ცხენი სლავური ტრადიციით. გმირული ცხენი გამოხატვის მნიშვნელობა

გუშინ დროზდივკა კაზაკ პროკოპ იარმოლენკოსთან ერთად მივდიოდი დროზდოვკადან პერეხოდოვკამდე გზაზე, რაღაცნაირად ცხენებზე ვისაუბრეთ და ვუთხარი, რომ ექვსი თუ შვიდი წლის წინ ჩერნიგოვში ვნახე ძალიან კარგი ყარაბაღის ჯოხი ზემსტვოს თავლებს. ამ ჯოხის გამო ექვსი ათასი მანეთი გადაიხადეს და ერთხელაც ნოსოვკადან ჩერნიგოვში წაიყვანეს, ორმა ჯარისკაცმა და ათმა კაცმა თოკზე დაიჭირეს.
-იცი ახლა სად არის ცხენი? .
- ღმერთმა, - ვამბობ მე, - იცის: ეს ზემსტვო თავლები ახლა ცარიელია და ცხენები ან გაყიდულია, ან რაღაც.
”ასე რომ, მე ვიცი, სად არის ცხენი”, - ამბობს იარმოლენკო, რაღაცნაირად გონივრულად იღიმება, - მან იპოვა პატრონი.
- რომელი მფლობელი? .
”ეს ასე არ არის,” ამბობს იარმოლენკო, ”როდესაც თქვენ ამბობთ, რომ ეს იყო ისეთი ცხენი, რომელსაც თორმეტზე შრომით ინახავდნენ, მაშინ ეს იყო ბუნდოვანი ცხენი, არა უბრალო, არამედ გმირული. და ასეთი ცხენი იქნება. უბრალო ადამიანს სამუდამოდ არასოდეს შეუნარჩუნებს და როცა მოვა ის ურემია - აუცილებლად გაიქცევა და პატრონ-გმირად აღმოჩნდება.აქ ჩვენ გვყავს მოსკოვი პენსიონერი, ამიტომ წავიდა სამუშაოდ შავი ზღვის რეგიონში და უთხრა რაც შეეხება ამ „კოსილოს“, ამბობს ის, „მფლობელს ჰყავს ოცამდე ადამიანი და შეიძლება მეტიც და ის ჩვენს შორის იყო, მხოლოდ ღმერთმა იცის საიდან მოვიდა, რამდენჯერაც არ უნდა ჰკითხეს, კაცს, ისევე როგორც ყველა ადამიანს. , არ ამბობს: და თიბავდა, როგორც ყველა, მხოლოდ ის იყო, რომ ჩვენ დაგიკავებთ, ის არასოდეს დაჯდება ხალხთან, მაგრამ იქ თავის პურს და ყველაფერს მიიღებს და მოშორებით ზის და ჭამს“. ჩვენ გვერდით ვდგავართ, - ამბობს ის ჯარისკაცი, - დაახლოებით სამი კვირაა, რომ ცხენიც კი რაღაცნაირად გარბის ჩვენს წინააღმდეგ და ასე ამბობს ჯარისკაცი, - მთელი მსოფლიო მოვიდა, მაგრამ ასეთი კარგი ცხენი არ უნახავს. ასე რომ, ატამანი ამბობს: ”კარგი, ბიჭებო, დაიჭირეთ ეს ცხენი, მაშინ, როგორც ჩანს, იქნება ნაწილი ვინმესგან.” აი, ჩვენ ყველანი მივდივართ ცხენთან. კაცი: ”და არ ინერვიულოთ,” ამბობს ის. „ცუდია; ამ ცხენს არ დაიჭერ, ჩემს გარდა ახლოს არავის დაუშვებს.” ვიცინოდით და ოცამდე კაცი შემოეხვია ცხენს, მივუახლოვდეთ და ელვასავით გამოსცრა კბილებში - ჭექა-ქუხილის მსგავსად და. ჩვენთან მიმოფანტულები ვართ და ჩიტივით გადმოფრინდა ჩვენზე, ცოტა ოდბიგ და ძირფესვიანად დადგა, - და რა, ძმებო, - ამბობს ეს კაცი, - დაიჭირეთ? - "დაიჭერ?" - მეთაური ეკითხება: "დაგიჭერ!" - შეხედე, - ამბობს უფროსი და კვებავს.
და ატამანი და ჩვენც გაბრაზებულები ვართ, რადგან ცხენი არ დავიჭირეთ, მაგრამ ის წაართმევს, ის კაცი მიდის ცხენთან - ბატკანივით დგას; მთლად ავიდა, ყელში აიღო, კისერზე ხელი მოხვია, ცხენი დადგა, მოფერა და უთხრა: - კარგი ამხანაგო, დიდი ხანია გელოდები და ახლა. რომ გელოდებოდი, ახლა, - ამბობს ის, - ჩვენ არ დავშორდებით. მაგრამ ჩვენთან და ცხენი დგას: ”კარგი,” ეუბნება ის პატრონს, ”ახლა ჩვენ უნდა გავიზარდოთ და დავემშვიდობოთ.” და მან, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ ერთი პენი არ აიღო სამუშაოსთვის. - ამბობს ის. , - ჩემი დრო მოვიდა, უნდა წავიდე, სადაც ღმერთი გამომიგზავნის, მოდი, - ეუბნება პატრონს, - იყიდე ერთი და ნახევარი ვედრო არაყი ჩემს ფულზე, დავლიოთ გამოსამშვიდობებელი სასმელი!
ერთმა იქ ორი კასრი აიღო: ერთი ნახევარი ვედრო, მეორე ლუდის კასრი, დაჯდა ბატონის ცხენზე - მყისვე მოვიდა არაყით. იმ კაცმა ლუდის კასრი აიღო: „აი პორცია ჩემთვის“, ამბობს ის. „ძმებო და ეს თქვენთვისაა“ და გაძლევს. ჩვენ გვაქვს კასრი წყალი და ძაბრი რომ გააღო, კასრი პირში ჩაიდო, თავი უკან გადააგდო და ასე სულით ნახევარი ვედრო და. ამოისუნთქა: „მაგრამ ლუკმა არ მექნება,“ ამბობს ის, „არ მინდა შენი შეურაცხყოფა, რადგან ChNU-ს მიხედვით, ამ ნაწილის შემდეგ მას არ ექნება კბენა. „პატრონმა მოამზადა მთელი ეს პური. შენ.” ასე რომ, მან პურის თავსახური აიღო და პირში ჩააგდო: ”კარგი, ახლა,” ამბობს ის, ”მშვიდობით!” მეც მოგცემ ნაწილს! „მაგრამ იგი მივიდა ცხენთან, აიღო იგი მანეზე და ასე უნაგირისა და ლაგამის გარეშე და დაჯდა, როგორც კი ცხენი გადახტა, ცხენს ოთხივე ფეხის კუთხეები დაარტყა და კუთხეები ააგდო. მუხლები. მან გააგრძელა ჩვენი ნახატებიდან და იქ გაქრა: ღმერთმა იცის, სად დასრულდა. ასე რომ, ჩვენ, - ამბობს ის ჯარისკაცი, - მთელი გზა გავუყევით ბილიკს და ვიცით: სად დგას ცხენი. მისი ფეხი, კონდახი მუხლებზე ეცემა. ასე რომ, შიგნით, და მერე არაფერი იცი. ის ფრთებით წავიდა, ამიტომ არიან გმირული ცხენები ფრთებით!
- Რას ნიშნავს? .
- Ეს რას ნიშნავს? მას მოეწონა ყველა ადამიანი, მაგრამ მოვიდა მისი დრო, იპოვა ცხენმა, დაუთმო და წავიდა თავის ქალაქში, სამსახურში.
- რა სამსახურში არიან და სად ცხოვრობენ ეს გმირები?
- ღმერთმა იცის ისინი! .

რა არის ლექსის თემა? რატომ მიიღო სვიატოგორმა "ღვთის სიკვდილი" "ალატირის ქვასთან", რომელიც რუსულ ფოლკლორში არის გამოსახული, როგორც "ყველა ქვის მამა", როგორც "თეთრად აალებადი ქვა" და დაჯილდოებულია სამკურნალო თვისებებით?

ლექსის თემაა სვიატოგორის სიკვდილი და მისი ცხენის ერთგულება მის მიმართ. ალატირის ქვა არა მხოლოდ სამკურნალოა. ამ შემთხვევაში, ის აღნიშნავს იმ ადგილს, სადაც გმირის ბედმა მას გადალახა.

რა როლს თამაშობს „ღია ველის“ ლანდშაფტი ლექსში? რა ხმები არღვევს პოეტის მიერ დახატული სურათის სიჩუმეს? რა მნიშვნელობას იძენს პოემაში ყიყინი ყორნის გამოსახულება?

ღია მოედანი, რომელზეც მოკლული სვიატოგორი დევს, გმირული მოვლენების ფონია. ბრძოლა დამთავრდა, მტრები გაიქცნენ, ყორანი დამარცხებულ გმირს სცქერის. ეს ხმა ყოველთვის უბედურების სიმბოლოდ აღიქმება და ამ უბედურებას ერთგული ცხენი ვერ გაფანტავს. კვნესის, „ცხოველივით ღრიალებს“, მაგრამ პატრონს მშვიდად სძინავს.

პოემაში "სვიატოგორი", პოეტი, რომელიც ასახავს გმირულ ცხენს, მიჰყვება რუსული ეპიკური ეპოსის ტრადიციებს. როგორ ავლენს ის ცხენის სიყვარულს პატრონის მიმართ?

ბოგატირებს ყოველთვის ჰყავთ გმირი ცხენი - როგორც ზღაპრებში, ასევე ეპოსებში. ძლიერი, მამაცი ცხენი, როგორც წესი, ყველა გმირული მიღწევის მონაწილეა, მაშინ როდესაც ის ყოველთვის ერთგულია თავისი ბატონისადმი და მკითხველი ყოველთვის პატივს სცემს გმირი მეომრის საიმედო თანამებრძოლს. ლექსი შეიცავს სიტყვებსაც კი, რომლებიც ერთგულ ცხენს ეკუთვნის:

საგაზაფხულო ხორბლით არ ვარ სავსე?

სახანძრო საბანი არ ვარ დაფარული?

ივანე საკუთარ თავზე ავიტანო?

რა გრძნობებსა და აზრებს უზიარებს პოეტი მკითხველს ლექსში „სვიატოგორ“?

ი.ა.ბუნინი. სვიატოგორი. რა როლს თამაშობს „ღია ველის“ ლანდშაფტი ლექსში?

მოძებნე ამ გვერდზე:

რა არის ლექსის თემა, რატომ მიიღო სვიატოგორმა ღმერთის სიკვდილი
რა გრძნობებსა და აზრებს უზიარებს პოეტი მკითხველს ლექსში სვიატოგორში
რა როლს თამაშობს ლექსში ღია მინდვრის პეიზაჟი?
რა არის ლექსის თემა, რატომ სვიატოგორი
რატომ მიიღო სვიატოგორმა ღვთის სიკვდილი

ცხენი (კომონი, კლიუსია, ტარპანი) ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ცხოველია სლავებს შორის. თეთრი და წითელი ცხენები ითვლებოდნენ სითბოს და მზის მაცნეებად, ყველა სიკეთეს. სლავებს სჯეროდათ, რომ მზის დისკი ზეცის სარდაფზე ატარებდა ეტლს, რომელსაც სამი ცხენი ატარებდა. ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს ცხენების მოთმინებას, გამძლეობას და გადაჭარბებულ მადას. ციგურების გამოსახულებები იცავდა სლავების სახლებს მავნე სულებისგან და მტრული ნავიებისგან.

უხსოვარი დროიდან ცხენი ადამიანებისთვის შეუცვლელი დამხმარე და მეგობარი იყო. ცხენი სჭირდებოდა ყველგან და ყველგან: ბრძოლის ველზე და წყნარ სახნავ მიწაზე, ნადირობისას და მოგზაურობისას: ის იყო გამოწყობილი ჯავშანტექნიკაში, სამეფო ეტლებსა და ღარიბ გლეხს დროშკიზე, ცხენისთვის მათ "სამეფოს ნახევარი მისცეს" ( ზოგჯერ ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით).

ალექსანდრე მაკედონელის ლეგენდარული ცხენი, ბუკეფალი, სამეფო პატივით დაკრძალეს, ტირან-იმპერატორმა კალიგულამ კი მისი რჩეული რომის სენატის წევრად აქცია. ცხენი იყო ღარიბების მედდა და ძლევამოსილთა სიამაყე. ცხენებზე უსასრულოდ შეიძლება ლაპარაკი, მაგრამ: ეს ყველაფერი მოხდა, მოხდა, მოხდა. ცხენისადმი ინტერესი მსოფლიოში არ გამქრალა, მაგრამ ამჟამად, ძირითადად, „ცოცხალი ცხენები შეიცვალა ფოლადის კავალერიით“. განსაკუთრებით რთული იყო საცხენოსნო ბიზნესი რუსეთში ბოლო წლების განმავლობაში - ბევრი სასხლეტი მეურნეობა დაიხურა ან სიღარიბეში იწელება, მეცხოველეობა სავალალო მდგომარეობაშია, ერთადერთი იმედი ენთუზიასტებზეა, რომელთა რიცხვი ნელა, მაგრამ მაინც იზრდება. წლების განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან სპორტსმენები, შემდეგ ისინი, ვინც ზრუნავენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, შემდეგ კი ისინი, ვინც ზრუნავენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, შვილების ჯანმრთელობაზე და ბოლოს, უბრალოდ სილამაზის მოყვარულები.

უპირველეს ყოვლისა, განსაკუთრებით ქალაქელებისთვის, ცხენთან ურთიერთობა ცხენოსნობას უკავშირდება. ადამიანი ამას აკეთებს ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ცხენოსნების გამოსახულებები გვხვდება სპარსულ გრავიურებში, რომლებიც თარიღდება დაახლოებით 3000 წლით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ცხენოსნობის სილამაზე და სასიკეთო ძალა გადმოსცა მ.იუ.ლერმონტოვმა „ჩვენი დროის მთაზე“: „მე ვიჯექი ცხენზე და ჩავვარდი სტეპში; მიყვარს ცხელ ცხენზე სიარული: არა უშავს. რა მწუხარება მეწვა გულში, რა წუხილიც არ უნდა მეფიქრა, ყველაფერი ერთ წუთში გაიფანტება; სული მსუბუქი გახდება, სხეულის დაღლილობა სძლევს გონების შფოთვას." ფრანგი ფილოსოფოსი მიშელ დე მონტენი თავის ფასდაუდებელ ნაშრომში „ესეები“ წერს: „არ მსურს ცხენიდან ჩამოსვლის შემდეგ, როცა მას ვსხედვარ, რადგან ჯანმრთელი ვარ თუ ავადმყოფი, თავს ყველაზე კარგად ცხენზე ვგრძნობ“.

ცხენი ერთ-ერთი ყველაზე მითოლოგიზებული წმინდა ცხოველია; უმაღლესი წარმართული ღმერთების ატრიბუტი; ქთონური არსება, რომელიც დაკავშირებულია ნაყოფიერების და სიკვდილის კულტთან, შემდგომ ცხოვრებასთან; გზამკვლევი "სხვა სამყაროში". უძველეს დროში ცხენი ითვლებოდა როგორც ბელბოგის (სინათლის ელემენტი) ასევე ჩერნობოგის (სიბნელის ელემენტის) იდეალად; ამ შემთხვევაში, თეთრი ცხენი ჩვეულებრივ ეძღვნებოდა სინათლის ღმერთს, ხოლო შავი - ბნელს.

პოპულარული რწმენით, ცხენს ბედის წინასწარმეტყველების უნარი და უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილი ჰქონდა დაჯილდოვებული. ამიტომ ცხენებს ხშირად იყენებდნენ მკითხაობაში: მაგალითად, საშობაო მკითხაობის დროს რუსულ ცხენებს თვალებს ახვევდნენ, ზურგით სხდებოდნენ მასზე და უყურებდნენ: სად წავა, მკითხავი დაქორწინდება. ოდესღაც ბალტიისპირეთის სლავების უზენაესი ღმერთის, სვენტოვიტის ტაძარში ინახავდნენ წმინდა თეთრ ცხენს, რომელიც სამ რიგად მიიტანეს შუბების სათქმელად: თუ ცხენი მარცხენა ფეხზე დააბიჯებდა, ითვლებოდა. ცუდი ნიშანია და თუ მარჯვნივ, კარგ ნიშნად ითვლებოდა.

ცხენი ტრადიციულად მრავალი ღვთაების, განსაკუთრებით კი ომის, ჭექა-ქუხილის და ა.შ. სლავურ მითოლოგიაში ყველაზე არქაული არის ცხენოსნის (წმინდანი, ეპიკური გმირი, ღვთაება და ა.შ.) გამოსახულება, რომელიც გველს კლავს. ასე, მაგალითად, პერუნი უცვლელად იყო წარმოდგენილი, როგორც ცხენზე ან ეტლზე მხედარი, რომელიც ურტყამდა ველეს გველს. ზოგადად, მრავალი წარმართული ღვთაება წარმოდგენილი იყო როგორც მთაგორიანი (მაგალითად, სეზონური ღვთაებები Avsen და Yarila). წარმართობის დროს წმინდა ცხენები ინახებოდა მრავალი მაღალი ღმერთის ტაძრებში და ითვლებოდა, რომ თავად ღვთაებები ამ ცხენებზე ამხედრებდნენ; მაგალითად, ლეგენდის თანახმად, ღმერთი სვენტოვიტი მიდის დემონებთან საბრძოლველად და ა.შ. ტაძარში დაცული თავისი თეთრი წმინდა ცხენით.

ანტიკურ მითოლოგიაზე საუბრისას ა.ფ. ლოსევი მიდის დასკვნამდე, რომ ”თუ მოცემული ელემენტი არის ამა თუ იმ ღვთაების განკარგულებაში, მაშინ მითოლოგისთვის ეს აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ თავად ღვთაება ოდესღაც მოცემული ელემენტი იყო”. ეს დასკვნა ასევე გამოიყენება უფრო არქაული იდეების გაანალიზებისას, რადგან მითოლოგიური გამოსახულებების მთელი განვითარება ხდება ორიგინალური ობიექტი-სუბიექტის გამოცდილების გაყოფით.

ამ პოზიციის გამოყენებით, ცხენის გამოსახულება შეიძლება მოხდეს პალეოლითის ეპოქაში გამოვლენილი ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთზე - ცეცხლის ელემენტზე. ასე რომ, იმ მნიშვნელობებს შორის, რომლებიც ცეცხლმა მიიღო ადამიანის განვითარების პროცესში, განსაკუთრებით შეიძლება გამოვყოთ ისეთი გამოვლინებები, როგორიცაა: ზეციური ცეცხლი, მსხვერპლშეწირვის ცეცხლი (რომელიც მოიცავს როგორც დაკრძალვის ცეცხლს, ასევე მღვდელმთავარს, შუამავალს ადამიანთა სამყაროსა და სამყაროს შორის. ღმერთების სამყარო), მიწისქვეშა ცეცხლი, მაცოცხლებელი ცეცხლი.

ცეცხლის ელემენტის ყველა ეს გამოვლინება ხშირად არის განსახიერებული მითოლოგიურ ცხენებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, ამ უფრო უძველესი და შინაარსიანი სიმბოლოს გამოსხივებაა.

ბევრი ხალხისთვის გავრცელებულია ცხენებით გამოყვანილი მზის ღმერთის ზეციური ეტლის იდეა. მზე არის ის ზეციური ცეცხლი, რომლის გვიანდელი თაყვანისცემა პერსონიფიცირებული იყო მზის ღმერთის გამოსახულებაში (ეს აშკარად ჩანს ზოროასტრიზმში, სადაც მითრამ დაჩრდილა ცეცხლის უძველესი კულტები).

ცეცხლი იყო შუამავალი ღმერთების სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის; ცხენი ხშირად ასრულებს ერთსა და იმავე ფუნქციებს, ავლენს ცეცხლოვანი ნივთიერების ნიშნებს თავის არსებაში. შემორჩენილია ვერცხლის ჭურჭელი, სავარაუდოდ საქართველოში დამზადებული, სადაც ცეცხლოვან საკურთხეველთან ცხენია გამოსახული. არაბთა დაპყრობით დათარიღებული ერთი მოხსენება აღწერს ტაძარს კობადიანში (სამხრეთ ტაჯიკეთი): „შენობაში (ტაძარში) ... იყო პატარა და დიდი ცეცხლის სამსხვერპლოები და პატარა ბრინჯაოს ცხენი. მოსახლეობა მას ზეციდან ჩამოსულად თვლიდა. იგი გამოსახულია მოძრაობის მდგომარეობაში, წინა ფეხები აწეული, თითქოს ღმერთისკენ არის მიმართული“. იქვე ნათქვამია, რომ როდესაც არაბები მივიდნენ ამ საკურთხეველთან მის დასანგრევად, იქიდან მოულოდნელად ცეცხლი გაჩნდა, რომელმაც ჩამოსული ჯარისკაცები დაწვა.

პროპმა ყურადღება გაამახვილა რუსულ ზღაპრებში ცეცხლის ცხენთან შედარებაზე, განსაკუთრებით აღნიშნა ამ პერსონაჟის გასაოცარი დამთხვევა ინდოელ აგნისთან. ცხენის ცეცხლი ჩნდება კვამლით მისი ნესტოებიდან, ნაპერწკლები ჩლიქებიდან, ძირითადად წითელი და ასრულებს გმირის გარკვეულ ოცდამეათე სამეფოში გადაყვანის ფუნქციას, რომელიც არ არის მიწიერი. წმინდა გიორგი გამარჯვებული გამოსახულია წითელ ცხენზე (იკონოგრაფიაში ცხენის თეთრი ფერია გამოსახული [თეთრი სხვა სამყაროს ნიშანია).

სერბული სიმღერები ცხენს ცეცხლოვანს უწოდებენ, ხოლო დასავლელი სლავების სათამაშო ცხენები წითლად არის შეღებილი.

ცხენს ცეცხლისა და სინათლის მნიშვნელობა აქვს. მაჰმადიანური რენესანსის ერთ-ერთ პოეტს აქვს ასეთი სტრიქონი: "გათენების ცხენები ერთ კაშკაშა დღეს ავარდნენ". ამ თემის კიდევ ერთი მაგალითია ჰელიოსის ცეცხლოვანი ცხენები.

ლეგენდა ადამიანის არაცნობიერში თანდაყოლილ ცხენის თვისებებს ანიჭებს, რაც გამოხატულია კენტავრის მეტაფორაში. ადამიანის ტანი არის მისი ცნობიერება, ქვედა ნაწილი (ცხენის კრუპი და ფეხები) არის მისი არაცნობიერი. ცხენს აქვს ნათელმხილველობისა და ზებუნებრივი სმენის ნიჭი, მეგზურის ნიჭი, წაგებულებს სწორ გზაზე მიჰყავს. ცხენს ასევე აქვს მკითხაობის ნიჭი. ილიადაში ცხენი გამოთქვამს ავისმომასწავებელ სიტყვას, ახმოვანებს ხალხს მკვდარი ადამიანის სიტყვებს, როდესაც მას დასაკრძალად მიჰყავთ. ცხენი ადამიანის ფეხებით უწინასწარმეტყველებს კეისარს, რომ დაიპყრობს მსოფლიოს.

პეგასუსი შთაგონების წყაროა. ფრთიანი ცხენი პეგასუსი ფრთიანია არა მხოლოდ ალეგორიული გაგებით, ის არა მხოლოდ პოეტური შთაგონების სიმბოლოა, პეგასუსის ფრთები მას ამაღლებს ისეთ კარგ მფრინავზეც კი, როგორიცაა ქიმერა. პოეტურ შთაგონებას არა მხოლოდ აქვს რეალობა, ის ხდება სუპერრეალობა.

სკანდინავიელებში ცხენის გამოსახულებები დაკავშირებულია დღის რიტმის ცვლილებასთან. ღამის ცხენი წინ მირბის მუქი მანეჟით, რასაც მოჰყვება დილის ცხენი; მისგან ქაფი ცვივა და პირველი ნამი მიწას ფარავს. და დღე ცხენი ხურავს ამ დერბის - მას აქვს მსუბუქი მანე, რომელიც ანათებს დედამიწას და ჰაერს.

უპანიშადებში ცხენი გამოხატულია არა მხოლოდ მსხვერპლშეწირვის რიტუალით, არამედ კალენდართან მისი კორელაციის გზით. ტანი წელია, სეზონები სხეულის სხვა ნაწილებია, სახსრები თვეები და ნახევარმთვარეებია, ფეხები დღე და ღამეა.

უძველესი დროიდან რუსეთი თავს იდენტიფიცირებდა ცხენის გამოსახულებით: "სად მივარდი, რუს?"

ჩრდილოეთის ხის სახლი ცხენით იყო აშენებული. სახლის ღობე ფრონტონის ზედა კონტური წარმოადგენდა ფრონტონს, რომლის გასწვრივ მზე მოძრაობდა თავისი ყოველდღიური მოძრაობით აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ შუადღის წმინდა წერტილის გავლით, რაც მითითებულია ქედის ქვეშ არსებული პირსახოცით. ბორბლის ფორმის მზის კომბინაცია სახურავზე ზემოთ ცხენის ფიგურასთან ხაზს უსვამდა სტრუქტურის დინამიზმს, რომლის გასწვრივ სანათი ყოველდღიურად მიდიოდა სახურავის ერთი ქვედა ბოლოდან ღობემდე, ქედამდე და შემდეგ ქვემოთ. სახურავის მეორე ქვედა ბოლოში.

ცხენი მეთაურის ომისა და გამარჯვების ნიშანია. ავლენს ძალაუფლებას ჯარზე. ტყუილად არ ითვლებოდა, რომ ქალაქში თეთრ ცხენზე შესვლა ნამდვილ გამარჯვებას ნიშნავდა. ბევრი აღლუმი გაიმართა მთავარსარდალთან ერთად თეთრ ცხენზე, რომელიც ტრიალებს ჯარის წინ.

სლავების ომის ცხენი, უფრო სწორად, საბრძოლო ამხანაგი და რაინდის თანაშემწეა. იგი დაჯილდოებულია შესანიშნავი თვისებებით და ხშირად მოქმედებს როგორც ჯადოსნური ასისტენტი. მას შეუძლია შეცვალოს გარეგნობა, გადაიქცეს ვარსკვლავად, ფრინველად, ბუზად; თავის შერყევის შემდეგ ის გადაიქცევა პატარა კუზიან ცხენად. ცხენს შეუძლია გმირს სახელი დაარქვეს, მიანიშნოს მის საცოლეს ან საცოლეს, აფრთხილებს მას მისკენ მიმავალ გზაზე სხვადასხვა დაბრკოლებების შესახებ და ეხმარება მას ყველა სირთულის გადალახვაში, გმირის უსაზღვრო წყლების გავლით მსოფლიოს კიდეებამდე, სადაც სამოთხეა. და დედამიწა ხვდება. ცოცხალი წყლით აცოცხლებს მოკლულ გმირს და კუდის ერთი თმით გამოჰყავს მიწისქვეშა ციხიდან.

ცხენის გამოსახულება რუსულ ხალხურ ზღაპრებში სათავეს იღებს ძველი სლავური მითებიდან. სლავები ცხენს სხვა ცხოველებზე მეტად პატივს სცემდნენ, რადგან ერთხელ ევრაზიის ხალხების უმეტესობის წინაპრები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებდნენ და მზეს წარმოედგინათ ცაზე გაშვებული ოქროს ცხენის ნიღაბში. მოგვიანებით, გაჩნდა მითი მზის ღმერთის შესახებ, რომელიც ცაში ეტლით მიდიოდა. მზის ცხენის გამოსახულება შემორჩენილია ქედით დაგვირგვინებული რუსული ქოხის დეკორაციაში - ერთი ან ორი ცხენის თავის გამოსახულება ორი სახურავის ფერდობის შეერთებაზე მზის ნიშანთან ერთად. ამულეტი ცხენის თავის ან უბრალოდ ცხენის გამოსახულებით, მზის სხვა სიმბოლოების მსგავსად, ძლიერ ამულეტად ითვლებოდა.

რუსულ ზღაპრებში ყველაზე ნათელი და ფერადი ცხენი არის სივკო-ბურკო. ზღაპრის ერთ ვერსიაში მას აღწერენ, როგორც ცხენს, რომელსაც აქვს „ერთი თმა ოქროსა, მეორე ვერცხლის“. ზღაპრის სხვა ვერსიაც არანაკლებ შთამბეჭდავ სურათს გვიხატავს: „სივკო დარბის, მხოლოდ მიწა კანკალებს, თვალებიდან ალი ანათებს და ნესტოებიდან კვამლის სვეტი გამოდის“. სინამდვილეში, სივკა-ბურკას ზღაპრის 60-მდე რუსული ვერსია არსებობს, მაგრამ ეს ორი ყველაზე ტიპიურია.

სივკა-ბურკაზე და ზოგადად გმირულ ცხენებზე საუბრისას რუსული ხალხური ზღაპრები მიმართავენ გამონათქვამებს, რომლებიც ყოველ ჯერზე სიტყვა-სიტყვით მეორდება: „ცხენი გარბის - დედამიწა კანკალებს, თვალებიდან ნაპერწკლები ცვივა, ნესტოებიდან კვამლი გამოდის. სვეტი, ზურგიდან ცეცხლოვანი ცეცხლსასროლი იარაღი ეცემა... და როცა ძლევამოსილი გმირი ჯდება ცხენზე და ურტყამს ციცაბო თეძოებს: „...კარგი ცხენი ბრაზდება, შორდება ნესტიან მიწას, მაღლა დგება, ვიდრე მდგარი ტყე, რომელიც მოსიარულე ღრუბელზე დაბალია; ნესტოებიდან ცეცხლი იფეთქებს, კვამლი გამოდის ყურებიდან სვეტად, რასაც მოჰყვება ცხელი ჟალუზები; ფეხებს შორის უშვებს მთებსა და ხეობებს, კუდით ფარავს პატარა მდინარეებს და ზემოდან ხტება. ფართო მდინარეები. ”

შეხედე - ბოლოს და ბოლოს, გმირ ცხენს ეძლევა ჭექა-ქუხილის ყველა თვისება: ყავისფერი ფერი, არაჩვეულებრივი სიჩქარე, ცაზე ფრენა, ზღვებს, მთებსა და უფსკრულებზე გადახტომის უნარი, ცეცხლმოკიდებული ალის ამოსუნთქვა და განსაცვიფრებელი ჭექა-ქუხილი. , საიდანაც დედამიწა კანკალებს: "ცხენი გარბის - დედამიწა კანკალებს!".

ასევე განსხვავებულია აღწერა, თუ როგორ გახდა ივანე სულელი სივკა-ბურკას მფლობელი. ერთ ლეგენდაში იგი გარდაცვლილი მამისგან საჩუქრად იღებს ცხენს მისი ანდერძის აღსრულებისა და მოხუცის საფლავზე ღამის გატარებისთვის. მეორეში სივკო ერთგულად ემსახურება ივანეს იმის სანაცვლოდ, რომ მან ცხენი დაიჭირა ხორბლის მინდორზე ფეხქვეშ და უშვებს მას. მაგრამ ზღაპრის ორივე ვერსიაში მთავარი გმირი ხდება სიმპათიური მას შემდეგ, რაც „ის ერთს სივკას ყურში ჩაუვარდა და მეორეს ყურში გაუვარდა“. შემდეგ ივანე სულელი ცხენით მიდის სასახლეში. იქ სივკო-ბურკო ახტება პრინცესას ფანჯარასთან, რასაც ვერც ერთი ჩვეულებრივი ცხენი ვერ გააკეთებს და ივანე პრინცესას ნაქარგ პორტრეტს (ან ბეჭედს) ამოიღებს. სივკო-ბურკო ერშოვის ამავე სახელწოდების ზღაპრიდან პატარა კეციანი ცხენის პროტოტიპი გახდა.

თუმცა, ერშოვის ბრწყინვალე შემოქმედებაში, კიდევ ერთი რუსული ხალხური ზღაპრის მოტივები ჩანს. ეს არის "ცეცხლოვანი ფრინველი და პრინცესა ვასილისა". ამ ზღაპარში მთავარი გმირის, მშვილდოსნის გმირული ცხენი დაჯილდოებულია არაჩვეულებრივი ძალით, სიბრძნით და მაგიური შესაძლებლობებით. როდესაც მშვილდოსანი ტყეში ცეცხლოვანი ფრინველისგან ბუმბულს იპოვის, გმირი ცხენი აფრთხილებს მას, არ წაიღოს ეს აღმოჩენა, რათა უბედურება არ შეექმნას. მშვილდოსანი არ უსმენს მას, აიღებს ბუმბულს და ჩუქნის მეფეს. შემდეგ მეფე აიძულებს გმირს მიიღოს მისთვის ცეცხლოვანი ფრინველი, ვასილიზა პრინცესა, ვასილისას კაბა და ბეჭედი. გმირის ცხენი ეხმარება მას ყველა დავალების შესრულებაში. მშვილდოსნის ბოლო დავალება არის მეფის ბრძანება მდუღარე წყალში ჩაძირვაში. მაგრამ გმირი მოხიბლულია ცხენით და მშვილდოსანი, მდუღარე წყალში ჩაძირვის შემდეგ, სიმპათიური ხდება. მეფეს ცხელ წყალში ადუღებენ.

კიდევ ერთი გმირული ცხენი ჯადოქრის ძალით არის ცხენი "ზღაპარი ვაშლებისა და ცოცხალი წყლის გამაახალგაზრდავებელი წყლის შესახებ". ბაბა იაგა ამ ცხენს აძლევს ცარევიჩ ივანეს, მაგრამ ის კარგავს თავის ჯადოსნურ ძალას, როდესაც ივანე, მისი რჩევის საწინააღმდეგოდ, კოცნის ცისფერთვალება ქალწულს.

თქვენ არ შეგიძლიათ უგულებელყოთ გმირი დობრინია ნიკიტიჩის ეპიკური ცხენი - ბურუშკა. ცხენის ყავისფერი ფერი შემთხვევითი არ არის. პოპულარული შეხედულებების მიხედვით, ყავისფერი, წითელთან ერთად, სისხლის ფერია. ძველ შეთქმულებებში სისხლის განსახიერება იყო "ყავისფერი ცხენი". ასე რომ, ბურუშკა არის სისხლისა და სიცოცხლის ძალების პერსონიფიკაცია. ეს ცხენი თავის პატრონთან ერთად მონაწილეობს გველი გორინიჩთან ბრძოლაში. ის გველის ლეკვებს თელავს. ეს სიუჟეტი კიდევ ერთი მითიური ბრძოლის - წმინდა გიორგი გველთან გამარჯვებულის მოტივს ასახავს. გიორგის ცხენიც ეხმარებოდა, მტერს ფეხქვეშ თელავდა.

მსგავსი სიუჟეტი შეინიშნება ზღაპარში "ივან ბიკოვიჩი". მასში გმირის ცხენს ისეთი ძალა აქვს, რომ მისი შეკავება მხოლოდ ჯაჭვითაა შესაძლებელი. ცხენი პატრონს გადაარჩენს ბრძოლის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში, როდესაც ივან ბიკოვიჩს გველის მსგავსი ურჩხულის გარდაუვალი სიკვდილი ემუქრება. გაჩაღებული ცხენი გარბის ბრძოლის ველზე და ურტყამს ურჩხულს ჩლიქებით.

ხშირად ლეგენდებში ცხენი ძვირადღირებული და ძალიან სასურველი საჩუქარია. ცხენის, როგორც ძვირფასი ძღვენისადმი დამოკიდებულება კარგად არის გამოხატული ზღაპარში „ცხენი, სუფრა და რქა“. მასში სულელი იღებს ცხენს საჩუქრად ჯადოსნური ამწედან, რომელიც შეიძლება იქცეს ვერცხლის მონეტების გროვად.

ხალხურმა სიბრძნემ ჩადო ღრმა, სრულიად გაუხსნელი მნიშვნელობა ზღაპრის „ვასილისა ბრძენის“ სამ ცხენში. ეს ცხენები შეღებილია წითლად, შავ და თეთრად და ატარებენ იმავე ფერის მხედრებს. ცხენოსნები ბაბა იაგას ემსახურებიან. ის ვასილიზას უხსნის, რომ წითელ ცხენზე წითელი მხედარი წითელი მზეა, შავი ბნელი ღამეა, თეთრი კი ნათელი დღეა.

ზღაპრის ცხენების იდუმალი გამოსახულებები მრავალი საუკუნის განმავლობაში აწუხებდა ხალხის წარმოსახვას და შთაგონების წყაროს ემსახურება.

ყველა მნიშვნელოვანი ბუნებრივი მოვლენა წარმოდგენილი იყო მშვენიერი ცხენების სახით - ქარები, ღრუბლები და ჭექა-ქუხილი, ელვის სწრაფი ციმციმი.

მაგალითად, დილის გარიჟრაჟი (დღის დღე) მიჰყავს მბზინავი თეთრი ცხენების (გათენების ღრუბლების) ლაგამს, რომელიც აშორებს ყველა მავნე არსებას ცეცხლოვანი ისრებით (ამომავალი მზის სხივები). დღისით ცხენები წითლდებიან (წითელი), საღამოს - ნაცრისფერი (მუქი ნაცრისფერი) და საღამოს გარიჟრაჟი აშორებს მათ ციდან. ღამე შავი ცხენია. ამ დროს მზის დისკი ხორსი ანათებს ქვესკნელს. ვარსკვლავები და თანავარსკვლავედები ასევე შეადარეს ცხენებს, ირმის ნახტომი კი ციური კვერნის რძეს. საყურადღებოა კავშირი ცხენებსა და ნამს შორის - ძლიერი ჯადოსნური თვისებების მქონე სამკურნალო წყალი. მზის გამოჩენასთან ერთად ნამი ქრება და ზეციური ცხენები სვამენ მას.

ულიგერებში გმირის თანაშემწეებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის ერთგულ ცხენს. ცხენის დაწინაურება ულიგერის მთავარი პერსონაჟების რიგებში, მისი არაჩვეულებრივი თვისებებით დაჯილდოება, გმირსა და მის ცხენს შორის განუყოფელი კავშირის დამყარება არის ცხენის განსაკუთრებული ადგილისა და მნიშვნელობის მტკიცებულება ცხოვრების ტრადიციულ პირობებში. ბურიატები.

ძალიან განვითარებული ცხენის კულტიმომთაბარე თურქ და მონღოლ ხალხებში ეს გამოწვეულია ცხენის განსაკუთრებული როლით შინაურ ცხოველებს შორის: „წარსულში სტეპების ხალხებს შორის სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარებისთვის ცხენების მოშენებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და კავალერიას წარმოადგენდა. ჯარის ელიტა. მაშასადამე, მათ ეპოსში ნათლად აისახა ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია მთავარ პერსონაჟთან - მხედარ-ბატირთან - და მის ცხენთან.

რ. მკვლევარი მართებულად ხედავს კავშირს ტოტემიზმთან ცხენის წინასწარმეტყველურ თვისებებში და ფუნქციებში. ეხირიტ-ბულაგატში ცხენის, როგორც წინაპრის პირდაპირი წარმოდგენა არ არის, მაგრამ ის მოქმედებს როგორც ბავშვების მასწავლებელი, მფარველი, მხსნელი და მრჩეველი. ამრიგად, ერენსეის ცხენი იხსნის თავის მცირეწლოვან შვილებს სიკვდილისგან და ზრუნავს მათზე.

ცხენი მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მაჭანკლობის ისტორიებში. ის მიუთითებს პატარძლის მდებარეობაზე და ეხმარება საქმროს რთული გამოწვევების გადალახვაში. ულიგერებში, სადაც და არის დამნაშავე ძმის სიკვდილში ან ის არ ფუნქციონირებს სიუჟეტში, გმირის აღდგომაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება გმირ ცხენს. ის მოტყუებით მოაქვს აღდგომის ქალწულს ან აცნობებს თავის ზეციურ დებს გმირის სიკვდილის შესახებ.

ბოგატირსკის ცხენი ულიგერებში

მშვენიერი ცხენი ასევე მონაწილეობს გმირის სამხედრო ლაშქრობებში. საკმაო ადგილი ეთმობა ლაშქრობის წინ ცხენის მომზადების, გამკვრივებისა და ულიგერში ჩასხმის აღწერას. იგი გახდა ეპოსის ერთ-ერთი ტიპიური ადგილი. ომის ცხენების უშუალო მონაწილეობა დუელში ან ბრძოლაში არ არის ასახული ეხირიტ-ბულაგატის ლეგენდებში, იგი გვხვდება გვიანდელ ეპიკურ ნაწარმოებებში.

მოტივი ცხენის მიღებახოლო მისი მოთვინიერება მოთხრობებში ჩნდება გმირის დეტალური ეპიკური ბიოგრაფიით და პირდაპირ კავშირშია დასახელების მოტივთან. მოთვინიერების მოტივში ცხენისა და გმირის ერთგვარი გამოცდა ხდება. გმირი ცხენი ცდილობს გადააგდოს მხედარი და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შეიგრძნობს მის ძალასა და სისწრაფეს, აღიარებს მას თავის ბატონად და ხდება მორჩილი. ამ მომენტიდან ცხენი შეუცვლელი მეგობარი და თანაშემწეა გმირის ყველა საქმეში.

მოტივი ცხენის მოთვინიერებაშეიძლება თანმიმდევრულად იყოს დაკავშირებული ზოომორფული პატრონების მოთვინიერებისა და „მადლიერ“ ცხოველებთან დაძმობილების მოტივებთან. გმირ ცხენს ხშირად ზეციურ წარმოშობას მიაწერენ. კამპანიის დაწყებამდე გმირი სთხოვს ციურებს ცხენს, აღჭურვილობასა და სამხედრო მარაგთან ერთად. ასეთი ცხენის გარეგნობა გადაჭარბებულია.

ცხენის კოსტიუმები

ულიგერში ყოველთვის მითითებულია ცხენის კოსტიუმი, მას აქვს დამახასიათებელი, შეფასებითი მომენტი. ზეციური ცხენები დაჯილდოვებულია ეპითეტებით: ჰუილენ ჰუჰ მორინი - ნაცრისფერი ცხენი, ულენ ჰუჰე მორინი - მოღრუბლული ნაცრისფერი ცხენი, ოგტორგოინ იუჰენ ჰუჰე მორინოი ოთხონ ჰუჰე მორინი - ყველაზე პატარა ზეციურ ნაცრისფერ ცხენებს შორის, მეშენ სოჰორ მორინი - ვარსკვლავებით მოჭედილი ცხენი, ნარან გერელ მორინი. - კაშკაშა ცხენი.

გმირებსა და მათ დაქორწინებულებს ჰყავთ ყველაზე მრავალფეროვანი ცხენები: belgen heer morin - წინასწარმეტყველური დაფნის ცხენი, შარაგა - მარილიანი, ზეერდე - წითელი, სუხორი - ჭრელი. თუ ზეციური ცხენების ფერი გარკვეულწილად უჩვეულოა (ლურჯი ცხენი), მაშინ მიწიერი ცხენები დაჯილდოებულია ჩვეულებრივი საერთო თვისებებითა და თვისებებით. ცხენის კოსტიუმს აქვს დატვირთვა და შეფასების ღირებულება. ამრიგად, ზეციური მოხუცი ზარლიგ საგანი თეთრ ცხენზე მიდის (goyrkhon sagaan morin), ხოლო მანგადაი, ურჩხულები, ჩვეულებრივ, მუქი ფერისა და ინტენსიური ფერის ულვაშებს ესვენ: „ჰაისან ჰარა აზარგა“ - ჭვარტლივით შავი ცხენოსანი, „შუპანი“. ზეერდე“ - სისხლიანი კოჭა.

ხარი ასევე გამოიყენება როგორც საცხენოსნო ცხოველი ულიგრებში. ერენსეი სახლს თავის ნახირებს უტოვებს უზარმაზარ წითელ ხარზე, სამოცი ფატომის რქებით (yoron alda ebertey yoorgoy ulaan bukha). მოხუც ქალს-ურჩხულს ჰყავს როან ხარის ცხენი (ბუხა ბუურალ მორინი).

ბევრ არქაულ ულიგერში, მაგალითად, „აიდურაი მერგენის“ შესავალ ნაწილში ნათქვამია, რომ გმირს უამრავი ნახირი და პირუტყვი ჰყავს, თუმცა ეს უფრო კონკრეტულად არ არის გამჟღავნებული. ეპოსის გვიანდელ ჩანაწერებში ჩნდება გმირის საქონლის მოპარვის მოტივი, რომელიც ემსახურება მანგადაის ურჩხულებთან და უცხო ხანებთან ბრძოლას. ჩამოთვლილია ცხოველთა სხვადასხვა სახეობა: პირუტყვი, ცხვარი, თხა და ცხენები. თითოეულ ინდივიდუალურ ნახირს ჰყავს თავისი მთავარი ჯოხი, ვერძი, თხა და ხარი. ერთხელ უცხო ქვეყანაში, ისინი ლტოლდებიან მშობლიურ მიწაზე, გმირი ხვდება მათ დაქანცული, მშიერი, უჩივის ახალი მფლობელის ცუდად მოპყრობას.

დიდი რუსი მხატვრის ვასნეცოვის ნახატებში ცხენები განსაკუთრებული ფენომენია. დახვეწილი მცოდნე და ცხენების მოყვარული ვასნეცოვი მათი გამოსახულებების საშუალებით გადმოსცემს თავისი ნახატების გმირების შინაგან არსს. და სასულიერო სასწავლებელში, შემდეგ კი სემინარიაში სწავლა არ შეიძლებოდა დიდ ხელოვანს არ მისცეს ზოგადად სიმბოლიზმის ცოდნა და გაგება.

სამწუხაროდ, თითქმის შეუძლებელია თანამედროვე ადამიანისთვის, რომელიც ცხენებს მხოლოდ ტელევიზორში ხედავს, გაიგოს, რისი გადმოცემა სურდა მხატვარს. მაგრამ იმ დროს ფართოდ გავრცელებული ცხენის წევა, ხალხი ცხენებს დღეში ასჯერ ხედავდა. მაშასადამე, იმ დღეებში ვასნეცოვის, სეროვის და სხვა მხატვრების ნახატებში ცხენების სიმბოლიზმი მაყურებლისთვის ნათელი და გამჭვირვალე იყო, ყოველ შემთხვევაში, ინტუიციურად. ვეცდები, საცხენოსნო ბიზნესში ჩემი არა-ნულოვანი გამოცდილების გამოყენებით, დავეხმარო თანამედროვე მაყურებელს გაერკვეს ამასთან დაკავშირებული ზოგიერთი დახვეწილობის შესახებ.

... კლასების ნაზავი,

მამულები

და ზმნიზედებს

რუბლის ბორბლებზე

მიწა მოძრაობდა.

კაპიტალი

წინააღმდეგობების ზღარბი

გაიზარდა სრულად

და კრეპი,

ბაიონეტებით ჩხვლეტა. (გ)

კომუნიზმის აჩრდილი მოჰყვა ევროპას,
მან თქვა: "პარიზში დახვრიტეს"...

ნახატზე "ბოგატირები" მუშაობა დაიწყო იმ წლებში, როდესაც რუსეთმა, ბიზანტიიდან ისტორიული კატეხონის ხელკეტი აიღო, ცდილობდა შეესრულებინა ჯვრის აღმართვის მისია აია სოფიაზე. და მან მიატოვა ეს მისია დასრულებამდე ორი ნაბიჯის დაშორებით.

რუსული არმიის მხრივ აია სოფიას ყურება იყო პეტერბურგის იმპერიის სასიკვდილო განაჩენი.

დაღლილი რაინდი გმირულ თეთრ, მაგრამ მტვრიან და დაღლილ ცხენზე აღმოჩნდა გზაჯვარედინზე. პირდაპირ არავინ მიუახლოვდა. სწორი გზიდან დაბრუნება წინა რაინდებისთვის ძალიან ცუდად დასრულდა. იქით, ცოტა წინ, ჭაობის მახლობლად, ჩვეულებისამებრ, მათი ძვლები თეთრია. რაინდის ცხენი ღრმა ინტერესით უყურებს კიდევ ერთი გარდაცვლილი ძმის თავის ქალას: ზოგისთვის კარგად გავლილი გზა მარცხნივ ჯერ კიდევ დაწყებული იყო. და შეძლებთ ქვის კალიბრატორის მეშვეობით გმირულ ცხენზე ასვლას? და Ravens უკვე აქ არიან. რას გულისხმობდა მხატვარი - ულვაშები, თუ სიბრძნის სამი მთელი სიმბოლო: ამბობენ, სამჯერ დაფიქრდი, სანამ კრუნჩხულ ბილიკებზე გადახვიდე?

მაგრამ რუსები იმ ადგილს, სადაც აპირებენ გამგზავრებას, გზას უწოდებენ. მეფეთა მკვლელობის მცდელობები, რომელიც მოჰყვა ბერლინის კონგრესის შემდეგ, მართლმადიდებელი ფილოსოფოსების სულიერი გადაგდება, კომუნიზმის აჩრდილის მოსვლა და მისი ხორცის მიღება ჩვენს ქვეყანაში და ა.შ. არის სასოწარკვეთილი მცდელობები, რომ კიდევ ერთხელ დადგეს რუსეთის ბედის აღსრულების გზაზე - ვიყოთ კარის ჭანჭიკი, რომელიც იცავს მსოფლიოს აბსოლუტური ბოროტებისგან. როგორც ჩანს, შედევრის შექმნის მთელი გრძელი წლები - ოც წელზე მეტი - ვასნეცოვი ელოდა, თუ რას მიიღებდნენ საბოლოოდ რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფები.

ნახატზე მუშაობის დასრულებიდან წელიწადნახევრის შემდეგ დაიწყება ბურების ომი, როდესაც საბოლოოდ ჩამოყალიბდება ბრიტანული იმპერიალიზმი. პირველი მსოფლიო ომი უფრო და უფრო ნათლად და გარდაუვალად იდგა წინ. ვნახოთ, რა მდგომარეობაშია, დიდი ხელოვანის თქმით, რუსული საზოგადოება რთული განსაცდელების წინ.

დობრინია ნიკიტიჩი - თავადაზნაურობის პერსონიფიკაცია - გამოსახულია როგორც გმირი, მკაცრი და კეთილშობილი. მისი ფიგურა არის საბრძოლო გამოცდილების, სრული მობილიზაციისა და ბრძოლისთვის მზადყოფნის განსახიერება. ვნახოთ, რამდენად მზადაა მისი არსი ახლო და გარდაუვალი გამოცდებისთვის.
გმირული თავადაზნაურობის ქვეშ მყოფი თეთრი ცხენი არის ოროლის ტროტერი. ცხენების ეს შიდა უნივერსალური ჯიში, ეჭვგარეშეა, რუსეთის ხალხის საკუთრებაა. იგი გამოყვანილი იყო როგორც საყოფაცხოვრებო სამუშაოების მრავალფეროვნებაში გამოსაყენებლად, ასევე ჯარისთვის. მოშენებისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობოდა აღნაგობისა და მოძრაობების განსაკუთრებული სილამაზის, სიძლიერის, გამძლეობის, ენერგიული ტემპერამენტის სავალდებულო კომბინაციას ბუნებრივ სიკეთესთან, გონიერებასთან, შესანიშნავ ვარჯიშადობასთან და მორჩილებასთან. ჯიში წარმოიშვა ორი სუფთა ჯიშიდან ერთ-ერთის უნიკალური ჯიშისგან - არაბული. და გერმანული კვერნადან. სიმბოლური, არა?
დობრინიას ცხენს დიდი თვალები და დიდი შუბლი აქვს, რაც არაჩვეულებრივ გონებაზე მეტყველებს. მაგრამ არის თუ არა ეს ცხენი მზად მე-20 საუკუნეში რუსეთის წინაშე არსებული გამოწვევებისთვის? სამწუხაროდ არა. ნამდვილი ორიოლის ტროტერი - ცხენი "როგორც ეტლში, ასევე გუბერნატორის ქვეშ" - ვასნეცოვის დროს ასე გამოიყურებოდა:

კრეპიში - მსოფლიო რეკორდსმენი, საუკუნის ცხენი

რაც შეეხება ვასნეცოვის მიერ გამოსახულ ცხენს? მოკლე, ვიწრო გულმკერდი, პატარა ნესტოები, პატარა თავი, წვრილი სახსრები. დეგენერაციის ნიშნები აშკარაა.

თქვენ იტყვით, რომ ვარჯიშით შეგიძლიათ გააუმჯობესოთ ბუნება. მაგრამ ძალიან მშრალი ფეხები იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ცხენს არასოდეს სცოდნია საკმარისად მძიმე სამუშაო. ცუდად განვითარებული კუნთები და ჭარბი ცხიმი არ მიუთითებს რეგულარულ ვარჯიშზე, არამედ რეგულარულ, უხვად კვებაზე და თავლაში დასვენებაზე. დიახ, ეს ცხენი არის ეფექტური და გაწვრთნილი. დადგმული კუდი, აწეული თავი და მტრის გაბედული მზერა წარმოადგენს ენერგიასა და მზადყოფნას. მაგრამ ყურები სხვადასხვა მიმართულებით, ოდნავ ჩამოწეული ქვედა ტუჩი და თვალების ცარიელი გამომეტყველება მეტყველებს იმაზე, რომ ის, რაც მას წინ ელის, უბრალოდ რუტინული, თუნდაც მოსაწყენი სამუშაოა. უფრო გასაგებად რომ გახსოვდეს, გაიხსენე, მაგალითად, საზღვაო ოფიცრების გამოსახულებები, ასე ფერადად და ზუსტად ნაჩვენები ფილმში "სანიკოვის მიწა".

გმირულ დიდებულებს კი ბრძოლის სურვილი აქვს და უკვე მახვილს იშვერს. ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ დიდმა მხატვარმა ხმალი მხოლოდ ნაწილობრივ შიშველმა გამოსახა. ეს არ იყო პროგნოზი იმისა, თუ როგორ მოიქცეოდნენ ოფიცრები სამოქალაქო ომში?

თავადაზნაურობის - დობრინია ნიკიტიჩის გამოსახულებას რომ ვუყურებ, თითქოს მტერი ორმოცდაასი მეტრის დაშორებით აღარ არის. რატომ არის საზღვრების უფროსი დამცველი - ილია მურომეც, რომელიც ახასიათებს ხალხს - ასე მშვიდი? ილია ყურადღებიანი და ფოკუსირებულია, მაგრამ შორიდან გახედვისას თუ ვიმსჯელებთ, მტერი ჯერ კიდევ შორსაა. როგორც ჩანს, მტრები საზღვარზე იკრიბებიან და იქ ძალიან საეჭვო მანევრებს აკეთებენ, მაგრამ გმირთა ხაზისკენ გადასვლას ჯერ არ გეგმავენ. რა ჩქარობს თავადაზნაურობას? სად ეშინია დაგვიანების?

დიახ, მდგომარეობა საგანგაშოა. მაგრამ თუ გმირები თავდასხმას ელიან, მაშინ ილია მურომეცის მთელი ფიგურა აჩვენებს, რომ ბრძოლა ჯერ კიდევ შორსაა. შეხედე, როგორ ზის ილია ცხენზე. ფეხები გამოსულია ღეროებიდან და ისვენებს. დასაჯდომი პოზიცია მოდუნებულია, თითქოს სავარძელში ისვენებს. იარაღი მოთავსებულ მდგომარეობაშია.

გმირის შავი ცხენი ასევე აჩვენებს, რომ მტერი რაღაცას გეგმავს, მაგრამ ჯერ ადრეა ბრძოლაში ჩქარობა. დიახ, ცხენმა შენიშნა სიტუაციის დაძაბულობა. მგრძნობიარე ყურები, გაშლილი ნესტოები და ცხენის მთლიანი გარეგნობა აჩვენებს სიმშვიდეს და მზადყოფნას დაუყოვნებლივი მოქმედებისთვის. მაგრამ მტერი შორს არის და ცხენი, რომელიც ყოველდღე შრომობს, ტყუილად გარბენას არ აპირებს.

მაგრამ იქნებ ილიას ცხენი უბრალოდ სუსტი იყო დაბადებიდან, ცოტას ჭამდა და შრომით იყო დაღლილი? ან, მაგალითად, უბრალოდ სულელი? მსგავსი არაფერი. დიახ, ის არ არის სუფთა ჯიშის, მაგრამ მას აქვს ფართო მკერდი, დიდი ნესტოები, ძლიერი ფეხები და კარგად განვითარებული კუნთები. ჩანს, რომ კარგ ბუნებას შესანიშნავად ავსებს გამკვრივება ყოველდღიურ მძიმე შრომაში. შავი ფერი, სავარაუდოდ, ვასნეცოვმა აირჩია, რადგან შავკანიანები სხვა ცხენებზე უფრო ცხელია. ანუ, სარჩელი აქ რუსი ხალხის თბილ გულს წარმოადგენს. ამავდროულად, ვასნეცოვი ასახავს შავკანიანს, როგორც კეთილ და ძალიან ჭკვიანს: დიდი თავი, დიდი ინტელექტუალური თვალები, ნესტოები დიდი, მაგრამ მოხდენილი მძიმეებით. ასეთი ცხენები ბევრს ფიქრობენ. ის შეეცდება თანამშრომლობას, თუ მხედარი გამოიჩენს თავდაჯერებულობას და სიმშვიდეს.ეს არის ნამდვილი გმირი ცხენი, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ეტლშიც არის და გუბერნატორის ქვეშ. არც სამსახურში და არც ბრძოლაში არ გაგიცრუებთ.

რამდენად შეთანხმებულია ილია ხალხი და მისი ყორნის არსი? ვორონოი არ უყურებს მტერს, არ უყურებს მეზობლებს, არ იყურება გარშემო. ცხენებს აქვთ არაბინოკულარული ხედვა; მარჯვენა თვალიდან ხედავთ, რომ სურათზე გამოსახული ყვაი უკან იყურება - მხედარს. მიუხედავად ახლომახლო თავადაზნაურობის მთელი მღელვარებისა, ზოგადად სიტუაციის დაძაბულობისა და ცხელი სისხლისა, ცხენი მშვიდად ელოდება თავისი გმირის ბრძანებებს. გმირი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძალიან თავისუფლად ზის. უფრო მეტიც, თავლაში ნებისმიერი რეგულარული დაუყოვნებლივ იტყვის, რომ ის ერთდროულად არღვევს უსაფრთხოების რამდენიმე წესს. ზოგადად, მაშინვე ირკვევა, რომ ცხენსა და მხედარს კარგად ესმით ერთმანეთი და აბსოლუტურად ენდობიან ერთმანეთს. ამავდროულად, თვალს კიდევ ერთი უცნაურობა აჩენს: ყველაზე კონტროლირებადი ცხენის – შავის – ლაგამი ამ სამიდან ყველაზე მკაცრია. დიდებულთა და მღვდლების ცხენებს უმარტივესი ნაკვთები აქვთ, სადავეები თხელია და სუსტი საკინძებით არის დამაგრებული, აღელვებულ კეთილშობილ ცხენზე კი საკინძები სახიფათოდ რბილად გამოიყურება.

ამავდროულად, შავკანიანის ქცევა მეტყველებს კონტროლის აშკარა გადაჭარბებულ სიმძიმეზე და გმირ-ხალხი აშკარად არ თვლის მათ საჭიროდ: მიუხედავად დაძაბული სიტუაციისა და მარჯვნივ მყოფი მხედრისა, რომელიც აპირებს მივარდნას. სადღაც თავისუფლად ეხვევა სადავეები შავკანიანს კისერზე. შესაძლოა, ვასნეცოვი, იმ დღეებში ასეთი კარგად გააზრებული სიმბოლოთი - ლაგამი - აჩვენებს სახელმწიფოს მიერ თითოეულ კლასზე გავლენის ხარისხს.

მტერი, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ შორს არის: ყორანმა შენიშნა, მაგრამ აქამდე საჭიროდ არ ჩათვალა თავისი მიმართულებით შემობრუნება და თავსაც კი აძლევდა თამაშის უფლებას, კისრის მოხვევით. ილია მურომეცის შუბი კი გაფრთხილებით უღობავს გზას კეთილშობილ ცხენს: „აღარ ვიხსნით წმინდა სოფიას? რატომ გვჭირდება ახლა კონსტანტინოპოლი? და მერე დავიპყროთ ბერლინი? რატომ მჭირდება ბერლინი? იქ კარტოფილი წავიღო ბაზარში გასაყიდად?“

და რა არის, დიდი ხელოვანის აზრით, რუსეთის სულიერი ლიდერები - სასულიერო პირები, ასე საჭირო მსოფლიო ომის წინა დღეს?
ამის შესახებ - in .

ცხენების დანახვა სიმდიდრის მატებაა, სიცოცხლის სიხარული ყველა მისი გამოვლინებით;
მშვენიერი ნიშანია ცხენოსნობა ან თეთრი ცხენის დანახვა;

მეგობრობის სიმტკიცე, თანამემამულეებთან შეხვედრის სიხარული, ქალების ერთგულება;

თქვენი ცხენი ჭუჭყიანი და გამხდარია - მოტყუება და შური მათზე, ვისაც ენდობით;

იარეთ შავ ცხენზე - თქვენ წარმატებას მიაღწევთ ბიზნესში დიდი ხნის განმავლობაში და მოულოდნელად აღმოაჩენთ თქვენი საქმიანობის ამაოებას და ამაოებას;

ქალისთვის შავ ცხენზე ტარება ნიშნავს ქმრის ღალატს;

ყავისფერი ცხენების სირბილის ყურება ნიშნავს ხელსაყრელ გარემოებებს, რომლებიც მოულოდნელად შეიცვლება უარესობისკენ ან წარმავალი და ზედაპირული ჰობიებისკენ;

ცხენების დანახვა ვაშლში (ლაქები) ნიშნავს მომავალ სარგებელს ბიზნესში;

მშვენიერი დაფნის ცხენზე გასეირნება - ამაღლება, სურვილების დაკმაყოფილება;

ქალისთვის - მშვენიერი დაფნის ცხენზე გასეირნება - მომაბეზრებელ თაყვანისმცემელზე უარის თქმის გადაწყვეტილება, მატერიალური მოგება უახლოეს მომავალში;

თქვენი ცხენი გარბის, უერთდება ველურ ნახირს - ამბავი ვიღაცის ავადმყოფობის შესახებ;

ზიხარ ცხენზე და გტკივა - უსიამოვნებები მეგობრის ან დამსაქმებლისგან;

კვერნათა ხროვა - სიახლოვე და ეჭვიანობის ნაკლებობა საყვარლების მიმართ;

ლამაზი ცხენების ნახვა წარმატებას და კეთილდღეობას ნიშნავს;

წმინდა ნაკადულს ან მდინარეზე ცხენებით გასეირნება წარმატებას და სიამოვნებას ნიშნავს, მაგრამ თუ წყალი ბნელია ან ატეხილი, სიხარულს რაღაც დაჩრდილავს;

ცხენზე სუფთა წყლის გადაკვეთა ნიშნავს ბევრ ოცნებას და სარგებელს ბიზნესში;

დაჭრილი ცხენი მეგობრებისთვის უბედურებას ნიშნავს;

მკვდარი ცხენი - იმედგაცრუებები, სამწუხარო ამბები;

ცხენზე გასეირნება ნიშნავს სხვადასხვა სირთულეებს წარმატებისკენ მიმავალ გზაზე;

ცხენი აგდებს - მოწინააღმდეგეებს ან ავადმყოფობას;

წიხლებს - საყვარელმა უარყოს;

ცხენის ლაგამზე დაჭერა და მისი ნებაზე დამორჩილება ნიშნავს მკვეთრ ხელსაყრელ ცვლილებებს ცხოვრებაში;

თუ ცხენი ვერ დაიმორჩილე შენს ნებას, ბედი ზურგს შეგაქცევს;

აღფრთოვანებული იყავით კარგად შეჭედილი ცხენით - უახლოეს მომავალში თქვენი წარმატება საკუთარ წარმოსახვასაც კი გააოცებს; ქალისთვის ასეთი სიზმარი სიცოცხლის საიმედო მეგობარს ჰპირდება;

დოღში მონაწილეობა ნიშნავს აყვავებულ ცხოვრებას;

ცხენის ფეხსაცმლის დადება ნიშნავს საკუთრების შეძენას საეჭვო გზით;

ოსტატურად ატარეთ შიშველი ცხენი - რთულ ბრძოლაში შეძლებთ კეთილდღეობისა და კომფორტის შეძენას, ასევე შესაძლებელია მეგობრების საიმედო დახმარება;

ქალის გარემოში ცხენზე გასეირნება ნიშნავს მომავალი სურვილების გაურკვევლობას,

დამოკიდებულება; თქვენი ვნების ობიექტი თავისუფალი ქცევის ქალია;

ცხენის მოვლილი ყურება, ან მისი გაწმენდა საკუთარ თავზე მზრუნველთან არის დიდი გამოცდა, შრომა ღირსებებისა და ცხოვრებაში მტკიცე პოზიციის გზაზე;

საქმიანი ადამიანებისთვის, გლეხებისთვის, მწერლებისთვის - ცხენის მანისა და კუდის მორთვა ძალიან ხელსაყრელი ოცნებაა;

ეტლზე ან ეტლზე მიჯაჭვული - ვალდებულებებით შეზღუდული კეთილდღეობა, სიყვარული და ბედნიერება დაბრკოლებებით;

ვიწრო ბილიკზე მაღალ მთაზე ცხენებით ასვლა ნიშნავს ძალიან ძლიერი პოზიციის მიღწევას ცხოვრებაში;

ასეთი აწევით ცხენი ვერ იტანს და დარჩენილ გზას ფეხით ადიხარ - ძლიერ პოზიციას დიდი ძალისხმევის ფასად მოიგებს;

გოგონასთვის, საკუთარი თავის შავ ცხენზე მხედრად დანახვა მოულოდნელი შემთხვევაა, რაც ხელს შეუწყობს მისი სურვილების შესრულებას, გონიერ, პატივმოყვარე თანამოსაუბრეებთან კომუნიკაციას;

გორაკზე გასეირნება ნიშნავს წარუმატებლობას;

ქალისთვის საყვარლის უკან ცხენზე ამხედრებული დანახვა ნიშნავს წარმატებას საინტერესო, წარმატებულ თაყვანისმცემლებთან;

შეშინებული მხედარი ყოფნა ნიშნავს საყვარელი ადამიანის შფოთვას და ეჭვიანობას;

გოგონასთვის ცხენიდან გადმოხტომა და ის მყისიერად ღორად გადაქცევა არის უგუნური უარი ქორწინების მომგებიან შეთავაზებებზე, რის შემდეგაც მისთვის სასურველი თავისუფლება მალე საძულველად მოეჩვენება;

გოგონა ოცნებობს, რომ ის თეთრ ცხენზე ჯდება მთიან მხარეში და, ირგვლივ მიმოიხედე, მუდმივად ხედავს შავ ცხენზე მხედარს მის უკან - მონაცვლეობით წარმატებები და წარუმატებლობები და მუდმივი შფოთვა მის სულში მნიშვნელოვანი საკითხის ბედზე. მას;

ცხენი, რომელიც ზეციდან ჩამოვარდა და გადაიქცა უცხო ადამიანად, რომელიც რაღაცას აგდებს - სერიოზული წარუმატებლობა, აუსრულებელი იმედები და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - სიტუაციის დაუფლების თქვენი მცდელობის მარცხი;

მდელოზე ძოვებული ცხენები თქვენი პარტნიორების კარგად ჩამოყალიბებული ბიზნესი და კოორდინირებული ქმედებებია;

უნაყოფო საძოვარი, ხმელი მიწა - ღარიბი, მაგრამ ერთგული მეგობრები. ახალგაზრდა ქალბატონისთვის ეს ბედნიერი ქორწინების საწინდარია;

ცხენებით მოვაჭრე - მატერიალური მოგება, მაგრამ სარისკო საწარმოები;

ცხენის ყიდვა და სიზმარში იმის გაცნობიერება, რომ ვაჭარი გატყუებს ნიშნავს დანაკარგებს;

არც თუ ისე კარგი ცხენის გაყიდვა, საკუთარი თავისთვის ჯიშის შენახვა დიდი იღბლის ნიშანია;

ცხენის მოკვლა ნიშნავს შენი ეგოიზმით ერთ-ერთი მეგობრის დაჭრას;
ცხენზე ასვლა რთული ბრძოლის წარმატებით დასრულებაა;

იარეთ შიშველი კაცების კომპანიაში - პატიოსანი ხალხი მოვლენ თქვენს დასახმარებლად;

ასევე იხილეთ თავლა, ყურძენი, მიჯაჭვულობა, ჯიხვი, ჟოკეი, მდინარე, ნაკადი, ცხენოსანი, ქალი, სანაპირო, ჭრილობა, გასეირნება.

სიზმრების ინტერპრეტაცია მილერის ოცნების წიგნიდან

გამოიწერეთ ოცნების ინტერპრეტაციის არხი!

ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2013. No35 (326). ფილოლოგია. Ხელოვნების ისტორია. ტ. 85. გვ 99-103.

ომის ცხენის სურათი რუსულ ბოგატირის ეპოსებში

განიხილება რუსული გმირული ეპოსის ფორმირების გარემოს საკითხი. მაგალითის გამოყენებით, თუ როგორ არის ნაჩვენები გმირული ომის ცხენი ეპოსებში, მოყვანილია არგუმენტები მათი შემქმნელების პროფესიული სამხედრო კუთვნილების სასარგებლოდ.

საკვანძო სიტყვები: გმირული ეპოსი, დამცავი კომპლექსი, ომის ცხენი, ინფორმაცია, დომინანტი ინფორმაცია, საინფორმაციო ბილიკი, სოციალური გარემო, იარაღი.

რუსული გმირული ეპოსის წარმოშობის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთულია რუსულ ფოლკლორში. მის კონტექსტში ასევე შედის იმ გარემოს პრობლემა, რომელშიც ყალიბდებოდა საგმირო ეპოსი. დავამ, რომელიც საუკუნენახევარი გაგრძელდა, გამოავლინა მისი გადაწყვეტის ორი ძირითადი ვარიანტი: პირველის მომხრეები კიევის ციკლის ეპოსებს დრუჟინასა და სასამართლო მომღერლების შემოქმედების პროდუქტად მიიჩნევენ (არისტოკრატული თეორია). , მათი ოპონენტები დაჟინებით ამტკიცებენ გმირული ეპოსის გლეხური წარმოშობის ვერსიას. ამავდროულად, ამ უკანასკნელისთვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტია ის ფაქტი, რომ ეპოსი დაიწერა ზუსტად გლეხურ გარემოში, რომელიც ასევე გეოგრაფიულად იზოლირებული იყო და იზოლირებულიც კი იმ ტერიტორიებიდან, სადაც წარმოიშვა და განვითარდა კიევის რუსეთი და. სადაც თავადური და გმირული რაზმები. თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ფოლკლორული ნაწარმოების არსებობის გარემო და მისი ფორმირების გარემო ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ფოლკლორისტიკამ ბევრი მაგალითი იცის, როცა ერთი სოციალური ჯგუფის მსოფლმხედველობის ამსახველი ტექსტი პოპულარული გახდა ისეთ გარემოში, რომელსაც მის შექმნასთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. და აი, დროა გავიხსენოთ ვ. გ. ბელინსკის ცნობილი თეზისი, რომ ყველაფერი, რაც ხალხში არსებობს, არ არის პოპულარული.

ფოლკლორული ნაწარმოების წარმოშობის გადაწყვეტისას გაცილებით მნიშვნელოვანია არა ის, თუ ვისგან არის ჩაწერილი, არამედ ვისი მსოფლმხედველობა და დამოკიდებულება გამოხატავს მასში ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. და ამ მხრივ, გმირული ეპოსი არანაირად არ ერგება გლეხური შემოქმედების განსაზღვრებას. მათი ინფორმაციული დომინირება აშკარად მიუთითებს, რომ გლეხობა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ამ ნაწარმოებების შემქმნელი. რუსული გმირული ეპოსი ასახავს მათ შემქმნელთა საოცარ ცნობიერებას

ყველაფერი, რაც ეხებოდა ცხენოსანი მეომრის მომზადებას, ანუ იმ ტიპის არმიის წარმომადგენელს, რომელიც შუა საუკუნეების საზოგადოებაში დაკომპლექტებული იყო ექსკლუზიურად პროფესიონალებით. გმირული ეპოსი შეიცავს ინფორმაციას კავალერიის ქვედანაყოფების თავდაცვითი და შეტევითი ბრძოლის სტრატეგიისა და ტაქტიკის შესახებ, სხვადასხვა ტიპის საბრძოლო მახასიათებლების შესახებ (მძიმე შეიარაღებულ რაინდებს შორის, მსუბუქად შეიარაღებულ რაინდებს შორის, რაინდსა და სტეპს შორის). მისი შემქმნელები ზუსტად აღწერენ ცხენოსანი მეომრის იარაღსა და დამცავ კომპლექსს. თუ გავითვალისწინებთ, რომ განსახილველი ეპოსები შეიქმნა მე-11-მე-13 საუკუნეებში, ანუ იმ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც დაბალმა სოციალურმა კლასებმა შეწყვიტეს სამხედრო როლის შესრულება სახელმწიფოში და, შესაბამისად, აღარ იყვნენ მომზადებული ხელოვნების სფეროში. ომი, მაშინ ასეთი ცნობიერება სამხედრო საქმეებში იწვევს გაოცებას, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გმირულ ეპოსს განვიხილავთ გლეხური შემოქმედების პროდუქტად. მაგრამ თუ თქვენ ხედავთ გუნდის მომღერლებს, როგორც მის შემქმნელებს, მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე დგება.

მოდით განვიხილოთ ყოველივე ზემოთქმული მაგალითის გამოყენებით, თუ როგორ აღწერს კიევის ციკლის ეპოსები გმირული იარაღის ყველაზე მნიშვნელოვან კომპონენტს - ომის ცხენი. საინტერესოა, რომ ეპოსები ბევრს და დაწვრილებით საუბრობენ ცხენის ჩამოსხმის პროცესზე, მაგრამ არაფერს ამბობენ მის დაცვაზე, ცხენის საბრძოლო აბჯარზე. ამასთან დაკავშირებით, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რუსული იარაღის ისტორიის ზოგიერთი მკვლევარი (მაგალითად, M.V. Gorelik1) გამოთქვამს ეჭვს, რომ ცხენის ჯავშანი ზოგადად გამოიყენებოდა რუსეთში, ზოგი კი (A.F. Medvedev2, A.N. Kirpichnikov, E.V. Chernenko3) საუბრობს. მომთაბარეებთან ბრძოლაში მათი შეზღუდული გამოყენების შესახებ და ევროპულ რაინდებთან შეტაკებებში აქტიური გამოყენების შესახებ. როგორც ჩანს, ცხენის ჯავშნის მომხრეები მაინც მართლები არიან. ორივე პეჩენგები და კუმანები იცავდნენ თავიანთ ცხენებს,

ამიტომ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რუსი ცხენოსნები მათთან საბრძოლველად გამოვიდნენ ცხენების სათანადო დაცვის გარეშე. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი მტრის ისრებისა და ისრებისთვის იოლი სამიზნე გახდნენ და ამით წინასწარ განწირულიყვნენ საკუთარი თავის დამარცხებისთვის. სხვა საქმეა, რომ მძიმე ჯავშანტექნიკა აქ შეუფერებელი იყო. ეს განპირობებული იყო არა მხოლოდ პეჩენეგისა და პოლოვციური რაზმების მაღალი მანევრირებით (რუსული ცხენის ძლიერი დაცვა მას უმოქმედოდ აქცევდა), არამედ ბუნებრივი და კლიმატური ფაქტორითაც: სტეპში რუსი მთავრების მრავალი ლაშქრობა გაგრძელდა რამდენიმე. დღეები, ან თუნდაც კვირები, და ცხენებიც კი არ იყვნენ უნაგირი, რადგან მომთაბარეების მოულოდნელი თავდასხმის შემთხვევაში ყოველთვის საჭირო იყო უნაგირზე გადახტომა და ბრძოლაში შესვლა. ცხადია, სწორედ ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ ეპოსებში გმირი ცხენს მხოლოდ მაშინ ახვევს, როცა სახლიდან გადის „ღია მინდორში“, მაგრამ თუ საუბარია რაინდის სასაზღვრო ტერიტორიაზე ან მტრის ტერიტორიაზე (ველზე) ყოფნაზე. , მაშინ უნაგირზე აღარ ვსაუბრობთ: გმირი, ხანგრძლივი ძილის შემდეგაც კი, უბრალოდ ხტება „თავის კარგ ცხენზე“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ცხენი უკვე უნაგირებულია და მზადაა ბრძოლისთვის, როგორც ვხედავთ ეპოსში „ბრძოლა“. დობრინია დუნაისთან”:

ჩვენმა დობრინიამ ძილიდან გაიღვიძა, სწრაფად და იოლად დაეშვა სწრაფ ფეხებზე, დაიყვირა, ხმამაღლა იღრიალა: შენ, ჩემო ცხენი, კარგი ცხენი ხარ! სჯობს, ცხენო, გაშლილი მინდვრიდან გაიქცე...“ კარგმა ცხენმა გაიგონა გაშლილ მინდორში. ძალიან სწრაფად გაიქცა მისკენ. აქ დობრინია კარგ ცხენზე აჯდა, დიახ, გმირები სამ ველზე გადიოდნენ...

(გრიგორიევი4, II, No21)

ამიტომ, ადვილი წარმოსადგენია, რა მოხდებოდა სტეპში ზაფხულის სიცხეში ევროპული ტიპის მძიმე თეფშის ჯავშანში გამოწყობილ ცხოველებთან, რამდენი ოფლი დაგროვდებოდა მათ ქვეშ, რა გაღიზიანება კანზე და რა ჭრილობები გამოიწვევდა და როგორ იმოქმედებდა ეს ყველაფერი ცხენის მდგომარეობაზე . შესაბამისად, თუ ცხენის ჯავშანი გამოიყენებოდა სტეპის კამპანიაში, ის აშკარად ძალიან მსუბუქი იყო, ისევე როგორც ის, რასაც თავად მომთაბარეები იყენებდნენ.

ყოველივე ეს გვაძლევს საფუძველს ვივარაუდოთ, რომ თუ სტეპის გმირებს ცხენები უნაგირი აქვთ, ეს ნიშნავს მათ დემონსტრაციულ თავშეკავებას ბრძოლის მიმართ, როგორც ვხედავთ ეპოსში „ილია მურომეც და კალინ მეფე“, სადაც გმირები თავდაპირველად სამსონ სამოილოვიჩის მეთაურობით. უარი თქვა

ისინი ილია მურომეცთან ერთად იწყებენ ბინძურთა ცემას, შემდეგ კი, როცა ჯერ ცხენები შეაჩეხეს, მის დასახმარებლად მიდიან.

ზოგადად, არსებული კვლევებით თუ ვიმსჯელებთ, რუსეთი არ იყო ცხენის ჯავშნის სამშობლო. აქ იყენებდნენ საბრძოლო კომპლექტებს, რომლებიც განვითარდა როგორც აღმოსავლეთში (სტეპის ვერსია), ასევე დასავლეთში (ევროპული ვერსია). ჩნდება კითხვა: იყენებდნენ თუ არა ეპიკურ გმირებს ცხენის ჯავშანი, თუ ეპიკურ სიმღერებში არ არის მოცემული მისი არავითარი აღწერა, აგრეთვე ომის ცხენის ჩაცმის პროცესის აღწერა? ცხადია, იყენებდნენ და ამის კვალი დღემდე შემორჩენილია ჩვენამდე მოღწეულ ეპოსებში, თუმცა მათი საინფორმაციო კვალი უკიდურესად სუსტი და ბუნდოვანია. ეს ალბათ იმით აიხსნება, რომ ეპოსები ჩვენთვის შემოინახა სოციალურმა გარემომ, რომელიც უკიდურესად შორს იყო იმისგან, რომელშიც გმირული ეპოსი ყალიბდებოდა. გლეხისთვის, რომელიც, საუკეთესო შემთხვევაში, ცხენს ურმზე ან გუთანზე ატარებდა და აღწერილი მოვლენებიდან საუკუნეების შემდეგ ცხოვრობდა, ომის ცხენის მომზადების პროცესი, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად გაუგებარი იყო, ამიტომ მასთან დაკავშირებული ინფორმაცია მექანიკურად გადადიოდა. , მნიშვნელობის გარეშე და შედეგად ექვემდებარებოდა აქტიურ დიფუზიას. საბოლოო ჯამში, ამან გამოიწვია ინფორმაციის სრული მარცხი. ამიტომ, ეპოსებმა პრაქტიკულად დაკარგეს ინფორმაცია ცხენის ჯავშნის შესახებ. მაგრამ რადგან ინფორმაცია სრულებით ვერ გაქრება, ჩვენ ვეცდებით ვიპოვოთ მისი კვალი ჩვენამდე მოღწეულ ეპიკურ სიმღერებში.

ჯერ ერთი, თუმცა ბუნდოვანია, ეპოსებში ჯერ კიდევ არის ნახსენები ცხენის ჯავშანტექნიკის შესახებ. ასე რომ, ეპოსში "გმირული ფორპოსტი" ილია მურომეც ამბობს:

ოჰ, თქვენ, რუსი გმირები! კარგ ცხენს უნაგირებს და აჭედავ, მთელ აღკაზმულობასა და ცხენის აღკაზმულობას აყენებ, ყველა გმირულ სუნელს აყენებ.

(ონჩუკოვი5, No1)

ცხადია, აქ ნახსენები „გმირული სუნელი“ არის ცხენის ჯავშანი, რომელიც, მართლაც, ბოლოს ჩაიცვა. სხვა მსგავს მაგალითს ვხვდებით ეპოსში "დობრინია ნიკიტიჩი და ვასილი კაზი-მიროვიჩი":

თითქოს შორიდან, შორიდან, გაშლილი მინდვრიდან, ორი ცხენი დარბის და ორი ძლევამოსილი მთელი თავისი გმირული აღკაზმულობით.

(გულაევი6, No10)

რუს გმირებს შორის ცხენის ჯავშნის არსებობის კიდევ ერთი არაპირდაპირი მტკიცებულებაა ომის ცხენის ჩასხმის პროცესის აღწერა. როგორც წესი, ეპოსში ასე გამოიყურება:

იწყო კარგი ცხენის ჩალაგება: ცხენს ოფლი დაუდო, და თექის ბალიშს დაუსვა... და ბალიშზე დაადო, ჩერკასი ბალიშზე დაადო... და მან თორმეტი რგოლი გამკაცრდა

აბრეშუმი ჩააძვრა დამასკის თმის ქინძისთავები და დააწყო დამასკის კიბეები, ჩაიდო წითელი ოქროს ბალთები...

(Hilferding7, II, No. 75)

ჩერკასული უნაგირში ბურკა ჩააწყო... მაისურებზე თექა ჩაიცვა, თექაზე ჩერკასული უნაგირს აკრა, თორმეტ მჭიდრო გარსს უმკაცრდა. მეცამეტე ჩაიცვი ძალის გულისთვის... რგოლები აბრეშუმი იყო, რგოლების ქინძისთავები კი სულ დამასხა...

(ჰილფერდინგი, II, No148)

როგორც ხედავთ, გმირული ცხენის ასეთ გამოსახულებაში ჩასმის პროცესი მხოლოდ გაკვირვებას იწვევს. უპირველეს ყოვლისა, ის, რაც ყურადღებას იპყრობს, არის საკმაოდ უცნაური უნაგირები, რომელშიც არის ან 12 ან 13 ღერი, ხოლო ჩვეულებრივ (მათ შორის გლეხურ) უნაგირს აქვს მხოლოდ ერთი ან ორი და მხოლოდ როდეოსთვის განკუთვნილი ე.წ. წრეების რაოდენობა შეიძლება იყოს ოთხამდე. მეორეც, უნაგირის ქვეშ ვხედავთ ოფლის ბალიშების, ბალიშებისა და თექის ერთგვარ ფენოვან ნამცხვარს, რომელიც ასევე არ შეესაბამება უნაგირების ტექნოლოგიას. თურმე, ეპოსის შემსრულებლებს (გლეხებს!) წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, როგორ მოეფერებინათ ცხენი, თუ ასეთი ფანტასმაგორიული სურათის დახატვას დაასრულებდნენ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასე იყოს: ბოლოს და ბოლოს, იმ ადგილებში, სადაც ეპოსები იწერებოდა, ცხენებს იყენებდნენ გლეხურ მეურნეობებში და იქ ცხენოსნობაც გამოიყენებოდა.

მერე რაშია საქმე? და, დიდი ალბათობით, ფაქტია, რომ ომის ცხენის ჩამოსხმის პროცესი მონღოლამდელ რუსეთში იმდენად რთული იყო და იმდენად განსხვავდებოდა ახალი ეპოქის უბრალო გლეხური ვერსიისგან, რომ კიდევ ერთი ინფორმაციული მარცხი მოხდა. შედეგად, გლეხი შემსრულებლები ცდილობდნენ მისი აღწერა მათთვის უფრო გასაგებ პროცესზე დაეყვანათ და ან უგულებელყოფდნენ აღჭურვილობის უცნობ დეტალებს,

ან „ადაპტირებული“ საკუთარი გაგების მიხედვით. ფაქტობრივად, რა თქმა უნდა, გმირული (რაინდის) უნაგირს ქვეშ არ იყო „ფენიანი ნამცხვარი“: ჯერ ცხენის ზურგზე საცვალი დადეს, შემდეგ კი უნაგირი დააყენეს. მართალია, ხანდახან მეომრის მძიმე დაცვის გამოყენების შემთხვევაში, როცა ამ უკანასკნელის მასა საგრძნობლად იზრდებოდა, ცხენის ზურგი რომ არ ჩამოეგდო, საჭირო იყო დამატებითი ამორტიზატორის გამოყენება, რომელიც მოთავსებული იყო უნაგირსა და უნაგირს შორის. ცხადია, სწორედ ეს იგულისხმება, როდესაც ეპიკურ ტექსტში საუბარია „პოდპოტ-ნიჩკზე“. სხვათა შორის, ეს დამატებითი ამორტიზატორი ყველაზე ხშირად მოიხსენიება ილია მურომეცთან დაკავშირებით - ყველაზე ძლიერი და, შესაბამისად, ყველაზე მძიმე რუსი გმირები.

რაც შეეხება ეპოსებში მოხსენიებულ თექებს, ისინი უნაგირს კი არ ათავსებდნენ, არამედ აყრიდნენ მასზე, რათა მეომარი უფრო კომფორტულად და, შესაბამისად, რბილად დამჯდარიყო. ამას ერქვა უგულებელყოფა. ყველაზე ხშირად ამისთვის იყენებდნენ თექას; ნაკლებად ხშირად ამ როლს ასრულებდა ტყავის ბალიში, რომელიც სავსე იყო მატყლით ან ძირით. მონღოლამდელ პერიოდში დაჯდომის სიმარტივე და მხედრის უფრო დიდი სტაბილურობა უზრუნველყოფილი იყო აგრეთვე "ცოცხალი სატყუარათ" - ტყავის ზოლი, რომელიც გადაჭიმულია უნაგირების თასებს შორის. სავარაუდოდ, მეცამეტე დამატებითი გარსი, რომელიც ხშირად მოიხსენიება ეპოსებში, არის აღნიშნული „ცოცხალი სატყუარა“:

დიახ, მე დავამაგრე თორმეტი მჭიდრო წრე,

დიახ, მეცამეტე გადაიწია ქედზე

დიახ, არა ბასის გულისთვის, არამედ სიძლიერის გულისთვის,

თუნდაც გმირულის მხარდაჭერის მიზნით.

(გრიგორიევი, II, No233)

რჩება კითხვა: რა იგულისხმება დარჩენილ ათი წრეში? გასაგებია, რომ ასეთ რიცხვებში მათ ვერაფერი აკავშირებდათ უნაგირზე დამაგრებასთან და მხოლოდ გლეხური ფანტაზია მიაწერდა მათ ამ მიზანს. ცხადია, საუბარია ცხენის ჯავშანტექნიკაზე, რომელიც წარმოადგენდა რამდენიმე ნაწილის კომპლექსს ინდივიდუალური დამაგრებით. სამწუხაროდ, ძველ რუსულ წერილობით წყაროებში არ არის აღწერილი ცხენის ჯავშანი, მაგრამ მაღალი ნდობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მომთაბარეებთან ბრძოლებში გამოყენებული ჯავშანი დიდად არ განსხვავდებოდა ტრადიციული აღმოსავლური დამცავი ნაკრებისგან, რომლის აღწერა მოცემულია. მიერ

მაგალითად, ჯოვანი დელ პლანო კარპინი8: „ცხენის საფარს ყოფენ ხუთ ნაწილად: ერთ მხარეს ერთ მხარეს, მეორე მხარეს მეორეს, რომლებიც კუდიდან თავამდე ვრცელდება და უნაგირზე და უკანა მხარესაა მიბმული. უნაგირი ზურგზე და ასევე ყელზე; ასევე საკრალურზე ათავსებენ მეორე მხარეს, სადაც ხვდება ორი მხარის შეერთებები; ამ ნაჭერში აკეთებენ ნახვრეტს, რომლითაც კუდს ათავსებენ, მეორე მხარეც მკერდზე უდევს. ყველა ნაწილი ვრცელდება მუხლებამდე ან ფეხების ლიგატებამდე; ხოლო შუბლის წინ დებენ რკინის ზოლს, რომელიც აკავშირებს კისრის ორივე მხარეს ზემოხსენებულ მხარეებთან“9. ამრიგად, აღმოსავლური ცხენის ჯავშანი იყო ორი გვერდითი კედელისაგან შემდგარი სისტემა სამკერდე სარტყლით, რომლის ქვედა კიდე ცხენის მუხლებს ქვემოთ ეშვებოდა, სამკერდე, საყელო და მყარი ცხენის ნიღაბი, რომელიც ფარავდა ცხოველის მთელ თავს, გამონაკლისის გარდა. თვალებისა და პირის. სულ ხუთი ნაწილია თითო წყვილი შესაკრავით, ანუ საერთო ჯამში ვიღებთ საჭირო ათი წრეს (და ამ კონტექსტში შესაკრავის ღვედები). ასე რომ, 10 ჯავშანჟილეტს პლუს 2 უნაგირის თასმა აძლევს იმავე 12 (ქამარს) წრეებს, რომლებზეც გამუდმებით საუბრობენ ეპოსებში (პლუს „ცოცხალი სატყუარა“ - მეცამეტე წრე).

კიდევ ერთი დადასტურება იმისა, რომ რუსი ეპიკური გმირები სტეპში ცხენის მსუბუქ ჯავშანს იყენებენ, არის მათრახის, როგორც ცხენოსნობის საშუალებად გამოყენება. მძიმე ჯავშანტექნიკამ მათრახი სრულიად გამოუსადეგარი გახადა და სპურებმა შეცვალა იგი. სხვათა შორის, მათრახის გამოყენების კიდევ ერთი მიზეზი მდგომარეობდა სტეპის ბრძოლაში გამოყენებული უნაგირების მახასიათებლებში. იმისთვის, რომ მხედარი უფრო მოძრავი ყოფილიყო წარმავალი მანევრირებადი ბრძოლის პირობებში და ადვილად შეტრიალებულიყო უნაგირში და ისროდა მშვილდიდან ან დარტყმით, იგი აღჭურვილი იყო დაბალი მშვილდებით, რაც თავის მხრივ განისაზღვრებოდა მოკლე, მაგრამ განიერი აჟიოტაჟებით. ამან მეომარს საშუალება მისცა, ადგომა მათზე და თავი მხოლოდ ფეხებით ეჭირა (ფეხი არის ფეხის შიდა ნაწილი მუხლიდან ტერფამდე ცხენისკენ), სხეულთან დაბალანსება და ფეხების ბალიშები. , მიზნობრივი მშვილდოსნობის ჩატარება ნებისმიერი მიმართულებით. მოხერხებულობა იმაში მდგომარეობდა, რომ მეომარი რბოლის დროს რხევას იშორებდა: მოკლე ღეროებზე დგომით, სხეულს შედარებით მშვიდად ინარჩუნებდა სწრაფ სიარულის დროსაც კი. მაგრამ ასეთი დაშვებით საშიში იყო სპურების გამოყენება, რადგან მათ შეეძლოთ ცხენის სერიოზული დაზიანება, ამიტომ მხედრები იყენებდნენ

ან მათრახი. ცხადია, ამიტომაცაა, რომ გმირულ ეპოსებში არაფერია ნათქვამი ტოტებზე, მაგრამ ამავე დროს მათ არ ავიწყდებათ აღვნიშნოთ აურზაური და მათრახი:

და აიღებს აბრეშუმის მათრახს თეთრ ხელებში,

და ის ურტყამს ცხენს ციცაბო ნეკნებს...

(ჰილფერდინგი, II, No. 75)

ილიამ ცხენს ციცაბო ნეკნებზე დაარტყა...

(ონჩუკოვი, No26)

თანამემამულეებმა ცხენები სადავეებით წაიღეს,

და ფეხზე წამოდგნენ აჟიოტაჟებში...

(გულაევი, No10)

მე ვიდექი თექის რეჟიმში...

(კირშა დანილოვი10, No26)

სხვათა შორის, ოქროს ბალთები და გაფორმებული (ანუ შემობრუნებული, მოჩუქურთმებული, ლამაზად მოპირკეთებული) გოლიაშები დიდი გაზვიადება არ არის. მათი ფუფუნება და ფასი არ არის იმდენად ეპიკური ჰიპერბოლა, რამდენადაც ისინი ასახავს საქმის რეალურ მდგომარეობას. ძვირადღირებული აღკაზმულობა და ძვირადღირებული დამცავი ნაკრები, რომელსაც იყენებდნენ როგორც მთავრები, ასევე ბიჭები, ასევე უმაღლესი მეომრები, მართლაც იყო შუა საუკუნეების მორთული იარაღის მაღალი ნიმუშები, რომელთა დეკორაციაში გამოყენებული იყო როგორც ძვირფასი ლითონები, ასევე მხატვრული გაყალბება.

ეპოსებში ასევე ყურადღებას იპყრობს ის ფაქტი, რომ გმირები ხშირად თავად ატარებენ ცხენებს და თავად ატარებენ საბრძოლო ჯავშანს. ეს შემთხვევითი არ არის. რაინდობის კოდექსმა უბრძანა მეომარს, რომ თავად მოემზადებინა ცხენი ბრძოლის წინ („ყველაფერში თავად ჩაღრმავება“, როგორც ვლადიმერ მონომახი წერდა თავის „ინსტრუქციებში“), რათა დარწმუნებულიყო, რომ გადამწყვეტ მომენტში თქვენი ცხენი არ დაუშვებს. თქვენ ქვემოთ. ამიტომაც ვხედავთ, თუ როგორ უნაგირებს ეპოსებში თავად დობრინია ნიკიტიჩი ცხენს გველთან ბრძოლის წინ, ილია მურომეც - ცარ კალინთან ბრძოლამდე, პოტაპ არტამონოვიჩი - სკურლა მეფის ჯართან ბრძოლამდე. მაგრამ ამავდროულად, კონსტანტინე ლეონიდოვიჩი, რომელიც მიდის გრძელ მოგზაურობაში (ანუ არ აპირებს ბრძოლას), თავად არ უნაგირებს ცხენს. ეს ნაკლებად საპასუხისმგებლო ამოცანა ყოველთვის ევალებოდა მსახურებს:

ვერანდაზე გავედი, რომ წითელი მენახა:

„საქმროებო, მეჯვარეებო!

კარგი ცხენი დამინაგინე მალე...“

(კირშა დანილოვი, No26)

ამგვარად, იმ მძიმე ინფორმაციული უკმარისობის პირობებშიც კი, რომელიც გამოწვეულია ეპოსის ხანგრძლივად შენახვით თავდაპირველად უცხო სოციალურ გარემოში, ეპიკურ ტექსტებში მაინც შეინარჩუნეს ინფორმაციის კვალი, რომელიც ასახავს მეომრ-რაინდთა კლასის ცხოვრებასა და პროფესიულ გამოცდილებას, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე. მას, როგორც ამ ნაწარმოებების ყველაზე სავარაუდო შემქმნელს.

შენიშვნები

1 გორელიკი, M. V. ძველი აღმოსავლეთის იარაღი. მ., 1993 წ.

2 მედვედევი, A.F. რუსეთში ფირფიტების ჯავშნის ისტორიის შესახებ // საბჭო. არქეოლოგია. 1959. No 2. გვ.119-134.

3 კირპიჩნიკოვი A. N. ცხენის საბრძოლო თავსაბურავი XIII საუკუნის პირველი ნახევრის. სამხრეთ კიევის რეგიონიდან / A. N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko // სლავები და რუსეთი. მ., 1968 წ.

4 არხანგელსკის ეპოსი და ისტორიული სიმღერა, შეგროვებული A. D. Grigoriev-ის მიერ 1899-1901 წლებში. T. II. პრაღა, 1939 წ.

5 პეჩორის ეპოსი. პეტერბურგი, 1904 წ.

სამხრეთ ციმბირის 6 ეპოსი და სიმღერა. ნოვოსიბირსკი, 1952 წ.

7 ონეგას ეპოსი, ჩაწერილი A.F. Hilferding-ის მიერ 1871 წლის ზაფხულში. T. I-III. მ.-ლ., 1949-1951 წწ.

8 ჯოვანი დელ პლანო კარპინი, მცირერიცხოვანი ორდენის წევრი (ფრანცისკანთა ორდენის ერთ-ერთი დივიზიონი), ფრანცისკანელ ბენედიქტთან ერთად პოლონეთიდან და სტეფანე ჩეხეთიდან, რომის პაპმა ინოკენტი IV-მ გაგზავნა დიდ ხან გუიუკთან. ამ მოგზაურობის ფორმალური მიზანი იყო მონღოლების გაქრისტიანების მცდელობა, მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო კარგად მომზადებული სადაზვერვო მისია.

9 ჯოვანი დელ პლანო კარიპინი. მონღოლთა ისტორია. მ., 1997 წ.

კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული 10 ძველი რუსული ლექსი. მ. ლ., 1958 წ.

უხსოვარი დროიდან ცხენი ადამიანებისთვის შეუცვლელი დამხმარე და მეგობარი იყო. ცხენი სჭირდებოდა ყველგან და ყველგან: ბრძოლის ველზე და მშვიდ სახნავ მიწაზე, ნადირობისას და მოგზაურობისას: ის იყო გამოწყობილი ჯავშანტექნიკაში, სამეფო ურმებზე და ღარიბი გლეხის დროშკიზე, ცხენისთვის მათ "სამეფოს ნახევარი მისცეს" ( ზოგჯერ ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით).

ალექსანდრე მაკედონელის ლეგენდარული ცხენი, ბუკეფალი, სამეფო პატივით დაკრძალეს, ტირან-იმპერატორმა კალიგულამ კი მისი რჩეული რომის სენატის წევრად აქცია. ცხენი იყო ღარიბების მედდა და ძლევამოსილთა სიამაყე. ცხენებზე უსასრულოდ შეიძლება ლაპარაკი, მაგრამ: ეს ყველაფერი მოხდა, მოხდა, მოხდა. ცხენებისადმი ინტერესი მსოფლიოში არ შემცირებულა, მაგრამ ამჟამად „ცოცხალი ცხენები მეტწილად შეიცვალა ფოლადის კავალერიით“. განსაკუთრებით რთული იყო რუსეთში ცხენოსნობის ინდუსტრია ბოლო წლების განმავლობაში - ბევრი სასუქის მეურნეობა დაიხურა ან სიღარიბეში იტანჯება, მეცხოველეობა სავალალო მდგომარეობაშია, ერთადერთი იმედი ენთუზიასტებზეა, რომელთა რიცხვი ნელა, მაგრამ მაინც იზრდება. წლების განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან სპორტსმენები, შემდეგ ისინი, ვინც ზრუნავენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, შემდეგ კი ისინი, ვინც ზრუნავენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, შვილების ჯანმრთელობაზე და ბოლოს, უბრალოდ სილამაზის მოყვარულები.

უპირველეს ყოვლისა, განსაკუთრებით ქალაქელებისთვის, ცხენთან ურთიერთობა ცხენოსნობას უკავშირდება. ადამიანი ამას აკეთებს ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ცხენოსნების გამოსახულებები გვხვდება სპარსულ გრავიურებში, რომლებიც თარიღდება დაახლოებით 3000 წლით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ცხენოსნობის სილამაზე და სასიკეთო ძალა გადმოსცა მ.იუ.ლერმონტოვმა „ჩვენი დროის მთის ზღაპარი“: „დავჯექი ცხენზე და ჩავვარდი სტეპში; მიყვარს ცხელ ცხენზე ჯდომა: რაც არ უნდა მწუხარება ჩემს გულში, რაც წუხილი მტანჯავს ჩემს აზრებს, ყველაფერი ერთ წუთში გაიფანტება; სული გახდება მსუბუქი, სხეულის დაღლილობა გადალახავს გონების შფოთვას. ფრანგი ფილოსოფოსი მიშელ დე მონტენი თავის ფასდაუდებელ ნაშრომში „ესეები“ წერს: „არ მსურს ცხენიდან ჩამოსვლის შემდეგ, როცა მას ვსხედვარ, რადგან ჯანმრთელი ვარ თუ ავადმყოფი, თავს ყველაზე კარგად ცხენზე ვგრძნობ“.

ლეგენდა ადამიანის არაცნობიერში თანდაყოლილ ცხენის თვისებებს ანიჭებს, რაც გამოხატულია კენტავრის მეტაფორაში. ადამიანის ტანი მისი ცნობიერებაა, ქვედა ნაწილი (ცხენის კრუპი და ფეხები) მისი არაცნობიერია. ცხენს აქვს ნათელმხილველობისა და ზებუნებრივი სმენის ნიჭი, მეგზურის ნიჭი, წაგებულებს სწორ გზაზე მიჰყავს. ცხენს ასევე აქვს მკითხაობის ნიჭი. ილიადაში ცხენი გამოთქვამს ავისმომასწავებელ სიტყვას, ახმოვანებს ხალხს მკვდარი ადამიანის სიტყვებს, როდესაც მას დასაკრძალად მიჰყავთ. ცხენი ადამიანის ფეხებით უწინასწარმეტყველებს კეისარს, რომ დაიპყრობს მსოფლიოს.

ცხენის გამოსახულება რუსულ ხალხურ ზღაპრებში სათავეს იღებს ძველი სლავური მითებიდან. სლავები ცხენს სხვა ცხოველებზე მეტად პატივს სცემდნენ, რადგან ერთხელ ევრაზიის ხალხების უმეტესობის წინაპრები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებდნენ და მზეს წარმოედგინათ ცაზე გაშვებული ოქროს ცხენის ნიღაბში. მოგვიანებით, გაჩნდა მითი მზის ღმერთის შესახებ, რომელიც ცაში ეტლით მიდიოდა. მზის ცხენის გამოსახულება შემორჩენილია ქედით დაგვირგვინებული რუსული ქოხის დეკორაციაში - ერთი ან ორი ცხენის თავის გამოსახულება სახურავის ორი ფერდობის შეერთებაზე მზის ნიშანთან ერთად. ამულეტი ცხენის თავის ან უბრალოდ ცხენის გამოსახულებით, მზის სხვა სიმბოლოების მსგავსად, ძლიერ ამულეტად ითვლებოდა.

სივკა-ბურკაზე და ზოგადად გმირულ ცხენებზე საუბრისას რუსული ხალხური ზღაპრები მიმართავენ გამონათქვამებს, რომლებიც ყოველ ჯერზე სიტყვა-სიტყვით მეორდება: „ცხენი გარბის - დედამიწა კანკალებს, თვალებიდან ნაპერწკლები ცვივა, ნესტოებიდან კვამლი გამოდის. სვეტი, ზურგიდან ცვივა ცეცხლსასროლი იარაღი... და როცა ძლევამოსილი გმირი ჯდება ცხენზე და ურტყამს ციცაბო თეძოებს: „...კარგი ცხენი ბრაზდება, შორდება ნესტიან მიწას, მაღლა ადის, ვიდრე მდგარი ტყე, რომელიც მოსიარულე ღრუბელზე დაბალია; ნესტოებიდან ცეცხლი ენთება, ყურებიდან სვეტად გამოდის კვამლი, რასაც მოჰყვება ცხელი ცეცხლი; გადის მთებსა და ხეობებს ფეხებს შორის, ფარავს პატარა მდინარეებს კუდით და ხტება ფართო მდინარეებზე“.

შეხედე - ბოლოს და ბოლოს, გმირ ცხენს ენიჭება ჭექა-ქუხილის ყველა თვისება: ყავისფერი ფერი, არაჩვეულებრივი სიჩქარე, ფრენა ცაზე, ზღვებს, მთებსა და უფსკრულებზე გადახტომის უნარი, ცეცხლმოკიდებული ალის ამოსუნთქვა და საშინლად დარტყმა. , საიდანაც დედამიწა კანკალებს: ”ცხენი გარბის - დედამიწა კანკალებს!”

ზღაპრის ცხენების იდუმალი გამოსახულებები მრავალი საუკუნის განმავლობაში აწუხებდა ხალხის წარმოსახვას და შთაგონების წყაროს ემსახურება. .

ცხენებს ადარებდნენ სწრაფფრთიან ფრინველებს, ყველაფრის დინამიური, ძალადობრივი, მოუსვენარი და ამავე დროს ბრძნულის განსახიერება. ცხენის ბუნებრივი ძალის მოთვინიერება ძნელია და მისი დაძლევა მხოლოდ ძლიერ და თავდაჯერებულ მხედარს შეუძლია. ველური ცხენის დაწყნარება მეტაფორული ენით ნიშნავს ბუნების მოთვინიერებას, აიძულებს მას დათმოს თავისი უსაზღვრო შესაძლებლობების ნაწილი. მრავალი ხალხისთვის ასეთი გამოცდა იყო ინიციაციის რიტუალის ნაწილი, რომელიც ყველა ადამიანმა უნდა გაიაროს.

ცხენზე მხედარი მრავალმხრივი სიმბოლოა. მას მოაქვს სწრაფი ცვლილებები, რაც ხშირად იწვევს სიკვდილს და განადგურებას. თუ მსუბუქი ცხენი განასახიერებს მზის სიხარულს, მაშინ შავი ცხენი თავის ზურგზე ატარებს სიკვდილს. მომთაბარეების ურდოები მოვიდნენ შორეული სტეპის სამხრეთიდან და ცხენის ჩლიქების ხმაურმა ცუდი ამბავი მოიტანა. მას შემდეგ შავი ცეცხლმოკიდებული ცხენი ყოველგვარი უბედურების გამოსახულებაა, ბნელ ძალას ემსახურება დემონი. წინასწარმეტყველი ოლეგი გარდაიცვალა გველის ნაკბენისგან, რომელიც უფლისწულის საყვარელი ცხენის თავის ქალადან გამოვიდა.

ბრაუნებს და ეზოს სხვა სულებს უყვართ ცხენებით სიარული. ისინი ეფერებიან და ეფერებიან თავიანთ ფავორიტებს და თუ პატრონის გაღიზიანება უნდათ, მათ სასიკვდილოდ გადააგორებენ. ყველა დიდ წარმართულ საკურთხეველს ჰყავდა წმინდა ცხენები. ბევრი ანდაზა და ნიშანია დაკავშირებული ცხენებთან. ცხენის აღკაზმულობის, ცხენების, ზარების, ცხენის თავის ქალას ატრიბუტები - ეს ყველაფერი ითვლებოდა ძლიერ ამულეტებად, ზიანისგან დაცვა, იღბლისა და კეთილდღეობის გარანტი.

ცხენის დრო გაზაფხულის დასასრულია. ფერები - თეთრი, წითელი, ნაცრისფერი, შავი

ანდაზები და ნიშნები:

ცხენი ზღურბლზე დაბრუნდა - უბედურებამდე

მეომრის ცხენი ყნოსავს - სიკვდილამდე

ავადმყოფი ცხენებზე ბრაზობს - მალე მოკვდება

ცხენის კვნესა კარგია, მაგრამ განშორებისას ეს ხანგრძლივ განშორებას ნიშნავს.

ცხენის შესანახი არა

სამეფო ქარიშხლის გარეშე ჰგავს ცხენს ლაგამის გარეშე

ბედნიერება ცხენზე, უბედურება ცხენის ქვეშ

ღორი ცხენის კუდამდე არ ავიდა

მოცემული ცხენის კბილებს არ უყურებენ

ვინც ცხენით მიდიოდა, წყალს ატარებდა

ცოცხალი, ლამაზი და კეთილშობილი,
მარად საგანი, მარად თავისუფალი,
ვნებიანი, მგზნებარე და მეამბოხე,
საშინელი სიბრაზით, გარკვეულწილად აბსურდული.
თბილი, ნაზი, მარად სასურველი,
მამაცი, კეთილი, გარკვეულწილად უცნაური,
მშვიდი, თვინიერი და ფრთხილი,
გარეგნულად მარტივი, შინაგანად რთული.
ტკბილი, მხიარული და კეთილგანწყობილი,
ეშმაკურად ჯიუტი, მაგრამ მორჩილი,
Xieგულთბილი, ჩვენთვის გაუგებარი.
ძლიერი, სწრაფი, ხშირად მხიარული,
დაღლილი, ნერვიული, ამაყად ჯიუტი,
ჭკვიანი, ერთგული, ძალიან დაუცველი,
მარად და ყველგან საყვარლად.
ექვემდებარება მხოლოდ ქარს და დროს,
თავისუფლად დაბადებული, სამუდამოდ მშვენიერი“.