უკრაინის საუკეთესო მეთევზე სპორტსმენი იური პეტრაში: ტროფეები არ არის მთავარი. ჯილდოები და ტიტულები

სახელით ჰერაკლიტე ეფესოდან(ძვ. წ. 540-480 წწ.) დაკავშირებულია ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი ძლიერი ფილოსოფიური სკოლის გაჩენასთან. ჰერაკლიტეს ნაწარმოებიდან შემორჩენილია დაახლოებით 130 ფრაგმენტი, რომელსაც, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ეწოდა "ბუნების შესახებ", სხვების აზრით - "მუზები".

ჰერაკლიტე ბუნებრივი გზით ხსნიდა ისეთ ბუნებრივ მოვლენებს, როგორიცაა ქარი, ელვა, ჭექა-ქუხილი, ელვა და სხვა. ჰერაკლიტე ყველაფრის საფუძვლად ცეცხლს თვლიდა. მისი გაგებით, ცეცხლი, ერთი მხრივ, მსგავსია მილეზიური სკოლის წარმომადგენელთა პირველყოფილ მატერიასთან და არის როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი („არქე“), ასევე ძირითადი ელემენტი („სტოქეირონი“). მეორე მხრივ, ცეცხლი მისთვის განვითარების დინამიკის, მუდმივი ცვლილებების თანდათანობითობის ყველაზე ადეკვატური სიმბოლოა.

განვითარების, როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის ინტუიციურ გაგებაში, ყველა პრესოკრატიული მოაზროვნის, ჰერაკლიტე ყველაზე შორს წავიდა.

ჰერაკლიტეს სწავლების ცენტრალური მოტივი იყო ყველაფრის დინების პრინციპი (PANTA REI). მან განვითარების მუდმივი კურსი მდინარის დინებას შეადარა, რომელშიც ორჯერ შესვლა შეუძლებელია. ჰერაკლიტე ხსნის არსებული სამყაროს გამოვლინებების მრავალფეროვნებას თავდაპირველ „პირველ მატერიაში“ მომხდარი ცვლილებებით. ერთი საკითხი, მისი შეხედულებისამებრ, მეორის „სიკვდილით ცხოვრობს“. ამრიგად, ჰერაკლიტე ძალიან უახლოვდება „შემოქმედებითი უარყოფის“ გაგებას.

ჰერაკლიტეს შეხედულებებში ძალიან მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ენიჭება თანამედროვე ტერმინის გამოყენებას, დეტერმინიზმი,იმათ. ყველა მოვლენისა და ფენომენის უნივერსალური პირობითობა. ყველაფერს, მისი თქმით, ბედი ან აუცილებლობა მართავს (NIKE). აუცილებლობის ცნება ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული კანონზომიერების - კანონის (LOGOS) გაგებასთან. ლოგოსი, ჰერაკლიტეს მიხედვით, ისეთივე მარადიულია, როგორც შეუქმნელი და ურღვევი სამყარო. სამყაროც და პირველყოფილი მატერიაც და ლოგოსი ობიექტურად არსებობს, ე.ი. ადამიანის ცნობიერების მიუხედავად.

ჰერაკლიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ყურადღება მიიპყრო ადამიანის ცნობიერების ბუნებაზე. ცოდნა, მისი შეხედულებისამებრ, ცდილობს არსის გააზრებას, ე.ი. ლოგოები ის დიდ ყურადღებას აქცევს განსხვავებას „მრავალ ცოდნასა“ და ჭეშმარიტ სიბრძნეს შორის. „ბევრი ცოდნა“, ჭეშმარიტი სიბრძნისაგან განსხვავებით, არ უწყობს ხელს სამყაროს პრინციპების რეალურ ცოდნას. ადამიანის ცნობიერება - სული (PSYCHE) - ლოგოსს ექვემდებარება.

ამრიგად, ჰერაკლიტეს ფილოსოფია არ წარმოადგენს სამყაროსადმი დიალექტიკური მიდგომის ინტეგრალურ თეორიულ სისტემას, მაგრამ აქ მაინც შეიძლება ვისაუბროთ დიალექტიკის არსებითი მახასიათებლების ინტუიციურ ახსნაზე.

დიალექტიკა არის არგუმენტაციის ხელოვნება, ლოგიკის მეცნიერება.

ელეასტური სკოლა.

ქსენოფანე კოლოფონელი(ძვ. წ. 565-470 წწ.) შეიძლება მივიჩნიოთ ელეასტური სკოლის იდეურ წინამორბედად.

მილეზიელების მსგავსად, ქსენოფანე აღიარებს სამყაროს მატერიალურობას, რომელსაც მათგან განსხვავებით მუდმივად ერთნაირად, უცვლელად თვლის. ქსენოფანე ასევე იბრძოდა ბუნებრივი მოვლენების ნატურალისტური ახსნისთვის.

ქსენოფანე სამყაროს მთლიანობაში ღმერთად თვლიდა. მას ესმის ღმერთი, როგორც ადამიანებისგან განსხვავებული არსება. ამგვარად, მისთვის ღმერთი იქცევა მატერიალური სამყაროს შეუზღუდავობისა და უსასრულობის სიმბოლოდ (როგორც სივრცით, ისე დროებით). ამავე დროს, მას ესმის უნივერსალური არსებობა, როგორც მარადიული და უცვლელი, რაც მის ფილოსოფიას ანიჭებს უმოძრაობის თვისებებს. აბსტრაქტულ ერთიანობასთან ერთად დასაშვებია სამყაროს მრავალფეროვნების გამოვლინებაც.

ქსენოფანე ახასიათებს მითურ ღმერთებს, როგორც ადამიანის წარმოსახვის პროდუქტებს და აყალიბებს აზრს, რომ ღმერთებმა კი არ შექმნეს ადამიანები, არამედ ადამიანებმა შექმნეს ღმერთები თავიანთი ხატებითა და მსგავსებით.

ქსენოფანეს ონტოლოგიური შეხედულებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცოდნის მის გაგებასთან. გრძნობები არ იძლევა ჭეშმარიტი ცოდნის საფუძველს, მაგრამ იწვევს მხოლოდ მოსაზრებებს. სწორედ გრძნობები იწვევს დარწმუნებას, რომ სამყაროს მრავალი სახე აქვს და ცვალებადია. სენსორული ცოდნისადმი სწორედ ეს სკეპტიკური მიდგომა გახდა დამახასიათებელი მთელი ელეასტური სკოლისთვის.

ფაქტობრივად, ელეას სკოლის დამაარსებელი იყო პარმენიდე ელეას(ძვ. წ. 540-470 წწ.).

პარმენიდისთვის, ისევე როგორც მთელი ელეასტური სკოლისთვის, ფუნდამენტურია მეცნიერება ყოფიერებაზე, არსებობაზე. ეს იყო პარმენიდემ, ვინც პირველად შეიმუშავა ფილოსოფიური კონცეფცია "ყოფნის" შესახებ. არსებობა არა მხოლოდ მარადიულია თავისი არსებობით, ის ასევე უცვლელია.

პარმენიდე მთლიანად გამორიცხავს მოძრაობას რეალური სამყაროდან, ყოფიერების სფეროდან. პარმენიდეს აზრით, რაც არ არსებობს, არ არსებობს. ყველაფერი რაც არსებობს არის არსება (არსება), რომელიც არის ყველგან, ყველა ადგილას და ამიტომ მას არ შეუძლია მოძრაობა. არსებობას აქვს მატერიალური ხასიათი, მაგრამ მისგან გამორიცხულია ცვლილება, მოძრაობა და განვითარება.

აქვე უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეპისტემოლოგიაში პარმენიდეს ძალიან მკვეთრად განასხვავებს ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას (ALETHEIA), რომელიც რეალობის რაციონალური განვითარების პროდუქტია, და მოსაზრებას (DOXA), რომელიც დაფუძნებულია სენსორულ ცოდნაზე. სენსორული ცოდნა, პარმენიდესის აზრით, გვაძლევს მხოლოდ საგანთა მოჩვენებითი მდგომარეობის გამოსახულებას და მისი დახმარებით შეუძლებელია მათი ჭეშმარიტი არსის გააზრება. ჭეშმარიტება მხოლოდ გონიერებით არის გაგებული. სენსორულ სამყაროს ის მხოლოდ მოსაზრებად განიხილავს.

პარმენიდეს ერთ-ერთი გამორჩეული სტუდენტი იყო ზენონი(დაიბადა ძვ. წ. 460 წ.).

თავის ონტოლოგიურ შეხედულებებში ზენონი აშკარად იცავს ყოფიერების ერთიანობის, მთლიანობისა და უცვლელობის პოზიციებს. არსებულ ნივთებს, ზენონის აზრით, მატერიალური ხასიათი აქვს. ზენონის შეხედულებებით, ბუნებაში ყველაფერი სიცხისგან, სიცივის, მშრალი და სველისაგან, ან მათი ურთიერთცვლილებით მოდის; ადამიანები წარმოიშვნენ დედამიწიდან და მათი სულები ზემოაღნიშნული პრინციპების ნაზავია, რომელშიც არცერთი მათგანი არ ჭარბობს.

როგორც ჩანს, მოძრაობის ელეასტური უარყოფისა და არსებობის უცვლელობისა და უმოძრაობის პოსტულაციის ყველაზე ცნობილი პრეზენტაცია არის ზენონის აპორია, რომელიც ადასტურებს, რომ თუ მოძრაობის არსებობა დაშვებულია, მაშინ წარმოიქმნება გადაულახავი წინააღმდეგობები. აპორიებიდან პირველს დიქოტომია (გაყოფა ნახევრად) ეწოდება. მასში ზენონი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ სხეული თავისი ადგილიდან ვერ მოძრაობს, ე.ი. მოძრაობა არც იწყება და არც დასრულება. ზენონის მეორე (და შესაძლოა ყველაზე ცნობილი) აპორია არის ACHOLLES. ეს აპორია გვიჩვენებს, რომ ყველაზე სწრაფი ადამიანი (აქილევსი) ვერასოდეს მიაღწევს ყველაზე ნელ არსებას (კუს), თუ ის მის წინ წავა. ეს ლოგიკური კონსტრუქციები აჩვენებს მოძრაობის შეუსაბამობას და აშკარა წინააღმდეგობაშია ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან. მაშასადამე, ზენონმა დაუშვა მოძრაობის შესაძლებლობა მხოლოდ სენსორული ცოდნის სფეროში. თუმცა თავის აპორიაში ჩვენ ვსაუბრობთარა მოძრაობის „რეალობის“ ან „არსებობის“ შესახებ, არამედ „მისი გონივრული გაგების შესაძლებლობის შესახებ“. ამიტომ მოძრაობა აქ არ განიხილება როგორც სენსორული მონაცემები, არამედ მცდელობაა დაზუსტდეს მოძრაობის ლოგიკური, კონცეპტუალური მხარე, ე.ი. ჩნდება მოძრაობის სიმართლის საკითხი.

ზენონი ცნობილი გახდა ძირითადად გონიერებასა და გრძნობებს შორის წინააღმდეგობების გარკვევით. ელეასტური სკოლის პრინციპების შესაბამისად, ზენონი გამოყოფს სენსორულ და რაციონალურ ცოდნასაც. იგი აშკარად აღიარებს რაციონალურ ცოდნას ჭეშმარიტად, ხოლო სენსუალური ცოდნა, მისი აზრით, იწვევს გაუხსნელ წინააღმდეგობებს. ზენონმა აჩვენა, რომ არსებობს სენსორული ცოდნის ზღვარი.

პითაგორას სკოლა

ცხოვრება პითაგორამოდის დაახლოებით 584-500 წლებში. ძვ.წ. დიოგენე ლაერციუსის თქმით, მან დაწერა სამი წიგნი: „განათლების შესახებ“, „საზოგადოების საქმეების შესახებ“ და „ბუნების შესახებ“. მას ასევე მიეწერება მრავალი სხვა ნაწარმოები, რომლებიც პითაგორას სკოლის მიერ შეიქმნა.

პითაგორა ეწეოდა გეომეტრიული ამოცანების გადაწყვეტას, მაგრამ ასევე წინ წავიდა. ის ასევე იკვლევს რიცხვებს შორის ურთიერთობებს. რიცხვებს შორის ურთიერთობის შესწავლა მოითხოვდა აბსტრაქტული აზროვნების ძალიან განვითარებულ დონეს და ეს ფაქტი აისახა პითაგორას ფილოსოფიურ შეხედულებებში. ინტერესმა, რომლითაც იგი სწავლობდა რიცხვების ბუნებას და მათ შორის არსებულ ურთიერთობას, განაპირობა რიცხვების გარკვეული აბსოლუტიზაცია, მისტიციზმი. რიცხვები ამაღლდა ყველაფრის რეალური არსის დონეზე.

მთელი პითაგორას მოძღვრება არსების არსის შესახებ ისტორიულად არის სამყაროს რაოდენობრივი მხარის გააზრების პირველი მცდელობა. მათემატიკური მიდგომა სამყაროსადმი არის გარკვეული რაოდენობრივი ურთიერთობის ახსნა რეალურად არსებულ ნივთებს შორის. რიცხვებით გონებრივი მანიპულირების უნარი (როგორც აბსტრაქტული ობიექტები) იწვევს იმ ფაქტს, რომ ეს რიცხვები შეიძლება გავიგოთ, როგორც დამოუკიდებლად არსებული ობიექტები. აქედან ეს მხოლოდ ნაბიჯია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ეს რიცხვები გამოცხადდეს საგნების რეალურ არსებად. ეს არის ზუსტად ის, რაც კეთდება პითაგორას ფილოსოფიაში. ამავდროულად, არსებული დაპირისპირებები ექვემდებარება კოსმოსის ზოგად უნივერსალურ ჰარმონიას; ისინი არ ეჯახებიან, არამედ იბრძვიან, მაგრამ ექვემდებარებიან სფეროების ჰარმონიას.

პითაგორა საზოგადოების მოწესრიგების მთავარ ატრიბუტად რელიგიას და ზნეობას თვლიდა. მისი სწავლება სულის უკვდავების (და მისი რეინკარნაციის) შესახებ ეფუძნება ღმერთებისადმი ადამიანის სრული დაქვემდებარების პრინციპებს.

მორალი პითაგორასთვის იყო გარკვეული „სოციალური ჰარმონიის“ გამართლება, რომელიც დაფუძნებული იყო დემოსისა და არისტოკრატიის აბსოლუტურ დაქვემდებარებაზე. ამიტომ, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო უპირობო წარდგენა.

ამრიგად, პითაგორეანიზმი პირველია იდეალისტური ფილოსოფიური მიმართულებავ უძველესი საბერძნეთი. მათთვის მათემატიკური ამოცანების შედეგია მისტიკა და რიცხვების გაღმერთება, რასაც ისინი თვლიან ერთადერთ რეალურად არსებულ ნივთად.

ჰერაკლიტე ეფესელი - დაახლოებით 540 - 480 წწ

1.ცხოვრება და მოღვაწეობა.ჰერაკლიტე კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მისი ერთ-ერთი წინაპარი იყო ეფესოს დამაარსებელი. ის დაბადებიდან არისტოკრატიულ პარტიას ეკუთვნოდა და სიმწიფეში იყო იონიის ქალაქებში განვითარებული დემოკრატიის მწარე მტერი. მისი მეგობრის ჰერმოდორუსის ქალაქიდან გაძევებამ იგი საბოლოოდ დაუპირისპირა თანამოქალაქეებს. მას შესაძლებლად არ მიაჩნდა მონაწილეობა იმ ქალაქის კანონმდებლობასა და მმართველობაში, რომლის სტრუქტურა მას უიმედოდ დაზიანებული ეჩვენებოდა; ძმისთვის ბასილეუსის წოდება რომ დაკარგა, ცუდად და მარტო ცხოვრობდა. ამბობენ, რომ მან ასევე უარყო სპარსეთის მეფის დარიოსის მოწვევა, რომ გარკვეული დრო გაეტარებინა თავის კარზე. ჰერაკლიტე ინიცირებული იყო ელევსინურ მისტერიებში, სწავლობდა ჯადოქარ-ქურუმებს, ზოროასტრის მიმდევრებს და თავად იყო მღვდელი. სიცოცხლის ბოლოს იგი პენსიაზე გავიდა ეფესოდან და ცხოვრობდა მთებში მოღუშვით, ჭამდა ბალახს.

ჰერაკლიტემ წიგნში ჩამოაყალიბა თავისი სწავლებები "ბუნების შესახებ",რომელიც მან შესანახად მისცა ეფესოს არტემიდას ტაძარს. ამ ნაშრომიდან, რომელიც იყოფა სამ ნაწილად - ბუნებრივ ფილოსოფიურ, პოლიტიკურ და თეოლოგიურ - ჩვენამდე მოვიდა მრავალი აფორიზმი, რომელიც მოგვაგონებს ორაკულების გამონათქვამებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ურთიერთობდნენ მხოლოდ მათთან, ვინც ამას იმსახურებდა და შორს რჩებოდა ბრბოს. და ჰერაკლიტე მალავდა თავის აზრებს, რათა თავიდან აეცილებინა სულელების დაცინვა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ ესმით ყველაფერი, გადასცემდნენ ჩვეულებრივ საღ აზრს ღრმა ჭეშმარიტებად. ამისათვის მას მეტსახელად "ბნელი" შეარქვეს, თუმცა მისი ნაწერის ზოგიერთი მონაკვეთი გამოირჩეოდა სიძლიერით, სიცხადით და ლაკონურობით.

2. დიალექტიკა, როგორც მოძღვრება დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის შესახებ. ჰერაკლიტე ამტკიცებდა: ყველაფერი მიედინება, არაფერი რჩება უმოძრაო და მუდმივი, ყველაფერი ვითარდება და სხვაში იქცევა. მის ორ ცნობილ ფრაგმენტში ვკითხულობთ: „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ და ერთსა და იმავე მდგომარეობაში ორჯერ ვერ შეეხები მოკვდავს, მაგრამ, უკონტროლობისა და ცვლილებების სისწრაფის გამო, ყველაფერი იფანტება და გროვდება, მოდის და მიდის. ” "ჩვენ შევდივართ და არ შევდივართ ერთ მდინარეში, ჩვენ იგივე ვართ და არა იგივე." ამ ფრაგმენტების მნიშვნელობა ნათელია: გარეგნულად მდინარე ერთი და იგივეა, მაგრამ სინამდვილეში ის ყოველ ჯერზე შედგება ახალი წყლისგან, რომელიც მოდის და ქრება, ამიტომ, მდინარეში მეორედ შესვლისას, სხვადასხვა წყლით ვირეცხებით. მაგრამ ჩვენ თვითონ ვცვლით: მდინარეში სრული ჩაძირვის მომენტში ჩვენ უკვე განსხვავებულები ვართ, ისეთივე არა, როგორიც ვიყავით. ამიტომ ჰერაკლიტე ამბობს, რომ ერთ მდინარეში შევდივართ და არ შევდივართ. ისევე, ჩვენ ვართ და არ ვართ, იმისთვის, რომ ვიყოთ ის, რაც ვართ გარკვეულ მომენტში, არ უნდა ვიყოთ ის, რაც ვიყავით წინა მომენტში. ჰერაკლიტეს სწავლების ამ ასპექტმა მის ზოგიერთ მოწაფეს მიიყვანა უკიდურესი დასკვნამდე, მაგალითად, კრატილუსმა, რომელიც ამტკიცებდა: არამარტო ერთ მდინარეში ორჯერ არ შეგვიძლია ვიბანაოთ, არამედ ერთხელაც კი არ შეგვიძლია ვიბანაოთ; შესვლისა და ჩაძირვის მომენტში. მდინარე, კიდევ ერთი წყალი მოდის და ჩვენ თვითონ განვსხვავდებით სრულ ჩაძირვამდეც კი.

ჰერაკლიტუსისთვის, ჩვენ გარშემო სამყაროს ცვალებადობის შესახებ განცხადება იყო ყველასთვის აშკარა ფაქტის განცხადება, საიდანაც უნდა გადავიდეთ უფრო ღრმა კითხვებზე: რა არის სამყაროში მუდმივი ცვლილების წყარო ან მიზეზი; რა დევს სამყაროს საფუძველში, რადგან შეუძლებელია ვიფიქრო გახდომის გარეშე!? არსებობს მოძრაობისა და ცვლილების ორი წყარო: გარე და შიდა. პირველი წყარო არის დაპირისპირებების არსებობა და ურთიერთქმედება. გახდომა არის უწყვეტი გადასვლა ერთი საპირისპიროდან მეორეზე: ცივი საგნები ცხელდება, ცხელი ხდება გრილი, სველი ნივთები შრება, მშრალი ნივთები სველდება, ახალგაზრდობა ფუჭდება, ცოცხალი კვდება, სხვა ახალგაზრდობა იბადება მოკვდავისაგან და ა.შ. . ყოველთვის არის ბრძოლა დაპირისპირებულ მხარეებს შორის. ”ბრძოლა ყველაფრის დედაა და ყველაფრის მბრძანებელი.” საგნების მარადიული ნაკადი და უნივერსალური ფორმირება ვლინდება როგორც კონტრასტების ჰარმონია, როგორც მეომარი მხარეების მარადიული დამშვიდება, მოწინააღმდეგეთა შერიგება და პირიქით. „მათ (უსწავლელებს) არ ესმით, რომ რაც განსხვავებულია, თავის თავთან შეთანხმებულია; განსხვავებების ჰარმონია ლირისა და მშვილდის ჰარმონიას ჰგავს“. მხოლოდ მონაცვლეობით აძლევენ ერთმანეთს დაპირისპირებები კონკრეტულ მნიშვნელობას: „ავადმყოფობა ჯანმრთელობას ატკბობს, შიმშილი ანიჭებს გაჯერების სიამოვნებას, შრომისმოყვარეობა კი დასვენების გემოს.“ საპირისპიროები ერთიდან მოდის და ჰარმონიულად აერთიანებს: „გზა მაღლა და გზა ქვემოთ არის იგივე გზა. ” ერთი და იგივე - ცოცხალი და მკვდარი, გამოფხიზლებული და მძინარე, ახალგაზრდა და მოხუცი, რადგან ზოგიერთი რამ, ცვალებადი, გახდა სხვა, და ეს სხვები, თავის მხრივ, პირველი გახდა. ფილოსოფია არის ასახვა იმ დიდ წინააღმდეგობებზე, რომლებსაც გონება ხვდება ყველგან იმ რეალობაში, რომელიც მან იცის. ერთიანობისა და სიმრავლის საპირისპირო პრინციპები, სასრული და უსასრულო, დასვენება და მოძრაობა, სინათლე და სიბნელე, სიკეთე და ბოროტება, აქტიური და პასიური, გამორიცხავს ერთმანეთს და ამავე დროს გაერთიანებულია კოსმოსის წყაროსთან და მთელ სტრუქტურაში. შენარჩუნებულია მათი ჰარმონიული კომბინაციით. ასე ამტკიცებდა ჰერაკლიტე პოლარობის კოსმოსური კანონი:გამოვლენილი სამყარო არსებობს ერთის დაპირისპირებებად დაყოფის წყალობით, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან თავიანთ არსში, მაგრამ განსხვავებულნი არიან გამოვლინებით. მაშასადამე, სამყაროს ცოდნა მდგომარეობს საპირისპიროების შეცნობაში და მათი ერთიანობის პოვნაში.

3. დოქტრინა ცეცხლის შესახებ.სამყაროს ყველა ფორმის განვითარების შინაგანი წყარო სულიერი წარმოშობაა. ჰერაკლიტე ამტკიცებდა, რომ ერთი პრინციპი, რომელიც დევს ბუნების ყველა ფენომენის საფუძველში, არის ცეცხლი; ყველაფერი არის ამ ღვთაებრივი სუბსტანციის გამოვლინება. ”ყველაფერი ცეცხლის გაცვლაა და ერთი ცეცხლი ცვლის ყველაფერს, ისევე როგორც საქონელი არის ოქროს გაცვლა და ყველაფერი ოქროში იცვლება.” „ეს წესრიგი, იგივე ყველა ნივთისთვის, არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიული ცოცხალი ცეცხლი, პროპორციებით ანთებული და პროპორციებით ჩაქრული“. ცეცხლი არის სული ან პირველადი სიცოცხლე, ყველა სხვა ელემენტი და ფორმა მხოლოდ ცეცხლის გარდაქმნებია, ჩვენთვის ხილული ყველაფერი მხოლოდ ჩამქრალი, ფარული ცეცხლია. ცეცხლი, ჰერაკლიტეს, ჰიპოკრატესა და პარმენიდეს მიხედვით, არის ღვთაებრივი პრინციპი, ზოროასტრიელთა, პლატონისა და სტოიკოსების სწავლება, რომ სამყაროში ყველაფერი, მათ შორის ადამიანის სული და სხეული, ცეცხლიდან განვითარებული, მოაზროვნე და უკვდავი ელემენტია. იდენტური. თუ ცეცხლი არის სული, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს, მაშინ მიწიერი მატერია ჩამქრალი სულია; პირიქით, ადამიანების სულები არის "აალებული ცეცხლი", ანთებული მატერია. სამყარო წარმოიქმნება ერთი ელემენტისგან, ცეცხლიდან, ეს პირველადი ნივთიერება გარდაიქმნება ცეცხლის მდგომარეობიდან ჰაერში, შემდეგ წყლის მდგომარეობაში, შემდეგ წყალი ხდება დედამიწა და შემდეგ ყველაფერი უბრუნდება წყაროს. გზა ცეცხლიდან დედამიწამდე - გადაშენების გზა - ჰერაკლიტე უწოდებს "ბილიკს ქვემოთ", საპირისპირო პროცესიცეცხლი - "გზა მაღლა". მან აღიარა მსოფლიო წელი, რომელიც შედგებოდა ორი პერიოდისგან: ღვთაებრივის გაღატაკების პერიოდი, რომელიც შეესაბამება სამყაროს ფორმირებას და სისავსის, ჭარბი, გაჯერების პერიოდი, რომელიც შეესაბამება კოსმოსის აალებას. ასე ამტკიცებდა ჰერაკლიტე ციკლის კოსმოსური კანონი:ყველაფერი იწყება ცეცხლოვანი ღვთაებრივი მდგომარეობით და მთავრდება მკვრივი მდგომარეობით, შემდეგ კი პროცესი უბრუნდება საწყისს, მატერიალური ისევ სულიერი ხდება.

4. დოქტრინა ლოგოსის და კოსმოსის შესახებ.ძველი ბერძნების ფილოსოფიაში სიტყვა ლოგოსს რამდენიმე მნიშვნელობა ჰქონდა: კანონი, სიტყვა, სათქმელი, მეტყველება, სიტყვების მნიშვნელობა და სიტყვის შინაარსი და ბოლოს აზროვნება და მისი მატარებელი მიზეზი. შედეგად, ლოგოსი არის კოსმიური გონება, ღმერთი არის კოსმოსის შემოქმედი და მმართველი. ლოგოსი – ცეცხლოვანი არსება; გონება, რომელიც მოძრაობს კოსმოსში, არის ცეცხლი და ცეცხლი არის გონება. ჰერაკლიტეს ლოგოსი პერიოდულად ქმნის კოსმოსს ცეცხლიდან და კვლავ ანადგურებს მას მას შემდეგ რაც მასში მყოფმა სიცოცხლემ გაიარა მის მიერ დადგენილ არსებობის ციკლი. ამ ცეცხლოვან ლოგოსს არაფერი გაექცევა და არ დაიმალება, უცებ მოვა, ყველაფერს განსჯის და ყველაფერს წაიღებს; სამყარო უნდა აანთოს და ყველა ელემენტი კვლავ ჩავარდება ცეცხლში, საიდანაც ოდესღაც წარმოიქმნა. კოსმოსში ანტიკური ფილოსოფოსები გულისხმობდნენ ჩვენს მზის სისტემას; იცოდნენ სამყაროების უსასრულობის შესახებ, ისინი სწავლობდნენ ჩვენი კოსმოსი, სახლი, რომელშიც მინერალები, მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები და ღმერთები განიცდიან ევოლუციას. კოსმოსი მოიცავს სხვადასხვა სფეროს მატერიის სხვადასხვა სიმკვრივით; ჰერაკლიტუსში ვხვდებით, რომ კოსმოსი იყოფა სულ მცირე ორ ნაწილად: ზედა, ციური - ღვთაებრივი, სუფთა და რაციონალური ცეცხლის სფერო და ქვედა, ქვემთვარის - ჩამქრალი სფერო. ცეცხლი - ცივი, მძიმე და ნესტიანი ნივთიერება. ამრიგად, ფილოსოფოსისთვის კოსმოსი ერთიანი და ცოცხალი ჩანდა, სავსე სულებით, დემონებითა და ღმერთებით.

5. მოძღვრება ადამიანის შესახებ. ჰერაკლიტე სრულად იღებდა პითაგორას და ზოროასტრიულ შეხედულებებს ადამიანის სულისა და მისი თვისებების შესახებ. ადამიანი სულისა და სხეულის ერთიანობაა და გარდა ამისა, ადამიანს აქვს ორი სული: ერთი ცეცხლოვანი, მშრალი, ბრძენი, უკვდავი; მეორე არის სველი, უგუნური, ბრმა, მოკვდავი. გმობდა პოპულარულ რელიგიას, განსაკუთრებით მისი კულტის უხეშ ფორმებში, ჰერაკლიტე, მიუხედავად ამისა, იყო რელიგიური მოაზროვნე, რომელიც ადასტურებდა ზექვეყნიურ არსებობას და რეინკარნაციის კანონს. მას სჯეროდა, რომ ადამიანების სულები, სანამ „თაობაში“ ან მთვარის ქვეშ მყოფი არსებობით გადავიდოდნენ, ცხოვრობენ „ირმის ნახტომში“. მან გააცოცხლა ორფიული იდეა, რომ სხეულებრივი სიცოცხლე სულის დაღუპვაა, ხოლო სხეულის სიკვდილი აცოცხლებს სულს, დაადასტურა სიკვდილის შემდეგ დასჯის და ჯილდოს იდეა: ”სიკვდილის შემდეგ ადამიანებს რაღაც გადალახავს, ​​რაც მათ არ გაუკეთებიათ. ელოდნენ, რომ ვერც კი წარმოიდგენდნენ. ” მან აღიარა უზენაესი სულის ინდივიდუალური უკვდავება და მისი ევოლუცია: ღმერთები უკვდავი ადამიანები არიან, ადამიანები - მოკვდავი ღმერთები; ღვთაების სიკვდილი ადამიანისთვის სიცოცხლეა, ადამიანის სიკვდილი ღვთაების დაბადებაა, ჭეშმარიტი სიცოცხლის აღდგომა. "უკვდავები მოკვდავები არიან, მოკვდავები უკვდავები არიან, ისინი ცხოვრობენ მათი სიკვდილით და ისინი კვდებიან მათი ცხოვრებით." ადამიანსა და ღვთაებას შორის არის მუდმივი კომუნიკაცია, რადგან ადამიანი შეიცნობს ღვთაებრივს და ღვთაებრივი ეცხადება მას.

6. მოძღვრება ცოდნის შესახებ.სიმართლის გაგება რთულია, ოქროს მარცვლის საპოვნელად ბევრი მიწა უნდა ამოთხარო; ჭეშმარიტების საპოვნელად ყველაფერი უნდა გამოვიკვლიოთ პირადი გამოცდილებადა შრომით, ყურებზე მეტად შენი თვალების სჯერა, ცნობილიდან უცნობისკენ ასვლა, მოულოდნელის მოლოდინში. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ თავად ბუნებიდან, გავიგოთ საიდუმლო ერთიანობა და ჰარმონია ხილულ ბრძოლაში, ფარული ჰარმონია, რომელიც იმარჯვებს მის საპირისპიროზე; კანონი, ლოგოსი თავად ბუნებაში უნდა ვეძებოთ. ადამიანის გონების სისუსტე, მისი ილუზიები და ჭეშმარიტების აღქმის უუნარობა განისაზღვრება ადამიანის სენსუალურობით, რომელიც აბნელებს ამ სინათლეს. აუცილებელია გრძნობების სიფხიზლე, რადგან ეს უკანასკნელი ნივთების გარეგნობით კმაყოფილდება. ადამიანი იგებს ჭეშმარიტებას ლოგოსის სიბრძნის შეერთებით,რომელშიც მისი ღვთაებრივი სული მონაწილეობს. გრძნობადი ვნებები და მიზიდულობები, რომლებიც ბილწავს სულს, ამპარტავნება, ამპარტავნება და ცრურწმენა, დამოკიდებულება ადამიანის პირად შეხედულებებზე - ეს ყველაფერი აშორებს სულს ლოგოსს, სიბრძნის წყაროს. უნდა დაიცვას გონებას,რომელიც არის ერთი და უნივერსალური, მაგრამ ადამიანები ისე ცხოვრობენ, თითქოს თითოეულს თავისი გონება ჰქონდეს და ამიტომ არ იციან რას ამბობენ და რას აკეთებენ. ნებისმიერი გონივრული მსჯელობა უნდა ეფუძნებოდეს კანონის უნივერსალურობასა და აუცილებლობას, უფრო მეტიც, ღვთაებრივი კანონის და არა რომელიმე სახელმწიფოს პირობით დადგენილებას. მხოლოდ რაციონალურ ცოდნას აქვს სრული დარწმუნება; მხოლოდ დაზვერვაშეუძლია აღქმაში სიმართლის ამოცნობა, თვალსაჩინო განსხვავებებში იდენტურობის და შეთანხმების პოვნა. ყველაზე კეთილშობილური გრძნობა - მხედველობა და სმენა - ატყუებს ადამიანს, რომელიც არ არის განათლებული გონიერებით და არ იცის როგორ გაიგოს მათი მითითებები. ჭეშმარიტება მიიღწევა გონებით გრძნობების მიღმა. ”თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა ადამიანებისთვის, თუ მათი სულები ბარბაროსულია.” ამ თვალსაზრისით ჰერაკლიტე თავს თვლიდა გასაგები ჭეშმარიტების წინასწარმეტყველად, აქედან გამომდინარეობს მისი ორაკულარული ტონი, როგორც გამოხატვის სპეციფიკური საშუალება. მისთვის ადამიანური ცოდნის უმაღლესი მიზანი ლოგოსის გეგმის ცოდნაა.

7. "მტირალი ფილოსოფოსი".ნებისმიერი კანონმდებლობა, რომელიც ახდენს ადამიანთა ურთიერთობების ნორმალიზებას, საფუძვლად უნდა დადგეს კანონი, რომელიც მართავს კოსმოსს. თუმცა, თანამედროვე საზოგადოების მორალური და რელიგიური ცნებები, ისევე როგორც მისი კანონები მშობლიური ქალაქიჰერაკლიტუსს ეჩვენებოდა არა მხოლოდ ჩვეულებრივი, არამედ სრულიად ყალბი, რადიკალურად კორუმპირებული. „მტირალი“ ფილოსოფოსის ღრმა პესიმიზმს კოსმოლოგიური და ეთიკური საფუძველი ჰქონდა. სამყარო არის გადაშენებული, დაცემული ღვთაება, ინდივიდუალური სულები ივსება ღვთაებრივი ცეცხლის ნაწილაკებით, რომლებმაც დაივიწყეს თავიანთი ღვთაებრივი წარმოშობა. ბავშვობიდან ადამიანები სწავლობენ კანონის მიხედვით უკანონობის ჩადენას, სიმართლის მიხედვით სიცრუეს, სწავლობენ მოტყუებას, ქურდობას და გაფანტვას, თაყვანს სცემენ მას, ვინც ყველაზე წარმატებულია სიცრუეში და ძალადობაში. ყველამ სიგიჟესა და სიხარბეს გადასცა, ყველა მოჩვენებით ბედნიერებას მისდევს, ლოგოს-ღმერთის კანონს არავინ ყურს უგდებს, ჭეშმარიტების სიტყვა არავინ იცის. ესმის თუ არა ხალხს, არ ესმით და ვირებივით ოქროს ჩალას ამჯობინებენ. ცოდნა, რომელსაც ისინი ეძებენ, ფუჭი ცოდნაა, რადგან მათ გულებს არ აქვთ სურვილი ჭეშმარიტებისა. ადამიანები ეძებენ განკურნებას თავიანთი ცხოვრების ბოროტებისგან, მაგრამ მათი ექიმები დაავადებებზე უარესები არიან. თუ რომელიმე მათგანი ავად არის, ექიმებს ეძახიან: ჭრიან, წვავენ, წურავენ მტკივნეული ადგილიდა მოითხოვეთ ქრთამი იმავე საქმისთვის, რასაც დაავადებები აკეთებენ. თუ ვინმეს შესცოდა, სისხლიან მსხვერპლს სწირავენ, ფიქრობენ, რომ ტალახით ჩამოირეცხონ საკუთარი ჭუჭყი; ისინი ლოცულობენ იმ კედლებთან, რომლებზეც ღმერთების გამოსახულებებია დაწერილი, არ იციან რა არის სინამდვილეში ეს ღმერთები და გმირები.

ყველა ადამიანის სოციალური კანონი და მორალური მოთხოვნა ნათესავითუმცა, მათი საფუძველი აბსოლუტური ღვთაებრივი კანონებია. მაგალითად, ომი ბოროტებაა, მაგრამ ომი ასევე აუცილებლობაა კაცობრიობის განვითარების ამ ეტაპზე: ის აყალიბებს ზოგიერთ გმირს და ღმერთებსაც კი, სხვებს - ჩვეულებრივი ხალხი, ზოგი - თავისუფალი, ზოგი - მონები. მის მიერ გამოწვეული ხილული კატასტროფები და ტანჯვა არ არის ბოროტება ამ სიტყვის აბსოლუტური გაგებით, რადგან როგორც ექიმი ტანჯავს ხანდახან სხეულს, რომელსაც მკურნალობს, ისევე როგორც მატყლის მურტყამები ურტყამენ, ტკეპნიან და აფუჭებენ მათ მატყლს, რათა ის უკეთესად და გაძლიერდეს. ადამიანები იტანს მწუხარებას, მათი აუცილებლობის გაცნობიერების გარეშე. არსებობს მრავალი მოსაზრება, მაგრამ არსებობს ერთი მიზეზი, ერთი ღვთაებრივი კანონი და ყველა ადამიანური კანონი, რომელზედაც დაფუძნებულია ადამიანთა საზოგადოება, უნდა საზრდოობდეს ამ კანონით. მათში სამართლიანობაა აღიარებული, უნდა იდგეს მათი დაცვა, როგორც მშობლიური ქალაქის კედლები. მაგრამ ადამიანები თავს არიდებენ ამ კანონის დაცვას, ვერ იტანენ უპირატესობას, უარყოფენ მასწავლებელს, არ ესმით, რომ ადამიანი ზოგჯერ ათასობით ღირს, თუ ის საუკეთესო და მცოდნეა.

ჰერაკლიტე ეფესელი - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, რომელსაც მიეწერება პირველი ისტორიული დიალექტიკის შექმნა; იგი ითვლება ავტორად ცნობილი ფრაზა"ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება." ჰერაკლიტეს ბიოგრაფიაში ძალიან ცოტა სანდო ინფორმაციაა. ცნობილია, რომ მისი სამშობლო არის ქალაქი ეფესო (მცირე აზია). 69-ე ოლიმპიადის დროს (ძვ. წ. 504-501 წწ.) ფილოსოფოსი იყო მოწიფული კაცი, იყო სიცოცხლის პრაიმში, რის საფუძველზეც მკვლევარებმა გამოთქვეს ვარაუდი, რომ იგი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 540 წელს. ე.

ჰერაკლიტე უძველესი არისტოკრატული ოჯახის შთამომავალი იყო; მისმა წინაპარმა ანდროკლემ დააარსა ეფესო. მემკვიდრეობით ჰერაკლიტემ მიიღო მღვდლის წოდება ეფესოს არტემიდას ტაძარში. მაგრამ მან თავისი წარმომავლობის გამო უარი თქვა პატივისცემაზე, უფრო მეტიც, მთლიანად ჩამოშორდა კანონშემოქმედებას და მონაწილეობას საზოგადოებრივი ცხოვრებაქალაქები. ჰერაკლიტეს უკიდურესად ნეგატიური მოსაზრება ჰქონდა ქალაქური წესრიგის შესახებ და ზიზღით ეპყრობოდა თავის თანამოქალაქეებს და ზოგადად ხალხს, თვლიდა, რომ თავადაც არ იცოდნენ რას აკეთებდნენ და რას ამბობდნენ. ის განსაკუთრებით განრისხდა თანამემამულეებზე, როცა ქალაქელებმა მისი მეგობარი ჰერმოდოროსი ეფესოდან გააძევეს. მიუხედავად ამისა, როდესაც ის ათენის მცხოვრებლებმა და სპარსეთის მეფემ დარიოსმა მიიწვიეს, ფილოსოფოსს არ სურდა მშობლიური ქალაქის დატოვება. სიცოცხლის მიწურულს ის ნამდვილ მოღუშედ გადაიქცა და მთაში საცხოვრებლად წავიდა, სადაც საძოვრებს ჭამდა.

თანამედროვეებმა ჰერაკლიტეს მეტსახელი „სკუტინოსი“ მიანიჭეს, ე.ი. "ბნელი", "ბნელი". იგი შეესაბამებოდა მის მიზანთროპიულ განწყობებს და ამავდროულად ასახავდა მისი აზრების სიღრმესა და საიდუმლოებას, რომელიც ხშირად გამოიხატებოდა რთულად აღქმად სურათებში, ისევე როგორც მთელი მისი ფილოსოფიური სისტემის „განწყობილებას“, რამაც საფუძველი მისცა მას შეეწინააღმდეგა. "მოცინავი ბრძენი" - დემოკრიტე.

ჰერაკლიტე იყო იონიური ფილოსოფიური სკოლის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც, როგორც მთავარი იდეა, თავიდანვე წამოაყენა ყველაფრის წარმოშობა, მისი ერთიანობა. ჰერაკლიტესთვის ასეთი პირველი პრინციპი იყო ცეცხლი, რომლის მატერიალური გამოხატულებაა კოსმოსი, რომელიც მუდმივად იცვლება. სწორედ ამ ფილოსოფოსმა გამოიყენა პირველად სიტყვა „კოსმოსი“ სამყაროს დასაწოდებლად; ადრე ეს ტერმინი მალავდა წესრიგს, რომელიც სუფევდა სახელმწიფოსა თუ ინდივიდის ცხოვრებაში.

დღეს ჩვენ ვიცით მხოლოდ ჰერაკლიტეს ერთადერთი ნაწარმოების შესახებ - „ბუნების შესახებ“, რომელიც წარმოდგენილია რამდენიმე ათეული პასაჟით, რომელიც შედის სხვა, შემდგომი ავტორების, კერძოდ, პლატონის, პლუტარქეს, დიოგენეს და ა.შ. ფილოსოფიური დოქტრინაშედგებოდა სამი ნაწილისაგან: თეოლოგიური, პოლიტიკური და ნატურფილოსოფიური. ჰერაკლიტეს სწავლების საფუძველია ყველაფრის ცვალებადობის იდეა, რაიმე მუდმივი არარსებობის შესახებ. ბუნებაში ხდება ერთი ნივთიდან მეორეზე გადასვლის მუდმივი პროცესი, მდგომარეობის შეცვლა, რის გამოც „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“.

იგი ტერმინოლოგიაში შემოაქვს მრავალმნიშვნელოვან ახალ კონცეფციას - „ლოგოსი“, რაც გულისხმობს, კერძოდ, ერთიანობის პრინციპს, რომელიც საპირისპირო პრინციპების გაერთიანებით სამყაროს წესრიგში აყენებს. ჰერაკლიტეს თქმით, „უთანხმოება ყველაფრის მამაა“, დაპირისპირეთა მარადიული ბრძოლა იწვევს ახალი ფენომენების გაჩენას. მისთვის სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი, დღე და ღამე ერთი მონეტის ორი მხარე იყო. შეხედულებათა ამ სისტემამ შესაძლებელი გახადა ჰერაკლიტე დიალექტიკის ფუძემდებელთა შორის, პირველ მატერიალისტ ფილოსოფოსთა შორის, რომლებმაც გამოიყენეს ცოდნისა და ყოფის დიალექტიკური პრინციპები, თუმცა მათი იდეები გარკვეულწილად გულუბრყვილო იყო.

მკვლევართა აზრით, ჰერაკლიტეს არ შეიძლება მიეწეროს ვინმეს მიმდევრები; სავარაუდოდ, მას არ ჰყავდა საკუთარი სტუდენტები, მაგრამ მისი სისტემის გავლენა მოგვიანებით მოაზროვნეების მსოფლმხედველობის ფორმირებაზე ძნელია გადაჭარბებული; მან, პითაგორასა და პარმენიდესის მსგავსად, უშუალო მონაწილეობა მიიღო ანტიკური და შემდგომში ევროპული ფილოსოფიური აზროვნების საფუძვლების ჩაყრაში.

დიდი ფილოსოფოსის გარდაცვალება ურთიერთგამომრიცხავი ინფორმაციის კვალშია მოცული: სავარაუდოდ, ჰერაკლიტე ელოდა მის სიკვდილს, მისივე თხოვნით შეასხეს ნაკელი და ძაღლებმა ნაწილებად გაანადგურეს. ამ ლეგენდებში, ზოგიერთი მკვლევარი ვერაფერს ხედავს, თუ არა თავად ფილოსოფოსის გამონათქვამები დამახინჯებული ამოცნობის მიღმა, სხვები - მისი დაკრძალვის ნიშნები ზოროასტრიული ტრადიციების შესაბამისად, რომელთა გავლენა შეიძლება შეინიშნოს მის კუთვნილ ცალკეულ პასაჟებში. ზუსტად როდის მოკვდა ჰერაკლიტე უცნობია; ეს მოხდა ძვ.წ. 480 წელს. ე.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

ჰერაკლიტე ეფესელი(ძვ. ბერძნ. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, ძვ. წ. 544 - 483) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

დიალექტიკის პირველი ისტორიული თუ ორიგინალური ფორმის ფუძემდებელი. ჰერაკლიტე ცნობილი იყო როგორც პირქუში ან ბნელი (არისტოტელეში - ძველ ბერძნულად ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος) და მისი ფილოსოფიური სისტემა ეწინააღმდეგებოდა დემოკრიტეს იდეებს, რაც შენიშნა შემდგომმა თაობებმა.

მისი ერთადერთი ნამუშევარი, საიდანაც შემორჩენილია ციტატების მხოლოდ რამდენიმე ათეული ფრაგმენტი, არის წიგნი „ბუნების შესახებ“, რომელიც სამი ნაწილისგან შედგებოდა („ბუნების შესახებ“, „სახელმწიფოს შესახებ“, „ღმერთის შესახებ“).

ჰერაკლიტეს ცხოვრების შესახებ ცოტა სანდო ინფორმაციაა შემორჩენილი. იგი დაიბადა და ცხოვრობდა მცირე აზიის ქალაქ ეფესოში, მისი აკნე მოდის 69-ე ოლიმპიადაზე (ძვ. წ. 504-501 წწ.), აქედან დაახლოებით შეგვიძლია გამოვყოთ მისი დაბადების თარიღი (დაახლოებით 540 წ.) ზოგიერთი წყაროს მიხედვით იგი ეკუთვნოდა. ბასილეუსების ოჯახს (მღვდელ-მეფეები წმინდა ნომინალური ძალაუფლების მქონე ჰერაკლიტეს დროს), ანდროკლეს შთამომავლებმა, თუმცა, ნებაყოფლობით უარი თქვეს წარმოშობასთან დაკავშირებულ პრივილეგიებზე მისი ძმის სასარგებლოდ.

დიოგენე ლაერციუსი იტყობინება, რომ ჰერაკლიტე, „ადამიანთა სიძულვილით, გაიქცა და დაიწყო მთებში ცხოვრება, საძოვრებითა და ბალახებით იკვებება“. ის წერს, რომ მელისი, პარმენიდეს სტუდენტი, მივიდა ფილოსოფოსთან მის ნებაყოფლობით გადასახლებაში და „გააცნო ჰერაკლიტე ეფესელებს, რომელთაც არ სურდათ მისი გაცნობა“.

ბიოგრაფები ხაზს უსვამენ, რომ ჰერაკლიტე „არავის მსმენელი არ იყო“. მას, როგორც ჩანს, იცნობდა მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსების, პითაგორასა და ქსენოფანეს შეხედულებები. მას ასევე დიდი ალბათობით არ ჰყავდა პირდაპირი სტუდენტები, მაგრამ მისი ინტელექტუალური გავლენა ძველი მოაზროვნეების შემდგომ თაობებზე მნიშვნელოვანი იყო. სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე კარგად იცნობდნენ ჰერაკლიტეს შემოქმედებას; მისი მიმდევარი კრატილუსი ხდება ამავე სახელწოდების პლატონური დიალოგის გმირი.

ზოგიერთი მკვლევარი განმარტავს პირქუშ და ურთიერთგამომრიცხავ ლეგენდებს ჰერაკლიტეს გარდაცვალების გარემოებების შესახებ („მან ბრძანა, თავი დაეფარა ნაკელით და იქ იწვა, მოკვდა“, „ძაღლების მტაცებელი გახდა“), როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ფილოსოფოსი დაკრძალეს მიხედვით. ზოროასტრიული წეს-ჩვეულებები. ზოროასტრიული გავლენის კვალი გვხვდება ჰერაკლიტეს ზოგიერთ ფრაგმენტშიც.

იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი თავის მოგონებებში წერს, რომ ჰერაკლიტე მოკვდა წვეთოვანით და თავს დაასხა ნაკელი, როგორც დაავადების სამკურნალო საშუალება.

ჰერაკლიტე დიალექტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელია.

ჰერაკლიტეს სწავლებები

უძველესი დროიდან, ძირითადად არისტოტელეს ჩვენებით, ჰერაკლიტე ცნობილია ხუთი დოქტრინით, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი სწავლებების ზოგადი ინტერპრეტაციისთვის:

• ცეცხლი არის საწყისი (ძველ ბერძნული ἀρχή) ანუ სამყაროს საწყისი მატერიალური მიზეზი.
• არის მსოფლიო ცეცხლის პერიოდული ეპიზოდები (ძვ. ბერძნ. ἐκπύρωσις), რომლის დროსაც კოსმოსი ნადგურდება, რათა ხელახლა დაიბადოს.
• ყველაფერი ნაკადია (ე.წ. დოქტრინაან ნაკადის თეორია).
• დაპირისპირეთა იდენტურობა.
• წინააღმდეგობის კანონის დარღვევა. ეს დოქტრინა უფრო მეტად არის (3) და (4) შედეგი, ვიდრე ჰერაკლიტეს სწავლებების დამოუკიდებელი პოზიცია.

თანამედროვე ინტერპრეტაციები ხშირად ეფუძნება იმის აღიარებას, რომ ჰერაკლიტეს ყველა ეს დებულება ნაწილობრივ ან სრულიად დაუსაბუთებელია და ხასიათდება თითოეული ამ დოქტრინის უარყოფით. კერძოდ, ფ.შლაიერმახერმა უარყო (1) და (2), ჰეგელმა - (2), ჯ. ბერნეტმა - (2), (4), (5), კ. რაინჰარდტმა, ჯ. კირკმა და მ. მარკოვიჩმა უარყვეს თანმიმდევრულობა. ხუთივე.

ზოგადად, ჰერაკლიტეს სწავლებები შეიძლება დაიწიოს შემდეგ საკვანძო პოზიციებზე, რასაც მკვლევართა უმეტესობა ეთანხმება:

• ადამიანები ცდილობენ გაიაზრონ საგნების ძირითადი კავშირი: ეს გამოიხატება ლოგოსში, როგორც ფორმულა ან ელემენტი შეკვეთის, დადგენისგენერალი ყველაფრისთვის (fr. 1, 2, 50 DK).

ჰერაკლიტე საკუთარ თავზე საუბრობს, როგორც მასზე, ვისაც აქვს წვდომა სამყაროს სტრუქტურის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებაზე, რომლის ნაწილიც ადამიანია და იცის როგორ დაადგინოს ეს ჭეშმარიტება. ადამიანის მთავარი უნარი არის ჭეშმარიტების ამოცნობა, რომელიც არის „ზოგადი“. ლოგოსი არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, ნივთების მოწესრიგების მეთოდის საბოლოო წერტილი. სიტყვის ტექნიკური მნიშვნელობა არის "მეტყველება", "დამოკიდებულება", "გაანგარიშება", "პროპორცია". ლოგოსი, ალბათ, ჰერაკლიტეს მიერ იყო დაყენებული, როგორც ნივთების ფაქტობრივი კომპონენტი და მრავალი თვალსაზრისით კორელაციაში იყო პირველადი კოსმიური კომპონენტი, ცეცხლი.

• დაპირისპირებათა არსებითი ერთიანობის სხვადასხვა სახის მტკიცებულება (ფრ. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

ჰერაკლიტუსის ნაკრები 4 სხვადასხვა სახისკავშირები აშკარა დაპირისპირებებს შორის:

ა) იგივე რამ საპირისპირო ეფექტს იძლევა

"ზღვა არის ყველაზე სუფთა და ჭუჭყიანი წყალი: სასმელი და სიცოცხლის გადამრჩენი თევზისთვის, დაულევი და დამღუპველი ადამიანისთვის" (61 DK)

„ღორებს უფრო მეტად სიამოვნებთ ტალახი, ვიდრე სუფთა წყალი“ (13 DK)

"მაიმუნებიდან ყველაზე ლამაზი სხვა გვართან შედარებით მახინჯია" (79 DK)

ბ) ერთი და იგივე საგნების სხვადასხვა ასპექტს შეუძლია საპირისპირო აღწერილობების პოვნა (წერა წრფივი და მრგვალია).

გ) კარგი და სასურველი რამ, როგორიცაა ჯანმრთელობა ან დასვენება, შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვაღიარებთ მათ საპირისპიროს:

„ავადმყოფობა ჯანმრთელობას სასიამოვნოს და კარგს ხდის, შიმშილი გაჯერებს, დაღლილობა მოსვენებას გხდის“ (111 DK)

დ) ზოგიერთი საპირისპირო არსებითად დაკავშირებულია (სიტყვასიტყვით „იგივე იყოს“), რადგან ისინი მიჰყვებიან ერთმანეთს, იდევნებიან ერთმანეთის მიერ და არაფერი, გარდა საკუთარი თავისა. Ისე ცხელი ცივი- ეს არის ცხელ-ცივი კონტინუუმი, ამ დაპირისპირებებს აქვთ ერთი არსი, ერთი საერთო საერთო წყვილისთვის - ტემპერატურა. ასევე წყვილი დღე ღამე- „დღის“ დროითი მნიშვნელობა საერთო იქნება მასში შემავალი საპირისპიროებისთვის.

ყველა ამ ტიპის დაპირისპირება შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად: (i - ა-გ) დაპირისპირებები, რომლებიც თანდაყოლილი ან ერთდროულად წარმოიქმნება ერთი სუბიექტის მიერ; (ii - დ) დაპირისპირებები, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა მდგომარეობაში არსებობით ერთ სტაბილურ პროცესში.

• ყოველი წყვილი საპირისპირო ამგვარად აყალიბებს ერთიანობასაც და სიმრავლესაც.საპირისპირო წყვილის სხვადასხვა წყვილი ქმნის შინაგან ურთიერთობას

  უღელტეხილები (ძველი ბერძნული συνάψιες): მთლიანი და არამთლიანი, თანხვედრა განსხვავებული, თანხმოვანი დისონანსი, ყველაფრისგან - ერთი, ერთიდან - ყველაფერი" (10 DK)

Συνάψιες არის წერილები„ერთად აღებული ნივთები“, ურთიერთობები. ასეთი „ერთად აღებული“ უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს საპირისპირო: რაც მოცემულია ღამესთან ერთად არის დღე (ჰერაკლიტე აქ გამოხატავს იმას, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ „მარტივი თვისებები“ და რომელთა კლასიფიკაცია შემდეგ მან შეძლო დაპირისპირებად; ანუ ეს ყველაფერი. ცვლილებები, რომლებიც შეიძლება დაკავშირებული იყოს როგორც დაპირისპირებებს შორის). ამრიგად, „ერთად აღებული საგნები“ მართლაც აღწერილია ერთი გაგებით, როგორც „მთლიანი“, ანუ ერთი კონტინუუმის ფორმირება, მეორე გაგებით - როგორც „არა მთლიანობა“, როგორც ცალკეული კომპონენტები. ამ ალტერნატიული ანალიზების გამოყენებით „ერთად აღებული საგნების“ კონგლომერაციაზე, შეიძლება დავინახოთ, რომ „ყველა ნივთიდან ყალიბდება ერთობა“ და ასევე, რომ ამ ერთიანობისგან (ἐξ ἑνὸς) საგანთა გარე, დისკრეტული, მრავალმხრივი ასპექტი (“ ყველა“, ყოველთვის) შეიძლება გაჩნდეს. .

არსებობს გარკვეული კავშირი ღმერთსა და საპირისპირო წყვილთა რიცხვს შორის

„ღმერთი: დღე-ღამე, ზამთარი-ზაფხული, ომი-მშვიდობა, ჭარბი მოთხოვნილება (ანუ ყველა საპირისპირო - ეს არის მნიშვნელობა); ის იცვლება, თითქოს საკმეველშია შერეული და სახელდება თითოეული [მათი] სუნის მიხედვით“ (67 DK)

ქსენოფანეს სწავლებებისგან განსხვავებით, ჰერაკლიტე ღმერთს ხედავს, როგორც საგნებში იმანენტურს ან როგორც დაპირისპირებულთა წყვილთა ჯამს. ჰერაკლიტე ღმერთს არ უკავშირებდა კულტისა და სამსახურის საჭიროებას. ღმერთი არსებითად არ განსხვავდება ლოგოსისგან და ლოგოსი, სხვა საკითხებთან ერთად, აგროვებს ნივთებს და ხდის მათ საპირისპიროდ. ურთიერთობამათ შორის პროპორციული და დაბალანსებულია. ღმერთი არის საერთო დამაკავშირებელი ელემენტი ნებისმიერი წინააღმდეგობის ყველა საპირისპირო ბოლოსთვის. საგანთა მთლიანი სიმრავლე ამგვარად ქმნის ერთიან, დაკავშირებულ, განსაზღვრულ კომპლექსს - ერთობას.

• საგნების ერთიანობა აშკარაა, ის პირდაპირ ზედაპირზე დევს და დამოკიდებულია დაბალანსებულ ურთიერთქმედებებზე დაპირისპირებებს შორის (fr. 54, 123, 51 DK).

უფრო მეტიც, დაპირისპირებებს შორის კავშირის იმპლიციტური ტიპი უფრო ძლიერია, ვიდრე აშკარა ტიპის კავშირი

"ფარული ჰარმონია უკეთესია, ვიდრე აშკარა" (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

• კოსმოსში ზოგადი ბალანსი შეიძლება შენარჩუნდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ცვლილებები ერთი მიმართულებით საბოლოოდ გამოიწვევს ცვლილებებს მეორეში, ანუ თუ არსებობს გაუთავებელი „მტრობა“ დაპირისპირებებს შორის (fr. 80, 53).
• მდინარის სურათი ("დინების თეორია")ასახავს ერთიანობის ტიპს, რომელიც დამოკიდებულია ცვლილებებში ზომებისა და წონასწორობის შენარჩუნებაზე (ფრ. 12).
• სამყარო მარად ცოცხალი ცეცხლია, რომლის ნაწილები ყოველთვის ქრებოდა დანარჩენი ორი ძირითადი სამყაროს კომპონენტის, წყლისა და დედამიწის ფორმებამდე. ცეცხლს, ზღვასა და დედამიწას შორის ცვლილებები ამყარებს წონასწორობას ერთმანეთში; წმინდა ან ეთერული ცეცხლი გადამწყვეტ როლს ასრულებს.
• ასტრონომია. ზეციური სხეულები ცეცხლის თასებია, რომლებიც იკვებება ზღვიდან მომდინარე ორთქლებით; ასტრონომიულ მოვლენებსაც აქვთ საკუთარი საზომი.
• სიბრძნე შედგება ჭეშმარიტად იმის გაგებაში, თუ როგორ მუშაობს სამყარო.მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იყოს ბრძენი; ადამიანი დაჯილდოებულია გონიერებით (φρόνησις) და ინტუიციით (νοῦς), მაგრამ არა სიბრძნით.

"სიბრძნე არის იცოდე ყველაფერი, როგორც ერთი" (50 DK)

• სულები ცეცხლისგან არის შექმნილი; ისინი წარმოიქმნებიან მისგან და უბრუნდებიან მას; სულის მიერ მთლიანად შთანთქმული ტენიანობა სიკვდილამდე მიჰყავს მას. ჩვენ ვუკავშირებთ სულის ცეცხლს სამყაროს ცეცხლთან.
• ისინი, ვინც იღვიძებენ, მძინარენი და მკვდარი არიან, დაკავშირებულია სულში ცეცხლოვანი ხარისხის მიხედვით.სიზმარში სულები ნაწილობრივ განცალკევებულია მსოფლიო ცეცხლისგან და ა.შ. მათი აქტივობა მცირდება.
• სათნო სულები სხეულის სიკვდილის შემდეგ არ ხდებიან წყალიპირიქით, ისინი ცხოვრობენ, უკავშირდებიან კოსმიურ ცეცხლს.
• ტრადიციული რელიგიის თაყვანისცემა სისულელეა, თუმცა შეიძლება შემთხვევით მიუთითებდეს ჭეშმარიტებაზე (fr. 5, 14, 15, 93 DK).
• ეთიკური და პოლიტიკის რეკომენდაციები, ვარაუდობს, რომ თვითშემეცნება და ზომიერება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მთავარი იდეალები.

ჰერაკლიტეს კრიტიკა მილესიურ ფილოსოფიასა და ცეცხლის მოძღვრებაზე

ჰერაკლიტეს მოძღვრება ცეცხლის შესახებ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ადრეული იონიელი (მილეზიელი) ფილოსოფოსების პასუხი. ფილოსოფოსები მილეტუსი (ქალაქი ეფესოს მახლობლად), თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი თვლიდნენ, რომ არსებობს რაიმე საწყისი სუბსტანცია ან პირველადი ელემენტი, რომელიც ხდება ნებისმიერი სხვა ნივთი. სამყარო, როგორც ჩვენ ვიცით, არის სხვადასხვა ელემენტების ან ნივთიერებების მოწესრიგებული კომბინაცია, რომლებიც წარმოიქმნება პირველადი ელემენტის, პირველი მატერიის მიერ. მილეზიელებისთვის სამყაროსა და მისი ფენომენების ახსნა ნიშნავდა უბრალოდ იმის ჩვენებას, თუ როგორ ჩნდება, წარმოიქმნება ან გარდაიქმნება ყველაფერი ორიგინალური სუბსტანციიდან, როგორც ეს ხდება თალესის წყლის ან ანაქსიმენეს ჰაერის შემთხვევაში.

ჰერაკლიტე, როგორც ჩანს, მიჰყვება სამყაროს ახსნის ამ ნიმუშს, როდესაც სამყაროს განიხილავს, როგორც „მარად ცოცხალ ცეცხლს“ (B 30 DK) და აცხადებს, რომ „ელვა მართავს ყველაფერს“, რაც მიუთითებს ცეცხლის მმართველ ძალაზე (B 64 DK). . მაგრამ ცეცხლის არჩევა, როგორც საწყისი პირველადი ნივთიერება, უკიდურესად უცნაურია: პირველადი ნივთიერება უნდა იყოს სტაბილური და სტაბილური, შეინარჩუნოს თავისი არსებითი თვისებები, ხოლო ცეცხლი არის ცვალებადი და უკიდურესად ცვალებადი, არის ცვლილებისა და პროცესის სიმბოლო. ჰერაკლიტე აღნიშნავს:

”ყველაფერი დაცულია ცეცხლით და ცეცხლი არის [დაცული] ყველა ნივთით, ისევე როგორც ქონება არის [დაცული] ოქროთი და ქონება არის [დაცული] ოქროთი” (B 90 DK)

ჩვენ შეგვიძლია გავზომოთ ყველაფერი ცეცხლთან მიმართებაში, როგორც სტანდარტი; არის ეკვივალენტობა ოქროსა და ყველაფერს შორის, მაგრამ ნივთები ოქროს იდენტური არ არის. ანალოგიურად, ცეცხლი უზრუნველყოფს სხვა ელემენტების ღირებულების სტანდარტს, მაგრამ არ არის მათთან იდენტური. ცეცხლი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჰერაკლიტეს სწავლებებში, მაგრამ ის არ არის ექსკლუზიური და უნიკალური წყაროსხვა ნივთებისთვის, რადგან ყველა ნივთი ან ელემენტი ექვივალენტურია. ცეცხლი უფრო მნიშვნელოვანია, როგორც სიმბოლო, ვიდრე როგორც ძირითადი ელემენტი. ცეცხლი მუდმივად იცვლება, ისევე როგორც სხვა ელემენტები. ერთი ნივთიერება გარდაიქმნება მეორეში ცვლილების რაღაც ციკლში. მუდმივობის მატარებელია არა რაიმე პირველადი ელემენტი, არამედ თავად ცვლილების უნივერსალური პროცესი. არსებობს გარდაქმნების გარკვეული მუდმივი კანონი, რომელიც შეიძლება ლოგოსთან იყოს დაკავშირებული. ჰერაკლიტემ შეიძლება თქვას, რომ მილეზიელებს მართებულად სჯეროდათ, რომ ერთი ელემენტი გარდაიქმნება მეორეში გარდაქმნების სერიის შედეგად, მაგრამ მათ არასწორად დაასკვნეს აქედან რაიმე პირველადი ელემენტის არსებობა, როგორც ერთადერთი წყარო ყველაფრისა, რაც არსებობს.

თუ A არის B-ის წყარო, B-ს წყარო C, და C გადაიქცევა B-ში და შემდეგ A-ში, მაშინ B არის A-ს და C-ის წყარო, ხოლო C არის წყარო A-სა და B-ს. განსაკუთრებული მიზეზი არ არსებობს. ერთი ელემენტის ან ნივთიერების პოპულარიზაციისთვის სხვა ნივთიერების მოხმარების კომპენსაციის სახით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი ნივთიერება შეიძლება გარდაიქმნას ნებისმიერ სხვაში. ამ პროცესში ერთადერთი მუდმივია ცვლილების კანონი, რომლის მეშვეობითაც დგინდება ცვლილებების რიგი და თანმიმდევრობა. თუ ეს მართლაც იყო ის, რაც ჰერაკლიტეს ჰქონდა მხედველობაში მისი შემუშავებისას ფილოსოფიური სისტემა, მაშინ ის ბევრად სცილდება ჩვეულებრივს ფიზიკური თეორიამისი წინამორბედები და უფრო მეტად აშენებს სისტემას მეტაფიზიკის უფრო დახვეწილი გაგებით.

მოძღვრება ცეცხლისა და ლოგოსის შესახებ

ჰენდრიკ ტერბრუგენი. ჰერაკლიტე ეფესელი, 1628

მისი სწავლების თანახმად, ყველაფერი ცეცხლიდან მომდინარეობდა და მუდმივი ცვლილების მდგომარეობაშია. ცეცხლი არის ყველაზე დინამიური, ცვალებადი ყველა ელემენტიდან. მაშასადამე, ჰერაკლიტესთვის ცეცხლი გახდა სამყაროს დასაწყისი, წყალი კი მისი მხოლოდ ერთ-ერთი მდგომარეობაა. ცეცხლი კონდენსირდება ჰაერში, ჰაერი იქცევა წყალად, წყალი მიწად („დაღმავალი გზა“, რომელიც გზას აძლევს „აღმავალ გზას“). თავად დედამიწა, რომელზეც ჩვენ ვცხოვრობთ, ოდესღაც უნივერსალური ცეცხლის წითლად გახურებული ნაწილი იყო, მაგრამ შემდეგ გაცივდა.

ფილოსოფოსები ღმერთების სუფრის თანამგზავრები არიან. ლოგოს - გონებასაც და სიტყვასაც - აქვს კონტროლის ფუნქცია (ნივთები, პროცესები, სივრცე). სოკრატესა და სტოიკოსების მეშვეობით ჰერაკლიტეს ეს აზრი, როგორც ჩანს, გადავიდა ტარგუმებში და იქიდან ქრისტიანულ სწავლებაში ლოგოსის - წმინდა სამების მეორე პირის შესახებ.

სექსტუსი. ადვ. მათემატიკა. VII 132; იპოლიტი. Refiitatio IX 9.1 του დე λόγου .. ოკეშეχει„მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოგოსი სამუდამოდ არსებობს, ადამიანებს არ ესმით, როგორც მის მოსმენამდე, ასევე ერთხელ მოსმენის შემდეგ. რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ყველა [ადამიანი] პირისპირ ხვდება ამ ლოგოსს, ისინი არ იცნობენ მას მაშინაც კი, როდესაც ცდილობენ გაიგონ ისეთი სიტყვები და საქმეები, როგორც მე ავხსნი, ანაწილებენ მათ ბუნების მიხედვით და ნათლად გამოხატავენ რა არიან. რაც შეეხება სხვა ადამიანებს, მათ არ იციან, რას აკეთებენ სინამდვილეში, ისევე როგორც დავიწყებას ეძლევათ, რას აკეთებენ სიზმარში“.

უნივერსალური ცვალებადობისა და მოძრაობის იდეა

ჰერაკლიტეს სჯეროდა, რომ ყველაფერი მუდმივად იცვლება. უნივერსალური ცვალებადობის პოზიცია ჰერაკლიტუსს უკავშირებდა საგნებისა და პროცესების შინაგანი ბიფურკაციის იდეას საპირისპირო მხარეს, მათ ურთიერთქმედებას. ჰერაკლიტეს სჯეროდა, რომ ცხოვრებაში ყველაფერი დაპირისპირებისგან წარმოიქმნება და მათი მეშვეობით არის ცნობილი: „ავადმყოფობა ჯანმრთელობას სასიამოვნოს და კეთილს ხდის, შიმშილი გასავსებს, დაღლილობა ამშვიდებს“. ლოგოსი მთლიანობაში არის დაპირისპირეთა ერთიანობა, სისტემური კავშირი. „ჩემთვის კი არა, ლოგოსის მოსმენით, გონივრულია იმის აღიარება, რომ ყველაფერი ერთია“.

გამონათქვამები

• რისი ხილვა, მოსმენა, სწავლა შეიძლება, მირჩევნია. (55 DK)
• ბუნებას უყვარს დამალვა. (123 DK)
• საიდუმლო ჰარმონია სჯობს აშკარა ჰარმონიას. (54 DK)
• ჩემს თავს ვეძებდი. (101 DK)
• თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა ადამიანებისთვის, თუ მათი სულები ბარბაროსულია. (107 DK)
• ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ომი საყოველთაოდ მიღებულია, რომ მტრობა კანონია (δίκη) და რომ ყველაფერი წარმოიქმნება მტრობით და ურთიერთდახმარებით. (80 DK)
• ომი ყველას მამაა, ყველას მეფე: ის ზოგს ღმერთად აცხადებს, ზოგს ადამიანად, ზოგს მონად, ზოგს თავისუფლებად. (53 DK)
• ერთსა და იმავე მდინარეებში შესვლისას, ზოგიერთი წყალი ერთ დროს მიედინება, მეორე დროს კი სხვადასხვა წყალი (12 DK)
• საუკუნე არის ბავშვი თამაშობს, კამათელს აგდებს, ბავშვი ტახტზე. (52 DK)
• პიროვნება (ἦθος) არის ადამიანის ღვთაება. (119 DK)
• ხალხმა უნდა იბრძოლოს ფეხქვეშ კანონისთვის, როგორც კედლისთვის (ქალაქის). (44 DK)
• სიცოცხლისთვის დაბადებულები არიან განწირულნი სიკვდილისთვის, (უფრო სწორად, დასასვენებლად) და შვილებსაც კი ტოვებენ, რათა [ახალი] სიკვდილი დაიბადოს (20 DK)
• ბევრი ცოდნა არ ასწავლის დაზვერვას. (40 DK, ხშირად შეცდომით მიეკუთვნება ლომონოსოვს)

(ციტირებულია გამოცემის მიხედვით: ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები, მ., ნაუკა, 1989 წ)

• ეს კოსმოსი, ყველასთვის ერთი და იგივე, არცერთ ღმერთს და არც ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, ზომით ანთებული და ზომებით ჩამქრალი.
• ფხიზლად მყოფთათვის არის ერთი საერთო სამყარო (ძვ. ბერძნ. κοινὸς κόσμος), მძინარეთა შორის კი ყოველი თავისკენ იქცევა (ძვ. ბერძნ. ἴδιος κόσμος).

კომპოზიცია

მოგვიანებით ავტორებმა (არისტოტელედან და პლუტარქედან დაწყებული კლიმენტ ალექსანდრიელი და იპოლიტე რომაელი) იპოვეს მრავალი (სულ დაახლოებით 100) ციტატა და პერიფრაზი მისი ნაშრომიდან. ამ ფრაგმენტების შეგროვებისა და სისტემატიზაციის ექსპერიმენტები ჩატარდა XIX დასაწყისშისაუკუნეში, ფ. შლაიერმახერის ნაშრომები გახდა მნიშვნელოვანი ეტაპი ჰერაკლიტუსის მემკვიდრეობის შესწავლაში. მაგრამ ამ კვლევების მწვერვალი იყო ჰერმან დიელსის კლასიკური ნაშრომი (Die Fragmente der Vorsokratiker, პირველი გამოცემა - 1903 წელს). მე-20 საუკუნის განმავლობაში. ჰერაკლიტეს ფრაგმენტების კრებული არაერთხელ დაემატა და ასევე ცდილობდნენ აღედგინათ მათი თავდაპირველი წესრიგი, ხელახლა შეექმნათ ორიგინალური ტექსტის სტრუქტურა და შინაარსი (მარკოვიჩი, მურავიოვი).

დიოგენე ლაერციუსს მოჰყავს ჰერაკლიტეს ნაშრომის რამდენიმე სათაური: „მუზები“, „ბუნების შესახებ“, „უტყუარი წესი ცხოვრების წესის შესახებ“ და სხვა მრავალი ვარიანტი; სავარაუდოდ, ყველა მათგანი არ ეკუთვნის ავტორს. ის წერს, რომ ჰერაკლიტეს „პოემა“ „დაყოფილია სამ დისკუსიად: ყველაფერზე, სახელმწიფოზე და ღვთაებრიობაზე“. მისი თქმით, ჰერაკლიტემ თავისი წიგნი „არტემიდას საკურთხეველში მოათავსა და ზრუნავდა (როგორც ამბობენ) რაც შეიძლება ბნელად დაეწერა, რათა მასზე წვდომა მხოლოდ შეძლებულებს ჰქონოდათ.” დიოგენე ლაერციუსმა შემოინახა ეპიგრამა, რომელიც ახასიათებდა ჰერაკლიტე:

იგივე დიოგენე ლაერციუსი იუწყება, რომ სოკრატემ თითქოს წაიკითხა ჰერაკლიტეს თხზულება და წაკითხვის შემდეგ განაცხადა: „რაც გავიგე, შესანიშნავია; რომელიც ალბათ არც მე გავიგე. მაგრამ, მართლაც, ასეთი წიგნისთვის თქვენ უნდა იყოთ დელიელი მყვინთავი“.

იკონოგრაფია

• ტიროდა ჰერაკლიტე და იცინის დემოკრიტე

მეხსიერება

1935 წელს საერთაშორისო ასტრონომიულმა კავშირმა ჰერაკლიტუსის სახელი მიანიჭა კრატერს. ხილული მხარემთვარეები.

ჰერაკლიტე ეფესელი, ბლოსონის ძე, ეფესელი, „აკმე“ (აყვავება - ასაკი დაახლოებით 40 წელი), რომლის აყვავება მოდის 69-ე ოლიმპიადაზე (ძვ. წ. 504-501 წწ.) დაიბადა, როგორც ჩანს, ქ. 544, გარდაცვალების წელი უცნობია. ჯერ კიდევ ძველ დროში მას მეტსახელად "ბნელი" შეარქვეს მისი სტილის სირთულის გამო და "ტირილი", რადგან "ყოველთვის, როცა ჰერაკლიტე სახლიდან გადიოდა და ხედავდა მის ირგვლივ იმდენი ხალხი, რომლებიც ცუდად ცხოვრობდნენ და კვდებოდნენ, ის ტიროდა, ყველას გული ეტკინა. ” (L. LXII; DK 68 A 21). მას ფლობდა ესსე სახელწოდებით "მუზები", ან "უტყუარი წესი ცხოვრების წესისთვის", ან "ზნეობის ინდექსი", ან "ერთადერთი წესრიგი ყველაფრის სტრუქტურისთვის". ტრადიციული სათაურია "ბუნების შესახებ". თუმცა, დიდი ალბათობით, წიგნს სათაური საერთოდ არ ჰქონდა. დიოგენე ლაერციუსის (IX, 5) მიხედვით, ჰერაკლიტე ეფესელის შრომა დაყოფილი იყო სამ დისკუსიად: სამყაროს შესახებ, სახელმწიფოსა და ღვთაების შესახებ. შემორჩენილია ნაწარმოების 145 ფრაგმენტი (დილს-კრანცის მიხედვით) (126 ფრაგმენტი საეჭვოა), მაგრამ ახლა ითვლება, რომ „35-ზე მეტი მთლიანად ან ნაწილობრივ უნდა გამოირიცხოს როგორც მოგვიანებით გაყალბება, ან როგორც ნამდვილი ფრაგმენტების სუსტი პერიფრაზები. .”

ჰერაკლიტეს ფრაგმენტები ამბივალენტურ შთაბეჭდილებას ახდენს. თუ ზოგიერთი მათგანი, რომელიც ამართლებს თავისი „ბნელი“ ავტორის დიდებას, მართლაც ძნელი გასაგებია მათი აფორისტული ფორმის გამო, ხშირად ორაკულის გამონათქვამების მსგავსი, მაშინ სხვები კრისტალურად ნათელი და გასაგებია. ფრაგმენტების ინტერპრეტაციის სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ ცუდ შენახვასთან, ასევე წარმოიქმნება დოქსოგრაფიული ტრადიციის, განსაკუთრებით სტოიკური ინტერპრეტაციის გავლენით, რომელიც ზოგჯერ „ჩაწერილია“ თავად ფრაგმენტებში ან მათ უშუალო კონტექსტში. საკმაო სირთულეებს წარმოშობს ჰერაკლიტე ეფესელის დიალექტიკური აზროვნება, რომელიც ყველა ფენომენში ხედავს მის თვითუარყოფას, მის საპირისპიროს. აქედან გამომდინარე, პირველ რიგში, ფორმალური და ლოგიკური სირთულეები.

ჰერაკლიტეს სწავლებები

ჰერაკლიტე ეფესელის სწავლებების რეკონსტრუქცია მოითხოვს მისი ფრაგმენტების კორპუსის ანალიტიკურ დაყოფას თემატურად. გარკვეული ჯგუფებიმოჰყვა მათი სინთეზი ჰოლისტურ ხედვაში. ეს ძირითადი ჯგუფები არის განცხადებები ცეცხლის შესახებ, როგორც პირველი პრინციპის შესახებ, ლოგოსზე, ან კანონზე, დაპირისპირებებზე (დიალექტიკაზე), სულზე, ღმერთებზე („თეოლოგია“), მორალზე და სახელმწიფოზე.

ჰერაკლიტეს კოსმოსის შესახებ სწავლების ამოსავალ წერტილად შეიძლება სამართლიანად მივიღოთ DK 22 V 30-ის ფრაგმენტი: „ეს კოსმოსი, იგივე ყველაფრისთვის [რაც არსებობს], არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს არ შეუქმნია. , მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარად ცოცხალი ცეცხლი, პროპორციებით ანთებული და პროპორციებით ჩამქრალი“. ეს არის იონიური ფილოსოფიის ნათლად გამოხატული ძირითადი პოზიცია: კოსმოსი წარმოადგენს ერთი წარმოშობის მოდიფიკაციას, რომელიც ბუნებრივად გადადის, იცვლება, სხვადასხვა ფორმებში. ჰერაკლიტე ეფესელის წარმოშობა არის „მარად ცოცხალი ცეცხლი“, რომლის ცვლილებები სასაქონლო ბირჟის მსგავსია: „ყველაფერი იცვლება ცეცხლში და ცეცხლში ყველაფერში, როგორც საქონელი ოქროთი და საქონელი ოქროთი“ (B. 90). ეს სოციომორფული შემობრუნება, თუმცა მოგვაგონებს ფილოსოფიის მითოლოგიურ წყაროებს, ამ შემთხვევაშიპრაქტიკულად მოკლებულია მითოლოგიურ შესაბამისობას, წარმოადგენს მხოლოდ ბუნებრივი და სოციალური პროცესების ანალოგიას.

ჰერაკლიტეს სწავლებებში საკმაოდ ნათლად არის ასახული მსოფლიო წრედის იდეა. პროცესი, დროში გაუთავებელი, იყოფა პერიოდებად (ციკლებად) მსოფლიო ხანძრებით, რის შედეგადაც სამყარო ცეცხლში კვდება და შემდეგ მისგან ხელახლა იბადება. პერიოდის ხანგრძლივობაა 10800 წელი (A 13). თუ დროთა განმავლობაში კოსმოსი „ზომით ანათებს და ზომით ქრება“ უსასრულოა, მაშინ სივრცეში ის აშკარად შეზღუდულია (იხ. A 5).

ჰერაკლიტეს ლოგოსი

მსოფლიო პროცესის შინაგანი კანონზომიერება ჰერაკლიტე ეფესელმა გამოხატა სხვა, უფრო განსაკუთრებული ცნებით - „ლოგოსი“. „მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოგოსი მარადიულად არსებობს, ის მიუწვდომელია ხალხის გასაგებად არც მის მოსმენამდე და არც პირველად. ყველაფერი ხომ ამ ლოგოსის მიხედვით კეთდება და უმეცარებს ემსგავსებიან, როცა ისეთ სიტყვებსა და საქმეებს უახლოვდებიან, როგორც მე წარმოგიდგენ, თითოეულს ბუნებით ყოფენ და ახსნიან არსებითად. რასაც ისინი სიფხიზლის დროს აკეთებენ, იმალება სხვა ადამიანებისგან, ისევე როგორც ავიწყდებათ, რა ხდება მათ ძილში“ (B 1). დარწმუნებულია, რომ მან შეიტყო სიმართლე, ჰერაკლიტე უკმაყოფილებას გამოხატავს იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ვერ იღებენ მის სწავლებას. სწავლების მნიშვნელობა არის ის, რომ სამყაროში ყველაფერი ხდება გარკვეული კანონის მიხედვით - ლოგოსი, და თავად ეს ლოგოსი "ელაპარაკება" ადამიანს, ავლენს თავს სიტყვებში და საქმეებში, გრძნობით აღქმულ და გონებით გამოვლენილ ფენომენებში. რაც შეეხება ადამიანებს, ამ კანონით, „რომელთანაც ყველაზე მუდმივი კომუნიკაცია აქვთ, ისინი მტრობენ და ის, რასაც ყოველდღე ხვდებიან, მათთვის უცხო ეჩვენება“ (B 72. შესაძლებელია, მარკოზის ციტირების მიერ დამკვიდრებული კავშირი ლოგოსთან. ჰერაკლიტე ეფესელი ავრელიუსი, რომელსაც ეს სტოისტურად ესმოდა, როგორც მაკონტროლებელი პრინციპი, ეფესელებს შორის სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა).

ჰერაკლიტე. ჰ.ტერბრუგენის ნახატი, 1628 წ

ჰერაკლიტეს მიერ სიტყვა „ლოგოსის“ ბუნდოვანება - და ეს ნიშნავს სიტყვას, მეტყველებას, ამბავს, თხრობას, არგუმენტს, მოძღვრებას, დათვლას, კალკულუსს, თანაფარდობას, პროპორციას და ა.შ. არ იძლევა იმის ცალსახად გადმოცემას რუსული ენის რომელიმე ერთი სიტყვის. ყველაზე ახლო აქ ალბათ „კანონის“ მნიშვნელობა იქნება - ყოფიერების უნივერსალური სემანტიკური კავშირი. შემთხვევითი არ არის, რომ ლოგოსი, როგორც ყოფიერების კანონი, მოთავსებულია სოციალურ სფეროსთან მიმართებაში: „ვისაც სურს ჭკვიანურად ლაპარაკი, უნდა გაიძლიეროს თავი ამ გენერალით (ლოგოს. - ა.ბ.), ისევე, როგორც ქალაქი [გაძლიერებულია] კანონით და ბევრად უფრო ძლიერი. რადგან ყველა ადამიანურ კანონს საზრდოობს ერთი ღვთაებრივი, რომელიც ავრცელებს თავის ძალას რამდენადაც სურს, სჭარბობს ყველაფერზე და ძლევს ყველაფერს... ამიტომ აუცილებელია გენერალის მიყოლა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ლოგოსი უნივერსალურია, ადამიანების უმეტესობა ისე ცხოვრობს, თითქოს საკუთარი გაგება ჰქონდეს“ (B 114, B 2). ჰერაკლიტეს პარალელი საჩვენებელია: „ცეცხლი ოქროა (ფული)“ და „ლოგოსი ქალაქის კანონია“. იგი აშკარად საუბრობს ცეცხლისა და ლოგოსის ნათესაობაზე, როგორც ერთი და იმავე არსების სხვადასხვა ასპექტზე. ცეცხლი გამოხატავს არსებულის თვისობრივ და ცვალებადი მხარეს, ლოგოსები – სტრუქტურულ და სტაბილურს; ცეცხლი არის გაცვლა, ან გაცვლა, ლოგოსი არის ამ გაცვლის პროპორცია, თუმცა რაოდენობრივად არ არის გამოხატული.

ასე რომ, ჰერაკლიტესეული ლოგოსი არის არსებობის რაციონალური აუცილებლობა, შერწყმულია არსებობის = ცეცხლის ცნებასთან. და ამავე დროს, ეს არის ბედი, მაგრამ მნიშვნელოვნად გარდაიქმნება. მითოლოგიური ცნობიერებისთვის ბედი მოქმედებდა როგორც ბრმა ირაციონალური ძალა. ეს შეიძლება იყოს ბედი (fatum), მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს შემთხვევითობა, რომელიც პერსონიფიცირებულია ქალღმერთ ტიხეს (რომაული ბედი). ჰერაკლიტე ეფესელის ლოგოსი გონივრულია, ეს არის ბუნების „გონივრული სიტყვა“, რომელიც ესაუბრება ადამიანს, თუმცა ყველასთვის მიუწვდომელია. რას "ამბობს" იგი? „ჩემთვის კი არა, ლოგოსების მოსმენისთვის, გონივრულია იმის აღიარება, რომ ყველაფერი ერთია“ (B 50). მრავალფეროვანი ბუნების ერთიანობა მაშინვე არ ვლინდება, რადგან „ბუნებას უყვარს დამალვა“ (B 123). და მაინც ეს ერთიანობა აშკარაა. მართალია, ორი ფრაგმენტი, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ამ აზრს.

პირველ მათგანში ნათქვამია: „აიონი ყრმა არს, აწყობს ჩექმებს: სასუფეველი ყრმათა“ (ბ 52). მაგრამ რას ნიშნავს აქ ორაზროვანი სიტყვა aion? ეს ძნელად არის რუსული თარგმანის უმეტესობის "მარადიულობა"; ჰერაკლიტე ეფესელის ტექსტი ძალიან არქაულია ამისთვის. იქნებ ეს არის "დრო", როგორც ბერნე ითარგმნება? საეჭვოა, მაშინ აქ „ქრონოსი“ იქნება შემოთავაზებული, შემდეგ კი ფრაგმენტი პოლემიკას ჰგავს ანაქსიმანდრეს თეზისის წინააღმდეგ წარმოშობისა და განადგურების დროებითი მოწესრიგების შესახებ. Lebenszeit (ცხოვრება, ცხოვრების დრო, საუკუნე), როგორც დიელსი თარგმნის? აზრთან უფრო ახლოს, მაგრამ შემდეგ ფრაგმენტი ხდება იდუმალი, თუნდაც უაზრო. როგორც ჩანს, ჩვენ ჯერ კიდევ ვსაუბრობთ არა კოსმოსურ ცხოვრებაზე, არამედ ცხოვრებასა და ბედზე ინდივიდუალური ადამიანი: „[ადამიანის] ბედი სათამაშო ბავშვია, [მისი ცხოვრება] ბავშვის სამეფოა“, ასე რომ თავისუფლად შეიძლებოდა ამ ფრაგმენტის გადმოცემა, საკმაოდ ცნობილი აზრის გამოხატვით, რომ „ბედი თამაშობს ადამიანთან“ და „რა არის. ჩვენი ცხოვრება? - თამაში!". თითქოს აღიარებს მსოფლიო ნიმუშის - ლოგოს არარსებობას?

124-ე ფრაგმენტში ნათქვამია: „აბსურდი იქნებოდა, თუ მთელი ცა და მისი თითოეული ნაწილი მოწესრიგებული და შეესაბამებოდა გონებას გარეგნულად, სიძლიერით და წრიული მოძრაობები, და თავიდან მსგავსი არაფერი იქნებოდა, მაგრამ, როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, „ყველაზე ლამაზი კოსმოსი [იქნება] შემთხვევით მიმოფანტული ნაგვის გროვას“. ბრჭყალებში მოცემული სიტყვები ჰერაკლიტეს ეკუთვნის და თეოფრასტეს ტექსტშია ჩაწერილი. ძნელია ამ ტექსტის ცალსახა და საყოველთაოდ მისაღები ინტერპრეტაციის პოვნა, მით უმეტეს, რომ თავად ჰერაკლიტეს ფრაგმენტი არ ჯდება თეოფრასტეს კონტექსტში. თუმცა, როგორც ჩანს, ჰერაკლიტე ეფესელი უპირისპირდება უნივერსალურ ლოგოსს, მსოფლიო კანონს, რომელიც თან ახლავს „მამალვის მოყვარულ“ ბუნებას და ხილულ მსოფლიო წესრიგს, რომელიც, შედარებით, მსგავსია გროვას შორის. ნაგავი. თუმცა აქედან გამომდინარეობს, რომ ჰერაკლიტემ, უფრო ნათლად, ვიდრე მილესელებმა, გააცნობიერა და ამოიცნო არსებობის ორი პლანი: საგანთა უშუალო, აწმყო არსებობა და მისი შინაგანი ბუნება - ლოგოსი. მათი ურთიერთობა გამოხატულია ჰარმონიის კონცეფციით, თუნდაც ორი ჰარმონიით: "ფარული" და "გამოკვეთილი". უფრო მეტიც, „ფარული ჰარმონია უფრო ძლიერია, ვიდრე აშკარა“ (B 54). მაგრამ ჰარმონია ყოველთვის საპირისპიროების ჰარმონიაა.

ჰერაკლიტეს დიალექტიკა

და აქ ჩვენ გადავდივართ სფეროში დიალექტიკა.

მხოლოდ იმით, რომ ეფესოს ჰერაკლიტეს ფრაგმენტების ყველაზე ფართო ჯგუფი ეძღვნება დაპირისპირებებს, დიალექტიკის საფუძველს, შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ პრობლემის ცენტრალურ პოზიციაზე ეფესელთა სწავლებაში. ერთიანობა და დაპირისპირებათა „ბრძოლა“ - ასე შეიძლება აბსტრაქტულად გამოხატოს ყოფიერების დიალექტიკური სტრუქტურა და დინამიკა. ჰერაკლიტესთვის ერთიანობა ყოველთვის განსხვავებულისა და საპირისპიროს დიალექტიკური ერთობაა. ამის შესახებ ნათქვამია ფსევდო-არისტოტელესურ ტრაქტატში „მსოფლიოს შესახებ“: აყალიბებს თანხმობას არა მსგავსი, არამედ დაპირისპირებისგან, ბუნება აერთიანებს მამაკაცურსა და ქალურს, აყალიბებს პირველად სოციალურ კავშირს დაპირისპირებათა კომბინაციის გზით; ხელოვნება, ბუნების მიბაძვით, ფერების შერევით ქმნის გამოსახულებებს და ხმების შერევით ქმნის მუსიკალურ ჰარმონიას. „იგივე გამოთქვამს ჰერაკლიტე ბნელი: „კავშირები: მთელი და არამთელი, თანხვედრი და განსხვავებული, თანხმოვანი და შეუსაბამებელი, და ყოველისაგან ერთი და ერთიდან ყველაფერი“ (B 10). იგივე. იდეა გამოიხატება B 51-ში, სადაც ჰარმონია ილუსტრირებულია მშვილდისა და ლირის პოლისემანტიკურ გამოსახულებაში და B 8-ში, რომელიც ახლა აღიარებულია B 51-ის პერიფრაზით, მაგრამ შეიცავს მნიშვნელოვან დამატებას - „... ყველაფერი ხდება მეშვეობით. ბრძოლა.”

ძველები და ჰერაკლიტე ეფესელის ფილოსოფიის მრავალი თანამედროვე ინტერპრეტატორი ხშირად პოულობს მის დიალექტიკურ განცხადებას. ვინაობასაპირისპიროები. თუმცა, მისი მრავალი მაგალითი საკმაოდ ნათელია. „სიკეთე და ბოროტი [იგივეა]. ფაქტობრივად, ექიმები, ამბობს ჰერაკლიტე, რომლებიც ყოველნაირად ჭრიან და წვავენ, ამის ზევით ანაზღაურებას ითხოვენ, თუმცა ამას არ იმსახურებენ, რადგანაც იგივეს აკეთებენ: კეთილსაც და ცუდსაც“ (ბ 58). ანდა: „გზა მაღლა და ქვევით ერთია“ (ბ 60); „ვირები ოქროსს ჩალას ამჯობინებენ“ (B 9). არანაკლებ ნათელია დიონისესადმი მიძღვნილი უსირცხვილო ფალიური საგალობლების მაგალითი, რომლებიც წმინდაა ამ ღმერთის თაყვანისმცემლებისთვის, ან ის, რომ „ულამაზესი მაიმუნი ამაზრზენია ადამიანთა მოდგმასთან შედარებით“ (B 82). ყველა ეს გამონათქვამი გამოხატავს ჰერაკლიტე ეფესელის აზროვნების არაჩვეულებრივ დიალექტიკურ მოქნილობას, მისი ცნებების სითხეს, მრავალმხრივობასა და ბუნდოვანებას, უფრო სწორად, სიტყვიერად ჩამოყალიბებულ იდეებსა და გამოსახულებებს. ყოველ ფენომენში ის ეძებს მის საპირისპიროს, თითქოს ყოველ მთლიანობას ანაწილებს მის შემადგენელ საპირისპიროდ. ხოლო გაკვეთისა და ანალიზის შემდეგ მოჰყვება (დიალექტიკის მთავარი წესის მიხედვით) სინთეზი - ბრძოლა, „ომი“, როგორც ნებისმიერი პროცესის წყარო და მნიშვნელობა: „ომი ყველაფრის მამაა და ყველაფრის დედა; მან დაადგინა, რომ ზოგი ღმერთი უნდა ყოფილიყო, ზოგი ადამიანი; მან ზოგი მონა გაათავისუფლა, ზოგიც გაათავისუფლა“ (B 53).

როგორც ჩანს, ეს აზრი უკვე გამოთქმული ჰქონდათ მილესელებს. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ანაქსიმანდრეს იდეა, მაგრამ მისთვის დაპირისპირებათა ბრძოლა უსამართლობა იყო, რისთვისაც დამნაშავეები „ისჯებიან და იღებენ საზღაურს“. ჰერაკლიტე წერს: „უნდა იცოდეთ, რომ ომი საყოველთაოა, ჭეშმარიტება კი ბრძოლაა, და რომ ყველაფერი ბრძოლით და აუცილებლობით ხდება“ (B 80), თითქმის ბოლო სიტყვებით ციტირებს ანაქსიმანდრეს წიგნს. დაპირისპირებათა დიალექტიკური ბრძოლის უნივერსალურობის შესახებ ამ უაღრესად მნიშვნელოვანი წინადადების მნიშვნელობა სამია: ბრძოლა წარმოადგენს ნებისმიერი ცვლილების მამოძრავებელ ძალას, მიზეზს და „დამნაშავეს“ (აითია ორივეს ნიშნავს).

ამას მოწმობს, კერძოდ, ფრაგმენტი B 88: „ჩვენში ერთი და იგივეა ცოცხალი და მკვდარი, ფხიზელი და მძინარე, ახალგაზრდა და მოხუცი. რამეთუ შეცვლილი ეს არის და პირიქით, რომ შეიცვალა ეს არის“. ასე უახლოვდება ჰერაკლიტე ეფესელი ცვლილებების უნივერსალურობის იდეას. ეს აზრი ანტიკურმა მიიღო, როგორც ჰერაკლიტეს კრედო და მასთან ერთად ისტორიაში შევიდა „სითხის“ დიალექტიკოსის გამოსახულება. "პანტა რეი" - "ყველაფერი მიედინება" - თუმცა ეს ფრაზა ეფესოს ორიგინალურ ფრაგმენტებს შორის არ არის, მას დიდი ხანია მიაწერენ. "ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ" (B 91) - ეს მისივე სიტყვებია. მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ჰერაკლიტე არის ცვალებადობის აპოლოგეტი, როგორც ასეთი. ის დიალექტიკოსი:ცვალებადობაში და სითხეში ხედავს სტაბილურს, სანაცვლოდ - პროპორციას, ფარდობითში - აბსოლუტურს. რა თქმა უნდა, ეს ფრაზები არის ჰერაკლიტეს სწავლების თარგმანი თანამედროვე ფილოსოფიურ ენაზე. ჰერაკლიტე ეფესელის საკუთარი ენა ჯერ კიდევ არ აძლევდა საშუალებას ამ აზრების რაიმე მკაფიო აბსტრაქტულ გამოხატვას, რადგან ის მოქმედებდა პოლისემანტიკური სიტყვებით, მოქნილი იდეებით, მდიდარი, მაგრამ რთული და ბუნდოვანი სიმბოლური სურათებით, რომელთა მნიშვნელობა ხშირად იკარგება.

უპირველეს ყოვლისა, ჰერაკლიტე ეფესელმა ჯერ კიდევ არ იცის ტერმინი "საპირისპირო" - ის შემოიღო არისტოტელემ. ჰერაკლიტე იყენებს ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა დიაფერპმენონი, დიაფერონტონი - „განსხვავებული“ (B 51, B 8) ან ანტიზოინი - „მეომარი, სწრაფვა. სხვადასხვა მხარე" ეს არის აღწერითი და არა კონცეპტუალური გამონათქვამები. თანაბრად აღწერითი და ხატოვანია ისეთი ცნებების გამოხატულება, როგორიცაა მოძრაობა (ნაკადი, დენი), ცვლილება (გაცვლა, გაცვლა, ბრუნვა). „ლოგოსი“ კი - ჰერაკლიტეს ფილოსოფიის ცნებებიდან ყველაზე ფორმალიზებული - არა მხოლოდ კანონია, არამედ ცეცხლი, მიზეზი და ერთი... ამიტომ ჰერაკლიტე ეფესელის დიალექტიკური სწავლება ჩვენ წინაშე ჩნდება არა როგორც აბსტრაქტული თეორია. მაგრამ როგორც სამყაროს ინტუიციურად აღქმული სურათი, სადაც კონკრეტულ-სენსუალური, „ცოცხალი“ დაპირისპირებები ერთმანეთს ემთხვევა. ეს არის მითოლოგიური აზროვნების აშკარა რემინისცენცია, რომელიც მუდმივად მოქმედებს დაპირისპირებებთან. მაგრამ ამავდროულად, სურათი არის რაციონალური, გააზრებული და ხშირად ნათლად და ნათლად გამოკვეთილი. მასში, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, უკვე ამოღებულია ღვთაებრივი არსებების ის სოციალურ- და ანთროპომორფული გამოსახულებები, რომლებიც მითის აუცილებელ ნაწილს შეადგენენ. ამავდროულად, ჰერაკლიტე ეფესელის დიალექტიკამ, როგორც დაპირისპირების დოქტრინამ „საგნების არსში“, მოამზადა კლასიკური ბერძნული ფილოსოფია თავისი არა სპონტანური, არამედ ცნობიერი დიალექტიკით.

ჰერაკლიტეს მოძღვრება ცოდნის შესახებ

ფილოსოფია აუცილებლად აჩენს ადამიანის ცნობიერებისა და შემეცნების პრობლემებს. მილესიელების მსგავსად, ჰერაკლიტე ეფესელი მათ აკავშირებს „სულის“ საქმიანობასთან, ამ უკანასკნელს კი რაღაც ბუნებრივ ელემენტთან. კერძოდ: „სულები აორთქლდებიან ტენისგან“ (ბ 12). სული სუბსტანციების ციკლში ასე ჯდება: „სულებისთვის სიკვდილი სინესტე ხდება, წყლისთვის კი სიკვდილი მიწა; მიწიდან წყალი იბადება და წყლიდან სული“ (ბ 36). ამ ფრაგმენტს დავუმატოთ B 76 (1), სადაც ნათქვამია, რომ „ცეცხლი ცოცხლობს დედამიწაზე სიკვდილით, ჰაერი კი ცეცხლზე ცოცხლობს სიკვდილით; წყალი ჰაერზე სიკვდილით ცხოვრობს, დედამიწა წყალზე [სიკვდილით]“. აქედან მაშინვე ირკვევა, რომ სული თავისი ბუნებით არის ჰაერი ანუ თხელი და მოძრავი აორთქლება ჰერაკლიტუსში. იმის მიხედვით, თუ რამდენად დაშორებულია ტენისგან; სული განსაკუთრებულ თვისებებს იძენს - „მშრალი გაბრწყინება არის ყველაზე ბრძენი და საუკეთესო სული“ (ბ 118), ხოლო მთვრალი „თრიალდება და ვერ ამჩნევს, სად მიდის, რამეთუ სული სველია“ (ბ 117). აქედან გამომდინარე, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ თავისი „ჰაეროვანი“ ბუნებით, ადამიანისა და ცხოველების სული კოსმიურ ჰაერს ჰგავს, რომელიც ამასთან დაკავშირებით აღმოჩნდება „გონიერი და მოაზროვნე“, „ღვთაებრივი“ გონება. საკუთარ თავში ჩათრევით, ჩვენ ჭკვიანები ვხდებით. ძილში, როცა ადამიანის გონება მოშორებულია გარემოსგან, ვივიწყებთ საკუთარ თავს; გამოფხიზლებული სული იბრუნებს გონიერებას, ისევე როგორც ნახშირი ანათებს და ანათებს ცეცხლთან მიახლოებისას და მისგან მოშორებისას გამოდის (იხ.: Sextus. Against the Scientists, VII, 126–131).

ბოლო გამოსახულება, რომელიც სულს აღარ აკავშირებს სინესტესთან და მის აორთქლებასთან, ჰაერთან, თითქოს ეწინააღმდეგება ნათქვამს. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ჰერაკლიტე ეფესელის „სულის“ გაგების მეორე მხარე - მისი შედარება ცეცხლთან, როგორც პირველი პრინციპი - არა ის დაკვირვებადი და გრძნობით აღქმული ცეცხლი, რომელიც განხილული იყო B 76 (1) ფრაგმენტში. მაგრამ ცეცხლი, როგორც ფილოსოფიური, „მეტაფიზიკური“, შემდგომი ფილოსოფიის ენაზე, პირველი პრინციპი. ეს, რა თქმა უნდა, სხვა არაფერია, თუ არა ფილოსოფიური ცოდნის, როგორც „მეტაფიზიკის“ (ის, რაც „ფიზიკის მიღმა“) დაპირისპირების ჩანასახი თვით „ფიზიკას“ მიმართ, მაგრამ აზრი აქვს ამის აღნიშვნას. სული ამ ასპექტში არის ერთიანი და ცოცხალი „ნივთების ბუნების“ მოდიფიკაცია და ცნობს მას მხოლოდ მასთან, მის ლოგოსთან ურთიერთობით და რამდენადაც ეს თანაზიარება მოხდა.