის ცხოვრებაში. რა ზიანს აყენებს და რა სარგებელს მოაქვს სპორტი სულიერი ცხოვრებით მცხოვრებ თანამედროვე მართლმადიდებელ მრევლს? ამისათვის მივმართოთ წმინდა მამათა სამწყსოს პრაქტიკას. წმინდა თეოფანე განმასვენებელი რეკომენდაციას უწევდა ტანვარჯიშს გონებრივ საქმიანობაში ჩართულთათვის. წმინდა ბასილი (პრეობრაჟენსკი) და მართალი ალექსი (მეჩევი) ასევე ურჩევდნენ თავიანთ სულიერ შვილებს, ევარჯიშონ ფიზიკური ძალის გასავითარებლად და უსაქმურობის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

ვინმემ შეიძლება გააპროტესტოს: ბოლოს და ბოლოს, ასეთი რჩევები ადრინდელ წმინდა მამებში არ გვხვდება. მართალია, მაგრამ მოდით გადავხედოთ თანამედროვე ქალაქის მკვიდრის ცხოვრებას. რაც უფრო ვითარდებოდა ცივილიზაცია, მით უფრო პროგრესირებდა ფიზიკური უმოქმედობა - სხეულის დასუსტება ცუდი ფიზიკური აქტივობისა და უმოძრაო ცხოვრების წესის გამო. (იხ:) ავიღოთ მაგალითად საბჭოთა დრო, როცა სოფლის მეურნეობაში უამრავი ადამიანი მუშაობდა. მათ არ სჭირდებოდათ საკუთარი თავისთვის დამატებითი ფიზიკური აქტივობის გამოგონება. ეს ხალხი ძლიერი და ჯანმრთელი იყო. ბევრ მათგანს, რომლებიც ახლა ბებიები გახდნენ, უკვირს, როგორ ავადდებიან 25 წლის ბიჭები და გოგოები ასე ძალიან. დიახ, მაშინ ქვეყანაში ცხოვრება ადვილი არ იყო. ბევრს მოუხდა ბინაში ცივი წყლის მოტანა და ღუმელის გაცხელება (!), რაც თანამედროვე ადამიანებისთვის წარმოუდგენელია.

მაშ, ახლავე გამოვრთოთ წყალი და თავად დავიწყოთ მისი მოტანა? ეს ძალიან უცნაური გადაწყვეტილება იქნებოდა. ალბათ ჯობია ვიფიქროთ რა ვუყოთ მეგაპოლისების მაცხოვრებლების ფიზიკურ აქტივობას, მათ შორის, სხვათა შორის, ჩვენი შვილების ჩათვლით.

ამდენს ვარჯიშობ? რაც შეეხება თქვენს შვილებს?

რა შეიძლება მისცეს სპორტმა მართლმადიდებელ ქრისტიანს?

ქრისტიანი, როგორც მოგეხსენებათ, ყოველთვის სვამს საკუთარ თავს კითხვას: რატომ მჭირდება ეს? გარე ქმედებებმა უნდა უზრუნველყოს გარკვეული სარგებელი ამისთვის. რატომ უნდა დაკავდეს ქრისტიანი ფიზიკურ აღზრდასა და სპორტში?

უპირველეს ყოვლისა, განვიხილოთ ფიზიკური „ჭურვი“. სპორტი და ფიზიკური ვარჯიში- ეს ნიშნავს კარგ ჯანმრთელობას, გულ-სისხლძარღვთა და საყრდენ-მამოძრავებელი სისტემის გაძლიერებას. მართლმადიდებელ ადამიანს ბევრი პასუხისმგებლობა ეკისრება. საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვა, სწავლა ან მუშაობა (ზოგჯერ ორივე), მრევლი ღვთის სადიდებლად მუშაობა, მოხალისეობა... ვფიქრობ, ყველა დამეთანხმება, რომ მართლმადიდებლები უფრო მდიდრულად ცხოვრობენ, ვიდრე საერო ადამიანები. დავუშვათ, რომ ბევრისთვის ბედია კვირას ადგომა იმავე საათში, როგორც სამუშაო დღეებში. მორწმუნე, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, ცდილობს საქმეების „კეთილსინდისიერად“ მართვას, ეს მოითხოვს მნიშვნელოვან შრომის ხარჯებს. ფიზიკურად მოუმზადებელ ქრისტიანს შეიძლება ზოგჯერ უბრალოდ არ ჰქონდეს ძალა, დაიცვას ლოცვის წესი. ერთი სიტყვით, თანამედროვე მართლმადიდებელს ყველაფერი დროულად და ხარისხიანად სჭირდება. ფიზიკური ვარჯიში ამაში დაგეხმარებათ.

სპორტი და ვარჯიში შესანიშნავი ანტიდეპრესანტებია. ხშირად იბადება კითხვა: რატომ არ სჭირდებოდა ამდენ ადამიანს ადრე ფსიქოლოგიური დახმარება? ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ადამიანებს ბევრი ფიზიკური შრომა უწევდათ. მაგალითად, ბებიაჩემს, რომელიც 60-იან წლებში პროვინციულ ქალაქში ნაქირავებ ბინაში ცხოვრობდა, წყლის მოტანა, შეშის დაჭრა, ღუმელის აანთება, ასევე სარეცხი და საჭმელი უნდა მოეტანა. 3 თვიდან ბავშვს აგზავნიდნენ საბავშვო ბაღში, სამსახურში წავიდნენ და დარბოდნენ მის შესანახად „საათით“.

შემდეგ ადამიანებმა ფიზიკური სირთულეების დაძლევის გამოცდილება ფსიქოლოგიურ პლანზე გადასცეს, ბუნებრივი ანტიდეპრესანტების მიღებით: „მე გავუმკლავდი ამას, შევძელი. ძალა არ მაქვს, ჩამეძინა“. მიმაჩნია, რომ თანამედროვე ადამიანებში ფსიქოლოგიური პრობლემების გაუარესების ერთ-ერთი მიზეზი ნორმალური ფიზიკური აქტივობის ნაკლებობაა.

სპორტსმენების გარდა სხვამ ვინ იცის, რომ თუ დაფიქრდები როგორ გიყურებენ, არაფერი გამოვა? ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი ვარჯიშობენ, ისინი განიცდიან რამდენად მნიშვნელოვანია დამოკიდებულება. რაც არ უნდა დაეცემა, მნიშვნელოვანია ადექი და წინ წაიწიე, აკეთო ეს საქმე და არ დანებდე. სპორტში ჩართულმა ადამიანებმა, თუნდაც სამოყვარულო, იციან, რამდენად მნიშვნელოვანია მოძრაობა, როცა ჩანს, რომ ძალა აღარ დარჩა. ნაბიჯი წინ და აი, ეს არის "მეორე ქარი". სპორტსმენებმა კარგად იციან, როცა ფიზიკურად ეჩვენებათ, რომ აკეთებთ იმას, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებთ, მაგრამ შედეგი ნულის ტოლია. მათ იციან, რას ნიშნავს „აქ და ახლა“, რას ნიშნავს შედეგის მიღებისგან განშორება და პროცესის სიამოვნება. სპორტსმენებმა კარგად იციან, რამდენად რთულია ვარჯიშის შესვენების შემდეგ ფორმაში დაბრუნება. მათ კარგად იციან, რომ სპორტული შედეგები მიიღწევა მხოლოდ შრომით, ოფლით, ტკივილით და ცრემლებით. განა მართალია, რომ ეს სულიერი კანონების ღირებული ილუსტრაციებია?

მნიშვნელოვანია, რომ ფიზიკური აქტივობის გამოცდილებამ ფასდაუდებელი დახმარება გაუწიოს სულიერ ცხოვრებაში. მაგალითად, წაახალისოს ლოცვა, როცა ძალა არ არის. არ დაარღვიოთ სულიერი ცხოვრების რიტმი, რადგან მწარე იქნება ნარჩენების შეგრძნება და მის შევსებაზე მუშაობა. ეცადეთ, იზრუნოთ დღევანდელზე და ძალიან წინ არ წახვიდეთ.

ცალკე უნდა ითქვას, რომ სპორტი აუმჯობესებს ადამიანის გარეგნობას. მართლა ასე მნიშვნელოვანია? გამოდის კი. და ქრისტიანებიც. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით გარეგნობა კომუნიკაციის არავერბალური (უსიტყვო) საშუალებაა. რა გვინდა ჩვენ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს? გარეგნობაუთხარით საერო სამყაროს? რომ მართლმადიდებლობა არის სარწმუნოება, რომელიც ყველას დახრილს და მახინჯს ხდის? ან რომ ჩვენ ვართ ღვთის ხატება, სულიწმიდის მშვენიერი ტაძრები? სამწუხაროდ, ხშირად ჩვენი ახლობლები ამჩნევენ მხოლოდ დახრილობას და გამოწეულ მუცელს. ზოგჯერ ეს ასევე აშორებს მათ რწმენისგან, ისევე როგორც მცდელობები ეკლესიაში ძალით.

ვაფორმებთ ტაძრის შენობებს. რა მშვენიერი იქნებოდა ჩვენი სულის ტაძრის სისუფთავით, სიჯანსაღით, თანაც პოზით, ფიზიკური ძალით, მოკრძალებული, მაგრამ ლამაზი ტანსაცმლით და სხვა დეკორაციით გაფორმება. და აქ ისევ ფიზიკური აღზრდა და სპორტი მოდის სამაშველოში. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც საჭიროა გაფრთხილება. გარეგანი საგნებისადმი ზრუნვა, როგორც ვიცით, არ უნდა აკავებდეს მართლმადიდებელ ქრისტიანს და არ უნდა ერეოდეს მის ჩვეულებრივ საქმეებში და განსაკუთრებით სულიერ ცხოვრებაში. სასარგებლოა სინდისის მოსმენა და ხაზის შეგრძნება, როცა სხეულის ჯანსაღი მოვლა ხორცის სასიამოვნოდ გადაიქცევა.

რა სპორტის გაკეთება შეუძლია მართლმადიდებელ ქრისტიანს?

უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია სულიერად მოკვეთა საშიში სახეობებიფიზიკური აქტივობა, რომელიც მჭიდროდ არის გადახლართული ოკულტურ პრაქტიკებთან, როგორიცაა იოგა, ტიბეტური ტანვარჯიში და ა.შ. მიზანშეწონილია ვიფიქროთ იმაზე, არის თუ არა სპორტი სიცოცხლისთვის უსაფრთხო და არა ძალიან სარისკო.

ბავშვებს სჭირდებათ რაღაც საინტერესო - სკუტერი, ველოსიპედი, ციგურები, ლილვაკები. თუ მშობლები, მაგალითად, სრიალებენ შვილებთან ერთად, ეს უბრალოდ მშვენიერია. აქ არის ფიზიკური დატვირთვა, ერთად დროის გატარება, შესაძლებლობა სასწავლო პროცესიპირადი მაგალითით და სხვა მრავალი დადებითი ასპექტით.

თითოეულ შემთხვევაში, სპორტის არჩევანი ინდივიდუალური იქნება. იმის შიშით, თუ რა ზიანის მოტანა შეუძლია კონკრეტულმა სპორტმა კონკრეტული ადამიანის სულიერ ცხოვრებას, ასევე ღრმად უნდა გაიგოს, თუ რა ვნებებისკენ არის მიდრეკილი მისი სული. მაგალითად, ამაოებისა და ბრაზისკენ მიდრეკილნი ალბათ ჯობია არ აირჩიონ გუნდური შეჯიბრებითი სპორტი (ფეხბურთი, კალათბურთი, ფრენბურთი და ა.შ.). პირიქით, თინეიჯერებს ზოგჯერ ეს თამაშები გამოადგებათ იმისთვის, რომ ისწავლონ გუნდში მუშაობა, გამარჯვება ყველას შორის გაზიარება და ფსიქოლოგიური ბარიერების გადალახვა.

მოკლედ, თითოეული მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ფიზიკური დატვირთვის ტიპისა და დონის არჩევანი ინდივიდუალურია და მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული, მათ შორის სულიერ ცხოვრებაზე. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ცალსახა გამოსავალი ყველასთვის. არჩევანი უნდა გაკეთდეს მსჯელობით, რაც წმინდა იოანე კლიმაკუსის აზრით „დამწყებთათვის არის ჭეშმარიტი ცოდნა მათი სულიერი სტრუქტურის შესახებ... საშუალო ადამიანებში ეს არის განცდა, რომელიც უშეცდომოდ განასხვავებს იმას, რაც ჭეშმარიტად კარგია ბუნებრივისაგან და რაც ეწინააღმდეგება სიკეთეს... სრულყოფილ ადამიანებში მსჯელობა სულიერია. მათში აღმოჩენილი გონება, ღვთიური განმანათლებლობით მონიჭებული, რომელსაც თავისი ნათურა შეუძლია გაანათოს და რაც ბნელია სხვათა სულებში“.ჩვენი აღმსარებლის მსჯელობისა და რჩევის გამოყენებით, ჩვენ შევწყვეტთ ფორუმებზე მღვდლების ტანჯვას კითხვებით „შეიძლება თუ არა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სპორტის თამაში“ და გადავდგამთ ახალ ნაბიჯს სულიერი სიმწიფისა და ჩვენი ცხოვრების პასუხისმგებლობისკენ.

მამაკაცსა და ქალს შორის სექსუალური ურთიერთობა თავდაპირველად მიზნად ისახავდა დედამიწის ადამიანებით ავსებას. ეს იყო და არის ღვთის ბრძანება. ცოლ-ქმარს შორის ინტიმური ურთიერთობა არის სიყვარული, რომელიც ღმერთმა აკურთხა. სქესობრივი კავშირის საიდუმლო ხდება მხოლოდ ორ პარტნიორს შორის მარტოობაში. ეს არის საიდუმლო ქმედება, რომელიც არ საჭიროებს ცნობისმოყვარე თვალებს.

ინტიმური ურთიერთობების თეოლოგია

მართლმადიდებლობა მიესალმება დაქორწინებულ წყვილს შორის სექსს, როგორც ღვთის კურთხევას. მართლმადიდებლურ ოჯახში ინტიმური ურთიერთობები ღვთისგან კურთხეული ქმედებაა, რომელიც გულისხმობს არა მხოლოდ შვილების დაბადებას, არამედ მეუღლეებს შორის სიყვარულის, სიახლოვისა და ნდობის განმტკიცებას.

ოჯახის შესახებ მართლმადიდებლობაში:

ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი თავის ხატად, შექმნა მშვენიერი ქმნილება - კაცი. ყოვლისშემძლე შემოქმედი თავად ითვალისწინებდა მამაკაცსა და ქალს შორის ინტიმურ ურთიერთობებს. ღმერთის შემოქმედებაში ყველაფერი სრულყოფილი იყო; ღმერთმა შექმნა ადამიანი, შიშველი და ლამაზი. რატომ არის კაცობრიობა ასე თვალთმაქცური სიშიშვლის მიმართ დღესდღეობით?

ადამი და ევა

ერმიტაჟში გამოფენილია შესანიშნავი ქანდაკებები, რომლებიც ასახავს ადამიანის სხეულის სილამაზეს.

შემოქმედმა თავისი მითითებები დაუტოვა ხალხს (დაბ. 1:28):

• გამრავლდეს;
• გამრავლდეს;
• შეავსეთ დედამიწა.

Ცნობისთვის! სამოთხეში სირცხვილი არ იყო, ეს გრძნობა პირველ ადამიანებს შორის ცოდვის ჩადენის შემდეგ გაჩნდა.

მართლმადიდებლობა და ინტიმური ურთიერთობები

ახალ აღთქმაში უფრო ღრმად ჩაღრმავებულად შეიძლება მივაკვლიოთ აღშფოთება და ზიზღი, რომლითაც იესო ეპყრობოდა თვალთმაქცებს. რატომ დაქვეითებულია სექსუალური ცხოვრება მართლმადიდებლობაში მეორე და მესამე ადგილზე?

იესო ქრისტეს მოსვლამდე დედამიწაზე არსებობდა მრავალცოლიანობა, მაგრამ ეს არ იყო შემთხვევითი ურთიერთობები. მეფე დავითმა, ღვთის გულის კაცმა (1სმ. 13:14), შესცოდა სხვის ცოლს, შემდეგ ცოლად შეირთო ქმრის სიკვდილის შემდეგ, მაგრამ ღვთის რჩეულსაც სასჯელი მოუწია. მშვენიერი ბათშებასთვის დაბადებული ბავშვი გარდაიცვალა.

ბევრი ცოლი, ხარჭა, მეფე და უბრალო ხალხი ვერც კი იფიქრებდა, რომ მათ ქალს სხვა მამაკაცი შეეხო. ქალთან სასიყვარულო ურთიერთობისას მამაკაცი ვალდებული იყო საეკლესიო კანონმდებლობით მიეჯაჭვა ოჯახურ კავშირებს. მაშინაც კი, ქორწინება მღვდლებმა აკურთხეს და ღმერთმა განწმინდა. კანონიერი ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვები გახდნენ მემკვიდრეები.

Მნიშვნელოვანი! მართლმადიდებლური ეკლესია დგას ნამდვილი მჭიდრო ოჯახური კავშირების სილამაზეზე.

ინტიმური ურთიერთობები ან სექსი

ბიბლიაში სექსის ცნება არ არსებობს, მაგრამ წმინდა წერილი დიდ ყურადღებას აქცევს მორწმუნეთა ინტიმურ ცხოვრებას. უხსოვარი დროიდან ქალისა და მამაკაცის კავშირი სურვილის საგანი იყო და ღია კარიგანსაცდელისთვის.

სექსი ყოველთვის ასოცირდებოდა გარყვნილებასთან, რაც უძველესი დროიდან იყო ცნობილი. გარყვნილების, ჰომოსექსუალიზმისა და გარყვნილების გამო ღმერთმა ცეცხლში გადაწვა ქალაქები სოდომი და გომორა და მათში არ იპოვა მართალი ხალხი. სექსის ცნება დაკავშირებულია ორალურ და ანალურ კოპულაციასთან, რომელსაც მართლმადიდებლობა ბიბლიის მიხედვით გარყვნილებად აფასებს.

მორწმუნეების სიძვის ცოდვისგან დასაცავად, ღმერთმა, ძველი აღთქმის ლევიანების წიგნის მე-18 თავში, ეტაპობრივად აღწერა, ვისთან შეიძლება სქესობრივი კავშირის დამყარება.

წარმოიდგინეთ, თავად დიდი შემოქმედი დიდ ყურადღებას აქცევს ახლო, სექსუალურ ურთიერთობებს, აკურთხებს ინტიმურ ცხოვრებას ქორწინებაში.

მეუღლეთა ქორწილი

სექსი ქორწინებამდე

რატომ აფრთხილებს მართლმადიდებლური ეკლესია ახალგაზრდებს ქორწინებამდე თავი შეიკავონ ინტიმური ურთიერთობებისგან და შეინარჩუნონ უბიწოება?

ძველი აღთქმა აღწერს რამდენიმე შემთხვევას, როდესაც მეძავებს ჩაქოლეს მრუშობის ჩადენის გამო. რა არის ასეთი სისასტიკის მიზეზი?

ფილმში „ათი მცნება“ ნაჩვენებია ცოდვილთა ჩაქოლვის საშინელი სცენა. მრუშებს ხელებითა და ფეხებით აკრავდნენ ძელებზე, რათა არ დაემალათ და არ დაეცვათ თავი და მთელი ხალხი მათ უზარმაზარ, ბასრ ქვებს ესროდა.

ამ მოქმედებას ორი მნიშვნელობა ჰქონდა:

• პირველი - დაშინებისა და აღზრდისთვის;
• მეორეც, ასეთი ურთიერთობის შედეგად დაბადებულმა შვილებმა წყევლა მოახდინეს ოჯახს, ართმევდნენ მას ღვთის მფარველობას.

ოჯახი, რომელიც არ არის დაქორწინებული ღმერთის მიერ, არ შეიძლება იყოს მისი მფარველობის ქვეშ.

მოუნანიებელი ცოდვილები თავს აშორებენ აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოს, ცხოვრობენ საკუთარი ნებით ეშმაკის თავდასხმების ქვეშ.

როგორ გავაერთიანოთ სისუფთავე და სექსი

ქრისტიანული ოჯახი სიყვარულზე დაფუძნებული პატარა ეკლესიაა . სიწმინდე და უმანკოება მთავარი კანონებია მართლმადიდებლური ურთიერთობები, ყველაზე მეტად დაქორწინებულ მეუღლეთა სექსუალურ ურთიერთობებში ვლინდება.

ეკლესია არანაირად არ გამორიცხავს სექსუალურ ურთიერთობას პარტნიორებს შორის, რადგან ეს არის ქმედება, რომელიც შექმნილია თავად შემოქმედის მიერ, რათა აავსოს დედამიწა თავისი შვილებით. საეკლესიო კანონები ნათლად არეგულირებს მართლმადიდებელ მორწმუნეთა ცხოვრებას, მათ შორის სულიერ, გონებრივ და ფიზიკურ ცხოვრებას.

ღვთის მადლში ჩაძირვისთვის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი სულიერად უნდა გაიზარდოს:

• წაიკითხეთ ღვთის სიტყვა;
• ილოცე;
• მარხვის შენარჩუნება;
• დაესწროს ტაძრის მსახურებას;
• მონაწილეობა ეკლესიის საიდუმლოებში.

მონასტრებში მცხოვრები ბერებიც კი არ არიან მოკლებული სულიერ გამოცდილებას, მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ცოდვილ სამყაროში მყოფ ჩვეულებრივ ქრისტიანებზე?

ყოველდღე, ყველა ადამიანს სჭირდება საკვები, კომუნიკაცია, სიყვარული, მიღება და სექსუალური ცხოვრება, როგორც ადამიანის არსებობის ბუნებრივი ნაწილი. მართლმადიდებლური ეკლესია, ღვთის სიტყვის თანახმად, აკურთხებს ცოლ-ქმრის სექსუალურ ცხოვრებას, ზღუდავს მას გარკვეული დროით, ეს ასევე ეხება საკვებს, მარხვას, გართობას და განსხვავებული ტიპებიმუშაობს

ლოცვები ოჯახისთვის:

ცოლ-ქმრის ურთიერთობა

კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, მე-7 თავში, პავლე მოციქული სიტყვასიტყვით, თავისი სიტყვებით, აღწერს ცოლქმრთა ქცევას მარტოობის დროს: „ინტიმური ურთიერთობები კანონია და მათზე უარის თქმა. ჯანსაღი ადამიანებიდაუშვებელია, რადგან ამ შემთხვევაში მრუშობის ჩამდენი ორივე პარტნიორი იქნება: უარის თქმისა და ცოდვის ჩამდენი და ვინც ვერ შეეწინააღმდეგა და სიძვაში ჩავარდა“.

ყურადღება! ბიბლიაში არსად წერია, რომ ოჯახური სიახლოვის ერთადერთი მიზეზი შეიძლება იყოს ბავშვის დაბადება. ინტიმურ საკითხზე შეხებისას საერთოდ არ არის საუბარი ბავშვებზე, არამედ მხოლოდ სიყვარულზე, სიამოვნებაზე და ახლო ურთიერთობაზე, რომელიც აძლიერებს ოჯახს.

ეკლესიის აზრი

ყველა ოჯახს შვილის დაბადება არ უხდება, რითაც ვეღარ ახერხებენ სიყვარულს? ღმერთმა სიხარბე ცოდვად შეაფასა, ისევე როგორც გარყვნილი სექსი. ზედმეტად გატაცებასექსუალური აქტივობა არ არის დამტკიცებული ეკლესიის მიერ.

1. ყველაფერი უნდა მოხდეს სიყვარულში, ურთიერთშეთანხმებით, სიწმინდესა და პატივისცემაში.
2. ცოლს არ შეუძლია ქმრის მანიპულირება ინტიმურ მოფერებაზე უარის თქმით, რადგან მისი სხეული მას ეკუთვნის.
3. ქმარი ვალდებულია მოიგოს ცოლი, ისევე როგორც იესო ეკლესია, იზრუნოს მასზე, პატივი სცეს და უყვარდეს.
4. დაუშვებელია სიყვარული ლოცვისა და მარხვის დროს, უმიზეზოდ ამბობენ, რომ მარხვის დროს საწოლი ცარიელია. თუ ქრისტიანები საკუთარ თავში იპოვიან ძალას მარხვის შესასრულებლად, მაშინ ღმერთი აძლიერებს მათ ახლო ოჯახური ურთიერთობის დროის შეზღუდვაში.
5. ბიბლია არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ მენსტრუაციის დროს ქალთან შეხება და, შესაბამისად, სექსი ცოდვაა.

ორი დაქორწინებული პარტნიორის წმინდა, უმწიკვლო სიყვარულით დაბადებული ბავშვები თავდაპირველად ღვთის წყალობათა და სიყვარულით არიან დაფარული.

მართლმადიდებელი ეკლესია სიყვარულის გვირგვინად მიიჩნევს ქრისტიანული ოჯახის ინტიმურ ურთიერთობას, რომელიც მრავალმხრივია ღვთის წარმოჩენაში.

დეკანოზი ვლადიმერ გოლოვინი: ცოლ-ქმარს შორის ინტიმური ურთიერთობების შესახებ

ყველაზე საიდუმლოს შესახებ
კითხვებს პასუხობს ღვთისმეტყველების მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული დეკანოზი დიმიტრი მოისეევი.

აბატი პეტრე (მეშჩერინოვი) წერდა: „და ბოლოს, ჩვენ უნდა შევეხოთ ოჯახური ურთიერთობების მგრძნობიარე თემას. აი, ერთი მღვდლის აზრი: „ქმარი და ცოლი თავისუფალი პიროვნებები არიან, სიყვარულის კავშირით გაერთიანებული და არავის აქვს უფლება რჩევით შევიდეს მათ საქორწინო საძინებელში. საზიანოდ მიმაჩნია ცოლქმრული ურთიერთობის ყოველგვარი რეგულირება და სქემატიზაცია („განრიგი“ კედელზე, მათ შორის სულიერი გაგებით, გარდა ზიარების წინა ღამისა თავშეკავებისა და დიდმარხვის ასკეტიზმისა (სიძლიერის და ურთიერთშეთანხმების მიხედვით). მე სრულიად არასწორად მიმაჩნია აღმსარებლებთან (განსაკუთრებით მონასტრებთან) ცოლ-ქმრის ურთიერთობის საკითხების განხილვა, ვინაიდან ამ საკითხში ცოლ-ქმარს შორის შუამავლის არსებობა უბრალოდ მიუღებელია და არასდროს არ იწვევს სიკეთეს“.

ღმერთთან წვრილმანი არ არის. როგორც წესი, ეშმაკი ხშირად იმალება უკან, რასაც ადამიანი თვლის უმნიშვნელოდ და მეორეხარისხოვნად... ამიტომ, სულიერად გაუმჯობესების მსურველებს, ღვთის შემწეობით, ცხოვრების ყველა სფეროში, გამონაკლისის გარეშე, სჭირდებათ მოწესრიგება. ოჯახის ნაცნობ მრევლებთან ურთიერთობისას შევამჩნიე: სამწუხაროდ, ინტიმურ ურთიერთობებში ბევრი იქცევა სულიერი თვალსაზრისით „არასწორად“ ან, მარტივად რომ ვთქვათ, სცოდავს ამის გაცნობიერების გარეშე. და ეს უმეცრება საშიშია სულის ჯანმრთელობისთვის. უფრო მეტიც, თანამედროვე მორწმუნეები ხშირად ეუფლებიან ისეთ სექსუალურ პრაქტიკას, რომ ზოგიერთ სეკულარულ მექალთანეებს თმა აეწევა მათი ოსტატობისგან... ახლახან გავიგე, როგორ თქვა ერთმა ქალმა, რომელიც თავს მართლმადიდებლად თვლის, ამაყად აცხადებდა, რომ მხოლოდ 200 დოლარი გადაიხადა „სუპერ“ საგანმანათლებლოში. სექსუალური ტრენინგები - სემინარები. მთელი თავისი მანერითა და ინტონაციით შეიგრძნობოდა: „აბა, რაზე ფიქრობ, მიბაძე, მით უმეტეს, რომ დაქორწინებულები არიან დაპატიჟებულები... ისწავლე, ისწავლე და ისევ ისწავლე!...“.

ამიტომ, ჩვენ ვთხოვეთ კალუგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელს, თეოლოგიის კანდიდატს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულს, დეკანოზ დიმიტრი მოისეევს, ეპასუხა კითხვებზე რა და როგორ უნდა ისწავლოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში „სწავლება სინათლეა, უსწავლელი კი სიბნელე. ”

— მნიშვნელოვანია თუ არა ქრისტიანისთვის ინტიმური ურთიერთობა ქორწინებაში?
— ინტიმური ურთიერთობები ცოლქმრული ცხოვრების ერთ-ერთი ასპექტია. ჩვენ ვიცით, რომ უფალმა დაამყარა ქორწინება ქალსა და მამაკაცს შორის, რათა გადალახოს ადამიანთა განხეთქილება, რათა მეუღლეებმა ისწავლონ საკუთარ თავზე მუშაობით, მიაღწიონ ერთიანობას წმინდა სამების ხატად, როგორც წმ. იოანე ოქროპირი. და, ფაქტობრივად, ყველაფერი, რაც ოჯახურ ცხოვრებას ახლავს: ინტიმური ურთიერთობები, ბავშვების ერთად აღზრდა, სახლის მოვლა, უბრალოდ ერთმანეთთან ურთიერთობა და ა.შ. - ეს ყველაფერი არის საშუალება, რათა დაეხმაროს დაქორწინებულ წყვილს მიაღწიოს მათ მდგომარეობამდე მისაწვდომ ერთიანობას. შესაბამისად, ინტიმურ ურთიერთობებს ქორწინებაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. ეს არ არის საერთო არსებობის ცენტრი, მაგრამ ამავე დროს ის არ არის ის, რაც არ არის საჭირო.

- რომელ დღეებში არ უნდა ჰქონდეთ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ინტიმური ურთიერთობა?
- პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ განშორდებით ერთმანეთს, გარდა მარხვისა და ლოცვის შეთანხმებით“. მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის ჩვეულია მარხვის დღეებში, ასევე ქრისტიანულ დღესასწაულებზე, რომლებიც ინტენსიური ლოცვის დღეებია, თავი შეიკავონ ქორწინების სიახლოვისგან. თუ ვინმეს გაინტერესებთ, აიღეთ მართლმადიდებლური კალენდარი და იპოვეთ დღეები, სადაც ქორწინება არ აღინიშნება. როგორც წესი, ამ დროს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ურჩევენ თავი შეიკავონ ოჯახური ურთიერთობებისგან.
— რაც შეეხება აბსტინენციას ოთხშაბათს, პარასკევს, კვირას?
- დიახ, ოთხშაბათს, პარასკევს, კვირას ან დიდი დღესასწაულების წინა დღეს და ამ დღის საღამომდე საჭიროა თავი შეიკავოთ. ანუ კვირა საღამოდან ორშაბათამდე - გთხოვთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ კვირას რამდენიმე წყვილს დავქორწინდებით, ეს ნიშნავს, რომ საღამოს ახალდაქორწინებულები ახლოს იქნებიან.

— მართლმადიდებელი ქრისტიანები ოჯახურ ურთიერთობაში მხოლოდ ბავშვის გაჩენის მიზნით შედიან თუ კმაყოფილებისთვის?
— მართლმადიდებელი ქრისტიანები სიყვარულით შედიან ქორწინებაში. იმისათვის, რომ ამ ურთიერთობით ისარგებლოს, ისევ ცოლ-ქმარს შორის ერთიანობის განმტკიცება. იმის გამო, რომ მშობიარობა მხოლოდ ერთ-ერთი საშუალებაა ქორწინებაში, მაგრამ არა მისი საბოლოო მიზანი. თუ ძველ აღთქმაში ქორწინების მთავარი მიზანი იყო შთამომავლობა, მაშინ ახალ აღთქმაში ოჯახის პრიორიტეტული მიზანია გახდეს წმინდა სამება. შემთხვევითი არ არის, წმ. იოანე ოქროპირის ოჯახს პატარა ეკლესიას უწოდებენ. როგორც ეკლესია, რომელსაც აქვს ქრისტე თავის თავზე, აერთიანებს თავის ყველა წევრს ერთ სხეულში, ასევე ქრისტიანულმა ოჯახმა, რომელსაც ასევე აქვს ქრისტე, უნდა შეუწყოს ხელი ცოლ-ქმარს შორის ერთობას. და თუ ღმერთი არ აძლევს შვილებს ზოგიერთ წყვილს, მაშინ ეს არ არის მიზეზი, რომ უარი თქვას ოჯახურ ურთიერთობებზე. თუმცა, თუ მეუღლეებმა მიაღწიეს გარკვეულ სულიერ სიმწიფეს, მაშინ, როგორც თავშეკავების სავარჯიშო, მათ შეუძლიათ დაშორდნენ ერთმანეთს, მაგრამ მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით და აღმსარებლის, ანუ მღვდლის კურთხევით, რომელიც იცნობს ამ ადამიანებს. კარგად. იმიტომ, რომ არაგონივრულია საკუთარი სულიერი მდგომარეობის ცოდნის გარეშე ასეთი სიკეთის დამოუკიდებლად მიღება.

ერთხელ მართლმადიდებლურ წიგნში წავიკითხე, რომ ერთ-ერთი აღმსარებელი მივიდა თავის სულიერ შვილებთან და უთხრა: „ღვთის ნებაა, ბევრი შვილი გყავდეთ“. შესაძლებელია თუ არა ამის თქმა აღმსარებელს, იყო თუ არა ეს მართლაც ღვთის ნება?
- თუ აღმსარებელმა მიაღწია აბსოლუტურ უვნებლობას და ხედავს სხვა ადამიანების სულებს, როგორიცაა ანტონი დიდი, მაკარი დიდი, სერგი რადონეჟელი, მაშინ ვფიქრობ, კანონი არ არის დაწერილი ასეთი ადამიანისთვის. რიგითი აღმსარებლისთვის კი არის წმინდა სინოდის დადგენილება, რომელიც კრძალავს პირად ცხოვრებაში ჩარევას. ანუ მღვდლებს შეუძლიათ რჩევის მიცემა, მაგრამ არ აქვთ უფლება აიძულონ ადამიანები შეასრულონ თავიანთი ნება. ეს კატეგორიულად აკრძალულია, ჯერ ერთი, წმ. მამები, მეორეც, წმინდა სინოდის 1998 წლის 28 დეკემბრის სპეციალური დადგენილებით, რომელმაც კიდევ ერთხელ შეახსენა აღმსარებლებს მათი თანამდებობა, უფლებები და მოვალეობები. ამიტომ, მღვდელს შეუძლია რეკომენდაცია გაუწიოს, მაგრამ მისი რჩევა სავალდებულო არ იქნება. უფრო მეტიც, ადამიანებს არ შეუძლიათ აიძულონ აიღონ ასეთი მძიმე უღელი.

— მაშ, ეკლესია არ ამხნევებს დაქორწინებულ წყვილებს მრავალშვილიანობისკენ?
— ეკლესია მოუწოდებს დაქორწინებულ წყვილებს, იყვნენ ღმერთის მსგავსი. ბევრი შვილი გყავს თუ ცოტა შვილი, ღმერთზეა დამოკიდებული. ვისაც შეუძლია რაიმე შეიცავდეს, დიახ, მას შეუძლია. მადლობა ღმერთს, თუ ოჯახს შეუძლია მრავალი შვილის აღზრდა, მაგრამ ზოგიერთისთვის ეს შეიძლება იყოს აუტანელი ჯვარი. სწორედ ამიტომ, სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ამ საკითხს ძალიან დელიკატურად უდგება. საუბარი, ერთი მხრივ, იდეალურზე, ე.ი. რათა მეუღლეები მთლიანად დაეყრდნონ ღვთის ნებას: რამდენ შვილს გასცემს უფალი, იმდენს მისცემს. მეორე მხრივ, არის სიფრთხილე: მათ, ვინც ვერ მიაღწია ასეთ სულიერ დონეს, სიყვარულისა და კეთილგანწყობის სულისკვეთებით უნდა გაიაროს კონსულტაცია აღმსარებელთან მათი ცხოვრების საკითხებზე.

- არის თუ არა საზღვრები, რაც მისაღებია მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ინტიმურ ურთიერთობებში?
— ეს საზღვრები საღი აზრია ნაკარნახევი. გარყვნილებანი ბუნებრივად დაგმობილია. აქ, ვფიქრობ, ეს კითხვა უახლოვდება შემდეგს: „მორწმუნესთვის სასარგებლოა თუ არა ყველა სახის სექსუალური ტექნიკის, ტექნიკის და სხვა ცოდნის შესწავლა (მაგალითად, კამა სუტრა) ქორწინების გადასარჩენად?
ფაქტია, რომ ცოლ-ქმრის სიახლოვის საფუძველი უნდა იყოს ცოლ-ქმრის სიყვარული. თუ ის იქ არ არის, მაშინ არცერთი ტექნოლოგია არ დაეხმარება ამაში. და თუ სიყვარულია, მაშინ აქ ხრიკები არ არის საჭირო. ამიტომ მართლმადიდებელმა ყველა ამ ტექნიკის შესწავლა უაზრო მიმაჩნია. რადგან მეუღლეები უდიდეს სიხარულს იღებენ ურთიერთ კომუნიკაციისგან ერთმანეთის სიყვარულის პირობით. და არ ექვემდებარება ზოგიერთი პრაქტიკის არსებობას. საბოლოო ჯამში, ნებისმიერი ტექნოლოგია მოსაწყენი ხდება, ნებისმიერი სიამოვნება, რომელიც არ არის დაკავშირებული პირად კომუნიკაციასთან, მოსაწყენი ხდება და ამიტომ მოითხოვს უფრო და უფრო მძაფრ შეგრძნებებს. და ეს ვნება გაუთავებელია. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა შეეცადოთ არა გარკვეული ტექნიკის გაუმჯობესებას, არამედ თქვენი სიყვარულის გაუმჯობესებას.

— იუდაიზმში ცოლთან ინტიმური ურთიერთობა მისგან მხოლოდ ერთი კვირის შემდეგ შეგიძლიათ კრიტიკული დღეები. არის რამე მსგავსი მართლმადიდებლობაში? ნებადართულია თუ არა ქმარს ამ დღეებში ცოლის „შეხება“?
— მართლმადიდებლობაში თავად კრიტიკულ დღეებში დაუშვებელია ცოლქმრული სიახლოვე.

- მაშ ეს ცოდვაა?
- Რა თქმა უნდა. რაც შეეხება უბრალო შეხებას, ძველ აღთქმაში - დიახ, ადამიანი, ვინც ასეთ ქალს შეეხო, უწმინდურად ითვლებოდა და განწმენდის პროცედურა უნდა გაევლო. ახალ აღთქმაში მსგავსი არაფერია. ადამიანი, რომელიც ამ დღეებში ეხება ქალს, არ არის უწმინდური. წარმოგიდგენიათ, რა მოხდებოდა, თუ ადამიანი, რომელიც მგზავრობს საზოგადოებრივ ტრანსპორტში, ხალხით სავსე ავტობუსში, დაიწყებს იმის გარკვევას, რომელ ქალებს შეეხოს და რომელს არა. ეს არის „ვინც უწმინდურია, ხელი ასწიე!...“ თუ რა?

- შესაძლებელია თუ არა ქმარს ცოლთან ინტიმური ურთიერთობა? თუ ის პოზიციაზეადა სამედიცინო თვალსაზრისით არ არის შეზღუდვები?
- მართლმადიდებლობა არ მიესალმება მსგავს ურთიერთობებს იმ უბრალო მიზეზის გამო, რომ ქალმა თანამდებობაზე მყოფმა თავი უნდა დაუთმოს არ დაბადებულ შვილზე ზრუნვას. Და ში ამ შემთხვევაშითქვენ უნდა შეეცადოთ დაუთმოთ სულიერ ასკეტურ ვარჯიშებს კონკრეტული შეზღუდული პერიოდის განმავლობაში, კერძოდ 9 თვის განმავლობაში. ინტიმურ სფეროში მაინც თავი შეიკავეთ. რათა ეს დრო ლოცვასა და სულიერ გაუმჯობესებას დაეთმო. ორსულობის პერიოდი ხომ ძალიან მნიშვნელოვანია ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის და მისი სულიერი განვითარებისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი რომაელები, როგორც წარმართები, უკრძალავდნენ ორსულ ქალებს მორალურად არაჯანსაღი წიგნების კითხვას და გართობაზე დასწრებას. მათ მშვენივრად ესმოდათ: ქალის ფსიქიკური მდგომარეობა აუცილებლად აისახება მის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვის მდგომარეობაზე. და ხშირად, მაგალითად, გვიკვირს, რომ ბავშვი, რომელიც დაიბადა გარკვეული დედისგან, არც თუ ისე მორალური ქცევით (და მისგან დატოვა სამშობიაროში), რომელიც შემდეგ მთავრდება ნორმალურ მშვილებელ ოჯახში, მაგრამ მაინც მემკვიდრეობით იღებს მის ხასიათს. ბიოლოგიური დედა, დროთა განმავლობაში ხდება იგივე გარყვნილი, მთვრალი და ა.შ. როგორც ჩანს, ხილული გავლენა არ იყო. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს: ის სწორედ ასეთი ქალის საშვილოსნოში იყო 9 თვის განმავლობაში. და მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი აღიქვამდა მისი პიროვნების მდგომარეობას, რამაც კვალი დატოვა ბავშვზე. ეს ნიშნავს, რომ პოზაში მყოფმა ქალმა, ბავშვის, მისი ჯანმრთელობის, ფიზიკური და სულიერი გულისთვის, უნდა დაიცვას თავი ყველანაირად იმისგან, რაც შეიძლება ნორმალურ დროს იყოს დასაშვები.

— მეგობარი მყავს, დიდი ოჯახი ჰყავს. მას, როგორც მამაკაცს, ძალიან გაუჭირდა ცხრა თვის განმავლობაში თავის შეკავება. ბოლოს და ბოლოს, ორსულისთვის ალბათ არ არის ჯანსაღი საკუთარი ქმრის მოფერებაც, რადგან ეს მაინც მოქმედებს ნაყოფზე. რა უნდა ქნას კაცმა?
- აქ იდეალურზე მაქვს ლაპარაკი. და ვისაც რაიმე უძლურება აქვს, აქვს აღმსარებელი. ორსული ცოლი არ არის მიზეზი იმისა, რომ ბედია.

- თუ შეიძლება, ისევ გარყვნილების საკითხს დავუბრუნდეთ. სად არის ის ზღვარი, რომელსაც მორწმუნე ვერ გადალახავს? მაგალითად, წავიკითხე, რომ სულიერი თვალსაზრისით, ორალური სექსი საერთოდ არ არის წახალისებული, არა?
”ეს ისევეა დაგმობილი, როგორც სოდომია ცოლთან”. ხელჯობიც დაგმობილია. და რაც ბუნების საზღვრებშია, შესაძლებელია.

— დღესდღეობით მოდაშია მოდაში მოწიწება ახალგაზრდებში, ანუ მასტურბაცია, როგორც თქვენ თქვით, ცოდვაა?
- რა თქმა უნდა, ეს ცოდვაა.

- და თუნდაც ცოლ-ქმარს შორის?
- Კარგი, დიახ. მართლაც, ამ შემთხვევაში საუბარია კონკრეტულად გარყვნილებაზე.

— შესაძლებელია თუ არა ცოლ-ქმარი მარხვის დროს მოსიყვარულეობა?
— შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს ძეხვის სუნი? კითხვაც იგივე რიგისაა.

- ეროტიკული მასაჟი საზიანო არ არის მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულისთვის?
„ვფიქრობ, თუ საუნაში მოვალ და ათი გოგონა ეროტიკულ მასაჟს გამიკეთებს, მაშინ ჩემი სულიერი ცხოვრება ძალიან, ძალიან შორს გადაიქცევა.

— თუ სამედიცინო თვალსაზრისით, ექიმმა დანიშნა?
- როგორც მინდა, შემიძლია ავხსნა. მაგრამ რაც ნებადართულია ცოლ-ქმართან, დაუშვებელია უცხო ადამიანებთან.

- რამდენად ხშირად შეუძლიათ მეუღლეებს ჰქონდეთ სიახლოვე ისე, რომ ხორცისადმი ზრუნვა ვნებად არ იქცეს?
— ვფიქრობ, რომ თითოეული დაქორწინებული წყვილი თავისთვის განსაზღვრავს გონივრულ ზომას, რადგან აქ შეუძლებელია რაიმე ღირებული მითითებებისა თუ მითითებების მიცემა. ანალოგიურად, ჩვენ არ აღვწერთ, თუ რამდენი შეიძლება ჭამოს მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა გრამებში, დალიოს ლიტრი დღეში საჭმელი და სასმელი, რათა ხორცზე ზრუნვა სიხარბეში არ გადაიზარდოს.

- ერთ მორწმუნე წყვილს ვიცნობ. მათი მდგომარეობა ისეთია, რომ როდესაც ისინი ხვდებიან დიდი ხნის განშორების შემდეგ, მათ შეუძლიათ დღეში რამდენჯერმე გააკეთონ ეს. ეს ნორმალურია სულიერი თვალსაზრისით? როგორ ფიქრობთ?
- მათთვის, ალბათ, ეს ნორმალურია. მე არ ვიცნობ ამ ხალხს. მკაცრი ნორმა არ არსებობს. ადამიანმა თავად უნდა გაიგოს, რა ადგილას არის.

— მნიშვნელოვანია თუ არა ქრისტიანული ქორწინებისთვის სექსუალური შეუთავსებლობის პრობლემა?
— ვფიქრობ, ფსიქოლოგიური შეუთავსებლობის პრობლემა კვლავ აქტუალურია. ნებისმიერი სხვა შეუთავსებლობა სწორედ ამის გამო ჩნდება. ნათელია, რომ ცოლ-ქმარი შეიძლება მიაღწიონ რაიმე სახის ერთიანობას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ერთმანეთს ჰგვანან. თავდაპირველად სხვადასხვა ადამიანი ქორწინდება. არა ქმარი უნდა დაემსგავსოს მის ცოლს და არც ცოლი მისი ქმარი. და ცოლ-ქმარიც უნდა ცდილობდნენ, დაემსგავსონ ქრისტეს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში დაიძლევა შეუთავსებლობა, როგორც სექსუალური, ისე ნებისმიერი სხვა. თუმცა, ყველა ეს პრობლემა, ამ ტიპის კითხვები ჩნდება საერო, სეკულარიზებულ ცნობიერებაში, რომელიც არც კი ითვალისწინებს ცხოვრების სულიერ მხარეს. ანუ, არავითარი მცდელობა არ ხდება ოჯახური პრობლემების გადაჭრა ქრისტეს მიყოლებით, საკუთარ თავზე მუშაობით და სახარების სულისკვეთებით ცხოვრების გამოსწორებით. საერო ფსიქოლოგიაში ასეთი ვარიანტი არ არსებობს. სწორედ აქ ჩნდება ყველა სხვა მცდელობა ამ პრობლემის გადასაჭრელად.

— მაშ, ერთი მართლმადიდებელი ქალის თეზისი: „სექსში ცოლ-ქმარს შორის უნდა იყოს თავისუფლება“ სიმართლეს არ შეესაბამება?
— თავისუფლება და უკანონობა ორი განსხვავებული რამ არის. თავისუფლება გულისხმობს არჩევანს და, შესაბამისად, ნებაყოფლობით შეზღუდვას მისი შენარჩუნებისთვის. მაგალითად, იმისთვის, რომ გავაგრძელო თავისუფლება, აუცილებელია შემოვიფარგლო სისხლის სამართლის კოდექსით, რათა ციხეში არ წავიდე, თუმცა თეორიულად თავისუფალი ვარ კანონის დარღვევაში. ასევე აქ: პროცესის სიამოვნების წინა პლანზე დაყენება არაგონივრულია. ადრე თუ გვიან, ადამიანი დაიღლება ამ გაგებით ყველაფერი შესაძლებელი. Და მერე რა?..

— მისაღებია შიშველი ყოფნა ოთახში, სადაც ხატებია?
- ამ მხრივ არის კარგი ხუმრობაკათოლიკე ბერებს შორის, როცა ერთი პაპს მოწყენილი ტოვებს, მეორე კი მხიარულად. ერთი ეკითხება მეორეს: "რატომ ხარ ასე მოწყენილი?" „აბა, მივედი რომის პაპთან და ვკითხე: შემიძლია მოწევა, როცა ვლოცულობ? მან უპასუხა: არა, არ შეგიძლია. - "რატომ ხარ ასეთი მხიარული?" „და მე ვკითხე: შესაძლებელია თუ არა ლოცვა, როცა ეწევი? მან თქვა: ეს შესაძლებელია.

— მე ვიცნობ ადამიანებს, რომლებიც ცალკე ცხოვრობენ. მათ ბინაში აქვთ ხატები. როცა ცოლ-ქმარი მარტო რჩებიან, ბუნებრივად შიშვლდებიან, მაგრამ ოთახში ხატებია. ცოდო არაა ამის გაკეთება?
- ამაში ცუდი არაფერია. მაგრამ ეკლესიაში არ უნდა მიხვიდეთ ამ ფორმით და არ უნდა ჩამოკიდოთ ხატები, მაგალითად, ტუალეტში.

- და თუ, როცა დაიბან, ღმერთზე ფიქრები მოგდის, ეს არ არის საშინელი?
- აბანოში - გთხოვ. შეგიძლიათ ილოცოთ ყველგან.

- ტანზე ტანსაცმელი რომ არ არის, არაუშავს?
-არაფერი. რაც შეეხება მარიამ ეგვიპტეელს?

— მაგრამ მაინც, ალბათ, აუცილებელია სპეციალური სალოცავი კუთხის შექმნა, ყოველ შემთხვევაში ეთიკური მიზეზების გამო და ხატების შემოღობვა?
— თუ არის ამის შესაძლებლობა, დიახ. მაგრამ ჩვენ აბაზანაში მივდივართ ტანზე ჯვრით.

— შესაძლებელია თუ არა „ამის“ გაკეთება მარხვის დროს, თუ ეს სრულიად აუტანელია?
- აქ ისევ ადამიანის ძალის საკითხია. რამდენადაც ადამიანს აქვს საკმარისი ძალა... მაგრამ „ეს“ ჩაითვლება თავშეუკავებლობად.

„მე ცოტა ხნის წინ წავიკითხე მოხუცი პაისიუს წმიდა მთისგან, რომ თუ ერთ-ერთი მეუღლე სულიერად ძლიერია, მაშინ ძლიერი უნდა დაემორჩილოს სუსტს. დიახ?
- Რა თქმა უნდა. "რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეუკავებლობის გამო." რადგან თუ ცოლი მკაცრად მარხულობს და ქმარი იმდენად აუტანელია, რომ თავისთვის ბედია აიყვანს, ეს უკანასკნელი პირველზე უარესი იქნება.

- თუ ცოლმა ეს გააკეთა ქმრისთვის, მაშინ უნდა მოვიდეს მონანიებისთვის მარხვის შეუსრულებლობისთვის?
- ბუნებრივია, რადგან ცოლმაც თავისი სიამოვნება მიიღო. თუ ერთისთვის ეს სისუსტის დათმობაა, მაშინ მეორისთვის... ამ შემთხვევაში სჯობს მაგალითის სახით მოვიყვანოთ ეპიზოდები მოღუშულის ცხოვრებიდან, რომლებსაც სისუსტის, ან სიყვარულის გამო, ან სხვა გარემოებების გამო, შეეძლოთ. მარხვა დაარღვიე. საუბარია, რა თქმა უნდა, ბერებისთვის საჭმელ მარხვაზე. შემდეგ მათ ეს მოინანიეს და კიდევ უფრო დიდი სამუშაო შეასრულეს. ბოლოს და ბოლოს, ერთია მოყვასის სისუსტისადმი სიყვარულისა და დათმობის გამოვლენა და მეორეა საკუთარი თავისთვის რაიმე სახის კეთილგანწყობის დაშვება, რომლის გარეშეც სულიერი კონსტიტუციის გამო ადვილად შეიძლება.

- მამაკაცისთვის ფიზიკურად საზიანო არ არის ინტიმური ურთიერთობისგან დიდი ხნის განმავლობაში თავის შეკავება?
— ანტონი დიდმა ოდესღაც 100 წელზე მეტი იცხოვრა აბსოლუტურ თავშეკავებაში.

— ექიმები წერენ, რომ ქალს ბევრად უფრო უჭირს თავის შეკავება, ვიდრე მამაკაცისთვის. ამბობენ, რომ ეს ჯანმრთელობისთვის საზიანოა. და უფროსი პაისი სვიატოგორეცი წერდა, რომ ამის გამო ქალებს უვითარდებათ "ნერვიულობა" და ა.შ.
- ამაში ეჭვი მეპარება, რადგან საკმაოდ ბევრია წმინდა ცოლები, მონაზვნები, ასკეტები და ა.შ., რომლებიც თავშეკავებით, ქალწულობით გამოირჩეოდნენ და, მიუხედავად ამისა, მოყვასის სიყვარულით იყვნენ აღვსილნი და არა ბოროტებით.

- ეს საზიანო არ არის ქალის ფიზიკური ჯანმრთელობისთვის?
- ისინიც საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდნენ. სამწუხაროდ, მე არ ვარ მზად ამ საკითხს ნომრებით მივუდგე, მაგრამ ასეთი დამოკიდებულება არ არსებობს.

— ფსიქოლოგებთან ურთიერთობისას და სამედიცინო ლიტერატურის კითხვისას გავიგე, რომ თუ ქალსა და მის მეუღლეს არ აქვთ კარგი სექსუალური ურთიერთობა, მაშინ მას აქვს გინეკოლოგიური დაავადებების ძალიან მაღალი რისკი. ეს აქსიომაა ექიმებს შორის, ნიშნავს თუ არა ეს არასწორი?
- ამას ეჭვქვეშ დავდებდი. რაც შეეხება ნერვიულობას და სხვა მსგავს რაღაცეებს, ქალის ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება მამაკაცზე უფრო მეტია, ვიდრე მამაკაცის ქალზე. რადგან წმინდა წერილში ასევე ნათქვამია: „შენი სურვილი შენი ქმარი იქნება“. ქალისთვის უფრო რთულია მარტო ყოფნა, ვიდრე მამაკაცისთვის. მაგრამ ქრისტეში ამ ყველაფრის დაძლევა შეიძლება. ჰეგუმენმა ნიკონ ვორობიოვმა ძალიან კარგად თქვა: ქალს უფრო მეტი ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება აქვს მამაკაცზე, ვიდრე ფიზიკური. მისთვის სექსუალური ურთიერთობები არც ისე მნიშვნელოვანია, როგორც ახლო მამაკაცის ყოლა, რომელთანაც მას შეუძლია ურთიერთობა. ასეთის არარსებობა სუსტი სქესისთვის უფრო რთული ასატანია. და თუ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქრისტიანულ ცხოვრებაზე, ამან შეიძლება გამოიწვიოს ნერვიულობა და სხვა სირთულეები. ქრისტეს შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს ნებისმიერი პრობლემის გადალახვაში, იმ პირობით, რომ ადამიანის სულიერი ცხოვრება სწორია.

— შესაძლებელია თუ არა სიძესა და სიძეს ჰქონდეთ ინტიმური ურთიერთობა, თუ მათ უკვე შეიტანეს განცხადება რეესტრის ოფისში, მაგრამ ჯერ ოფიციალურად არ დარეგისტრირებულან?
- განაცხადის წარდგენის შემდეგ, მათ შეუძლიათ წაართვან იგი. მიუხედავად ამისა, ქორწინება დადებულად ითვლება რეგისტრაციის მომენტში.

— თუ, ვთქვათ, ქორწილი 3 დღეშია? მე ვიცნობ ბევრ ადამიანს, ვინც ამ სატყუარას დაეცა. ჩვეულებრივი მოვლენაა ადამიანი, რომელიც ისვენებს: კარგი, 3 დღეში ქორწილია...
- კარგი, სამ დღეში აღდგომაა, ავღნიშნოთ. ან დიდ ხუთშაბათს გამოვაცხობ სააღდგომო ტორტს, ვჭამო, სამ დღეში მაინც აღდგომაა!.. აღდგომა იქნება, არსად არ წავა...

— ცოლ-ქმარს შორის სიახლოვე დასაშვებია რეესტრის ოფისში რეგისტრაციის შემდეგ თუ მხოლოდ ქორწილის შემდეგ?
— მორწმუნესთვის, იმ პირობით, რომ ორივეს სჯერა, სასურველია ქორწილამდე დაელოდო. ყველა სხვა შემთხვევაში რეგისტრაცია საკმარისია.

- და თუ რეესტრის ოფისში მოაწერეს ხელი, მაგრამ მერე ქორწილამდე ჰქონდათ ინტიმური ურთიერთობა, ეს ცოდვაა?
- ეკლესია აღიარებს სახელმწიფო რეგისტრაციაქორწინება...

- მაგრამ უნდა მოინანიონ, რომ ქორწილამდე ახლოს იყვნენ?
- რეალურად, როგორც ვიცი, ადამიანები, რომლებიც ამ საკითხს აწუხებენ, ცდილობენ ისე არ მოხდეს, რომ ნახატი დღეს იყოს, ქორწილი კი ერთ თვეში.

- და თუნდაც ერთ კვირაში? მე მყავს მეგობარი, ის წავიდა ქორწილის მოსაწყობად ობნინსკის ერთ-ერთ ეკლესიაში. მღვდელმა კი ურჩია, ერთი კვირით გადაედო ხატვა და ქორწილი, რადგან ქორწილი არის სასმელი, წვეულება და ა.შ. შემდეგ კი ეს ვადა გადაიდო.
- Არ ვიცი. ქრისტიანებმა არ უნდა დალიონ ქორწილში, მაგრამ მათთვის, ვისთვისაც რაიმე შემთხვევა კარგია, სასმელი იქნება ქორწილის შემდეგაც.

— მაშ, ერთი კვირით არ შეგიძლია გაათავისუფლო ნახატი და ქორწილი?
- ამას არ გავაკეთებდი. კიდევ ერთხელ, თუ პატარძალი და საქმრო ეკლესიის ხალხია და მღვდელს კარგად იცნობს, მან შეიძლება დაქორწინდეს მათ მხატვრობამდე. რეესტრის მოწმობის გარეშე არ გავყვები ცოლად ჩემთვის უცნობ ადამიანებს. მაგრამ საკმაოდ მშვიდად შემიძლია ცნობილ ადამიანებზე დაქორწინება. იმიტომ, რომ მე მათ ვენდობი და ვიცი, რომ ამის გამო არ იქნება სამართლებრივი და კანონიკური პრობლემები. მათთვის, ვინც რეგულარულად სტუმრობს მრევლს, ეს ჩვეულებრივ პრობლემას არ წარმოადგენს.

— სექსუალური ურთიერთობები სულიერი თვალსაზრისით ბინძურია თუ სუფთა?
- ეს ყველაფერი თავად ურთიერთობაზეა დამოკიდებული. ანუ ცოლ-ქმარს შეუძლიათ გაასუფთავონ ან გააბინძურონ. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია მეუღლეების შინაგან სტრუქტურაზე. თავად ინტიმური ურთიერთობები ნეიტრალურია.

- ისევე, როგორც ფული ნეიტრალურია, არა?
— თუ ფული ადამიანის გამოგონებაა, მაშინ ეს ურთიერთობა ღმერთმა დაამყარა. უფალმა ასე შექმნა ადამიანები, რომლებსაც არაფერი უწმინდური და ცოდვილი არ შეუქმნიათ. ეს ნიშნავს, რომ დასაწყისში, იდეალურ შემთხვევაში, სექსუალური ურთიერთობები სუფთაა. მაგრამ ადამიანს შეუძლია მათი შეურაცხყოფა და ამას ხშირად აკეთებს.

— მისაღებია თუ არა ქრისტიანებს შორის მორცხვი ინტიმურ ურთიერთობებში? (და მერე, მაგალითად, იუდაიზმში ბევრი უყურებს ცოლს ფურცლით, რადგან შიშველი სხეულის დანახვას სამარცხვინოდ მიიჩნევს)?
— ქრისტიანები მიესალმებიან უბიწოებას, ე.ი. როდესაც ცხოვრების ყველა ასპექტი თავის ადგილზეა. მაშასადამე, ქრისტიანობა არ ითვალისწინებს რაიმე ასეთ ლეგალურ შეზღუდვას, ისევე როგორც ისლამი აიძულებს ქალს სახის დაფარვას და ა.შ. ეს ნიშნავს, რომ შეუძლებელია ქრისტიანისთვის ინტიმური ქცევის კოდის ჩაწერა.

- აუცილებელია თუ არა ზიარებიდან სამი დღის განმავლობაში თავის შეკავება?
- "სასწავლო ამბები" მოგვითხრობს, თუ როგორ უნდა მოემზადოთ ზიარებისთვის: თავი შეიკავოთ წინა და მეორე დღის სიახლოვისგან. ამიტომ არ არის საჭირო ზიარების შემდეგ სამი დღის განმავლობაში თავი შეიკავოთ. უფრო მეტიც, თუ ძველ პრაქტიკას მივმართავთ, დავინახავთ: დაქორწინებული წყვილები ქორწილამდე ზიარებას იღებდნენ, იმავე დღეს ქორწინდებოდნენ, საღამოს კი ინტიმური ურთიერთობა იყო. აი მეორე დღეს. თუ კვირა დილით ეზიარე, დღე ღმერთს მიუძღვნი. ღამით კი შეგიძლია ცოლთან ერთად იყო.

— ვისაც სულიერი გაუმჯობესება სურს, უნდა იბრძოლოს, რომ სხეულებრივი სიამოვნებები მისთვის მეორეხარისხოვანი (არამნიშვნელოვანი) იყოს? ან უნდა ისწავლო ცხოვრებით ტკბობა?
- რა თქმა უნდა, სხეულებრივი სიამოვნებები ადამიანისთვის მეორეხარისხოვანი უნდა იყოს. მან არ უნდა დააყენოს ისინი თავისი ცხოვრების წინა პლანზე. არსებობს პირდაპირი კორელაცია: რაც უფრო სულიერია ადამიანი, მით უფრო ნაკლებია მისთვის ზოგიერთი სხეულებრივი სიამოვნება. და რაც უფრო ნაკლებად სულიერია ადამიანი, მით უფრო მნიშვნელოვანია მისთვის. თუმცა ეკლესიაში ახლად მისულ ადამიანს პურით და წყლით ცხოვრებას ვერ ვაიძულებთ. მაგრამ ასკეტები ნამცხვარს ძლივს შეჭამდნენ. Ყველას თავისი. როგორც სულიერად იზრდება.

- ერთ მართლმადიდებლურ წიგნში წავიკითხე, რომ ქრისტიანები შვილების გაჩენით ამზადებენ მოქალაქეებს ღვთის სასუფევლისთვის. შეიძლება თუ არა მართლმადიდებლებს ცხოვრების ასეთი გაგება?
ღმერთმა ქნას, რომ ჩვენი შვილები გახდნენ ღვთის სამეფოს მოქალაქეები. თუმცა, ამისთვის მხოლოდ ბავშვის გაჩენა საკმარისი არ არის.

- თუ, მაგალითად, ქალი დაორსულდება, მაგრამ მან ჯერ არ იცის ამის შესახებ და განაგრძობს ინტიმურ ურთიერთობებს. რა უნდა გააკეთოს მან?
— გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ქალმა არ იცის თავისი საინტერესო სიტუაციის შესახებ, ნაყოფი არ არის ძალიან მგრძნობიარე ამის მიმართ. ქალმა, მართლაც, შეიძლება 2-3 კვირის განმავლობაში არ იცოდეს, რომ ორსულად არის. მაგრამ ამ პერიოდში ნაყოფი საკმაოდ საიმედოდ არის დაცული. უფრო მეტიც, თუ მომავალი დედა იღებს ალკოჰოლს და ა.შ. უფალმა ყველაფერი ბრძნულად მოაწყო: ქალმა კი არ იცის ამის შესახებ, ღმერთი თავად ზრუნავს, მაგრამ როცა ქალი გაიგებს... ამას თავად უნდა მიხედოს (იცინის).

- ჭეშმარიტად, როცა ადამიანი ყველაფერს თავის ხელში აიღებს, პრობლემები იწყება... მინდა დავასრულო მაჟორული აკორდით. რისი სურვილი შეგიძლიათ, მამა დიმიტრი, ჩვენს მკითხველს?

- ნუ დაკარგავ სიყვარულს, რომელიც ისედაც მწირია ჩვენს სამყაროში.

— მამაო, დიდი მადლობა საუბრისთვის, რომელიც ნება მომეცით დავასრულო დეკანოზ ალექსეი უმინსკის სიტყვებით: „დარწმუნებული ვარ, რომ ინტიმური ურთიერთობები თითოეული ოჯახის პირადი შინაგანი თავისუფლების საკითხია. ხშირად, გადაჭარბებული ასკეტიზმი ხდება ცოლქმრული ჩხუბის და, საბოლოოდ, განქორწინების მიზეზი“. მწყემსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ოჯახის საფუძველი არის სიყვარული, რომელსაც მივყავართ ხსნამდე და თუ ის არ არის, მაშინ ქორწინება არის „უბრალოდ ყოველდღიური სტრუქტურა, სადაც ქალი არის რეპროდუქციული ძალა, ხოლო მამაკაცი ის არის ის, ვინც გამოიმუშავებს თავის პური."

ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი).

ქორწინება (საკითხის ინტიმური მხარე)
სიყვარული მამაკაცსა და ქალს შორის ბიბლიური ევანგელიზმის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თემაა. როგორც თავად ღმერთი ამბობს დაბადების წიგნში: „კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება თავის ცოლს; და ორივენი იქნებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ქორწინება ღმერთმა სამოთხეში დაამყარა, ანუ ის არ არის დაცემის შედეგი. ბიბლია მოგვითხრობს დაქორწინებულ წყვილებზე, რომლებსაც ღვთისგან განსაკუთრებული კურთხევა ჰქონდათ, რაც გამოიხატება მათი შთამომავლების გამრავლებით: აბრაამი და სარა, ისააკი და რებეკა, იაკობი და რახელი. სიყვარული განდიდებულია სოლომონის სიმღერაში - წიგნში, რომელიც წმინდა მამების ყველა ალეგორიული და მისტიური ინტერპრეტაციის მიუხედავად, არ კარგავს სიტყვასიტყვით მნიშვნელობას.

ქრისტეს პირველი სასწაული იყო წყლის ღვინოდ გადაქცევა გალილეის კანაში ქორწინების დროს, რაც პატრისტული ტრადიციით გაგებულია, როგორც საქორწინო კავშირის კურთხევა: „ჩვენ ვადასტურებთ, - ამბობს წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, - რომ ის ( ქრისტემ) აკურთხა ქორწინება იმ ეკონომიის შესაბამისად, რომლითაც იგი გახდა კაცი და წავიდა... საქორწილო დღესასწაულზე გალილეის კანაში (იოანე 2:1-11).

ისტორიამ იცის სექტების შესახებ (მონტანიზმი, მანიქეიზმი და ა.შ.), რომლებიც უარყოფდნენ ქორწინებას, როგორც ქრისტიანობის ასკეტურ იდეალებს. ჩვენს დროშიც კი გვესმის ხანდახან მოსაზრება, რომ ქრისტიანობა სძულს ქორწინებას და „ნებას რთავს“ ქალისა და მამაკაცის საქორწინო კავშირს მხოლოდ „ხორცის უძლურებათა შეწყალების გამო“. რამდენად არასწორია ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სულ მცირე მღვდელმოწამე მეთოდეს პატარას (IV ს.) შემდეგი დებულებებით, რომელიც ქალწულობის შესახებ თავის ტრაქტატში ქორწინების და ზოგადად სქესობრივი კავშირის შედეგად მშობიარობას თეოლოგიურ დასაბუთებას იძლევა. კაცსა და ქალს შორის: „...აუცილებელია, რომ ადამიანი ... ღვთის ხატად იქცეოდეს... რამეთუ ნათქვამია: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ (დაბ. 1,28). და არ უნდა უარვყოთ შემოქმედის განსაზღვრება, რის შედეგადაც ჩვენ თვითონ დავიწყეთ არსებობა. ადამიანების დაბადების დასაწყისი არის თესლის ჩაძირვა ქალის მუცლის ნაწლავებში, ისე, რომ ძვლებიდან და ხორცი ხორციდან, უხილავი ძალით მიღებული, კვლავ ყალიბდება სხვა ადამიანად იმავე ხელოვანის მიერ. .. ამაზე, ალბათ, მიუთითებს პირველყოფილზე გამოწვეული ძილიანი სიგიჟე (შდრ. დაბ. 2:21), რომელიც ასახავს ქმრის სიამოვნებას კომუნიკაციის დროს (ცოლთან), როცა მშობიარობის წყურვილით მიდის. სიგიჟეში (ექსტაზისი - „ექსტაზი“), დასვენება მშობიარობის მძინარე სიამოვნებით, ისე, რომ რაღაც უარყოფილი ძვლებიდან და ხორციდან ისევ ჩამოყალიბდა... სხვა ადამიანში... ამიტომ, მართებულად ამბობენ, რომ ადამიანი ტოვებს. მისი მამა და დედა, თითქოს მოულოდნელად ივიწყებს ყველაფერს იმ დროს, როცა ცოლთან სიყვარულის გარსში შეერთებული ხდება ნაყოფიერების მონაწილე, ნებას აძლევს ღვთაებრივ შემოქმედს აიღოს მისგან ნეკნი, რათა შვილს თავად გახდეს მამა. ასე რომ, თუ ღმერთი ახლაც აყალიბებს ადამიანს, განა თავხედი არ არის შთამომავლობის თავიდან აცილება, რისი შესრულებაც თავად ყოვლისშემძლეს არ რცხვენია მისი სუფთა ხელებით?” როგორც წმ. მეთოდესი შემდგომში ამბობს, როდესაც მამაკაცები „სპერმას ასხამენ ბუნებრივ ქალურ ნაწილებში“, ის „მონაწილეობს ღვთაებრივ შემოქმედებით ძალაში“.

ამრიგად, ოჯახური ურთიერთობა განიხილება, როგორც ღვთიური ბრძანებით შემოქმედებითი მოქმედება, რომელიც შესრულებულია „ღვთის ხატად“. უფრო მეტიც, სქესობრივი კავშირი არის გზა, რომლითაც ღმერთი ხელოვანი ქმნის. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი აზრები იშვიათია ეკლესიის მამებში (რომლებიც თითქმის ყველა ბერი იყო და ამიტომ ნაკლებად აინტერესებდათ მსგავსი თემები), ისინი არ შეიძლება ჩუმად გადავიდნენ ქორწინების ქრისტიანული გაგების წარმოდგენისას. გმობს „ხორციელ ლტოლვას“, ჰედონიზმს, რასაც იწვევს სექსუალური უზნეობა და არაბუნებრივი მანკიერებები (შდრ. რომ. 1:26-27; 1 კორ. 6:9 და სხვ.), ქრისტიანობა აკურთხებს სქესობრივ კავშირს ქალსა და მამაკაცს შორის ჩარჩოებში. ქორწინების.

ქორწინებაში ადამიანი განიცდის ტრანსფორმაციას, სძლევს მარტოობას და იზოლაციას, ფართოვდება, ავსებს და სრულყოფს თავის პიროვნებას. დეკანოზი ჯონ მეიენდორფი ასე განმარტავს ქრისტიანული ქორწინების არსს: „ქრისტიანს ეწოდება - უკვე ამქვეყნად - ახალი ცხოვრების გამოცდილება, სამეფოს მოქალაქე; და ეს მისთვის შესაძლებელია ქორწინებაში. ამრიგად, ქორწინება წყვეტს მხოლოდ დროებითი ბუნებრივი იმპულსების დაკმაყოფილებას... ქორწინება არის ორი შეყვარებული არსების უნიკალური გაერთიანება, ორი არსების, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ საკუთარი ადამიანური ბუნება და გაერთიანდნენ არა მხოლოდ „ერთმანეთში“, არამედ „ ქრისტეში.” .

კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი პასტორი, მღვდელი ალექსანდრე ელჩანინოვი, საუბრობს ქორწინებაზე, როგორც „მიძღვნაზე“, „საიდუმლოებაზე“, რომელშიც არის „ადამიანის სრული ცვლილება, მისი პიროვნების გაფართოება, ახალი თვალები, ცხოვრების ახალი გრძნობა, დაბადება. მისი მეშვეობით სამყაროში ახალი სისავსით“. ორ ადამიანს შორის სიყვარულის კავშირში ხდება როგორც თითოეული მათგანის პიროვნების გამოვლენა, ასევე სიყვარულის ნაყოფის - შვილის გაჩენა, რომელიც ორს სამებად აქცევს: „... ქორწინებაში სრული ცოდნა. შესაძლებელია ადამიანის - შეგრძნების, შეხების, სხვისი პიროვნების ხილვის სასწაული... ქორწინებამდე ადამიანი სრიალებს სიცოცხლეს, გვერდიდან აკვირდება და მხოლოდ ქორწინებაში იძირება ცხოვრებაში, შედის მასში სხვის მეშვეობით. პირი. ეს არის ნამდვილი ცოდნის სიამოვნება და ნამდვილი ცხოვრებაგვაძლევს სრულყოფილებისა და კმაყოფილების განცდას, რაც გვხდის უფრო მდიდრებს და ბრძენებს. და ეს სისრულე კიდევ უფრო ღრმავდება ჩვენგან, შერწყმული და შერიგებული, მესამე, ჩვენი შვილის გაჩენით“.

ქორწინებას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, ეკლესიას აქვს ნეგატიური დამოკიდებულება განქორწინების მიმართ, ისევე როგორც მეორე ან მესამე ქორწინების მიმართ, თუ ეს უკანასკნელი არ არის გამოწვეული განსაკუთრებული გარემოებებით, როგორიცაა, მაგალითად, ქორწინების ერთგულების დარღვევა ერთი ან მეორეს მიერ. წვეულება. ეს დამოკიდებულება ეფუძნება ქრისტეს სწავლებას, რომელიც არ ცნობდა ძველი აღთქმის წესებს განქორწინებასთან დაკავშირებით (შდრ. მათ. 19:7-9; მარკოზი 10:11-12; ლუკა 16:18), ერთი გამონაკლისის გარდა - განქორწინება. „სიძვა“ (მათ. 5:32). ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ისევე როგორც ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების ან სხვა გამონაკლის შემთხვევაში, ეკლესია აკურთხებს მეორე და მესამე ქორწინებას.

ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არსებობდა განსაკუთრებული საქორწინო რიტუალი: ცოლ-ქმარი მივიდნენ ეპისკოპოსთან და მიიღეს მისი კურთხევა, რის შემდეგაც ორივემ ზიარება მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ლიტურგიაზე. ეს კავშირი ევქარისტიასთან ასევე შეიძლება მივაკვლიოთ ქორწინების საიდუმლოს თანამედროვე რიტუალში, რომელიც იწყება ლიტურგიკული ძახილით „ნეტარ არს სასუფეველი“ და მოიცავს მრავალ ლოცვას ლიტურგიის რიტუალიდან, მოციქულის კითხვითა და სახარებიდან. , და სიმბოლური საერთო ღვინის ჭიქა.

ქორწილს წინ უძღვის ნიშნობის ცერემონია, რომლის დროსაც პატარძალი და საქმრო უნდა დაადასტურონ თავიანთი ქორწინების ნებაყოფლობითი ხასიათი და გაცვალონ ბეჭდები.

თავად ქორწილი ტაძარში ხდება, ჩვეულებრივ, ლიტურგიის შემდეგ. ზიარების დროს დაქორწინებულებს აძლევენ გვირგვინებს, რომლებიც სასუფევლის სიმბოლოა: თითოეული ოჯახი არის პატარა ეკლესია. მაგრამ გვირგვინი ასევე არის მოწამეობის სიმბოლო, რადგან ქორწინება არ არის მხოლოდ ქორწილის შემდეგ პირველი თვეების სიხარული, არამედ ყველა შემდგომი მწუხარების და ტანჯვის ერთობლივი ტარება - ის ყოველდღიური ჯვარი, რომლის წონა ქორწინებაში ორზე მოდის. . იმ ეპოქაში, როდესაც ოჯახის დაშლა ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა და პირველი სიძნელეებისა და განსაცდელების დროს მეუღლეები მზად არიან უღალატონ ერთმანეთს და დაარღვიონ კავშირი, ეს მოწამეობრივი გვირგვინების დაგება შეხსენებას ემსახურება, რომ ქორწინება მხოლოდ მაშინ იქნება ხანგრძლივი. დაფუძნებული არა უშუალო და წარმავალი ვნებაზე, არამედ სხვისთვის სიცოცხლის გაწირვის სურვილზე. ოჯახი კი მყარ საძირკველზე აშენებული სახლია და არა ქვიშაზე, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი ქვაკუთხედი თავად ქრისტე გახდება. ტანჯვასა და ჯვარს მოგვაგონებს ტროპარი „წმიდა მოწამე“, რომელიც მღერიან ტრიბუნის ირგვლივ სიძე-პატარძლის სამჯერ შემოსვლისას.

ქორწილის დროს იკითხება სახარებისეული ამბავი გალილეის კანაში ქორწინების შესახებ. ეს კითხვა ხაზს უსვამს ქრისტეს უხილავ ყოფნას ყოველ ქრისტიანულ ქორწინებაში და ღვთის კურთხევას საქორწინო კავშირის შესახებ. ქორწინებაში უნდა მოხდეს „წყლის“ გადასხმის სასწაული, ე.ი. ყოველდღიურობა დედამიწაზე, „ღვინოში“ არის მუდმივი და ყოველდღიური ზეიმი, სიყვარულის დღესასწაული ერთი ადამიანისგან მეორეზე.

ოჯახური ურთიერთობები

შეუძლია თუ არა თანამედროვე ადამიანს შეასრულოს ხორციელი თავშეკავების სხვადასხვა და მრავალრიცხოვანი საეკლესიო მითითებები ოჯახურ ურთიერთობებში?

Რატომაც არა? ორი ათასი წელი. მართლმადიდებლები ცდილობენ შეასრულონ ისინი. და მათ შორის ბევრია, ვინც წარმატებას მიაღწევს. ფაქტობრივად, ყველა ხორციელი შეზღუდვა მორწმუნეს ძველი აღთქმის დროიდან ეწეოდა და ისინი შეიძლება დაიყვანოს სიტყვიერ ფორმულამდე: ზედმეტი არაფერი. ანუ ეკლესია უბრალოდ მოგვიწოდებს, რომ არაფერი გავაკეთოთ ბუნების საწინააღმდეგოდ.

თუმცა, სახარებაში არსად არის საუბარი ცოლ-ქმრის შესახებ, რომ თავი შეიკავონ ინტიმური ურთიერთობამარხვის დროს?

მთელი სახარება და მთელი საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც სამოციქულო დრომდეა დაბრუნებული, საუბრობს მიწიერ ცხოვრებაზე, როგორც მარადისობის მომზადებაზე, ზომიერებაზე, თავშეკავებასა და სიფხიზლეზე, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების შინაგან ნორმაზე. და ვინმემ იცის, რომ არაფერი იპყრობს, იპყრობს და აკავშირებს ადამიანს, როგორც მისი არსებობის სექსუალური არეალი, მით უმეტეს, თუ ის ათავისუფლებს მას შინაგანი კონტროლიდან და არ სურს სიფხიზლის შენარჩუნება. და არაფერია უფრო დამღუპველი, თუ საყვარელ ადამიანთან ყოფნის სიხარული არ არის შერწყმული გარკვეულ თავშეკავებასთან.

მიზანშეწონილია მივმართოთ საეკლესიო ოჯახის არსებობის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე საერო ოჯახი. არაფერი არ ინარჩუნებს ცოლ-ქმრის ურთიერთ სურვილს ერთმანეთის მიმართ, როგორც საჭიროა დროდადრო თავი შეიკავონ ოჯახური სიახლოვისგან. და არაფერი კლავს და არ აქცევს მას სიყვარულით (შემთხვევითი არ არის, რომ ეს სიტყვა წარმოიშვა სპორტის თამაშის ანალოგიით), ვიდრე შეზღუდვების არარსებობა.

რამდენად რთულია ასეთი თავშეკავება ოჯახისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდისთვის?

ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მიუახლოვდნენ ადამიანები ქორწინებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ადრე არსებობდა არა მხოლოდ სოციალური დისციპლინური ნორმა, არამედ საეკლესიო სიბრძნეც, რომ გოგონა და ბიჭი ქორწინებამდე თავს იკავებდნენ ინტიმური ურთიერთობისგან. და მაშინაც კი, როცა ისინი დაინიშნენ და უკვე სულიერად იყვნენ დაკავშირებული, მათ შორის მაინც არ იყო ფიზიკური სიახლოვე. რა თქმა უნდა, აქ საქმე ის არ არის, რომ ის, რაც ქორწილამდე უპირობოდ ცოდვილი იყო, ხდება ნეიტრალური ან თუნდაც დადებითი ზიარების აღსრულების შემდეგ. და ფაქტია, რომ პატარძლისა და საქმროს საჭიროება, თავი შეიკავონ ქორწინებამდე, სიყვარულით და ერთმანეთისადმი მიზიდულობით, აძლევს მათ ძალიან მნიშვნელოვან გამოცდილებას - უნარს თავი შეიკავონ, როცა ეს აუცილებელია ოჯახური ცხოვრების ბუნებრივ მსვლელობაში, მაგალითად, ცოლის ორსულობის დროს ან ბავშვის დაბადებიდან პირველ თვეებში, როდესაც ყველაზე ხშირად მისი მისწრაფებები არ არის მიმართული ქმართან ფიზიკური სიახლოვისკენ, არამედ ბავშვის მოვლისკენ და მას უბრალოდ ფიზიკურად არ შეუძლია ამის გაკეთება. . მათ, ვინც გაფორმების პერიოდში და ქორწინებამდე გოგოობის წმინდა გავლის პერიოდში, ამისთვის მოემზადნენ, ბევრი რამ შეიძინეს მომავალი ცოლ-ქმრული ცხოვრებისთვის. მე ვიცნობ ახალგაზრდებს ჩვენს სამრევლოში, რომლებმაც სხვადასხვა გარემოების გამო - უნივერსიტეტის დამთავრების, მშობლების თანხმობის, რაიმე სახის სოციალური სტატუსის მოპოვების აუცილებლობამ - გაიარეს ქორწინებამდე ერთი, ორი, თუნდაც სამი პერიოდი. მაგალითად, მათ ერთმანეთი უნივერსიტეტის პირველ კურსზე შეუყვარდათ: გასაგებია, რომ მათ ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ შექმნან ოჯახი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მიუხედავად ამისა, ამდენი ხნის განმავლობაში ისინი ხელჩაკიდებული დადიან. სიწმინდე, როგორც პატარძალი. ამის შემდეგ მათთვის გაუადვილდება ინტიმური ურთიერთობისგან თავის შეკავება, როცა ეს საჭირო იქნება. და თუ ოჯახური გზა იწყება, როგორც, სამწუხაროდ, ეს ხდება ახლა საეკლესიო ოჯახებშიც კი, სიძვით, მაშინ იძულებითი თავშეკავების პერიოდები მწუხარების გარეშე არ გაივლის მანამ, სანამ ცოლ-ქმარი არ ისწავლიან ერთმანეთის სიყვარულს ფიზიკური სიახლოვის გარეშე და მხარდაჭერის გარეშე. ის აძლევს. მაგრამ თქვენ უნდა ისწავლოთ ეს.

რატომ ამბობს პავლე მოციქული, რომ ქორწინებაში ადამიანებს ექნებათ „ხორციელი მწუხარება“ (1 კორ. 7:28)? მაგრამ მარტოხელა და მონასტერს ხორციელი მწუხარება არ აქვს? და კონკრეტულად რა მწუხარება იგულისხმება?

მონაზვნებისთვის, განსაკუთრებით დამწყები მონაზვნებისთვის, მწუხარება, ძირითადად გონებრივი, რაც მათ ღვაწლს ახლავს, ასოცირდება სასოწარკვეთილებასთან, სასოწარკვეთასთან და ეჭვებთან, აირჩიეს თუ არა სწორი გზა. მსოფლიოში მარტოსული ხალხი დაბნეულია ღმერთის ნების მიღების აუცილებლობაზე: რატომ უბიძგებს ყველა ჩემი თანატოლი ეტლებს, სხვები კი უკვე შვილიშვილებს ზრდიან, მაშინ როცა მე ჯერ კიდევ მარტო ვარ და მარტო ან მარტო და მარტო? ეს არ არის იმდენად ხორციელი, რამდენადაც სულიერი მწუხარება. მარტოსული ამქვეყნიური ცხოვრებით მცხოვრები ადამიანი გარკვეული ასაკიდან მიდის იქამდე, რომ მისი ხორცი წყნარდება, წყნარდება, თუ თვითონ ძალით არ აანთებს მას კითხვით და რაიმე უხამსი ყურებით. ქორწინებაში მცხოვრებ ადამიანებს კი აქვთ „ხორციელი მწუხარება“. თუ ისინი არ არიან მზად გარდაუვალი თავშეკავებისთვის, მაშინ მათ ძალიან რთული პერიოდი აქვთ. ამიტომ, ბევრი თანამედროვე ოჯახი იშლება პირველი ბავშვის მოლოდინში ან მისი დაბადებისთანავე. ყოველივე ამის შემდეგ, ქორწინებამდე რომ არ გაიარეს წმინდა აბსტინენციის პერიოდი, როდესაც ეს მიიღწევა მხოლოდ ნებაყოფლობითი საქმით, მათ არ იციან როგორ უყვარდეთ ერთმანეთი თავშეკავებულად, როდესაც ეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ უნდა გაკეთდეს. გინდა თუ არა, ცოლს არ აქვს დრო ორსულობის გარკვეულ პერიოდებში და ბავშვის აღზრდის პირველ თვეებში ქმრის სურვილებისთვის. სწორედ აქ იწყებს ის სხვა მხრიდან ყურებას და ის იწყებს მასზე გაბრაზებას. და არ იციან როგორ გაიარონ ეს პერიოდი უმტკივნეულოდ, რადგან ამაზე ქორწინებამდე არ უვლიდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, გასაგებია, რომ ახალგაზრდა კაცისთვის ეს არის გარკვეული სახის მწუხარება, ტვირთი - თავი შეიკავოს საყვარელი, ახალგაზრდა, ლამაზი ცოლის, შვილის ან ქალიშვილის დედის გვერდით. და გარკვეულწილად ეს უფრო რთულია, ვიდრე მონაზვნობა. ფიზიკური სიახლოვისგან რამდენიმეთვიანი თავშეკავების გავლა სულაც არ არის ადვილი, მაგრამ შესაძლებელია და ამის შესახებ მოციქული გვაფრთხილებს. არა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, არამედ სხვა თანამედროვეებისთვისაც, რომელთაგან ბევრი წარმართი იყო, ოჯახური ცხოვრება, განსაკუთრებით თავიდანვე, გამოსახული იყო, როგორც უწყვეტი სიამოვნებების ერთგვარი ჯაჭვი, თუმცა ეს შორს არის შემთხვევისგან.

აუცილებელია თუ არა ცოლქმრულ ურთიერთობაში მარხვის დაცვა, თუ ერთ-ერთი მეუღლე არაეკლესიურია და მზად არ არის თავშეკავებისთვის?

ეს სერიოზული კითხვაა. და, როგორც ჩანს, მასზე სწორად პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა იფიქროთ ქორწინების უფრო ფართო და მნიშვნელოვანი პრობლემის კონტექსტში, რომელშიც ოჯახის ერთ-ერთი წევრი ჯერ კიდევ არ არის სრულად მართლმადიდებელი ადამიანი. წინა დროისგან განსხვავებით, როდესაც ყველა მეუღლე მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო დაქორწინებული, რადგან საზოგადოება მთლიანად ქრისტიანული იყო მე-19 საუკუნის ბოლომდე და მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ჩვენ ვცხოვრობთ სრულიად განსხვავებულ დროში, რაზეც უფროა პავლე მოციქულის სიტყვები. როგორც არასდროს გამოიყენება, რომ „ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლის მიერ და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრის მიერ“ (1 კორ. 7:14). და საჭიროა ერთმანეთისგან თავი შეიკავოთ მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით, ანუ ისე, რომ ცოლ-ქმრულ ურთიერთობებში ამ თავშეკავებამ არ გამოიწვიოს ოჯახში კიდევ უფრო დიდი განხეთქილება და განხეთქილება. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაჟინებით მოითხოვოთ აქ, მით უმეტეს, რაიმე ულტიმატუმების წამოყენება. მორწმუნე ოჯახის წევრმა თანდათან უნდა მიიყვანოს თავისი პარტნიორი ან ცხოვრების პარტნიორი იქამდე, რომ ისინი ოდესმე შეიკრიბებიან და შეგნებულად თავშეკავებამდე. ეს ყველაფერი შეუძლებელია მთელი ოჯახის სერიოზული და პასუხისმგებელი ეკლესიის გარეშე. და როცა ეს მოხდება, მაშინ ოჯახური ცხოვრების ეს მხარე თავის ბუნებრივ ადგილს დაიკავებს.

სახარებაში ნათქვამია, რომ „ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, ქმარი კი აქვს; ასევე ქმარს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, ცოლი კი“ (1 კორ. 7:4). ამასთან დაკავშირებით, თუ დიდმარხვაში ერთ-ერთი მართლმადიდებელი და ეკლესიურად მიმავალი მეუღლე დაჟინებით მოითხოვს ინტიმურ ურთიერთობას, ან არც კი დაჟინებით მოითხოვს, არამედ უბრალოდ მიისწრაფვის მისკენ ყოველმხრივ, ხოლო მეორეს სურს ბოლომდე შეინარჩუნოს სიწმინდე, მაგრამ მიდის დათმობებზე, მაშინ უნდა მოვინანიოთ ეს ისე, თითქოს ეს იყოს შეგნებული და ნებაყოფლობითი ცოდვა?

ეს არ არის მარტივი ვითარება და, რა თქმა უნდა, გასათვალისწინებელია სხვადასხვა პირობებთან და თუნდაც სხვადასხვა ასაკის ადამიანებთან მიმართებაში. მართალია, ყოველი ახალდაქორწინებული, ვინც მასლენიცამდე გათხოვდა, მარხვის სრული თავშეკავებით გავლას ვერ შეძლებს. უფრო მეტიც, შეინახეთ ყველა სხვა მრავალდღიანი პოსტი. და თუ ახალგაზრდა და ცხარე მეუღლე ვერ უმკლავდება თავის სხეულებრივ ვნებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, პავლე მოციქულის სიტყვებით ხელმძღვანელობით, სჯობს ახალგაზრდა ცოლი იყოს მასთან, ვიდრე მისცეს საშუალება „გააწვა .” ის, ვინც უფრო ზომიერი, თავშეკავებული, საკუთარ თავთან გამკლავების უნარია, ხანდახან გაწირავს საკუთარ სურვილს სიწმინდისკენ, რათა, პირველ რიგში, სხეულებრივი ვნების გამო მომხდარი უარესი არ შევიდეს მეორე მეუღლის ცხოვრებაში. მეორეც, რათა არ წარმოშვას განხეთქილება, განხეთქილება და ამით საფრთხე არ დადგეს თავად ოჯახის ერთიანობაში. თუმცა, მას ემახსოვრება, რომ არ შეიძლება სწრაფ კმაყოფილებას საკუთარი დამორჩილება და სულის სიღრმეში გაიხაროს არსებული ვითარების გარდაუვალობა. არის ანეკდოტი, რომელშიც, გულწრფელად რომ ვთქვათ, უბიწოებისგან შორს რჩევებს აძლევენ გაუპატიურებულ ქალს: ჯერ დაისვენე და მეორეც, გაერთე. და ამ შემთხვევაში, ასე ადვილია იმის თქმა: "რა უნდა გავაკეთო, თუ ჩემი ქმარი (ნაკლებად ხშირად ჩემი ცოლი) ასე ცხელა?" ერთია, როცა ქალი მიდის ვინმესთან შესახვედრად, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ იტანს თავშეკავების ტვირთს რწმენით და მეორეა, როცა ხელებს ასწევს - კარგი, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება - თვითონაც არ ჩამორჩება ქმარს. . როდესაც მას დათმობთ, უნდა იცოდეთ, რამდენად აიღეთ პასუხისმგებლობა.

თუ ცოლ-ქმარი, იმისთვის, რომ დანარჩენები მშვიდად იყვნენ, ხანდახან უწევთ სხეულებრივ მისწრაფებებში სუსტ მეუღლეს დანებება, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ ყველანაირად უნდა იარონ და მთლიანად მიატოვონ ასეთი მარხვა. საკუთარ თავს. თქვენ უნდა იპოვოთ ზომა, რომელსაც ახლა ერთად შეძლებთ. და, რა თქმა უნდა, ლიდერი აქ უფრო თავშეკავებული უნდა იყოს. მან საკუთარ თავზე უნდა აიღოს სხეულებრივი ურთიერთობების გონივრულად აშენების პასუხისმგებლობა. ახალგაზრდებს არ შეუძლიათ ყველა მარხვის დაცვა, ამიტომ თავი შეიკავონ საკმაოდ შესამჩნევი პერიოდის განმავლობაში: აღსარებამდე, ზიარებამდე. მათ არ შეუძლიათ გააკეთონ მთელი მარხვა, შემდეგ მაინც პირველი, მეოთხე, მეშვიდე კვირა, სხვებმა დააწესონ გარკვეული შეზღუდვები: ოთხშაბათს, პარასკევს, კვირას, რათა ამა თუ იმ გზით მათი ცხოვრება უფრო მკაცრი იყოს, ვიდრე ჩვეულებრივ დროს. წინააღმდეგ შემთხვევაში მარხვის შეგრძნება საერთოდ არ იქნება. იმიტომ, რომ მაშინ რა აზრი აქვს მარხვას საკვების მხრივ, თუ ემოციური, გონებრივი და ფიზიკური განცდები გაცილებით ძლიერია, იმის გამო, რაც ცოლ-ქმარს ემართება ცოლ-ქმრული სიახლოვის დროს.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველაფერს აქვს თავისი დრო და დრო. თუ ცოლ-ქმარი ერთად ცხოვრობენ ათი, ოცი წელი, დადიან ეკლესიაში და არაფერი იცვლება, მაშინ ოჯახის უფრო შეგნებული წევრი უნდა იყოს დაჟინებული ნაბიჯ-ნაბიჯ, თუნდაც იმ დონემდე, რომ მოითხოვოს, სულ მცირე, ახლა, როცა იცოცხლეს. ნახე მათი ნაცრისფერი თმები, შვილები გაიზარდნენ, შვილიშვილები მალე გამოჩნდებიან, გარკვეული აბსტინენცია ღმერთთან უნდა მიიტანონ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ მოვიყვანთ ცათა სასუფეველში, რაც გვაერთიანებს. თუმცა, ეს არ იქნება ხორციელი სიახლოვე, რომელიც გაგვაერთიანებს იქ, რადგან სახარებიდან ვიცით, რომ „როცა მკვდრეთით აღდგებიან, მაშინ არც დაქორწინდებიან და არც გათხოვდებიან, არამედ ანგელოზებივით იქნებიან ზეცაში“ (მარკოზი. 12:25), წინააღმდეგ შემთხვევაში, რისი გაშენებაც მოვახერხეთ ოჯახური ცხოვრების განმავლობაში. დიახ, პირველ რიგში - საყრდენებით, რაც არის ფიზიკური სიახლოვე, რომელიც ადამიანებს უხსნის ერთმანეთს, აახლოებს მათ, ეხმარება მათ დაივიწყონ გარკვეული წყენა. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ეს საყრდენები, რომლებიც აუცილებელია ცოლ-ქმრული ურთიერთობის შენობის შენობისას, უნდა დაიშლება ისე, რომ არ გახდეს ხარაჩოები, რის გამოც თავად შენობა არ ჩანს და რომელზედაც ყველაფერი ეყრდნობა, რომ თუ ისინი მოიხსნება, დაიშლება.

კონკრეტულად რას ამბობს საეკლესიო კანონები იმის შესახებ, თუ რა დროს უნდა მოერიდონ მეუღლეებმა ფიზიკური ინტიმური ურთიერთობა და რა დროს არა?

არსებობს საეკლესიო წესდების გარკვეული იდეალური მოთხოვნები, რომლებიც უნდა განსაზღვრონ კონკრეტული გზა, რომელიც დგას თითოეული ქრისტიანული ოჯახის წინაშე, რათა არაფორმალურად შესრულდეს ისინი. ქარტია მოითხოვს ქორწინების სიახლოვისგან თავის შეკავებას კვირას (ანუ შაბათის საღამოს), მეთორმეტე დღესასწაულისა და დიდმარხვის ოთხშაბათისა და პარასკევის აღნიშვნის წინა დღეს (ანუ სამშაბათს საღამოს და ხუთშაბათს საღამოს), ასევე დროს. მრავალდღიანი მარხვა და მარხვის დღეები - მზადება ქრისტეს წმიდანთა მიღებისთვის.ეს იდეალური ნორმა. მაგრამ ყოველ კონკრეტულ შემთხვევაში ცოლ-ქმარმა უნდა იხელმძღვანელოს პავლე მოციქულის სიტყვებით: „ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა, დროებით, მარხვისა და ლოცვისა და შემდეგ კვლავ ერთად იყვნენ. რომ სატანა არ გცდის შენი თავშეკავებით. თუმცა ეს ნებართვად ვთქვი და არა ბრძანებად“ (1 კლ. 7, 5-6). ეს ნიშნავს, რომ ოჯახი უნდა გაიზარდოს იმ დღეებამდე, როდესაც მეუღლეების მიერ მიღებული ფიზიკური სიახლოვისგან თავის შეკავების ზომა არანაირად არ დააზარალებს ან შეამცირებს მათ სიყვარულს და როდესაც ოჯახის ერთიანობის სისრულე შენარჩუნდება ფიზიკური მხარდაჭერის გარეშეც კი. და სწორედ სულიერი ერთიანობის ეს მთლიანობა შეიძლება გაგრძელდეს ცათა სასუფეველში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც მარადისობაშია, გაგრძელდება ადამიანის მიწიერი ცხოვრებიდან. ცხადია, რომ ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში მარადისობაში ჩართულია არა ხორციელი სიახლოვე, არამედ ის, რასაც ის საყრდენი ემსახურება. საერო, ამქვეყნიურ ოჯახში, როგორც წესი, ხდება სახელმძღვანელო პრინციპების კატასტროფული ცვლილება, რაც დაუშვებელია საეკლესიო ოჯახში, როდესაც ეს საყრდენი ქვაკუთხედი ხდება.

ასეთი ზრდის გზა უნდა იყოს, პირველ რიგში, ორმხრივი და მეორეც, ნაბიჯებზე გადახტომის გარეშე. რა თქმა უნდა, ყველა მეუღლეს, განსაკუთრებით ქორწინების პირველ წელს, არ შეიძლება ითქვას, რომ მთელი შობის მარხვა უნდა გაატარონ ერთმანეთისგან თავშეკავებაში. ვინც ამას შეთანხმებით და ზომიერებით მოერგება, გამოავლენს ღრმადსულიერი სიბრძნე. და მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის მზად, უგუნური იქნება ტვირთის დადება, რომელიც აუტანელია უფრო ზომიერი და ზომიერი მეუღლის მხრიდან. მაგრამ ოჯახური ცხოვრება დროებით გვეძლევა, ამიტომ, მცირე ზომის თავშეკავებით დაწყებული, თანდათან უნდა გავზარდოთ იგი. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახს თავიდანვე უნდა ჰქონდეს ერთმანეთისგან თავშეკავება „მარხვისა და ლოცვისთვის“. მაგალითად, ყოველ კვირა კვირას, ცოლ-ქმარი თავს არიდებენ ოჯახურ ურთიერთობას არა დაღლილობის ან დატვირთულობის გამო, არამედ ღმერთთან და ერთმანეთთან უფრო და უფრო მაღალი კომუნიკაციის მიზნით. და ქორწინების დაწყებიდანვე, დიდი მარხვა, გარდა ზოგიერთი განსაკუთრებული სიტუაციისა, უნდა ცდილობდეს გატარებულიყო თავშეკავებით, როგორც საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე გადამწყვეტი პერიოდი. კანონიერ ქორწინებაშიც კი, ხორციელი ურთიერთობები ამ დროს ტოვებს არაკეთილსინდისიერ, ცოდვილ გემოს და არ მოაქვს ის სიხარული, რომელიც უნდა მოდიოდეს ცოლ-ქმრული სიახლოვისგან და ყველა სხვა მხრივ აკნინებს მარხვის სფეროს გავლას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი შეზღუდვები უნდა იყოს დაქორწინებული ცხოვრების პირველივე დღიდან, შემდეგ კი მათი გაფართოება საჭიროა, როდესაც ოჯახი იზრდება და იზრდება.

არეგულირებს თუ არა ეკლესია დაქორწინებულ ცოლ-ქმარს შორის სექსუალური კონტაქტის მეთოდებს და თუ ასეა, რის საფუძველზე და სად წერია ეს?

ალბათ, ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას უფრო გონივრული იქნება ჯერ ვისაუბროთ ზოგიერთ პრინციპზე და ზოგად წინაპირობაზე, შემდეგ კი დავეყრდნოთ ზოგიერთ კანონიკურ ტექსტს. რა თქმა უნდა, საქორწინო ზიარებით ქორწინების განწმენდით ეკლესია განწმენდს ქალისა და მამაკაცის მთელ კავშირს - სულიერსაც და ფიზიკურსაც. და ფხიზელი ეკლესიის მსოფლმხედველობაში არ არსებობს ქორწინების ფიზიკური კომპონენტის უგულებელყოფის წმინდა განზრახვა. ამგვარი უგულებელყოფა, ქორწინების ფიზიკური მხარის დაკნინება, მისი დაქვეითება იმ დონემდე, რაც მხოლოდ მოითმენს, მაგრამ რაც, ზოგადად, უნდა სძულდეს, დამახასიათებელია სექტანტური, სქიზმატური ან ექსტრაეკლესიური ცნობიერებისთვის. და თუნდაც საეკლესიო იყოს, მხოლოდ მტკივნეულია. ეს უნდა იყოს ძალიან მკაფიოდ განსაზღვრული და გასაგები. უკვე IV-VI საუკუნეებში საეკლესიო კრებების დადგენილებებში ნათქვამია, რომ ერთ-ერთი მეუღლე, რომელიც ქორწინების სისაძაგლეს გამო შორდება მეორესთან ფიზიკურ სიახლოვეს, ექვემდებარება ზიარებას, ხოლო თუ იგი არა ერისკაცია, არამედ სასულიერო პირი. , შემდეგ ჩამოაგდეს წოდებიდან. ანუ, ქორწინების სისავსის დათრგუნვა, თუნდაც ეკლესიის კანონებში, ნათლად არის განსაზღვრული, როგორც არასათანადო. გარდა ამისა, იმავე კანონებში ნათქვამია, რომ თუ ვინმე უარს იტყვის დაქორწინებული სასულიერო პირის მიერ აღსრულებული ზიარების ნამდვილობაზე, მაშინ მას ასევე ექვემდებარება იგივე სასჯელები და, შესაბამისად, განკვეთა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების მიღებისგან, თუ ის ერისკაცია. , ან განთავისუფლება თუ სასულიერო პირია . აი, რამდენად მაღლა აყენებს საეკლესიო ცნობიერება, რომელიც განსახიერებულია კანონიკურ კოდექსში შეტანილ კანონებში, რომლითაც მორწმუნეებმა უნდა იცხოვრონ, ათავსებს ქრისტიანული ქორწინების ფიზიკურ მხარეს.

მეორე მხრივ, ქორწინების საეკლესიო კურთხევა არ არის უხამსობის სანქცია. როგორც ჭამის წინ ტრაპეზის და ლოცვის კურთხევა არ არის სანქცია უზრდელობისთვის, ჭარბი ჭამისთვის და განსაკუთრებით ღვინის დალევისთვის, ქორწინების კურთხევა არავითარ შემთხვევაში არ არის სანქცია ნებაყოფლობითა და სხეულის ქეიფობისთვის - ამბობენ, გააკეთე რაც უნდა. თქვენ გინდათ, როგორც გინდათ, რა რაოდენობით და ნებისმიერ დროს. რა თქმა უნდა, ფხიზელი საეკლესიო ცნობიერება, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა წერილზე და წმიდა ტრადიციაზე, ყოველთვის ახასიათებს იმის გაგებას, რომ ოჯახის ცხოვრებაში - ისევე როგორც ზოგადად ადამიანის ცხოვრებაში - არსებობს იერარქია: სულიერი უნდა დომინირებდეს ფიზიკურზე, სული სხეულზე მაღლა უნდა იყოს. და როდესაც ოჯახში ფიზიკური პირველი ადგილის დაკავება იწყება და სულიერს ან სულიერს კი მხოლოდ ხორციელისგან დარჩენილი მცირე ჯიბეები ან ადგილები ეძლევა, ეს იწვევს დისჰარმონიას, სულიერ დამარცხებას და დიდ ცხოვრებისეულ კრიზისს. ამ გზავნილთან დაკავშირებით არ არის საჭირო სპეციალური ტექსტების ციტირება, რადგან პავლე მოციქულის ეპისტოლე ან წმინდა იოანე ოქროპირის, წმინდა ლეო დიდის, წმინდა ავგუსტინეს - ეკლესიის რომელიმე მამის თხზულებების გახსნა. , ჩვენ ვიპოვით ამ აზრის ნებისმიერ დადასტურებას. ცხადია, რომ ის თავისთავად კანონიკურად არ იყო დაფიქსირებული.

რა თქმა უნდა, სხეულის ყველა შეზღუდვის მთლიანობა თანამედროვე ადამიანიშეიძლება საკმაოდ რთული ჩანდეს, მაგრამ საეკლესიო კანონები გვიჩვენებს თავშეკავების ზომას, რომელსაც ქრისტიანი უნდა მივიდეს. და თუ ჩვენს ცხოვრებაში არის შეუსაბამობა ამ ნორმასთან - ისევე როგორც ეკლესიის სხვა კანონიკურ მოთხოვნებთან, ჩვენ, ყოველ შემთხვევაში, არ უნდა მივიჩნიოთ თავი მშვიდად და აყვავებულად. და არ ვიყოთ დარწმუნებული, რომ თუ დიდმარხვაში თავს ვიკავებთ, მაშინ ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა და დანარჩენს ვერ შევხედავთ. და რომ თუ ოჯახური თავშეკავება ხდება მარხვის დროს და კვირას, მაშინ შეგვიძლია დავივიწყოთ მარხვის წინა დღეები, რაც ასევე კარგი იქნება ამის შედეგად. მაგრამ ეს გზა ინდივიდუალურია, რაც, რა თქმა უნდა, უნდა განისაზღვროს მეუღლეთა თანხმობითა და აღმსარებლის გონივრული რჩევით. თუმცა ის, რომ ეს გზა აბსტინენციასა და ზომიერებამდე მიდის, საეკლესიო ცნობიერებაში განსაზღვრულია, როგორც უპირობო ნორმა ცოლ-ქმრული ცხოვრების სტრუქტურასთან მიმართებაში.

რაც შეეხება ოჯახური ურთიერთობის ინტიმურ მხარეს, თუმცა აზრი არ აქვს წიგნის ფურცლებზე ყველაფრის საჯაროდ განხილვას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანისთვის მისაღებია ქორწინების ის ფორმები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება მის მთავარ მიზანს. კერძოდ, გამრავლება. ანუ ქალისა და მამაკაცის ასეთი კავშირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო იმ ცოდვებთან, რისთვისაც დაისაჯნენ სოდომი და გომორა: როდესაც ფიზიკური სიახლოვე ხდება იმ გაუკუღმართებულ ფორმაში, რომელშიც შთამომავლობა არასოდეს შეიძლება მოხდეს. ეს ასევე ნათქვამია საკმაოდ დიდ ტექსტებში, რომლებსაც ჩვენ ვუწოდებთ "მმართველებს" ან "კანონებს", ანუ ქორწინების ამგვარი გაუკუღმართებული ფორმების დაუშვებლობა დაფიქსირებულია წმიდა მამების წესებში და ნაწილობრივ ეკლესიაში. კანონები გვიან შუა საუკუნეებში, საეკლესიო კრებების შემდეგ.

მაგრამ ვიმეორებ, რადგან ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, ცოლ-ქმრის ხორციელი ურთიერთობა თავისთავად არ არის ცოდვილი და როგორც ასეთი არ განიხილება საეკლესიო ცნობიერებაში. რადგან ქორწინების საიდუმლო არ არის ცოდვის სანქცია ან რაიმე სახის დაუსჯელობა მასთან დაკავშირებით. ზიარებაში ის, რაც ცოდვილია, არ შეიძლება განიწმინდოს, პირიქით, ის, რაც თავისთავად კარგი და ბუნებრივია, ამაღლებულია სრულყოფილ და, თითქოსდა, ზებუნებრივი ხარისხით.

ამ პოზიციის პოსტულაციის შემდეგ, შეგვიძლია შემდეგი ანალოგია მივცეთ: ადამიანი, რომელმაც ბევრი იშრომა, გააკეთა თავისი საქმე - არ აქვს მნიშვნელობა ფიზიკური თუ ინტელექტუალური: მომკელი, მჭედელი თუ სულის დამჭერი - როცა სახლში მოდის, ის. რა თქმა უნდა აქვს უფლება მოელოდეს მოსიყვარულე ცოლისგან გემრიელად მიირთვით, და თუ დღე არ არის სწრაფი, მაშინ ეს შეიძლება იყოს მდიდარი ხორცის წვნიანი, და chop ერთად გვერდითი კერძი. მეტის მოთხოვნა და მართალი შრომის შემდეგ ერთი ჭიქა კარგი ღვინის დალევა ცოდვა არ იქნება, თუ ძალიან გშია. ეს არის თბილი ოჯახური ვახშამი, რომლის ნახვას უფალი გაახარებს და რომელსაც ეკლესია აკურთხებს. მაგრამ რამდენად საოცრად განსხვავდება ეს იმ ურთიერთობებისაგან, რომლებიც განვითარდა ოჯახში, როდესაც ცოლ-ქმარი ირჩევენ სადმე წასვლას სოციალურ ღონისძიებაზე, სადაც ერთი დელიკატესი ცვლის მეორეს, სადაც თევზი ფრინველის გემოს ამზადებს, ფრინველს კი ისეთი გემო აქვს. ავოკადო და ისე, რომ არც კი გახსენებს მას ბუნებრივი თვისებები, სადაც უკვე მრავალფეროვანი კერძებით გაჯერებული სტუმრები იწყებენ ხიზილალის მარცვლების გადახვევას ცაში, რათა მიიღონ დამატებითი გურმანი, ხოლო მთების შეთავაზებული კერძებიდან არჩევენ ხამანწკას ან ბაყაყის ფეხს, რათა როგორმე tickle მათი მოსაწყენი გემოს რეცეპტორებისხვა სენსორული შეგრძნებები და შემდეგ - როგორც პრაქტიკაში უძველესი დროიდან იყო (რაც ძალიან დამახასიათებელია ტრიმალქიოს დღესასწაულზე პეტრონიუსის სატირიკონში) - ჩვეულებისამებრ იწვევდა ნაღვლიანობის რეფლექსს, აცლის კუჭს, რათა არ გააფუჭო შენი ფიგურა და შეგეძლოს მიირთვით დესერტიც. საჭმელში საკუთარი თავის დანებების ეს სახეობა არის სიძუნწე და ცოდვა მრავალი თვალსაზრისით, მათ შორის საკუთარ ბუნებასთან მიმართებაში.

ეს ანალოგია შეიძლება გამოყენებულ იქნას ოჯახურ ურთიერთობებზე. რაც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელებაა, კარგია და მასში არაფერია ცუდი და უწმინდური. და ის, რასაც მივყავართ სულ უფრო და უფრო ახალი სიამოვნების ძიებამდე, კიდევ ერთი, მეორე, მესამე, მეათე წერტილი, რათა გამოვწუროთ ზოგიერთი დამატებითი სენსორული რეაქცია საკუთარი სხეულიდან, რა თქმა უნდა, არასათანადო და ცოდვილია და რაც არ შეიძლება. შედის მართლმადიდებლური ოჯახის ცხოვრებაში.

რა არის მისაღები სექსუალურ ცხოვრებაში და რა არა და როგორ დგინდება მისაღების ეს კრიტერიუმი? რატომ ითვლება ორალური სექსი მანკიერი და არაბუნებრივი, რადგან მაღალგანვითარებულ ძუძუმწოვრებს, რომლებიც ატარებენ რთულ სოციალურ ცხოვრებას, აქვთ ამ სახის სექსუალური ურთიერთობა საგნების ბუნებაში?

თავად კითხვის ფორმულირება გულისხმობს თანამედროვე ცნობიერების დაბინძურებას ისეთი ინფორმაციით, რომელიც უკეთესი იქნებოდა არ ვიცოდეთ. წინა, ამ თვალსაზრისით უფრო აყვავებულ დროში, ბავშვებს არ უშვებდნენ ბაღში ცხოველების შეჯვარების პერიოდში, რათა მათ არ განუვითარდეთ არანორმალური ინტერესები. და თუ წარმოვიდგენთ სიტუაციას, თუნდაც არა ასი წლის წინ, არამედ ორმოცდაათი წლის წინ, შეგვეძლო ვიპოვოთ ათასიდან ერთი მაინც, ვინც იცოდა, რომ მაიმუნები ორალურ სექსით არიან დაკავებული? უფრო მეტიც, შეძლებს თუ არა მას რაიმე მისაღები სიტყვიერი ფორმით კითხვა? ვფიქრობ, რომ მათი არსებობის ამ კონკრეტული კომპონენტის შესახებ ცოდნის გამოტანა ძუძუმწოვრების ცხოვრებიდან მაინც ცალმხრივია. ამ შემთხვევაში, ჩვენი არსებობის ბუნებრივი ნორმა იქნება უმაღლესი ძუძუმწოვრებისთვის დამახასიათებელი მრავალცოლიანობა და რეგულარული სექსუალური პარტნიორების შეცვლა და თუ ლოგიკურ სერიას ბოლომდე მივიყვანთ, მაშინ განაყოფიერებული მამრის განდევნა, როცა ის. შეიძლება შეიცვალოს ახალგაზრდა და ფიზიკურად ძლიერი. ასე რომ, მათ, ვისაც სურს ისესხოს უმაღლესი ძუძუმწოვრებისგან ადამიანის ცხოვრების ორგანიზების ფორმები, მზად უნდა იყოს მათ სრულად სესხებაზე და არა შერჩევით. ბოლოს და ბოლოს, მაიმუნების ნახირის დონეზე დაყვანა, თუნდაც ყველაზე მაღალგანვითარებული, გულისხმობს იმას, რომ რაც უფრო ძლიერი იქნება სუსტს, მათ შორის სექსუალური თვალსაზრისითაც. განსხვავებით მათგან, ვინც მზად არის ადამიანის არსებობის საბოლოო საზომი მიიჩნიოს უმაღლესი ძუძუმწოვრებისთვის ბუნებრივთან, ქრისტიანები, სხვა შექმნილ სამყაროსთან ადამიანის ბუნებრიობის უარყოფის გარეშე, არ ამცირებენ მას მაღალ ორგანიზებულ ცხოველის დონემდე. მაგრამ იფიქრეთ მასზე, როგორც უმაღლეს არსებაზე.

ეკლესიისა და ეკლესიის მასწავლებლების წესებში, რეკომენდაციებში არის ორი კონკრეტული და კატეგორიული აკრძალვა - 1) ანალური და 2) ორალური სექსი.მიზეზები ალბათ ლიტერატურაში მოიძებნება. მაგრამ მე პირადად არ ვეძებდი. Რისთვის? თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ ეს შეუძლებელია. რაც შეეხება პოზების მრავალფეროვნებას... როგორც ჩანს, არ არსებობს კონკრეტული აკრძალვები (გამონაკლისია ნომოკანონში ერთი არც თუ ისე მკაფიოდ გამოხატული ადგილი, რომელიც ეხება პოზას „ქალი ზევით“, რომელიც, ზუსტად წარმოდგენის გაურკვევლობის გამო, შეიძლება არ იყოს კლასიფიცირებული, როგორც კატეგორიული). მაგრამ ზოგადად, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ურჩევენ, თუნდაც უბრალო საჭმელი მიირთვან ღვთის შიშით, მადლობა ღმერთს. უნდა ვიფიქროთ, რომ ნებისმიერი ექსცესი - როგორც საკვებში, ასევე ოჯახურ ურთიერთობებში - არ შეიძლება მისასალმებელი. ისე, შესაძლო დავა თემაზე "რას ვუწოდოთ ექსცესები" არის კითხვა, რომლისთვისაც არ არსებობს წესები, მაგრამ არის სინდისი ამ შემთხვევაში. იფიქრეთ საკუთარი თავის სიცრუის გარეშე, შეადარეთ: რატომ ითვლება ცოდვად ჭირვეულობა და ჭირვეულობა ( გადაჭარბებული გამოყენებაგადაჭარბებული საკვები, რომელიც არ არის აუცილებელი სხეულის გაჯერებისთვის) და ხორხის სიგიჟე (გატაცება უგემრიელესი კერძებითა და ჯიშებით)? (ეს არის პასუხი აქედან)

არ არის მიღებული ღიად საუბარი რეპროდუქციული ორგანოების გარკვეულ ფუნქციებზე, განსხვავებით ადამიანის ორგანიზმის სხვა ფიზიოლოგიური ფუნქციებისგან, როგორიცაა ჭამა, ძილი და ა.შ. ცხოვრების ეს სფერო განსაკუთრებით დაუცველია, მასთან დაკავშირებულია მრავალი ფსიქიკური აშლილობა. აიხსნება ეს დაცემის შემდეგ თავდაპირველი ცოდვით? თუ კი, მაშინ რატომ, რადგან თავდაპირველი ცოდვა არ იყო სიძვა, არამედ იყო შემოქმედისადმი დაუმორჩილებლობის ცოდვა?

დიახ, რა თქმა უნდა, თავდაპირველი ცოდვა შედგებოდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის მცნებების დაუმორჩილებლობასა და დარღვევაში, ისევე როგორც მოუნანიებლობასა და უნანობაში. დაუმორჩილებლობისა და მონანიების ამ ერთობლიობამ გამოიწვია პირველი ხალხის ღმერთისგან დაცემა, სამოთხეში მათი შემდგომი ყოფნის შეუძლებლობა და დაცემის ყველა ის შედეგი, რომელიც შევიდა ადამიანურ ბუნებაში და რომელსაც წმინდა წერილში სიმბოლურად უწოდებენ ჩაცმას. „ტყავის სამოსი“ (დაბ. 3:21). წმიდა მამები ამას განმარტავენ, როგორც ადამიანის ბუნებით სიმსუქნის შეძენას, ანუ სხეულებრივ ხორცს, მრავალი თავდაპირველი თვისების დაკარგვას, რაც ადამიანს მიენიჭა. ტკივილმა, დაღლილობამ და კიდევ ბევრმა შემოიჭრა დაცემასთან დაკავშირებით არა მხოლოდ ჩვენს გონებრივ, არამედ ფიზიკურ შემადგენლობაშიც. ამ თვალსაზრისით, ადამიანის ფიზიკური ორგანოები, მათ შორის მშობიარობასთან დაკავშირებული ორგანოები, ასევე ღია გახდა დაავადებისთვის. მაგრამ მოკრძალების პრინციპი, უბიწოების დამალვა, კერძოდ, სიწმინდე, და არა სქესობრივი სფეროს შესახებ წმინდანურ-პურიტანული დუმილი, უპირველეს ყოვლისა, მომდინარეობს ეკლესიის ღრმა პატივისცემიდან ადამიანის, როგორც ღვთის ხატისა და მსგავსების მიმართ. ისევე, როგორც არ აჩვენო რა არის ყველაზე დაუცველი და რაც ყველაზე ღრმად აკავშირებს ორ ადამიანს, რაც მათ ერთ ხორცს აქცევს ქორწინების საიდუმლოში და წარმოშობს სხვა, განუზომლად ამაღლებულ კავშირს და, შესაბამისად, არის მუდმივი მტრობის, ინტრიგების, დამახინჯების ობიექტი. ბოროტის ნაწილი. განსაკუთრებით კაცობრიობის მტერი ებრძვის იმას, რაც თავისთავად სუფთა და მშვენიერია, იმდენად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია ადამიანის შინაგანი სწორი არსებობისთვის. ამ ბრძოლის სრული პასუხისმგებლობისა და სიმძიმის გაცნობიერებით, რომელსაც ადამიანი აწარმოებს, ეკლესია ეხმარება მას მოკრძალების შენარჩუნებით, დუმილით იმაზე, რაზეც საჯაროდ არ უნდა იყოს საუბარი და რომლის დამახინჯებაც ასე ადვილია და ძნელი დასაბრუნებელი, რადგან უსასრულოდ რთულია. შეძენილი უსირცხვილობის გადაქცევა უბიწოდ. დაკარგული უბიწოება და სხვა ცოდნა საკუთარ თავზე, რაც არ უნდა ეცადო, ვერ გადაიქცევა უმეცრებაში. მაშასადამე, ეკლესია, ამ სახის ცოდნის საიდუმლოებითა და ადამიანის სულისთვის მისი ხელშეუხებლობით, იბრძვის, რომ იგი არ იყოს ჩართული იმ მრავალ გარყვნილებასა და დამახინჯებაში, რომელიც გამოიგონა ბოროტმა, რაც ასე დიდებული და კარგად არის მოწესრიგებული ჩვენ მიერ. ბუნებაში მხსნელი. მოვუსმინოთ ეკლესიის ორათასწლიანი არსებობის ამ სიბრძნეს. და რაც არ უნდა გვითხრან კულტუროლოგებმა, სექსოლოგებმა, გინეკოლოგებმა, ყველანაირი პათოლოგმა და სხვა ფროიდიანებმა, მათი სახელები ლეგიონურია, გავიხსენოთ, რომ ისინი ტყუილს ამბობენ ადამიანზე და არ ხედავენ მასში ღვთის ხატებასა და მსგავსებას.

ამ შემთხვევაში, რა განსხვავებაა წმინდა სიჩუმესა და წმინდა სიჩუმეს შორის? წმინდა დუმილი გულისხმობს შინაგან უგუნებობას, შინაგან სიმშვიდეს და დაძლევას, რაზეც წმინდა იოანე დამასკელი ლაპარაკობდა ღვთისმშობელთან დაკავშირებით, რომ მას ჰქონდა უკიდურესი ქალწულობა, ანუ ქალწულობა სხეულშიც და სულშიც. წმინდანურ-პურიტანული დუმილი გულისხმობს იმის დამალვას, რაც თავად ადამიანმა ვერ გადალახა, რა დუღს მასში და რითაც, თუნდაც იბრძვის, ეს არის არა ღმერთის შემწეობით საკუთარ თავზე ასკეტური გამარჯვებით, არამედ მტრობით. სხვები, რომლებიც ასე ადვილად ვრცელდება სხვა ადამიანებზე და მათი ზოგიერთი გამოვლინება. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარი გულის გამარჯვება მიზიდულობაზე, რასთანაც მას ებრძვის, ჯერ არ მიუღწევია.

მაგრამ როგორ უნდა ავხსნათ, რომ წმინდა წერილში, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო ტექსტებში, როდესაც იგალობება შობა და ქალწულობა, გამრავლების ორგანოებს პირდაპირ უწოდებენ თავიანთ სახელებს: წელი, საშვილოსნო, ქალწულობის კარიბჭე და ეს არანაირად არ ეწინააღმდეგება მოკრძალებასა და სიწმინდეს? მაგრამ ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, თუ ვინმე მსგავსს ხმამაღლა იტყვის, ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე ან რუსულად, ეს აღიქმება როგორც უხამსობა, როგორც ზოგადად მიღებული ნორმების დარღვევა.

ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ წმინდა წერილში, რომელიც უხვად შეიცავს ამ სიტყვებს, ისინი არ ასოცირდება ცოდვასთან. ისინი არ ასოცირდება რაიმე ვულგარულთან, ხორციელთან, ამაღელვებელთან ან ქრისტიანისთვის უღირსთან, ზუსტად იმიტომ, რომ საეკლესიო ტექსტებში ყველაფერი სისუფთავეა და სხვაგვარად არ შეიძლება. წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა, გვეუბნება ღვთის სიტყვა, უწმინდურებისთვის კი წმინდანი უწმინდური იქნება.

დღესდღეობით ძალიან რთულია ისეთი კონტექსტის პოვნა, რომელშიც ამ ტიპის ლექსიკა და მეტაფორები შეიძლება განთავსდეს მკითხველის სულის დაზიანების გარეშე. ცნობილია, რომ ფიზიკურობისა და ადამიანური სიყვარულის მეტაფორების ყველაზე დიდი რაოდენობა ბიბლიურ წიგნშია სიმღერების სიმღერა. მაგრამ დღეს ამქვეყნიურმა გონებამ შეწყვიტა გაგება - და ეს 21-ე საუკუნეშიც კი არ მომხდარა - პატარძლის სიყვარულის ამბავი სიძის, ანუ ეკლესიის ქრისტესადმი. მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული ხელოვნების სხვადასხვა ნაწარმოებებში ვხვდებით გოგონას ხორციელ სწრაფვას ახალგაზრდა კაცისკენ, მაგრამ არსებითად ეს არის წმინდა წერილის დაქვეითება, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ ლამაზი სიყვარულის ისტორიის დონეზე. მართალია არა უძველეს დროში, მაგრამ მე -17 საუკუნეში იაროსლავის მახლობლად მდებარე ქალაქ ტუტაევში, ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის მთელი სამლოცველო მოხატული იყო სიმღერების სიმღერის სცენებით. (ეს ფრესკები ჯერ კიდევ შემორჩენილია.) და ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში, რაც იყო სუფთა, სუფთა იყო სუფთასთვის და ეს კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, თუ რამდენად ღრმად არის დაცემული ადამიანი დღეს.

ამბობენ: თავისუფალი სიყვარული თავისუფალ სამყაროში. რატომ გამოიყენება ეს კონკრეტული სიტყვა იმ ურთიერთობებთან მიმართებაში, რომლებიც, ეკლესიის გაგებით, განიმარტება, როგორც უძღები?

რადგან სიტყვა „თავისუფლების“ მნიშვნელობა დამახინჯებულია და იგი დიდი ხანია განიმარტება, როგორც არაქრისტიანული გაგება, რომელიც ოდესღაც ხელმისაწვდომი იყო კაცობრიობის ასეთი მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის, ანუ ცოდვისგან თავისუფლება, თავისუფლება, როგორც თავისუფლება. მდაბალიდან და ამაზრზენიდან, თავისუფლება, როგორც ადამიანის სულის გახსნილობა მარადისობისა და ზეცისკენ, და არა როგორც მისი განსაზღვრა მისი ინსტინქტებით ან გარე სოციალური გარემოთი. თავისუფლების ეს გაგება დაიკარგა და დღეს თავისუფლება, უპირველეს ყოვლისა, გაგებულია, როგორც თვითნებობა, უნარი შექმნას, როგორც ამბობენ, „რაც მინდა, ვაკეთებ“. თუმცა ამის უკან სხვა არაფერია, თუ არა მონობის სფეროში დაბრუნება, ინსტინქტებისადმი დამორჩილება სამარცხვინო ლოზუნგით: გამოიყენე მომენტი, ისარგებლე ცხოვრებით, სანამ ახალგაზრდა ხარ, აიღე ყველა ნებადართული და უკანონო ნაყოფი! და გასაგებია, რომ თუ სიყვარული ადამიანურ ურთიერთობებში ღმერთის უდიდესი საჩუქარია, მაშინ სწორედ სიყვარულის დამახინჯება, მასში კატასტროფული დამახინჯების შეტანა არის იმ ორიგინალური ცილისმწამებლისა და პაროდისტ-გამრუჯველის მთავარი ამოცანა, რომლის სახელიც ყველას კითხულობს. ეს ხაზები.

რატომ აღარ არის ცოდვილი ცოლ-ქმრის ეგრეთ წოდებული საწოლ ურთიერთობა, მაგრამ ქორწინებამდე იგივე ურთიერთობებს „ცოდვილი სიძვა“ ჰქვია?

არის რაღაცები, რომლებიც ბუნებით ცოდვილია და არის რაღაცები, რომლებიც მცნებების დარღვევის შედეგად ხდება ცოდვილი. დავუშვათ, ცოდვაა მოკვლა, ძარცვა, ქურდობა, ცილისწამება - და ამიტომ ეს აკრძალულია მცნებებით. მაგრამ თავისი ბუნებით საკვების ჭამა ცოდვა არ არის. ზედმეტად ტკბობა ცოდოა, რის გამოც არის მარხვა და გარკვეული შეზღუდვები საკვებზე. იგივე ეხება ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას. ქორწინებით კანონიერად განწმენდილი და მისი სწორი კურსის გატარება არ არის ცოდვა, მაგრამ რადგან სხვა ფორმით აკრძალულია, თუ ეს აკრძალვა დაირღვა, ის აუცილებლად გადაიქცევა „უძღები წაქეზებაში“.

მართლმადიდებლური ლიტერატურიდან გამომდინარეობს, რომ ფიზიკური მხარე აქრობს ადამიანის სულიერ შესაძლებლობებს. მაშ, რატომ გვყავს არა მარტო შავი სამონასტრო სამღვდელოება, არამედ თეთრიც, რომელიც ავალდებულებს მღვდელს იყოს საქორწინო კავშირში?

ეს არის კითხვა, რომელიც დიდი ხანია აწუხებს საყოველთაო ეკლესიას. უკვე უძველეს ეკლესიაში, II-III საუკუნეებში გაჩნდა აზრი, რომ უფრო სწორი გზაარის უქორწინებლობის გზა ყველა სასულიერო პირისთვის. ეს მოსაზრება ძალიან ადრე გაბატონდა ეკლესიის დასავლეთ ნაწილში, ხოლო IV საუკუნის დასაწყისში ელვირას კრებაზე იგი გაჟღერდა მის ერთ-ერთ წესში, შემდეგ კი პაპ გრიგოლ VII ჰილდებრანდის დროს (XI საუკუნე) გავრცელდა მას შემდეგ. კათოლიკური ეკლესიის დაცემა უნივერსალური ეკლესიიდან. შემდეგ შემოიღეს სავალდებულო უქორწინებლობა, ანუ სასულიერო პირთა სავალდებულო უქორწინებლობა. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აიღო გზა, ჯერ ერთი, უფრო წმინდა წერილთან და მეორეც, უფრო სისუფთავე: ოჯახურ ურთიერთობებს არ განიხილავს მხოლოდ როგორც სიძვის დამამშვიდებელ საშუალებად, ისე, რომ ზედმეტად არ გაბრწყინდეს, არამედ იხელმძღვანელოს წმინდანის სიტყვებით. პავლე მოციქულმა და განიხილა ქორწინება, როგორც კაცისა და ქალის კავშირი ქრისტესა და ეკლესიის იმიჯის მიხედვით, თავდაპირველად ნება დართო ქორწინება დიაკვნებისთვის, პრესვიტერებისთვის და ეპისკოპოსებისთვის. შემდგომში, V საუკუნიდან და მე-6 საუკუნიდან, საბოლოოდ, ეკლესიამ აკრძალა ქორწინება ეპისკოპოსებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ქორწინების მდგომარეობა მათთვის ფუნდამენტურად მიუღებელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ეპისკოპოსი არ იყო შეკრული ოჯახური ინტერესებით, ოჯახური საზრუნავით, საზრუნავებით. საკუთარისა და საკუთარის შესახებ, რათა მთელი ეპარქიასთან, მთელ ეკლესიასთან დაკავშირებული მისი ცხოვრება მთლიანად მიეცეს მას. მიუხედავად ამისა, ეკლესიამ აღიარა ქორწინების მდგომარეობა დასაშვებად ყველა სხვა სასულიერო პირისთვის და მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრების, IV საუკუნის განდრიის კრების და VI საუკუნის ტრულოს კრების დადგენილებებში პირდაპირ ნათქვამია, რომ სასულიერო პირი, რომელიც თავს არიდებს ქორწინებას. ბოროტად გამოყენება უნდა აიკრძალოს. მაშასადამე, ეკლესია სასულიერო პირთა ქორწინებას განიხილავს, როგორც უბიწო და თავშეკავებულ ქორწინებას და ყველაზე მეტად შეესაბამება მონოგამიის პრინციპს, ანუ მღვდელი შეიძლება მხოლოდ ერთხელ დაქორწინდეს და ქვრივობის შემთხვევაში უნდა დარჩეს სისუფთავე და ერთგული ცოლის მიმართ. ის, რასაც ეკლესია პატიოსნად ეპყრობა საერო პირთა ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით, სრულად უნდა განხორციელდეს მღვდლების ოჯახებში: იგივე მცნება მშობიარობის შესახებ, ყველა ბავშვის მიღებაზე, ვისაც უფალი უგზავნის, თავშეკავების იგივე პრინციპი, უპირატესი გადახრები. ერთმანეთისგან ლოცვისა და პოსტისთვის.

მართლმადიდებლობაში არის საშიშროება სწორედ სასულიერო პირთა კლასში - იმაში, რომ, როგორც წესი, მღვდლების შვილები ხდებიან სასულიერო პირები. კათოლიციზმს აქვს თავისი საშიშროება, რადგან სასულიერო პირები გამუდმებით იღებენ გარედან. თუმცა, უპირატესობა აქვს იმ ფაქტს, რომ ყველას შეუძლია გახდეს სასულიერო პირი, რადგან მუდმივი შემოდინებაა საზოგადოების ყველა სფეროდან. აქ, რუსეთში, ისევე როგორც ბიზანტიაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში სასულიერო პირები რეალურად წარმოადგენდნენ გარკვეულ კლასს. იყო, რა თქმა უნდა, შემთხვევები, როდესაც გადასახადის გადამხდელი გლეხები შედიოდნენ მღვდელმსახურებაში, ანუ ქვემოდან ზევით, ან პირიქით - საზოგადოების უმაღლესი წრეების წარმომადგენლები, მაგრამ შემდეგ, უმეტესწილად, მონაზვნობაში. თუმცა, პრინციპში, ეს იყო ოჯახური საქმე და მას ჰქონდა თავისი ნაკლოვანებები და საკუთარი საფრთხე. მღვდელმსახურების დაუქორწინებლობისადმი დასავლური მიდგომის მთავარი სიცრუე არის მისი ზიზღი ქორწინებისადმი, როგორც სახელმწიფოსთვის, რომელიც დასაშვებია საეროებისთვის, მაგრამ აუტანელი სასულიერო პირებისთვის. ეს არის მთავარი სიცრუე, სოციალური წესრიგი კი ტაქტიკის საქმეა და სხვაგვარად შეიძლება შეფასდეს.

წმინდანთა ცხოვრებაში ქორწინებას, რომელშიც ცოლ-ქმარი ცხოვრობენ როგორც და-ძმა, მაგალითად, როგორც იოანე კრონშტადტელი თავის ცოლთან ერთად, სუფთა ეწოდება. მაშ, სხვა შემთხვევაში, ქორწინება ბინძურია?

კითხვის სრულიად კაზუისტური ფორმულირება. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ასევე ვუწოდებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს უწმინდესს, თუმცა სწორი გაგებით მხოლოდ უფალი არის განწმენდილი თავდაპირველი ცოდვისგან. ღვთისმშობელი ყველა სხვა ადამიანთან შედარებით ყველაზე წმინდა და უბიწოა. ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ წმინდა ქორწინებაზე იოაკიმესა და ანას ან ზაქარიასა და ელისაბედის ქორწინებასთან დაკავშირებით. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კონცეფციას, იოანე ნათლისმცემლის კონცეფციას ზოგჯერ უწოდებენ უბიწო ან წმინდას და არა იმ გაგებით, რომ ისინი უცხო იყო თავდაპირველი ცოდვისთვის, არამედ იმით, რომ შედარებით, თუ როგორ ხდება ეს ჩვეულებრივ, ისინი თავს იკავებდნენ და არ ასრულებდნენ ზედმეტ ხორციელ მისწრაფებებს. ამავე გაგებით, სიწმინდეზე საუბრობენ, როგორც უმანკოების უფრო დიდ ზომას იმ განსაკუთრებული მოწოდებებისა, რომლებიც იყო ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებაში, რომლის მაგალითია წმიდა მართალი მამის იოანე კრონშტადტის ქორწინება.

როდესაც ვსაუბრობთ ღვთის ძის უბიწო ჩასახვაზე, ნიშნავს თუ არა ეს ამას ჩვეულებრივი ხალხიეს მანკიერია?

დიახ, მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთ-ერთი დებულებაა ის, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უმწიკვლო, ანუ უბიწო ჩასახვა მოხდა ზუსტად ისე, რომ ხორცშესხმული ძე ღვთისა არ ჩაერთოს რაიმე ცოდვაში, ვნების წამისთვის და ამით. მოყვასისადმი სიყვარულის დამახინჯება განუყოფლად არის დაკავშირებული დაცემის შედეგებთან, მათ შორის ზოგად სფეროში.

როგორ უნდა დაუკავშირდნენ მეუღლეებს ცოლის ორსულობის დროს?

ნებისმიერი თავშეკავება მაშინ დადებითია, მაშინ ის იქნება კარგი ნაყოფი, როდესაც ის არ აღიქმება მხოლოდ როგორც რაიმეს უარყოფა, არამედ აქვს შინაგანი კარგი ავსება. თუ ცოლის ორსულობის დროს მეუღლეები, რომლებმაც უარი თქვეს ფიზიკურ სიახლოვეზე, იწყებენ ნაკლებ ლაპარაკს ერთმანეთზე და უფრო ხშირად უყურებენ ტელევიზორს ან გინებას, რათა რაიმე გამოსავალი მისცენ ნეგატიურ ემოციებს, მაშინ ეს ერთ-ერთი სიტუაციაა. სხვაა, თუ ისინი ცდილობენ რაც შეიძლება გონივრულად გაიარონ ეს დრო, გააღრმავონ სულიერი და ლოცვითი ურთიერთობა ერთმანეთთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივია, როცა ქალი შვილს ელოდება, უფრო მეტად ილოცოს საკუთარ თავზე, რათა თავი დააღწიოს ორსულობას თანმხლებ შიშებს და ქმარს, რათა მხარი დაუჭიროს ცოლს. გარდა ამისა, საჭიროა მეტი საუბარი, მეტი ყურადღებით მოუსმინოთ სხვებს, მოძებნოთ სხვადასხვა ფორმებიკომუნიკაციური და არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სულიერი და ინტელექტუალურიც, რაც მაქსიმალურად წაახალისებდა მეუღლეებს ერთად ყოფნაში. დაბოლოს, სინაზის და სიყვარულის ის ფორმები, რომლებითაც ისინი ზღუდავდნენ კომუნიკაციის ინტიმურ ურთიერთობას, როდესაც ჯერ კიდევ პატარძალი და სიძე იყვნენ და ამ ქორწინების პერიოდში არ უნდა გამოიწვიოს მათ ურთიერთობაში ხორციელი და ფიზიკური მდგომარეობის გაუარესება.

ცნობილია, რომ ზოგიერთი სნეულების დროს საკვებში მარხვა ან მთლიანად უქმდება, ან შეზღუდულია, არის თუ არა ისეთი ცხოვრებისეული სიტუაციები ან ისეთი სნეულებები, როცა მეუღლეთა სიახლოვისგან თავის შეკავება არ არის დალოცვილი?

Არიან, იმყოფებიან. უბრალოდ არ არის საჭირო ამ კონცეფციის ძალიან ფართო ინტერპრეტაცია. ახლა ბევრი მღვდელი მოისმენს მათი მრევლისგან, რომლებიც ამბობენ, რომ ექიმები პროსტატიტის მქონე მამაკაცებს ურჩევენ ყოველდღე „სიყვარულს“. პროსტატიტი არ არის ახალი დაავადება, მაგრამ მხოლოდ ჩვენს დროში ენიშნება სამოცდათხუთმეტი წლის მამაკაცს მუდმივად ვარჯიში ამ სფეროში. და ეს იმ წლებში, როცა უნდა მიღწეული იყოს სიცოცხლის, ამქვეყნიური და სულიერი სიბრძნე. როგორც ზოგიერთი გინეკოლოგი, თუნდაც კატასტროფული დაავადებისგან შორს, ქალი აუცილებლად იტყვის, რომ აბორტის გაკეთება უკეთესია, ვიდრე შვილის გაჩენა, ასევე სხვა სექსთერაპევტები გვირჩევენ, რაც არ უნდა მოხდეს, გააგრძელონ ინტიმური ურთიერთობა, თუნდაც არა. ქორწინება, ანუ მორალურად მიუღებელია ქრისტიანისთვის, მაგრამ, ექსპერტების აზრით, აუცილებელია სხეულის ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთ ექიმებს ყოველ ჯერზე უნდა დაემორჩილონ. ზოგადად, ზედმეტად არ უნდა დაეყრდნოთ მხოლოდ ექიმების რჩევებს, განსაკუთრებით სექსუალურ სფეროსთან დაკავშირებულ საკითხებში, რადგან, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად სექსოლოგები არაქრისტიანული მსოფლმხედველობის ღია მატარებლები არიან.

ექიმის რჩევა უნდა იყოს შერწყმული აღმსარებლის რჩევასთან, ასევე საკუთარი ფიზიკური ჯანმრთელობის ფხიზელ შეფასებასთან და რაც მთავარია, შინაგან თვითშეფასებასთან - რისთვის არის ადამიანი მზად და რისთვის არის მოწოდებული. ალბათ, ღირს იმის გათვალისწინება, დაშვებულია თუ არა ესა თუ ის სხეულის დაავადება, ადამიანისთვის სასარგებლო მიზეზების გამო. შემდეგ კი მიიღეთ გადაწყვეტილება მარხვის დროს ოჯახური ურთიერთობებისგან თავის შეკავების შესახებ.

შესაძლებელია თუ არა სიყვარული და სინაზე მარხვის და თავშეკავების დროს?

შესაძლებელია, მაგრამ არა ის, რაც გამოიწვევს სხეულის სხეულებრივ აჯანყებას, ცეცხლის გაჩაღებას, რის შემდეგაც საჭიროა ცეცხლის წყლით დაღვრა ან ცივი შხაპის მიღება.

ზოგი ამბობს, რომ მართლმადიდებლები ვითომ სექსი არ აქვთ!

მე ვფიქრობ, რომ გარეგანი ადამიანის ამგვარი წარმოდგენა მართლმადიდებლური ეკლესიის შეხედულებაზე ოჯახური ურთიერთობებიძირითადად აიხსნება ამ სფეროში რეალური საეკლესიო მსოფლმხედველობის მისი გაუცნობიერებლად, ასევე ცალმხრივი კითხვით არა იმდენად ასკეტური ტექსტებისა, რომლებშიც ეს თითქმის საერთოდ არ არის ნახსენები, არამედ თანამედროვე პარაეკლესიური პუბლიცისტების ან ტექსტების. ღვთისმოსაობის არადიდებული ასკეტები, ან, რაც უფრო ხშირად ხდება, საერო ტოლერანტულ-ლიბერალური ცნობიერების თანამედროვე მატარებლები, ამახინჯებენ ეკლესიის ინტერპრეტაციას მედიაში ამ საკითხთან დაკავშირებით.

ახლა მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა რეალური მნიშვნელობა შეიძლება მიეცეს ამ ფრაზას: ეკლესია ამტკიცებს, რომ სექსი არ არსებობს. Რას ნიშნავს ეს? რომ ეკლესია აყენებს ცხოვრების ინტიმურ სფეროს თავის შესაბამის ადგილას? ანუ, ეს არ ქმნის სიამოვნების კულტს, ყოფიერების მხოლოდ სრულყოფილებას, რომლის შესახებაც ბევრ ჟურნალში შეგიძლიათ წაიკითხოთ მბზინავი გარეკანებით. ამრიგად, გამოდის, რომ ადამიანის ცხოვრება გრძელდება იმდენად, რამდენადაც ის არის სექსუალური პარტნიორი, სექსუალურად მიმზიდველი საპირისპირო და ახლა ხშირად იგივე სქესის ადამიანებისთვის. და სანამ ის ასეთია და შეიძლება ვინმეს მოთხოვნადი იყოს, ცხოვრებას აზრი აქვს. და ყველაფერი ამის ირგვლივ ტრიალებს: მუშაობა ლამაზი სექსუალური პარტნიორისთვის ფულის მოსაპოვებლად, ტანსაცმელი მის მოსაზიდად, მანქანა, ავეჯი, აქსესუარები საჭირო გარემოსთან ინტიმური ურთიერთობის დასამყარებლად და ა.შ. და ასე შემდეგ. დიახ, ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანობა ნათლად აცხადებს: სექსუალური ცხოვრება არ არის ადამიანის არსებობის ერთადერთი ასრულება და ადეკვატურ ადგილზე აყენებს მას - როგორც ადამიანის არსებობის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან, მაგრამ არა ერთადერთ და არა ცენტრალურ კომპონენტს. შემდეგ კი სექსუალურ ურთიერთობებზე უარის თქმა - როგორც ნებაყოფლობითი, ღვთისა და ღვთისმოსაობისთვის, ასევე იძულებითი ავადმყოფობისა თუ სიბერის დროს - არ განიხილება საშინელ კატასტროფად, როდესაც, მრავალი დაზარალებულის აზრით, მხოლოდ მათი ცხოვრებაა შესაძლებელი. ცხოვრობს, სვამს ვისკის და კონიაკს და ტელევიზორში უყურებ იმას, რასაც შენ თვითონ ვერ ხვდები რაიმე ფორმით, მაგრამ მაინც იწვევს გარკვეულ იმპულსებს შენს დაღლილ სხეულში. საბედნიეროდ, ეკლესიას არ აქვს ასეთი შეხედულება ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებაზე.

მეორე მხრივ, დასმული კითხვის არსი შეიძლება დაკავშირებული იყოს იმ ფაქტთან, რომ არსებობს გარკვეული სახის შეზღუდვები, რომლებიც მოსალოდნელია მორწმუნე ადამიანებისგან. მაგრამ სინამდვილეში, ეს შეზღუდვები იწვევს ქორწინების სისრულესა და სიღრმეს, მათ შორის სისრულეს, სიღრმეს და ბედნიერებას, სიხარულს ინტიმურ ცხოვრებაში, რაც არ იციან ადამიანებმა, რომლებიც ცვლიან თავიანთ კომპანიონებს დღეიდან ხვალამდე, ერთი ღამის წვეულებიდან მეორეზე. . და ერთმანეთისთვის საკუთარი თავის მიცემის სრულ სისრულეს, რაც მოსიყვარულე და ერთგული დაქორწინებული წყვილმა იცის, ვერასოდეს ამოიცნობენ სექსუალური გამარჯვებების კოლექციონერებს, რაც არ უნდა აყვავონ ჟურნალების გვერდებზე კოსმოპოლიტი გოგონებისა და კაცების შესახებ, ტუმბოებული ბიცეფსებით. .

შეუძლებელია იმის თქმა: ეკლესიას არ უყვარს ისინი... მისი პოზიცია სულ სხვაგვარად უნდა იყოს ჩამოყალიბებული. ჯერ ერთი, ცოდვის ჩამდენისგან ყოველთვის განცალკევება და ცოდვის არმიღება - და ერთსქესიანი ურთიერთობები, ჰომოსექსუალიზმი, სოდომია, ლესბოსელობა ცოდვაა, როგორც ნათლად და ცალსახად არის ნათქვამი ძველ აღთქმაში - ეკლესია ექცევა ადამიანს. ვინც ცოდვით სცოდავს, რადგან ყოველი ცოდვილი ხსნის გზიდან თავს შორდება, სანამ არ დაიწყებს საკუთარი ცოდვის მონანიებას, ანუ მისგან განშორებას. მაგრამ რასაც ჩვენ არ ვღებულობთ და, რა თქმა უნდა, მთელი სიმკაცრით და, თუ გნებავთ, შეუწყნარებლობით, ჩვენ აჯანყდით არის ის, რომ ისინი, ვინც ე.წ. ) მათი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, გარემომცველი რეალობისადმი, ნორმალური უმრავლესობის მიმართ. მართალია, არის ადამიანის არსებობის გარკვეული სფეროები, სადაც რატომღაც უმცირესობები გროვდებიან უმრავლესობის შესაქმნელად. და ამიტომ, მედიაში, თანამედროვე ხელოვნების რიგ განყოფილებებში, ტელევიზიაში, ჩვენ მუდმივად ვხედავთ, ვკითხულობთ და გვესმის მათ შესახებ, ვინც გვაჩვენებს თანამედროვე "წარმატებული" არსებობის გარკვეულ სტანდარტებს. ეს არის ცოდვის წარმოდგენა ღარიბ გარყვნილებზე, ამით უბედურად გაჟღენთილი, ცოდვა, როგორც ნორმა, რომლის ტოლფასი უნდა იყო და რომელიც, თუ შენ თვითონ არ შეგიძლია, მაშინ მაინც ყველაზე მეტად უნდა ჩაითვალო. პროგრესული და მოწინავე, ასეთი მსოფლმხედველობა, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის მიუღებელია.

არის მონაწილეობა გათხოვილი კაციარის თუ არა უცხო ადამიანის ხელოვნური განაყოფიერება ცოდვა? და ეს არის მრუშობა?

2000 წლის ეპისკოპოსთა საიუბილეო საბჭოს რეზოლუციაში საუბარია ინ ვიტრო განაყოფიერების მიუღებლობაზე, როდესაც ჩვენ არ ვსაუბრობთ თავად დაქორწინებულ წყვილზე და არა ცოლ-ქმარზე, რომლებიც უნაყოფოა გარკვეული დაავადებების გამო, არამედ ვისთვისაც ასეთი განაყოფიერება შეიძლება იყოს გამოსავალი. თუმცა აქაც არის შეზღუდვები: რეზოლუცია ეხება მხოლოდ იმ შემთხვევებს, როდესაც არც ერთი განაყოფიერებული ემბრიონი არ არის გადაყრილი, როგორც მეორადი მასალა, რაც უმეტესწილად შეუძლებელია. და ამიტომ, პრაქტიკულად, მიუღებელი აღმოჩნდება, რადგან ეკლესია ცნობს ადამიანის სიცოცხლის სისავსეს ჩასახვის მომენტიდანვე - არ აქვს მნიშვნელობა როგორ და როდის მოხდება ეს. როდესაც ამ ტიპის ტექნოლოგია რეალობად იქცევა (დღეს ისინი აშკარად არსებობენ სადღაც მხოლოდ სამედიცინო მომსახურების ყველაზე მოწინავე დონეზე), მაშინ მორწმუნეებისთვის მათ მიმართება აბსოლუტურად მიუღებელი აღარ იქნება.

რაც შეეხება ქმრის მონაწილეობას უცხო ან ცოლის განაყოფიერებაში მესამე პირისთვის ბავშვის გაჩენაში, თუნდაც ამ ადამიანის ფიზიკური მონაწილეობის გარეშე განაყოფიერებაში, რა თქმა უნდა, ეს ცოდვაა მთელი ერთიანობის მიმართ. საქორწინო კავშირის საიდუმლო, რომლის შედეგია შვილების ერთობლივი დაბადება, რადგან ეკლესია აკურთხებს სიწმინდეს, ანუ განუყოფელ კავშირს, რომელშიც არ არის ნაკლი, არ არის დანაწევრება. და რა შეიძლება შეაფერხოს ამ ქორწინების კავშირს, ვიდრე ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთ მეუღლეს აქვს მისი, როგორც პიროვნების გაგრძელება, როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება ამ ოჯახური ერთიანობის მიღმა?

თუ ვსაუბრობთ გაუთხოვარი მამაკაცის მიერ ინ ვიტრო განაყოფიერებაზე, მაშინ ამ შემთხვევაში, ქრისტიანული ცხოვრების ნორმა, ისევ და ისევ, არის ინტიმური ინტიმური ურთიერთობის არსი ცოლ-ქმრულ კავშირში. არავის გაუუქმებია საეკლესიო ცნობიერების ნორმა, რომ კაცი და ქალი, გოგო და ბიჭი უნდა ეცადონ შეინარჩუნონ სხეულის სიწმინდე ქორწინებამდე. და ამ თვალსაზრისით, წარმოუდგენელია იმაზე ფიქრიც კი, რომ მართლმადიდებელი და, მაშასადამე, პატიოსანი, ჭაბუკი თავის თესლს გასწირავს უცხო ადამიანის განაყოფიერების მიზნით.

რა მოხდება, თუ ახალდაქორწინებულები აღმოაჩენენ, რომ ერთ-ერთ მეუღლეს არ შეუძლია სრული სექსუალური ცხოვრება?

თუ ქორწინებაში თანაცხოვრების შეუძლებლობა გამოვლინდა ქორწინებისთანავე და ეს არის ერთგვარი უუნარობა, რომლის დაძლევაც ძნელად შეიძლება, მაშინ საეკლესიო კანონების თანახმად, ეს არის განქორწინების საფუძველი.

ერთ-ერთი მეუღლის განუკურნებელი დაავადების გამო იმპოტენციის შემთხვევაში როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ერთმანეთთან?

უნდა გახსოვდეს, რომ წლების განმავლობაში რაღაც დაგიკავშირდა და ეს ბევრად უფრო მაღალი და მნიშვნელოვანია, ვიდრე ახლა არსებული პატარა ავადმყოფობა, რაც, რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს მიზეზი იმისა, რომ საკუთარ თავს რაღაცის ნება დართო. საერო ხალხი აღიარებს შემდეგ აზრებს: კარგი, ჩვენ გავაგრძელებთ ერთად ცხოვრებას, რადგან გვაქვს სოციალური ვალდებულებები და თუ მას (ან) ვერაფერს ვერ გააკეთებს, მაგრამ მე მაინც შემიძლია, მაშინ მე მაქვს უფლება ვიპოვო კმაყოფილება მხარეზე. გასაგებია, რომ ასეთი ლოგიკა აბსოლუტურად მიუღებელია საეკლესიო ქორწინებაში და ის აპრიორი უნდა იყოს მოწყვეტილი. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მოძებნოთ შესაძლებლობები და გზები, რომ სხვაგვარად შეავსოთ თქვენი ცოლ-ქმრული ცხოვრება, რაც არ გამორიცხავს ერთმანეთის მიმართ მოსიყვარულეობას, სინაზეს და სხვა სიყვარულის გამოვლინებებს, მაგრამ პირდაპირი ქორწინების გარეშე.

შესაძლებელია თუ არა ცოლ-ქმარმა ფსიქოლოგს ან სექსოლოგს მიმართოს, თუ რამე არ გამოდის?

რაც შეეხება ფსიქოლოგებს, მეჩვენება, რომ აქ უფრო ზოგადი წესი მოქმედებს, კერძოდ: არის ისეთი ცხოვრებისეული სიტუაციები, როდესაც მღვდლისა და ეკლესიაში მოსული ექიმის კავშირი ძალიან მიზანშეწონილია, ანუ როცა ფსიქიკური დაავადების ბუნება მიზიდავს. ორივე მიმართულება - და სულიერი ავადმყოფობისკენ და სამედიცინოს მიმართ. და ამ შემთხვევაში მღვდელს და ექიმს (მაგრამ მხოლოდ ქრისტიან ექიმს) შეუძლიათ ეფექტური დახმარება გაუწიონ როგორც მთელ ოჯახს, ასევე მის ცალკეულ წევრს. ზოგიერთი ფსიქოლოგიური კონფლიქტის შემთხვევაში, მეჩვენება, რომ ქრისტიანულმა ოჯახმა უნდა ეძებოს მათი გადაჭრის გზები საკუთარ თავში მიმდინარე არეულობისთვის პასუხისმგებლობის გაცნობიერებით, საეკლესიო საიდუმლოების მიღებით, ზოგიერთ შემთხვევაში, შესაძლოა, მღვდლის მხარდაჭერითა თუ რჩევით, რა თქმა უნდა, თუ ორივე მხარის გადაწყვეტილებაა, ცოლ-ქმარი, ამა თუ იმ საკითხზე უთანხმოების შემთხვევაში, დაეყრდნონ სამღვდელო კურთხევას. თუ არსებობს ასეთი ერთსულოვნება, მაშინ ეს ძალიან ეხმარება. მაგრამ ექიმთან სირბილი გამოსავალზე, რა არის ჩვენი სულის ცოდვილი მოტეხილობების შედეგი, ძნელად ნაყოფიერია. ექიმი აქ არ დაეხმარება. რაც შეეხება ინტიმურ, სასქესო ზონაში დახმარებას ამ სფეროში მომუშავე შესაბამისი სპეციალისტების მიერ, მეჩვენება, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში ფიზიკური შეზღუდვებიან ნებისმიერი ფსიქოსომატური მდგომარეობა, რომელიც ხელს უშლის სრული ცხოვრებამეუღლეები და საჭიროებენ სამედიცინო რეგულაციას, თქვენ უბრალოდ უნდა მიმართოთ ექიმს. თუმცა, რა თქმა უნდა, როცა დღეს ისინი საუბრობენ სექსოლოგებზე და მათ რეკომენდაციებზე, მაშინ ყველაზე ხშირად ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ შეუძლია ადამიანმა ცოლ-ქმრის, შეყვარებულის ან შეყვარებულის სხეულის დახმარებით მოიპოვოს იმდენი სიამოვნება, რამდენიც შესაძლებელია საკუთარი თავისთვის და როგორ შეცვალოს მისი სხეულის შემადგენლობა ისე, რომ ხორციელი სიამოვნების საზომი უფრო და უფრო დიდი გახდეს და უფრო და უფრო დიდხანს გაგრძელდეს. გასაგებია, რომ ქრისტიანი, რომელმაც იცის, რომ ზომიერება ყველაფერში - განსაკუთრებით სიამოვნებაში - ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელოვანი საზომია, არცერთ ექიმს არ მივა ასეთი კითხვებით.

მაგრამ ძალიან რთულია მართლმადიდებელი ფსიქიატრის პოვნა, განსაკუთრებით სექს-თერაპევტის. და თანაც, ასეთი ექიმი რომც იპოვო, იქნებ ის მხოლოდ თავის თავს მართლმადიდებელს უწოდებს.

რა თქმა უნდა, ეს არ უნდა იყოს მხოლოდ საკუთარი სახელი, არამედ ზოგიერთი სანდო გარეგანი მტკიცებულება. აქ უადგილო იქნებოდა კონკრეტული სახელების და ორგანიზაციების ჩამოთვლა, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ როდესაც ვსაუბრობთ ჯანმრთელობაზე, გონებრივ და ფიზიკურ საკითხებზე, უნდა გვახსოვდეს სახარებისეული სიტყვა, რომ „ორი ადამიანის ჩვენება ჭეშმარიტია“ (იოანე 8:17). ანუ ჩვენ გვჭირდება ორი ან სამი დამოუკიდებელი ცნობა, რომელიც დაადასტურებს იმ ექიმის როგორც სამედიცინო კვალიფიკაციას, ასევე იდეოლოგიურ სიახლოვეს მართლმადიდებლობასთან, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ.

რა კონტრაცეპტივებს ანიჭებს უპირატესობას მართლმადიდებელი ეკლესია?

არცერთი. არ არსებობს ისეთი კონტრაცეპტივები, რომლებიც ატარებენ ბეჭედს - "სოციალური მუშაობისა და ქველმოქმედების სინოდალური დეპარტამენტის ნებართვით" (ეს არის ის, ვინც ეხება სამედიცინო მომსახურება). ასეთი კონტრაცეპტივები არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს! კიდევ ერთი რამ არის ის, რომ ეკლესია (უბრალოდ დაიმახსოვრე ეს უახლესი დოკუმენტი„სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“) ფხიზელი განასხვავებს კონტრაცეფციის მეთოდებს, რომლებიც აბსოლუტურად მიუღებელია და მათ შორის, რომლებიც უძლურია სისუსტის გამო. აბსოლიტურად მიუღებელია აბორტი კონტრაცეპტივები, არა მხოლოდ თავად აბორტი, არამედ ის, რაც იწვევს განაყოფიერებული კვერცხუჯრედის გამოდევნას, რაც არ უნდა სწრაფად მოხდეს ეს, თუნდაც ჩასახვისთანავე. ყველაფერი, რაც ამგვარ ქმედებას უკავშირდება, მიუღებელია მართლმადიდებლური ოჯახისთვის. (ასეთი საშუალებების ჩამონათვალს არ ვკარნახობ: ვინც არ იცის, ჯობია არ იცოდეს და ვინც იცის, ამის გარეშეც გაიგოს.) რაც შეეხება კონტრაცეფციის სხვა, ვთქვათ, მექანიკურ მეთოდებს, ვიმეორებ, არ ვამტკიცებ და არანაირად არ მიიჩნევს, რომ შობადობა ეკლესიური ცხოვრების ნორმად ითვლება, ეკლესია განასხვავებს მათ იმ მეუღლისთვის, რომლებიც აბსოლუტურად მიუღებელია იმ მეუღლეებისთვის, რომლებიც სისუსტის გამო ვერ იტანენ სრულ თავშეკავებას ოჯახური ცხოვრების იმ პერიოდებში, როდესაც სამედიცინო, სოციალური ან სხვა მიზეზების გამო, მშობიარობა შეუძლებელია. როდესაც, მაგალითად, ქალი სერიოზული ავადმყოფობის შემდეგ ან ამ პერიოდის გარკვეული მკურნალობის ბუნების გამო, ორსულობა უკიდურესად არასასურველია. ან ოჯახისთვის, რომელსაც ისედაც საკმაოდ ბევრი შვილი ჰყავს, დღეს წმინდა ყოველდღიური პირობების გამო აუტანელია მეორე შვილის გაჩენა. სხვა საქმეა, რომ ღვთის წინაშე მშობიარობისგან თავის შეკავება ყოველთვის უნდა იყოს უკიდურესად პასუხისმგებელი და პატიოსანი. აქ ძალიან ადვილია, იმის ნაცვლად, რომ ბავშვების დაბადებაში ეს ინტერვალი იძულებით პერიოდად მივიჩნიოთ, თავი დავანებოთ, როცა მზაკვრული აზრები ჩურჩულებენ: „აბა, საერთოდ რისთვის გვჭირდება ეს? ისევ შეწყდება კარიერა, თუმცა მასში ასეთი პერსპექტივებია ასახული და აქ ისევ საფენების დაბრუნება, ძილის ნაკლებობა, საკუთარ ბინაში განმარტოება“ ან: „მხოლოდ ჩვენ მივაღწიეთ რაღაც შედარებით სოციალურ კეთილდღეობას. ჩვენ დავიწყეთ უკეთესად ცხოვრება და ბავშვის გაჩენისთანავე მოგვიწევს უარი თქვან ზღვაზე დაგეგმილ მოგზაურობაზე, ახალ მანქანაზე ან სხვა რამეებზე“. და როგორც კი ამ სახის მზაკვრული კამათი შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, ეს ნიშნავს, რომ დაუყოვნებლივ უნდა შევაჩეროთ ისინი და გავაჩინოთ შემდეგი შვილი. და ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ეკლესია მოუწოდებს დაქორწინებულ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, შეგნებულად თავი შეიკავონ შვილების გაჩენისგან, ან ღვთის განგებულებისადმი უნდობლობის გამო, ან ეგოიზმისა და მარტივი ცხოვრების სურვილის გამო.

თუ ქმარი ითხოვს აბორტს, თუნდაც განქორწინებამდე?

ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა განშორდეთ ასეთ ადამიანს და გააჩინოთ ბავშვი, რაც არ უნდა რთული იყოს. და ეს ზუსტად ის შემთხვევაა, როცა ქმრის მორჩილება პრიორიტეტული ვერ იქნება.

თუ მორწმუნე ცოლს რაიმე მიზეზით უნდა აბორტის გაკეთება?

ჩადეთ მთელი თქვენი ძალა, მთელი თქვენი გაგება იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, მთელი თქვენი სიყვარული, ყველა თქვენი არგუმენტი: საეკლესიო ხელისუფლების მიმართ, მღვდლის რჩევა, უბრალოდ მატერიალური, ცხოვრებისეული, ნებისმიერი სახის არგუმენტი. ანუ სტაფილოდან ჯოხამდე – ყველაფერი, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავიდან ავიცილოთ. მკვლელობის დაშვება. ცხადია, აბორტი მკვლელობაა. მკვლელობას კი ბოლომდე წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს, მიუხედავად იმისა, თუ რა მეთოდებითა და გზებით ეს მიიღწევა.

არის თუ არა ეკლესიის დამოკიდებულება ქალის მიმართ, რომელსაც უღმერთო საბჭოთა ხელისუფლების წლებში აბორტი გაუკეთა, ვერ აცნობიერებდა რას აკეთებდა, იგივეა თუ იმ ქალის მიმართ, რომელიც ახლა აკეთებს და უკვე იცის რას აკეთებს? ან ისევ სხვაა?

დიახ, რა თქმა უნდა, რადგან სახარებისეული იგავი მონებისა და მმართველის შესახებ, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, იყო სხვადასხვა სასჯელი - იმ მონებისთვის, რომლებიც მოქმედებდნენ ბატონის ნების საწინააღმდეგოდ, არ იცოდნენ ეს ნება, და მათთვის, ვინც იცოდა. ყველაფერი ან საკმარისად იცოდა და მაინც გააკეთა ეს. იოანეს სახარებაში უფალი ებრაელებზე ამბობს: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა; მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ საბაბი თავიანთი ცოდვისთვის“ (იოანე 15:22). ასე რომ, აქ არის დანაშაულის ერთი საზომი მათთვის, ვინც ვერ გაიგო, ან თუნდაც გაიგო რამე, მაგრამ შინაგანად, გულში არ იცოდა რა სიცრუე იყო მასში, და კიდევ ერთი დანაშაული და პასუხისმგებლობა მათ, ვინც უკვე იცის. რომ ეს არის მკვლელობა (დღეს ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელმაც არ იცის, რომ ეს ასეა) და შესაძლოა ისინიც კი აღიარებენ საკუთარ თავს მორწმუნეებად, თუ ისინი აღიარებენ, მაგრამ მაინც აკეთებენ ამას. რა თქმა უნდა, არა საეკლესიო დისციპლინამდე, არამედ სულის წინაშე, მარადისობამდე, ღმერთის წინაშე - აქ არის პასუხისმგებლობის განსხვავებული ზომა და, შესაბამისად, განსხვავებული საზომი პასტორალური და პედაგოგიური დამოკიდებულების მიმართ, ვინც ამგვარად სცოდავს. ამიტომ, მღვდელიც და მთელი ეკლესიაც განსხვავებულად უყურებს პიონერად აღზრდილ ქალს, კომკავშირის წევრს, რომელმაც სიტყვა „მონანიება“ თუ გაიგონა, მაშინ მხოლოდ ბნელი და უცოდინარი ბებიების ისტორიებთან დაკავშირებით. ვინც ლანძღავს სამყაროს, თუნდაც სახარების შესახებ გსმენიათ, მაშინ მხოლოდ მეცნიერული ათეიზმის კურსიდან და რომლის თავი სავსე იყო კომუნიზმის მშენებელთა კოდით და სხვა რამეებით, და იმ ქალს, რომელიც ახლანდელ სიტუაციაშია. , როცა ეკლესიის ხმა, პირდაპირ და ცალსახად მოწმობს ქრისტეს ჭეშმარიტებას, ყველას ესმის.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ საქმე არ არის ეკლესიის დამოკიდებულების ცვლილება ცოდვის მიმართ, არა რაიმე სახის რელატივიზმი, არამედ ის, რომ თავად ადამიანებს აქვთ სხვადასხვა ხარისხის პასუხისმგებლობა ცოდვასთან მიმართებაში.

რატომ თვლის ზოგიერთი მოძღვარი, რომ ცოლ-ქმრული ურთიერთობა ცოდულია, თუ ეს არ იწვევს მშობიარობას და გვირჩევს, თავი შეიკავოს ფიზიკური სიახლოვისგან იმ შემთხვევებში, როდესაც ერთი მეუღლე არ არის ეკლესიის წევრი და არ სურს შვილების გაჩენა? როგორ უკავშირდება ეს პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ნუ ერიდებით ერთმანეთს“ (1 კორ. 7:5) და საქორწილო ცერემონიის სიტყვებთან „ქორწინება საპატიო და საწოლი უბიწოა“?

იოლი არ არის ისეთ სიტუაციაში ყოფნა, როცა, ვთქვათ, უეკლესიო ქმარს არ უნდა შვილების გაჩენა, მაგრამ თუ ცოლს მოატყუებს, მაშინ მისი ვალია, თავი აარიდოს მასთან ფიზიკურ თანაცხოვრებას, რაც მხოლოდ ცოდვას აწყნარებს. ალბათ, სწორედ ამის შესახებ აფრთხილებენ სასულიერო პირები. და ყოველი ასეთი შემთხვევა, რომელიც არ გულისხმობს მშობიარობას, ძალიან კონკრეტულად უნდა განიხილებოდეს. თუმცა ეს არანაირად არ აუქმებს საქორწილო ცერემონიის სიტყვებს, „ქორწინება პატიოსანია და საწოლი უბიწოა“, უბრალოდ, ქორწინების ეს პატიოსნება და საწოლის ეს სისუფთავე ყველა შეზღუდვით, გაფრთხილებითა და სისუფთავით უნდა იყოს დაცული. შეგონებები, თუ ისინი დაიწყებენ ცოდვას მათ მიმართ და გადაუხვევენ მათ.

დიახ, პავლე მოციქული ამბობს, რომ „თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ; რამეთუ სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გაღიზიანება“ (1 კორ. 7:9). მაგრამ ის უდავოდ ხედავდა ქორწინებაში უფრო მეტს, ვიდრე სექსუალური სურვილის ლეგიტიმურ არხზე გადასატანად. რა თქმა უნდა, კარგია, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი ოცდაათ წლამდე უშედეგოდ აღელვდეს და რაღაც კომპლექსებითა და გაუკუღმართებული ჩვევებით იშოვოს ცოლთან ერთად ყოფნა, ამიტომაც ძველად საკმაოდ ადრე ქორწინდებოდნენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ სიტყვებით ყველაფერი ქორწინების შესახებ არ არის ნათქვამი.

თუ 40-45 წლის ცოლ-ქმარი, რომლებსაც უკვე ჰყავთ შვილები, გადაწყვეტენ, აღარ გააჩინონ შვილი, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ უნდა მიატოვონ ერთმანეთთან სიახლოვე?

გარკვეული ასაკიდან დაწყებული, ბევრი მეუღლე, ეკლესიაშიც კი, ოჯახური ცხოვრების თანამედროვე შეხედულებისამებრ, გადაწყვეტს, რომ აღარ ეყოლებათ შვილი და ახლა ისინი განიცდიან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც დრო არ ჰქონდათ, როცა შვილებს ზრდიდნენ. ახალგაზრდობაში. ეკლესიას არასოდეს დაუჭირა მხარი და არ აკურთხა ასეთი დამოკიდებულება მშობიარობის მიმართ. ისევე, როგორც ახალდაქორწინებულთა უმრავლესობის გადაწყვეტილება, ჯერ საკუთარი სიამოვნებისთვის იცხოვრონ და შემდეგ შვილები გააჩინონ. ორივე არის ოჯახის შესახებ ღვთის გეგმის დამახინჯება. მეუღლეები, რომლებისთვისაც დროა მოამზადონ ურთიერთობა მარადიულობისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ ახლა უფრო ახლოს არიან მასთან, ვიდრე, ვთქვათ, ოცდაათი წლის წინ, კვლავ ჩაეფლონ ფიზიკურობაში და დაამცირონ ისეთ რამემდე, რასაც აშკარად არ შეუძლია გაგრძელება. ღვთის სამეფო. ეკლესიის მოვალეობა იქნება გაფრთხილება: აქ არის საშიშროება, აქ შუქნიშანი თუ არა წითელი, მაშინ ყვითელია. სრულწლოვანებამდე მიღწევის შემდეგ, თქვენი ურთიერთობების ცენტრში დამხმარე ნივთების დაყენება, რა თქმა უნდა, ნიშნავს მათ დამახინჯებას, შესაძლოა გაფუჭებას. და გარკვეული მწყემსების კონკრეტულ ტექსტებში, არა ყოველთვის ისეთი ტაქტის ხარისხით, როგორიც ჩვენ გვსურს, მაგრამ არსებითად აბსოლუტურად სწორად, ეს ნათქვამია.

ზოგადად, ყოველთვის უკეთესია იყო უფრო თავშეკავებული, ვიდრე ნაკლები. ყოველთვის სჯობს მკაცრად შეასრულო ღვთის მცნებები და საეკლესიო წესები, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ დამამცირებელი ინტერპრეტაცია. მოექეცით მათ სხვების მიმართ დამოკიდებულებით, მაგრამ შეეცადეთ გამოიყენოთ ისინი საკუთარ თავზე მთელი სიმკაცრით.

ითვლება თუ არა ხორციელი ურთიერთობები ცოდვად, თუ ცოლ-ქმარი მიაღწიეს ასაკს, როდესაც მშობიარობა აბსოლუტურად შეუძლებელი ხდება?

არა, ეკლესია არ მიიჩნევს ცოდვად იმ ოჯახურ ურთიერთობებს, როდესაც მშობიარობა აღარ არის შესაძლებელი. მაგრამ ის მოუწოდებს ადამიანს, რომელმაც ცხოვრების სიმწიფეს მიაღწია და ან შეინარჩუნა, შესაძლოა, საკუთარი სურვილის გარეშეც, სიწმინდე, ან, პირიქით, მიიღო ნეგატიური, ცოდვილი გამოცდილება ცხოვრებაში და სურს დაქორწინება ბინდის წლებში. უმჯობესია არ გააკეთოთ ეს, რადგან მაშინ ის ბევრად უფრო ადვილი იქნება საკუთარი ხორცის იმპულსებთან გამკლავება, იმისკენ სწრაფვის გარეშე, რაც აღარ არის შესაფერისი უბრალოდ ასაკის გამო.

ამჟამად რუსეთში სულ უფრო მეტი ადამიანი ურჩევნია იოგას. იოგას შესახებ უზარმაზარი ინფორმაცია ჩნდება მედიაში, იხსნება იოგას ცენტრები. ვინაიდან რუსეთი მართლმადიდებლური ქვეყანაა, აქ ჩნდება კითხვა, თავსებადია თუ არა იოგა და მართლმადიდებლობა? როგორ უკავშირდება მართლმადიდებლობა იოგას და შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლებისთვის იოგას გამოყენება?

ინტერნეტში ბევრი განცხადებაა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მენტორების მიერ. უმეტესწილად, იოგას მართლმადიდებლური შეხედულება საკმაოდ უარყოფითია. ზოგი გმობს იოგას „დემონიზმისთვის“, ამ სწავლებას „ეშმაკის განთავისუფლებას“ უწოდებს, ზოგი კი აპირებს დადებითად შეაფასოს იოგას ფიზიკური კომპონენტი. მართლმადიდებლური ეკლესიის თვალსაზრისი იოგას სწავლებაზე ყალიბდება პატრიარქ კირილის პოზიციის გათვალისწინებით. პატრიარქის განცხადებებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებლობასა და იოგას აქვს უნარი შეავსონ ერთმანეთი გარკვეული მიმართულებებით, მაგრამ ის უფრთხილდება მედიტაციას. იოგაში, ასანებთან ერთად, დიდი მნიშვნელობა ენიჭება მედიტაციას, რაც ძალიან საგანგაშოა მართლმადიდებლობისთვის. ამრიგად, ბერძენი მმართველი ანასტასიუსი, რომელიც აანალიზებს იოგას, ამბობს, რომ ეს არის რელიგიური ან „ახლო რელიგიური“ სწავლება. და მედიტაცია არის ინდუისტური ორიენტაცია. არის დეკანოზი ანდრეი კურაევის ვიდეო იოგას საშიშროების შესახებ.

იოგაში მედიტაცია საშიშია მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით

მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, იოგა არის რელიგიის სისტემა და ყველა ასანა ეფუძნება დამკვიდრებულ წარმართულ რწმენას.

მაგრამ ეკლესიის აზრით, ეს სატანისტური რელიგიაა, რადგან გარკვეულ ძალებს თაყვანს სცემენ. სპეციალური რიტუალების შესრულების შემდეგ, ძალები, რომლებსაც თაყვანს სცემენ, ადამიანის სხეულში ზებუნებრივი ხასიათის გარდაქმნებს ახორციელებენ. ადამიანი დაჯილდოებულია წარმოუდგენელი შესაძლებლობები. ასეთი ძალები გამოიყენება მაგიაში, სპირიტუალიზმსა და სხვა ოკულტურ პრაქტიკაში. ერთი შეხედვით უვნებელი ვარჯიშის შესრულება გარკვეული კუნთების გასაძლიერებლად, რელიგიური რიტუალი ტარდება, როდესაც ადამიანი, მისი ცნობიერების გარეშე, ემორჩილება სატანურ ძალებს. ბიბლია ამბობს, რომ ღმერთი თავის ნიშანს მხოლოდ შუბლზე აყენებს, მაგრამ სატანას შეუძლია დატოვოს თავისი კვალი არა მხოლოდ შუბლზე, არამედ ხელზეც. ღმერთი იღებს ცნობიერებას მის მსახურებაში, მაგრამ სატანა იღებს თაყვანისცემას ნებისმიერი ფორმით (ცნობიერი თუ არაცნობიერი). ეკლესია ამბობს, რომ იოგას ვარჯიშმა შეიძლება დატოვოს თავისებური კვალი ხელზე. თუ ქრისტიანი ამას დაუშვებს, მაშინ ვარჯიში, რომელიც ჯანმრთელობის გაუმჯობესების უვნებელ იარაღად არის აღქმული, სატანისთვის ერთგვარი ძაფი იქნება, რომ ადამიანი თავის ბადეში გაიყვანოს.

დღესდღეობით კუნდალინის იოგა ძალიან პოპულარული ხდება. იგი ავლენს "კუნდალინის" ენერგიას სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით. ასეთი ენერგიის კონცენტრაცია ხდება მძინარე მდგომარეობაში ხერხემლის ძირში. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიის თანახმად, თუ ლოცვის დროს გრძნობები იგრძნობა გულის მიდამოს ქვემოთ, ისინი უნდა იყოს უარყოფილი.

განსხვავება მართლმადიდებლობასა და აღმოსავლურ რელიგიებს შორის

იმისათვის, რომ გაიგოთ, რატომ არ იღებს მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის იოგას, თქვენ უნდა გესმოდეთ განსხვავება ეკლესიასა და აღმოსავლურ რელიგიებს შორის.

მართლმადიდებლობა ეფუძნება შემდეგ პრინციპებს:

• ეკლესიის საფუძველი არის სულიერი ამაღლება ხორციელი მოკვლის გზით.
• მართლმადიდებელი ქრისტიანი დარწმუნებულია, რომ სხეული ხრწნადია, სული კი მარადიულია.
• მართლმადიდებელი ადამიანი აღიქვამს ადამიანურ დაავადებებს, როგორც ღმერთთან კომუნიკაციის შესაძლებლობას, ეხმარება არასწორ ცხოვრების წესზე ფიქრში. მაგრამ ისინი არ უკავშირებენ ავადმყოფობას სხეულის გაძლიერებას.

იოგას მართლმადიდებლური შეხედულება

აღმოსავლეთის ტრადიციების მიხედვით, რელიგიის მთავარი დადასტურებაა არა მხოლოდ სულის მდგომარეობა, არამედ სხეულიც. კარგი ფიზიკური ფორმა- არის მთავარი დასტური იმისა, რომ ადამიანი რელიგიის ერთგულია. აქ სწავლება სხეულის ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა და სხეულის გაუმჯობესების შესახებ ცარიელი ფრაზა არ არის.

აქედან გამომდინარე, აღმოსავლურ რელიგიებში ფიზიკური ვარჯიში, კვება და სუნთქვა ძალიან მჭიდრო კავშირშია.

იოგის სწავლება საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ თქვენი სხეულის სრულყოფილებას, ასევე იყოთ ჰარმონიაში თქვენს გარშემო არსებულ სამყაროსთან, რაც შესაძლებელს ხდის განიცადოთ ღმერთთან ერთიანობის შესანიშნავი განცდა. ეს არის უზარმაზარი სამუშაო საკუთარ თავზე.

მართლმადიდებლობის მიერ იოგას უარყოფის ძირითადი მიზეზები

ბევრი მართლმადიდებელი აბატი იოგას პრაქტიკის საკმარის მიზეზებს პოულობს, რომელთა მიღება, მათი აზრით, შეუძლებელია მართლმადიდებლობისთვის.

მაგრამ იოგას მთავარი უარყოფა მართლმადიდებლობის მიერ არის მედიტაცია, როგორც ეს ზემოთ იყო აღწერილი. დიახ, იოგის პრაქტიკაში მედიტაცია მთავარი კომპონენტია. ეს არის კონცენტრირების უნარი კონკრეტულ იდეაზე, მიზანზე, პარამეტრზე. ამაში გვეხმარება სპეციალური მანტრების (გამონათქვამების) მრავალჯერ გამეორება. მედიტაციის საფუძველია შაივისტური ანთროპოლოგია. ეს არის იდეა, რომ ადამიანის სული ბუნებით ჰგავს სრულყოფილებას (უპიროვნო უფალს). ამიტომ იოგაში ლოცვა მედიტაციით იცვლება.

მართლმადიდებელი აბატები ამას თვითგაღმერთებად თვლიან, რადგან მედიტაციისას იოგი მარტოა საკუთარ თავთან. თუ ადამიანი მედიტაციას იწყებს, ლოცვა მისთვის ტვირთი იქნება.

როდესაც ქრისტიანი ლოცულობს, ის სიყვარულით მიმართავს ღმერთს, ხოლო იოგები მიმართავენ თავიანთი სულის საიდუმლო რეზერვებს.

ლოცვის დროს ქრისტიანები განიცდიან გონებისა და გულის განწმენდას ცუდი აზრებისგან, ვნებებისა და სურათებისგან. ღვთაებრივი მადლის ძალის დახმარებით, რომელიც სცილდება ადამიანურ ბუნებას, ადამიანები დახმარებას იღებენ.

მართლმადიდებლური ნათლობა წყალში

როგორც მღვდლები ამბობენ, მანტრები ადამიანს აცნობენ ვედების და უპანიშადების სამყაროს. ოკულტისტები ამ კოსმიურ სულებს უწოდებენ, ქრისტიანები კი დემონებს. ეკლესიის მსახურები ამტკიცებენ, რომ იოგას ვარჯიშის შემდეგ ადამიანი განიცდის ცნობიერების დამახინჯებას. ის იწყებს მართლმადიდებლობის დამახინჯებული სახით აღქმას, რადგან იოგის ცნებები გავლენას ახდენს ამაზე.

ჰატა იოგას პრაქტიკაში დროის უმეტესი ნაწილი ასანებს ეთმობა. ეს ჩვეულებრივი ფიზიკური ვარჯიშის მსგავსია, რომლის დროსაც ადამიანი გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება გაყინულ მდგომარეობაში. ასანებს შეუძლიათ ადამიანის სხეულის გარკვეულ ნაწილებში სისხლის ნაკადის რეგულირება და მათი ფუნქციონირების გაუმჯობესება. მართლმადიდებლურ სამყაროში ამბობენ, რომ ასანებით გატაცება უსაფრთხო არ არის. თუ ამით დიდი ხნით გაიტაცა, გონებრივი ჩამორჩენილობა დადგება, რაც გამოიწვევს შენელებას, დაბნელებას და ა.შ. და რადგან იოგას გაკეთებისას საჭიროა გარკვეული დიეტის დაცვა და ცხოვრების წესის შეცვლა, ჩვენს რთულ თანამედროვე სამყაროში ადამიანი შეიძლება გახდეს ჰიპერტონიული ან გულის დაავადება.

დიახ, ზოგიერთ იოგას ასანას აქვს უკუჩვენებები, ისევე როგორც რეგულარული ფიზიკური ვარჯიშები. ამისთვის საჭიროა ექიმთან კონსულტაცია.

იოგაში განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ენერგიის განაწილებასაც.

მართლა განსხვავებულია მართლმადიდებლობა და იოგა?

იოგასა და მართლმადიდებლური რელიგიის სწავლებები საკმაოდ განსხვავებულია, მაგრამ მათაც აქვთ თავსებადი წერტილები.

ასე რომ, იოგას მინიმალური მიზანია არ დაავადდეს, რათა სული გაუმჯობესებისკენ ისწრაფვოდეს.

რა არის სულის სრულყოფის მთავარი მეთოდი - საკუთარი ეგოს დაშლა, სამყაროს ცენტრალურ პიროვნებად ფიქრის შეწყვეტა. ეს არის ერთადერთი გზა მშვიდად მოექცეთ წვრილმან ვნებებს, შეურაცხყოფას, ზიზღს და სამყაროს სიხარულით მივიღოთ, როგორც ამას პატარა ბავშვები აკეთებენ.

იოგას პარამეტრები

მოდით განვიხილოთ იოგას თეორია.

იოგას პრაქტიკოსებისთვის მოცემულია 10 პარამეტრი:

• ხუთ ინსტალაციას, რაც აკრძალულია, ეწოდება "იამა".
• ხუთი დამკვეთი დამოკიდებულება („უნდა“) - „ნიამა“.

მათი მთავარი მიზანი- ენერგიის გაჟონვის თავიდან აცილება.

ორმოში პირველი დამოკიდებულება იწერება, როგორც არაძალადობა და არა ზიანი. როცა მიდრეკილება დაჩაგრების, სხვისი შეურაცხყოფისა და სხვის ხარჯზე სარგებლის მიღებისკენ მიდრეკილება ტოვებს გულს, სიკეთე ჩნდება სულში. ძალიან კარგი პარალელია უფლის პირველ ქრისტიანულ მცნებასთან „არ მოკლა“ - არ დაუშვა ბრაზი.

იოგაში მეოთხე იამას ბრაჰმაჩარია ჰქვია, რაც თავის კონტროლს ნიშნავს. უმეტეს შემთხვევაში, ბევრი ადამიანი მოიხსენიებს ამ დამოკიდებულებას, როგორც სექსუალურ თავშეკავებას, მაგრამ მისი მნიშვნელობა გაცილებით ფართოა. იამა ბრჰმაჩარია სწავლობს ადამიანის ბუნებრივი სურვილებისა და მოთხოვნილებების გაკონტროლებას, მაგრამ მათგან ყველაზე ძლიერი სექსუალური ლტოლვაა. ადამიანები დიდ ენერგიას ხარჯავენ ფიქრებზე სენსუალური სიამოვნების ძიებაში. აქ კი მახსენდება მეშვიდე მართლმადიდებლური მცნება „არ იმრუშო“. ეს გაშიფრულია არა მხოლოდ როგორც სექსუალური თავშეკავება, არამედ სიხარბის ცოდვა.

მზის მისალმება იოგაში

კმაყოფილება არ არის თვითკმაყოფილება, ეს არის ცდუნების პერიპეტიებისგან თავის შეკავების უნარი. ყველაფერი, რაც ხდება, აღიქმება როგორც უფლის ნება და ახარებს მას. მოერიდეთ სასოწარკვეთას, რადგან ეს ცოდვაა. თავშეკავება არის უნარი იყოთ გარემომცველ ნივთებში ჩაურევლობის მდგომარეობაში. მნიშვნელოვანია გააკონტროლოთ თქვენი „მე მინდა“ და „არ მინდა“ და შეეცადეთ ბოლომდე მიიყვანოთ ის, რასაც დაიწყებთ.

სამადახი

იოგაში უმაღლეს მდგომარეობას სამადჰი ეწოდება. მის მისაღწევად მნიშვნელოვანია მუდმივად განივითაროთ კონცენტრაციისა და ჭვრეტის უნარი. ეს პრაქტიკა დაგეხმარებათ გააკონტროლოთ თქვენი გრძნობები.

როდესაც ადამიანს შეუძლია საკუთარი გრძნობების გაკონტროლება, მას შეუძლია მთლიანად კონცენტრირება მოახდინოს ერთ თემაზე.

კონცენტრაციის სავარჯიშოები საშუალებას გაძლევთ გადაიტანოთ ცნობიერება ფსიქიკური ენერგიის შიდა წრეში. ამრიგად, რეალობის აღქმა ხდება უფრო დახვეწილ დონეზე, როდესაც გონება, მიზეზი, გრძნობები და სუნთქვა კონცენტრირებულია ჭვრეტის ობიექტში.

სამადჰის იოგას უმაღლეს დონეზე, ადამიანის ცნობიერება მაღლა დგას თვითცნობიერების საზღვრებზე და უერთდება უზენაეს უნივერსალურ სულს. ცნობიერების ამ მწვერვალზე ადამიანი მუდმივად სიხარულსა და სიმშვიდეშია.

არის თუ არა მხოლოდ იოგა, რომელიც ახლოსაა ამ პრაქტიკებთან უმაღლეს დონეზე ცნობიერების მდგომარეობის მისაღებად?

ისიქაზმი

მართლმადიდებლობას აქვს სულიერი პრაქტიკაც, რომელიც ადამიანს ღმერთთან აახლოებს. და მიღწევის მეთოდები ძალიან ჰგავს იოგის მეთოდებს.

ამრიგად, მართლმადიდებლობაში არის განსაკუთრებული სულიერი პრაქტიკა, როდესაც ადამიანი განიცდის უფალთან ერთობას. მას ჰქვია "ჰესიქაზმი", რაც ნიშნავს მშვიდობას, სიჩუმეს. ეს არის ჭვრეტის ლოცვა, როდესაც ადამიანი უარს ამბობს თავის აზრებზე, ემოციებსა და გამოსახულებებზე. ეს არის უზარმაზარი სამუშაო საკუთარ თავზე, მაგრამ შედეგად ხდება განღმრთობა და ამაღლება უფალთან.

ისიქაზმის მეთოდის საფუძველია „იესოს ლოცვის“ განმეორებითი გამეორება. ადამიანი მჯდომარე მდგომარეობაშია. ნიკაპი დაშვებულია მკერდზე, გონება გადამისამართებულია გულზე, სუნთქვა ნელდება, რათა დაამშვიდოს აზროვნების დინება. ამის შემდეგ იწყება ლოცვის წაკითხვა, რომელიც აერთიანებს მის რიტმს სუნთქვასთან, სანამ ლოცვა არ გადავა თვითმმართველობის სტადიაზე. ეს ის შემთხვევაა, როდესაც ადამიანი აღარ აკეთებს რაიმე მოქმედებას და ლოცვა ძალისხმევის გარეშე მიედინება მასში. ის, ვინც ლოცულობს, პერიოდულად აშორებს აზრებს, რომლებიც მოულოდნელად ჩნდება. ეს ასუფთავებს გონებას, რომელიც ცარიელ სარკეს ჰგავს. როგორც საეკლესიო ლიტერატურა აღწერს, ასეთ სარკეს შეუძლია ასახოს „შეუქმნელი სინათლის“ მადლიანი შეხება. ისინი მას ჯერ კიდევ შეუქმნელს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "შეუქმნილს", "სამუდამოდ არსებულს". ამ სინათლის წყალობით თაყვანისმცემელი ღმერთთან საუბარში შედის. ამ შუქით აღსავსე იგი უერთდება ღვთაებრივ ცხოვრებას და მადლით არის დაყენებული ღმერთის მიერ. ასეთი ადამიანები წმინდანად არიან შერაცხული.

იოგები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

ვინც იცის მედიტაციასთან მუშაობის ტექნიკა, ბევრ მსგავსებას აღმოაჩენს ამ მეთოდებში.

წმიდა ნიკიფორე მარტოსულმა შემოიტანა დამატებითი ტექნიკა გულისცემის რიტმში ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვისთვის და თითოეული ლოცვის სიტყვის ერთი გულისცემაზე წარმოთქმისთვის. ასევე აკონტროლეთ თქვენი ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა:

• ჩასუნთქვისას თქვით „იესოს ლოცვის“ პირველი სამი სიტყვა;
• ამოსუნთქვისას – შემდეგი სამი და ა.შ.

წმინდა ნიკოლოზ მარტოსული ლაპარაკობდა, ლოცვის გამეორების რიტმს აკვირდებოდა, სუნთქვასთან აკავშირებდა, ფიქრები იკლებს, გონება მშვიდდება.

რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა?

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის პოზიცია საკმაოდ კონსერვატიულია, იოგა სწრაფად ვრცელდება რუსეთში და ყოფილი დსთ-ს სხვა ქვეყნებში. როდესაც ადამიანი იგრძნობს გაკვეთილების ეფექტს, უმჯობესდება მისი ჯანმრთელობა, იზრდება სიცოცხლისუნარიანობა, ის გააგრძელებს იოგას ვარჯიშს. რაც შეეხება მათ, ვინც რეგულარულად ესწრება ეკლესიას?

თითოეულმა ადამიანმა უნდა აწონ-დაწონოს ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე და მიიღოს საკუთარი გადაწყვეტილება. თანამედროვე მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რომელმაც იცის ანალიზი, შეუძლია იოგის გაკეთების სურვილი შემდეგნაირად დაახასიათოს:

• იოგა დიდ გავლენას ახდენს ჩემს ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე.
• იოგას კეთებით ვცხოვრობ ჰარმონიაში საკუთარ თავთან, გონებრივ და ფიზიკური მდგომარეობაწონასწორობაში არიან.
• მე ვრჩები მართლმადიდებელი ქრისტიანიდა იოგას შეგნებულად ვაკეთებ.

მაგრამ მართლმადიდებლობასა და იოგას აქვს გამაერთიანებელი ფაქტორები. ეს არის ის, რაც ეხება კვებას. ასე რომ, ორივე სწავლებაში რეკომენდირებულია უარი თქვას მძიმე და ცხიმიან საკვებზე. უმჯობესია, როდესაც ადამიანის მენიუში მცენარეული წარმოშობის პროდუქტები დომინირებს. მართლმადიდებლობაში ჭირვეულობა ცოდვაა. ნამდვილი იოგი არ ჭამს ზედმეტად და ბრმად მოიხმარს საკვებს სხეულის სიამოვნებისთვის.

იოგა მართლმადიდებლობაში

რამდენადაც იოგა პოპულარობას იძენს მართლმადიდებლურ ქვეყნებში, მის ირგვლივ უამრავი სპეკულაცია არსებობს. ეს უკვე აღარ არის საუბარი იოგასა და მართლმადიდებლობაზე, მაგრამ ეს შეიძლება დავახასიათოთ როგორც საუბარი ფსევდო იოგასა და მართლმადიდებლობაზე.

ხშირად ის, რაც იოგას სწავლებაზეა ნათქვამი, სრულიად განსხვავდება იმისგან, რასაც სინამდვილეში წარმოადგენს. ამიტომ, ბევრი მართლმადიდებელი მენტორი ყოველთვის არ ამბობს იმას, რაც მართალია იოგაზე.

დასავლეთში იოგას პოპულარობა მას მათი კულტურის მახასიათებლებმა მოუტანა. ამან განაპირობა ქრისტიანული მეთოდების გაჩენა, რომლებიც ეფუძნება პრინციპებს კლასიკური იოგა. ამის საფუძველზე წარმოიშვა ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა მართლმადიდებლური იოგა. მაგალითად, ლორეტ უილისმა, წარმოშობით ამერიკელმა, შექმნა მართლმადიდებლური იოგა. მან თავის იდეას ბორდენკირხენის სისტემა დაარქვა. ამ პრაქტიკაში ტარდება იოგის ასანები, ფსალტერის ფრაზების გამეორებასთან ერთად. ლორეტი ამას ამტკიცებს ფიზიკური ჯანმრთელობათითოეული ადამიანისთვის ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ღმერთის რწმენა. რადგან იოგა გეხმარებათ არა მარტო გახადოთ თქვენი სხეული უფრო მიმზიდველი, არამედ თქვენი გონების მოშორება ცხოვრებისეული პრობლემებისგან და უფლის ხმის მოსმენაში.

დასასრულს, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შეუძლიათ იოგას პრაქტიკა, თუ ისინი დაბალანსებულ მიდგომას გამოიყენებენ ამ უძველესი სწავლების მიმართ.

Შემაჯამებელი

თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი შეხედულებები და ცოდნა ღმერთთან მისი ურთიერთობის შესახებ. ყველა თავის არჩევანს აკეთებს.

მაგრამ როდესაც ადამიანი გულწრფელად ლოცულობს ან გალობს მანტრას, ის საბოლოოდ მიაღწევს მედიტაციის მდგომარეობას. ამ მდგომარეობაში ქრება ადამიანის ეჭვი სულისა და ჭეშმარიტების არსებობაზე, რაც ადამიანს ცოდვის საშუალებას არ აძლევს და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია.