ზოგს შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, რომ პოლიციის მუშაობაში კვლავ გამოიყენება ისეთი პრიმიტიული მეთოდი, როგორიცაა დაკავებულის ჩვეულებრივი თოკით მიბმა. მაგრამ მოძალადე დემონსტრანტების მასობრივი დაპატიმრების ჩვენს დროში, ჩვეულებრივი თოკი აღმოჩნდება არა მხოლოდ უფრო ეკონომიური, ვიდრე ფოლადის ხელბორკილები და დაკავების სხვა საშუალებები, არამედ შესაძლებელს ხდის ასობით ადამიანის დაკავებას ერთდროულად, უფრო მოსახერხებელია. ნიშნავს, როცა საჭიროება გაჩნდება. შიმიზუ და მისი თანაშემწე კამინოდა ცუნემორი მუდმივად სწავლობენ ჰოჯო-ჯუცუს გამოყენების შესაძლებლობას თანამედროვე პოლიციის მუშაობაში.

ტოშუ როგორმე

იაპონიის დამარცხებამ მეორე მსოფლიო ომში გამოიწვია მისი შეიარაღებული ძალების სრული ლიკვიდაცია და ამავდროულად წაართვა მას ახალი ომის დაწყების შესაძლებლობა. მოკავშირეთა ქვეყნის ოკუპაციის შემდგომ წლებში აშკარა გახდა, რომ არც ერთი სახელმწიფო არ დაიკავებდა თავის კუთვნილ ადგილს საერთაშორისო საზოგადოებაში, თუ მას არ ჰქონდა რაიმე სახის ეროვნული დაცვა. 1954 წელს კი შეიქმნა თავდაცვის ძალები, რომლებიც დღემდე რჩება იაპონიის შეიარაღებული ძალების საფუძვლად.

ყველა სამხედრო განყოფილებას სჭირდება ხელჩართული საბრძოლო მომზადების ეფექტური ფორმა. ის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ეგრეთ წოდებულ ბირთვულ ეპოქაში, სულაც არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ჯარისკაცს მოუწიოს მტერთან ხელჩართული ბრძოლა. და ეს ნიშნავს, რომ მას უნდა შეეძლოს ამის გაკეთება. იაპონური მეთოდი ტაქტიკური ბრძოლის ჩატარების თითოეული ჯარისკაცის მიერ ინდივიდუალურად ე.წ ტოშუ როგორმე .

სისტემა ტოშუ როგორმეშეიქმნა 1952 წელს მაიორ ჩიბა სანშუს ტექნიკური ხელმძღვანელობით, რომელიც მაშინ კაპიტანი იყო. ჩიბა არის ხელჩართული ბრძოლის სხვადასხვა ფორმების სპეციალისტი, განსაკუთრებით კლასიკური ჯუჯუცუს, ასევე გათვითცნობიერებულია თანამედროვე დისციპლინებში, როგორიცაა იაპონური კემპო, ძიუდო, კარატე-ჯუცუ და აიკიჯუცუ, და გაწვრთნილია დასავლურ კრივში და ჭიდაობაში. ამ სხვადასხვა სისტემების სინთეზით მან შექმნა ტოშუ კაკუტო.

თეორია და ტექნოლოგია

ტოშუ კაკუტო - წმინდა საბრძოლო ხელოვნება, რომელიც განკუთვნილია თავდაცვისთვის - არ არის მოკლებული შემტევი ელემენტების კონცეფციის შესაბამისად. კობო-იტიდა ეს არის შეტევითი ან თავდაცვითი მოქმედებების მიზანშეწონილობა მოცემულ სიტუაციაში, რაც განსაზღვრავს მათ არჩევანს.

კლასიკურ და თანამედროვე დისციპლინებში განხორციელებულმა ზოგიერთმა ცვლილებამ ტოშუ კაკუტოს გამოყენება ეფექტური გახადა თანამედროვე ბრძოლაში. დღევანდელ ჯარისკაცს უნდა შეეძლოს ბრძოლა, როცა ატარებს ნაყარ ფორმას და შესაძლოა დატვირთული იყოს აღჭურვილობით. ამიტომ, მისი მოძრაობები უნდა იყოს მარტივი და გაურთულებელი, რომ ეფექტური იყოს, რადგან მისი მობილურობა შეიძლება შეზღუდული იყოს ტანსაცმლისა და აღჭურვილობის წონის გამო. ყველა ტექნიკამ უნდა გაითვალისწინოს გარემოში არსებული შესაძლო სიურპრიზები. მაშასადამე, ტოშუ კაკუტოს უნდა ჰქონდეს საშუალებების არსენალი მტრის სწრაფად გასაგზავნად, რაც შეიძლება საჭირო გახდეს სადარაჯოს განეიტრალებისას.

ვინაიდან ტოშუ კაკუტოში მუშტებისა და წიხლის მეთოდებმა უნდა გაითვალისწინოს ის ფაქტი, რომ მტერი შეიძლება ასევე იყოს მძიმედ დატვირთული, სასიცოცხლო ორგანოებზე დარტყმის ეფექტურობა მაქსიმალურად მაღალი უნდა იყოს. დარტყმა კეთდება ვერტიკალური მუშტით, ვიდრე შიგნითა მუშტით, რაც დამახასიათებელია მრავალი კარატეს ტიპის სისტემისთვის. დარტყმის პირველი მეთოდი არა მხოლოდ იძლევა უფრო მკვრივ დარტყმას, არამედ უკეთ იცავს ხელს დაზიანებისგან. წიხლებს ქუსლით აყრიან. ამ გზით მიიღწევა უფრო მკვრივი დარტყმა და ფეხი დაცულია; გამოყენება, როგორც კარატეში, ფეხის დასარტყმელად ან ფეხის ასაწევად შეიძლება დაზიანდეს, თუნდაც ჩექმები აცვიათ.

თავი მეხუთე. კენდო

შეინახეთ დანა სუფთა

წინააღმდეგ შემთხვევაში ჟანგი შეჭამს მას

კენდო ბუდოს თანამედროვე დისციპლინებიდან ყველაზე ძველი, ყველაზე პატივსაცემი და პოპულარულია. ბევრი სხვა თანამედროვე დისციპლინისგან განსხვავებით, კენდო თავისი ამჟამინდელი სტანდარტიზებული ფორმით არა მხოლოდ ერთი ადამიანის ძალისხმევას, არამედ მრავალი ადამიანის კოლექტიური გამოცდილებისა და უნარების დამსახურებაა; თანამედროვე კენდოს შექმნაზე გავლენა მოახდინეს როგორც შუა საუკუნეების რაინდებმა, ისე უბრალო მოქალაქეებმა.

არც კლასიკური კენდო, როგორც იგი ოდესღაც შეიმუშავა და პრაქტიკაში დანერგა აბე-რიუს სკოლის დამფუძნებელმა მე-17 საუკუნეში, და არც კენდო, როგორც დღეს გამოიყენება, არც საბრძოლო ხელოვნებაა და არც სუფთა სპორტი. თანამედროვე კენდოს ყველაზე თვალსაჩინო ექსპონენტებს მიაჩნიათ, რომ ის, პირველ რიგში, სულიერი დისციპლინის სისტემაა; მაგრამ კენდოს ზოგიერთი თანდაყოლილი თვისება შესაძლებელს ხდის მის გამოყენებას ფიზიკური აღზრდის მიზნებისთვის, სპორტის ან სპორტული ვარჯიშისთვის ან ჯანმრთელობის სისტემისთვის. მაგრამ კენდოს ყველაზე გასაოცარ ტექნიკაში ფესვგადგმულია ის სული, რომლის სიღრმე და მრავალფეროვნება შეიძლება წარმოაჩინოს კენდოს ორიგინალური ბუნება ჩვეულებრივი თანამედროვე იაპონელისთვის, რომელიც საკმარისად არ იცნობს კენდოს სრულიად დამახინჯებულ შუქზე.

თანამედროვე კენდო ეყრდნობა კლასიკური იაპონური ხმლით ბრძოლის მემკვიდრეობას, რომელიც სულ მცირე ისეთივე ძველია, როგორც თავად იაპონური ერის ისტორია; ტრადიცია იაპონური ხმლის ბრძოლის წარმოშობას ღმერთების ლეგენდარული ეპოქით თარიღდება.

რა თქმა უნდა, ღმერთები, ადამიანები და მათი იარაღი - ყველაფერი, რაც "მემკვიდრეობის" კონცეფციას ექვემდებარება, შთააგონა თანამედროვე კენდოს შექმნა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ტიპის საბრძოლო ხელოვნებას მიენიჭა ძალიან სპეციფიკური ეროვნული ფორმა, სახელწოდებით Nippon Kendo, მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ასობით წლის წინ განვითარდა თავად კენდოს სული, შეიქმნა აღჭურვილობა და გადაადგილების თეორია და მექანიკა. განვითარებული.

ბუსიშუა საუკუნეების რაინდები, ხმლებს ამუშავებდნენ კენჯუცუს (შეტევითი ხმლით ბრძოლის ხელოვნება) შესაბამისად, რაც უზრუნველყოფს ქვეყანაში მშვიდობასა და წესრიგს მე-9-დან მე-17 საუკუნემდე. შემდეგ მათი ძალაუფლება საკმაოდ მოჩვენებითი გახდა. მათი სახელით დაიწყეს მმართველობა, გამოირჩეოდნენ შემადგენლობის მრავალფეროვნებით. ბუკე(სამხედრო ოჯახები), ამ მიზნებისთვის სამურაების მოზიდვა, რომლებიც მხოლოდ ნომინალურად რაინდებად რჩებიან. და მაინც უბრალო ხალხი განაგრძობდა მათ შიშს.

ნაწილობრივ იმის გასაგებად, თუ რატომ იყო და რჩება ხმალი იაპონელებისთვის მთავარ იარაღად მათ ქვეყანაში და ასევე რატომ მეფობს კენდო ფიზიკურ დისციპლინებში, იაპონელი ხალხის ერთი დამახასიათებელი თვისება დაგვეხმარება. იაპონელებს განსაკუთრებით უყვართ ვიწრო ზონაში ხმლებით ბრძოლა. შუა საუკუნეების რაინდობის ადრეულ ეპოქაში სამხედრო ბრძოლები ჩვეულებრივ იმართებოდა იმ პირობებში, როდესაც დაპირისპირებული ძალები ერთმანეთისგან დაშორებით მდებარეობდნენ. უპირველეს ყოვლისა, მათ მიმართეს მშვილდოსნების დახმარება, რომლებიც მტერს საფარიდან ისრებით ასველებდნენ. თუმცა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ასეთი ტაქტიკა ბრძოლის შედეგს გაურკვეველი ტოვებდა. ამიტომ, შუა საუკუნეების რაინდმა შეცვალა ტაქტიკა. მან დაიწყო მჭიდრო ბრძოლა მტერთან, როგორც აქ კიბა-სენი(ცხენის ბრძოლა) და ტოჰო-სენი(ჩვენ ფეხით ვიბრძვით), რამაც მას საშუალება მისცა მიეღწია საკმაოდ ხელშესახები შედეგები. ამიტომ ტაქტიკა ზან-ტოცუთორემ შუა საუკუნეების რაინდის ქმედებებისთვის დამახასიათებელი „დაახლოება და დარტყმა“ ბრძოლის ჩვეულ ფორმად იქცა. ეს სტილი მოითხოვდა იარაღს, რომელიც შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ბიძგები და დარტყმა ხელების გამოყენებით. ოდაჩი, თორემ გრძელი ხმალი ზან-ტოცუს ტაქტიკისთვის ყველაზე შესაფერისი აღმოჩნდა, კენჯუცუ კი მისი ყველაზე ეფექტური იარაღი.

კენგო, თორემ ძლიერი და დახელოვნებული მახვილი, ფლობდა კანგები, ანუ ხმლის ილეთს, რომელიც მთელ ქვეყანას შიშობდა. თავად ხმლების მებრძოლები არ იყვნენ მაღალი მისწრაფებების გარეშე. დაუღალავად მიისწრაფოდნენ სრულყოფილებისკენ მრავალი სახის იარაღის ოსტატობაში, მათ დაიწყეს მუდმივი ღირებულებების ფიქრი. მათი რიცხვიდან ყველაზე გამორჩეული ცდილობდა დაემკვიდრებინა როგორც ფიზიკური სრულყოფა, ისე საკუთარი ფილოსოფიური შეხედულებები მათ მიერ შექმნილ [საბრძოლო] ტექნიკის ფორმალიზებულ სისტემებში, რომლებიც ფორმალიზებული იყო ფორმაში. რიუ, სხვადასხვა სამხედრო ტრადიციის სკოლები. 1603 წელს იაპონიაში ტოკუგავას შოგუნატის დაარსების დროისთვის მის ტერიტორიაზე ათასობით ასეთი რიუ უკვე არსებობდა. თითოეული სკოლა ხელმძღვანელობდა საკუთარი ფილოსოფიური დოქტრინით, ინტერპრეტაციით ხმლის ბრძოლას მისი ტექნიკური საფუძვლების სულიერი ორიენტაციისა და ბრძოლის მორალური პრინციპებისადმი დამოკიდებულების თვალსაზრისით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეომრების ქცევის ამოცანები და ესთეტიკური სტანდარტები. თავად კლასიკური რიუს სწავლებამ დიდი გავლენა მოახდინა როგორც ტოკუგავას ბაკუფუს მმართველების, ასევე იაპონიაში ტოკუგავას კლანის ძალაუფლების წინააღმდეგ აჯანყებულთა გონებასა და ქმედებებზე.

ყოველი რიუ-გირიუს სტილი, კლასიკური კენჯუცუს ტოკუგავას წინარე სისტემებში ემსახურებოდა როგორც ხელჩართულ ბრძოლაში ადამიანების შეზღუდული ჯგუფის დაცვას. ამ ტიპის კენჯუცუში თავდაცვა მნიშვნელოვანი იყო მთელი ჯგუფის უსაფრთხოებასთან დაკავშირებით. თავდაცვისა და შეტევის სტრატეგიული ამოცანები მთლიანად პრინციპით იყო განსაზღვრული კობო-იტიანუ შეტევა და თავდაცვა ერთი და იგივეა. კენჯუცუში მტერზე გამარჯვება მიიღწევა ექსკლუზიურად შეტევითი ტაქტიკის საშუალებით, რაც აიძულებს მტერს, რომელიც იძულებულია მოგერიოს თავდასხმის მოქმედებები, შექმნას ბიწებითორემ საკუთარ თავდაცვაში ხარვეზებია. მას შემდეგ, რაც ტოკუგავას წინანდელი იაპონიის მმართველებმა ხმლის მებრძოლებს მოწინააღმდეგეების მოკვლის მორალური უფლება მისცეს, მეომრები იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, რათა გაეუმჯობესებინათ ის, რაც მათ მიიჩნიეს ხმლის სროლის „აქტიურ სტილად“; კაჰოთორემ ფორმალური სავარჯიშოების კომპლექტების გამოყენება იყო ამ ტიპის ხმლით ბრძოლის სწავლების მთავარი მეთოდი და შინკენ შობუ(სიკვდილის მატჩი) ერთადერთი გზაა ხმლის მებრძოლის უნარის შესამოწმებლად.

კენჯუცუს აქტიური სტილის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელმაც გავლენა მოახდინა იაპონიის პოლიტიკურ და სოციალურ ისტორიაზე მეიჯის პერიოდში, არის ჯიგენ-რიუს სკოლა. ჯიგენ-რიუ დააარსა ტოგო ბიზენ ნო კამიმ (1563-1643) და იგი ყველაზე პატივსაცემი იყო საცუმას კლანის შუა საუკუნეების რაინდებს შორის. ჯიგენ-რიუს სტილი გამოიხატება პროვოკაციულ და შეტევითი საბრძოლო ტაქტიკაში, როდესაც მახვილი მზადაა ნებისმიერ მომენტში დაარტყას მტერს.

თუმცა, ტოკუგავას კლანის მეფობის შედარებით მშვიდობიანი საუკუნეების განმავლობაში, ბრძოლის ველზე ბრძოლის შესაძლებლობა არსებითად გაქრა და აკრძალული იყო ხმლის გამოღება ქუჩის შეტაკებებში ხელისუფლების ნებართვის გარეშე. ამიტომ, ასეთ შედარებით მშვიდ სოციალურ გარემოში, კენჯუცუს აქტიური სტილი სწრაფად მოძველდა და მის ადგილას ჩამოყალიბდა ხმლით ბრძოლის ახალი, ე.წ. მას ახასიათებდა მეომრის „ლოდინ-ყურება“ ქცევა, ტაქტიკა სუკი-ო მიცუკერუსისუსტეების იდენტიფიცირება ( ბიწები) მტრის დაცვაში, მისი მცდარი ქმედებების გამო. კაჰო იყო კენჯუცუს მოლოდინის სტილის ვარჯიშის მთავარი მეთოდი, მაგრამ მისი არსენალი ახლა შედგებოდა ვარჯიშებისგან, რომლებიც გაცილებით ნაკლებად დინამიური იყო, ვიდრე აქტიურ სტილში.

მშვიდობიანი ედო ეპოქის სოციალურმა ბორკილებმა გააღიზიანა ბევრი მეომარი მახვილი. ასეთი უკმაყოფილების კლასიკური მაგალითია იაგიუ ჯუბეი (დაახლოებით 1607-1650), შინკაგე-რიუს სკოლაში იაგიუს ხაზის დამაარსებლის, იაგიუ მუნენორის (1571-1646) ცალთვალა ვაჟი. ჯუბეი იყო ცეცხლოვანი პიროვნება და მახვილით ბრძოლის აქტიური სტილის მგზნებარე მომხრე. ღრმა სინანული გამოთქვა, რომ ხმლით ფარიკაობაში ლოდინის და ნახვის სტილი სულ უფრო მეტად გამოიყენებოდა, ჯუბეიმ შოგუნატისგან მიიღო ნებართვა, გამოეცადა თავისი უნარები ლოდინის სტილის წარმომადგენლებთან დუელში. ბრძოლა ნამდვილი ხმლებით უნდა გამართულიყო. ჯუბეიმ შემთხვევით აირჩია ჯგუფურად მდგომი შვიდი მახვილი და, განზრახ შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და ასევე ზიზღით შეაფურთხა მათ მიმართულებით, აიძულა ისინი თავს დაესხნენ მას. მომდევნო შეტაკებისას ჯუბეიმ მძიმედ დაჭრა ორი მხარში, რომლებიც გაიქცნენ და ჭრილობებს სისხლს სცემდნენ. შემდეგ მან მოკლა ერთი, მაგრამ დანარჩენებმა სიცოცხლეს გადაარჩინეს. ჯუბეის მიერ გამოვლენილმა ოსტატობამ დაამტკიცა აქტიური სტილის უპირატესობა მოლოდინის სტილთან შედარებით და ამავდროულად შექმნა მისი, როგორც გამოჩენილი ხმლის მებრძოლის რეპუტაცია; ასეთი მაგალითით შთაგონებულმა ახალგაზრდობამ გულმოდგინედ დაიწყო მისი უნარის საიდუმლოებების დაუფლება.

და მაინც, ედოს პერიოდის შემდგომ წლებში, კენჯუცუს მოლოდინის სტილმა მოიპოვა უპრეცედენტო პოპულარობა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ იმ დროისთვის ხმლის მებრძოლების შესაძლებლობები, გამოეჩინათ საბრძოლო ენთუზიაზმი და უნარები, შესამჩნევად შემცირდა პოლიტიკის გამო. შოგუნატის, რომელიც მიზანმიმართულად ცდილობდა რაინდების სამხედრო ინტერესების შესუსტებას და მათ ლიტერატურულ სფეროს მიმართავდა. ამიტომ, კლასიკური რიუს მემკვიდრეებმა, რომლებიც ერთ დროს იცავდნენ კენჯუცუს აქტიურ სტილს, დაიწყეს ლოდინის სტილისკენ მიდრეკილება. ხოლო კარგი ხმლის ოსტატობის კრიტერიუმი იყო მადლი და სიდიადე, რომლითაც მებრძოლმა აჩვენა თავისი უნარი. მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან შექმნილი სკოლების უმეტესობა სწორედ ამ მიმართულებით განვითარდა.

მე-18 საუკუნის შუა ხანებისთვის ხმლის სროლის ხელოვნების სწავლების სამი მეთოდი ხელმისაწვდომი იყო მათთვის, ვისაც სურდა დაეუფლა და დაეუფლა კენჯუცუს. ეს მეთოდები გამოიყენება: 1) უძრავი დანა სახით კატანაან ტატი ; 2)ბოკკენითორემ ხის ხმალი და 3) სინაი, მსუბუქი სავარჯიშო ხმალი. ნამდვილი ბრძოლა ( შინკენ შობუ) ან კონკურსები ( შიაი) განხორციელდა მებრძოლებს შორის, რომლებიც თანაბრად იყვნენ შეიარაღებული სამი ტიპის იარაღით. მაგრამ ნამდვილ ხმლებთან დუელი მოითხოვდა ბაკუფუს ხელისუფლების ნებართვას, ამიტომ იგი ვერ შედიოდა თანამედროვე პრაქტიკაში. ბოკენის ბრძოლა თავდაპირველად ხელისუფლებამ დაუშვა, ბევრი რიუ მზად იყო მოეწყო ტარიუ-ჯიაი, თორემ შეჯიბრი სხვადასხვა სკოლის ხმალმოჭედლებს შორის. მაგრამ როდესაც გაირკვა, რომ ასეთი ჩხუბები თითქმის ყოველთვის მთავრდებოდა მათი მონაწილეების მძიმე ჭრილობებით და დაზიანებებით და ზოგჯერ სიკვდილამდეც კი იწვევდა, შოგუნატმა აკრძალა ტარიუ-ჯიაის ჩატარება.

იარაღის ცოდნის ტესტირების მეთოდი შინაის გამოყენებით, ე.წ სინაი-სიაიმიუხედავად იმისა, რომ იგი ვერ შეედრება სხვა მეთოდებს, რომლებიც აფასებენ უნარს, მაგრამ აქვთ სერიოზული შედეგები, საბრძოლო ხელოვნების შედეგებთან ნამდვილი ხმლის ან ბოქენის გამოყენებით, ის მაინც გამორიცხავდა მონაწილეთა მძიმე დაზიანებებს და სიკვდილს. პოპულარული გახდა შინაით ვარჯიში და ეწოდა ასეთი სასწავლო იარაღით მახვილით ბრძოლის სწავლების მეთოდს შინაი-გეიკო. მან დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, როგორც კაჰოს სწავლების მეთოდი, რადგან უპირატესობა დაიწყო უფასო ვარჯიშებზე, როდესაც მოწინააღმდეგეები სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ, თავს ესხმოდნენ ერთმანეთს და, თუმცა, იცავდნენ გარკვეულ ზომებს. შინაი-გეიკო თანამედროვე კენდოს უშუალო წინამორბედი იყო.

შინაის ადრეული გამოყენება ტრადიციულად ასოცირდება ჰიკიდა ბუნგოროს (დაახლოებით 1537 - დაახლოებით 1606 წ.), ჰიკიდა-რიუს (ასევე ჰიკიდაკაგე-რიუს) დამაარსებლის სახელთან. ჰიკიდამ შეისწავლა შინკაგე-რიუს სკოლის ტრადიცია და უკვდავყო თავი, როგორც ერთ-ერთი მათგანი როგორც ტენო, თორემ ხმლის „ოთხი ბატონი“; სხვა ლორდები არიან იაგიუ ტაჯიმა ნო კამი შინკაგე-რიუდან, კურანდო მარუმე ტაიშა-რიუდან და შინგო იზუ ჰიკიდა-რიუდან. თუმცა, ჰიკიდოვის შინაი დარჩა ძლიერ იარაღად. მისი სიხისტე და წონა მას თითქმის ისეთივე საშიშს ხდიდა, როგორც ბოკენი. კამიიზუმი ისე ნო კამი (1508-1578), შინკაგე-რიუს დამაარსებელი და იამადა ჰეიზაემონი (დ. 1578), ჯიკიშინკაგე-რიუს დამაარსებელი, ასევე იყენებდნენ შინაის წვრთნაში. მაგრამ ეს დიდებული ხმლებით იყენებდნენ შინაის საბრძოლო ტექნიკის შესასწავლად; მათ არ აღიქვამდნენ მას, როგორც მუდმივ ვარჯიშს მხოლოდ შინაი-გეიკოს ფარგლებში.

შინაი-გეიკოს, როგორც ხმლის მებრძოლების მომზადების მუდმივი მეთოდის გამოყენების პირველი მცდელობები მიზნად ისახავდა სტუდენტების დაზიანებების აღმოფხვრას. კლასების უსაფრთხოების მიზნით, საჭირო იყო დამცავი აღჭურვილობის შემუშავება და პირველი ცნობილი სკოლა, რომელმაც ასეთი პრობლემა გადაჭრა 1711 წლისთვის, იყო ჯიკიშინკაგე-რიუ. იამადა უჩიოდა მებრძოლი სულის ნაკლებობას კენჯუცუს მოლოდინში და ნახვის სტილში მყოფი ხმლის მებრძოლების ქმედებებში. ის არ იყო დარწმუნებული, რომ კაჰოს საშუალებით ტექნიკის უბრალოდ დაუფლება, ყოველგვარი რეალური ბრძოლის გარეშე მაინც შეძლებდა ხმლის მებრძოლის საბრძოლო მომზადების სათანადო დონეზე შენარჩუნებას. საკუთარი სწავლების მეთოდით იამადამ კაჰო მხოლოდ პირველი ნაბიჯი გააკეთა ხმლებთან ბრძოლის ხელოვნების დაუფლებაში; ის ცდილობდა რეალური შედეგების მიღწევას თავად ბრძოლიდან, რაც, მისი აზრით, კაჰოს მეშვეობით ვარჯიშმა არ მისცა. ამიტომ მან დაიწყო ექსპერიმენტები დამცავი ტანსაცმლის ნაჭრებით, რომლებიც თავსა და წინამხრებს ფარავდა. ასეთ უბრალო ჯავშანში ჩაცმულ სტუდენტებს შეეძლოთ სწავლისთვის მთელი ენთუზიაზმით მიეძღვნათ თავი ტრავმის შიშის გარეშე. იამადას მიმდევრებმა დამცავი აღჭურვილობის ტარება ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახადეს ჯიკიშინკაგე-რიუს სკოლაში შინაი-გეიკოს პრაქტიკოსებისთვის. სამურაების ოჯახებიდან ბევრ ახალგაზრდას იზიდავდა ჯიქიშინკაგე-რიუში გაკვეთილები, სადაც მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის მოსინჯვა იმიტირებულ ბრძოლაში, წარმოიდგინეთ, რომ ისინი ეუფლებოდნენ შუა საუკუნეების წინაპრების საბრძოლო ხელოვნებას.

ნაკანიში ჩუტა (ნახსენები 1751 წელს), თავდაპირველად ონო-ჰა იტო-რიუს მიმდევარი, დააარსა ხმლით ბრძოლის საკუთარი სტილი ნაკანიში-ჰა იტო-რიუს სკოლაში. რაც შეიძლება მეტი მოსწავლის მოსაზიდად ჩუტამ ჯიქიშინკაგე-რიუს სკოლის მაგალითი მიბაძა. ის იყო პირველი, ვინც გაუმჯობესდა მუნე-ჭამა(ახლა დაურეკეს ადრე), ბიბი; ის ასევე გაუმჯობესდა კოტე, სხვაგვარად დამცავი ხელთათმანები, Ono-ha Itto-ryu სკოლა. მის მიერ შეცვლილი შინაი გახდა უფრო მსუბუქი და საიმედო.

მე-19 საუკუნეში შინაი-გეიკომ, რომელიც პრაქტიკაში იყო დამცავი აღჭურვილობის გამოყენებით, სწრაფად დაიწყო პოპულარობის მოპოვება. მისმა დინამიზმი უფრო მეტს იზიდავდა, ვიდრე კაჰოს შედარებით სტატიკური ბუნება, იქნება ეს კლასიკური კენჯუცუ თუ კლასიკური კენდო; ეს განსაკუთრებით ეხებოდა მოლოდინის სტილს. ამიტომ დოჯოს ათასობით ახალგაზრდა დაესწრო.

შინაი-გეიკოს ვარჯიშის დროს მძიმე დატვირთვა ასევე მოითხოვდა ვარჯიშის ნაზი მეთოდების დანერგვას, რაც მოხუცებს იზიდავდა. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის ჩვეულებრივი ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა იყო დაკავებული შინაი-გეიკოთი. ხუთასზე მეტი რიუ, რომელიც სპეციალიზირებულია შინაი-გეიკოში, შეიქმნა თავად უბრალო ხალხის ძალისხმევით, რომლებმაც დაინახეს შინაი-გეიკოში შესაძლებლობა განაგრძონ დიდებული ტრადიცია, რომელიც აქამდე ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად რაინდთა კლასს. მაგრამ წარმოქმნილი რიუს სიმრავლე ყველაზე მეტად წმინდა მიწიერი მიზეზებით იყო განპირობებული. დოჯოები ერთმანეთს ებრძოდნენ თავიანთ დარბაზებში დასწრებისთვის, რადგან დიდი აუდიტორია აძლიერებდა არა მხოლოდ დოჯოს ლიდერის პრესტიჟს საზოგადოებაში, არამედ მის ფინანსურ მდგომარეობასაც. ამიტომ, ბევრმა დოჯომ გარდაუვლად დაიწყო პრაქტიკოსების გემოვნებისა და სურვილების დათმობა, რაც შორდებოდა ძველი კლასიკური რიუს მკაცრ საგანმანათლებლო ღირებულებებს, რაც მიმართული იყო მისი მიმდევრების სულიერი განათლებისკენ. ედოს ეპოქის ბოლოს, შინაი-გეიკოს პრაქტიკოსთა უმეტესობა ამჯობინებდა მოემზადებინათ სპორტული მატჩებისთვის, ამიტომ დოჯო თავის საქმიანობაში ძირითადად ვარჯიშის კონკურენტული მხარე იყო.

ბაკუფუ შინაი-გეიკოს განიხილავდა, როგორც სულიერად ორიენტირებულ დისციპლინას და არა საბრძოლო ხელოვნებას და, შესაბამისად, ხელი შეუწყო მის განვითარებას. შინაი-გეიკომ უზრუნველყო ადამიანის ენერგიის გამოსავალი, რომელიც სხვაგვარად შეიძლებოდა მიმართულიყო ტოკუგავას შოგუნატისთვის არასასურველი მიმართულებით. და მაინც, ამ შემთხვევაში, ლოგიკამ ვერ შეძლო ბაკუფუ, რადგან, მიუხედავად ვრცელი ფისკალური ქსელისა, რომელიც თვალს არ აშორებს თავის მოქალაქეებს, სწორედ დოჯო გახდა ტოკუგავას საწინააღმდეგო სენტიმენტების გამრავლების საფუძველი. დახელოვნებული ხმლები ხშირად ხვდებოდნენ რთულ პოლიტიკურ ინტრიგებს. ჩვენ არ შეგვიძლია დეტალურად შევიტანოთ ამ რთული პრობლემის შესახებ, მაგრამ მოკლედ შევეხოთ მის ზოგიერთ ზოგად ასპექტს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია თანამედროვე დისციპლინების ჩამოყალიბებასთან და კონკრეტულად კენდოსთან, სასარგებლო და სასწავლო იქნება. განსხვავებული პოლიტიკური შეხედულებების მქონე ადამიანებს შორის მარტივი კომუნიკაციის შესაძლებლობა, რამაც გავლენა მოახდინა იაპონიის მთავრობის კურსზე, მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ამ ხალხის გაერთიანებაში იმ აზროვნების საფუძველზე, რომელიც მათში შთააგონებდა ხმლის სროლის ხელოვნების საერთო ვნებას.

ბაკუმაცუს, ტოკუგავას ბაკუფუს დაცემისა და დაცემის წინა პერიოდში, ერთ-ერთი გამორჩეული მახვილი იყო ოტანი შიმოსა ნო კამი სეიჩირო (1789-1844). მას ჰქონდა უმაღლესი დონის უნარი მენკიო-კაიდენ სისტემაში და მისმა უზენაესმა ხელოვნებამ მას მოუწოდა უდავო პატივი. ჩო-იჩი-რიო, თორემ შეუდარებელი მახვილი. ის გახდა ჯიკიშინკაგე-რიუს მეცამეტე მთავარი მასწავლებელი და ხელმძღვანელობდა კობუშოს, სამთავრობო უმაღლეს სკოლას. ოტანის მთლიანობა ისეთივე მაღალი იყო, როგორც მისი ოსტატობა დანაზე, რაც მოწმობს მისი სულიერი განათლების სიღრმეზე, რომელიც მიღწეული იყო კლასიკური კენჯუცუს აქტიური სტილის ხანგრძლივი ვარჯიშით. სწორედ ოტანიმ გააცნო ჰოკუშინ იტო-რიუს სკოლის მომავალი დამაარსებელი, ჩიბა შუსაკუ (1794-1855), მიტოს მემკვიდრეობის ხელისუფლებას, რომელმაც მოგვიანებით გააკეთა. კუმი-ტატიმისი სკოლის (კენჯუცუ) ამ დომენში ხმლით ბრძოლის ოფიციალური სტილია. ჩიბა ედოში გენბუკანის დოჯოს მართავდა და ამაყობდა, რომ იქ ხუთი ათასი სტუდენტი შეკრიბა.

ჩიბუს ერთ-ერთი სტუდენტი იყო საკამოტო რიომა, რონინი ტოსას პროვინციიდან. საიტო იაკურო (1799-1872) იყო დახელოვნებული მახვილი, რომელიც სწავლობდა შინდო მუნენ-რიუს სკოლას. ის მართავდა Rampeikan Dojo-ს ედოში. აქ ქადაგებდნენ მიტო მასწავლებლები, როგორებიც არიან ფუჯიტა ტოკო, აიზავა სეიშისაი და არტილერიის სპეციალისტი ეგავა ტაროზაემონი, ანტისამთავრობო იდეებმა გავლენა მოახდინა ბევრ სტუდენტზე. მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო კიდო კოინი და ტაკასუგი შუსაკუ ჩოშუდან. მომონო-ი შუნზო (1826-1886) წარმოადგენდა კიოშინ მეიჩი-რიუს; ფლობდა სხვადასხვა სახის იარაღს, ერთ დროს სწავლობდა კობუშოს სამთავრობო სკოლაში. მოგვიანებით მომონო-იმ დააარსა შიგაკუკანის დოჯო ედოში, სადაც ტოკუგავას ბაკუფუს მტერი, ხმლის მებრძოლი ტაკეიჩი ჰამპეიტა ტოსას პროვინციიდან ასწავლიდა გაკვეთილებს. ტაკედა სოკაკუ, რომელიც მნიშვნელოვან როლს შეასრულებდა თანამედროვე დისციპლინების განვითარებაში, იმ დროს იყო პერსპექტიული ახალგაზრდა მახვილი, რომელიც ეუფლებოდა ონო-ჰა იტო-რიუს სკოლის სტილს. 1874 წელს, თექვსმეტი წლის ასაკში, იგი გამოჩნდა შიგაკუკანში და შინაის გამოყენებით დაამარცხა მომონო-ი შინაი-შიაის სტილში.

შინაი-გეიკოს პოპულარობა იზრდებოდა, პროტესტის ტალღა გაიზარდა. გამოცდილი ხმლები ერთსულოვანი იყო მათი აზრით, რომ ვარჯიშის გადაჭარბებულმა დამოკიდებულებამ მატჩის შეჯიბრებებში ქულების გატანაზე, როგორიცაა შიაი, გაანადგურა კლასიკური კენჯუცუს და კენდოს არსი და მიზანი; უფრო მეტიც, მატჩის მოგება არ არის იგივე, რაც ნამდვილ ბრძოლაში მოგება. მაგრამ რადგან ამ მოსაზრებებს გამოთქვამდნენ მხოლოდ ყველაზე გამორჩეული ხმლის მებრძოლები, აქტიური სტილის მომხრეები, ისინი აშკარა უმცირესობას წარმოადგენდნენ. საშუალო ხმლის მებრძოლი საკმაოდ კმაყოფილი იყო შინაი-გეიკოს სტილში ვარჯიშით, რადგან მას არ ჰქონდა პირდაპირი გამოცდილება აქტიური სტილის კლასიკური მეთოდებით.

ოიში სუსუმუ (1798-1865) იყო შინაი-შიაის საუკეთესო ოსტატი კუნძულ კიუშუზე. შინკაგე-რიუში ვარჯიშის დაწყების შემდეგ, ოიშიმ შეიმუშავა საკუთარი სტილი და დააარსა Oishi Shinkage-ryu. მაღალი, მტკიცედ აღნაგობის კაცი იყო. მას განსაკუთრებული ტექნიკა ჰქონდა კატა-ზუკი, ერთი ხელის დარტყმა იმდენად ძლიერი, რომ მოწინააღმდეგე ჩამოაგდო. მისი მთავარი საზრუნავი იყო, როგორ მოეპოვებინა ქულები მატჩებში და ის არის საუკეთესო მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება შიაის მიმართ მიკერძოებამ სულიერი ფასეულობების დაკარგვა გამოიწვიოს. ოიშის, როგორც მებრძოლის პოპულარობა შიაის შეჯიბრებებში სწრაფად გავრცელდა მთელ კუნძულ კიუშუზე და ის ფაქტი, რომ ის ძალზე გრძელ შინაის იყენებდა ბრძოლებში, ლეგენდად იქცა. მისი შინაი მერყეობდა ოთხიდან ექვს ფუტის სიგრძემდე, რაც მას მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა ლუნგების გაკეთებისას. მაგრამ არა მხოლოდ თავისი უჩვეულოდ გრძელი ბამბუკის ხმლით, ოიშიმ დაარღვია კენდოს ორიგინალური ღირებულებები. მანაც გააკეთა მეინი, წინააღმდეგ შემთხვევაში დამცავი ნიღაბი ამობურცული გისოსებით, რომელიც საშუალებას გაძლევთ აისახოთ თავში ნებისმიერი დარტყმა; კაც-ტარემხრებისა და ყელის დასაცავად ნიღბის ჩამოკიდებული მანჟეტები იყო ძალიან ვიწრო და მრავალრიცხოვანი, რაც ხელს უშლიდა მტრის ნებისმიერ მცდელობას, დაეზიანებინა ოიშის თავი უკანა დარტყმით ან ფოკუსით.

ოიშის არაჩვეულებრივი უნარი დაეხმარა მას ფულის გამომუშავებაში. მან კიუშუს ირგვლივ სტილით დაათვალიერა არაში დოჯო(სიტყვასიტყვით „შტორმის გამოწვევა დოჯოს დარბაზებში“), თავის ქმედებებში გამოწვევისა და შანტაჟის შერწყმა. დოჯოს ხელმძღვანელები, რომლებსაც ოიში ესტუმრა, თუ ისინი მიიღებდნენ მის გამოწვევას შიაის მიმართ, საჯაროდ სცემენ სამარცხვინოდ, რასაც თან მოჰყვებოდა პირადი დამცირება და პროფესიული პრესტიჟის დაკარგვა; რამდენიმე სტუდენტი დათანხმდება შიაში შერცხვენილ მენტორთან დარჩენას. და მენტორები, რომლებსაც არ სურდათ გაბრაზებული ოიშის მიერ დამარცხების სირცხვილი, დათანხმდნენ უხვად გადაეხადათ იგი იმ იმედით, რომ ის წავიდოდა და აღარ დაბრუნდებოდა.

ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ხმლით ბრძოლის აქტიური სტილი აღემატებოდა შინაი-გეიკოს სტილში ვარჯიშს და ავლენდა ზიზღს ოიშის მიმართ, ოტანი ამ უკანასკნელს დუელში დაუპირისპირდა. ასეთი შინაის გამოყენებით, რათა არ დაეშავებინა მოწინააღმდეგე, ოტანიმ სწრაფი შეტევა დაიწყო და ოიშიმ დამამცირებელი მარცხი განიცადა, რასაც მხოლოდ ერთი დარტყმა დასჭირდა ჯიქიშინკაგე-რიუს სკოლის აქტიურ სტილში.

ჩიბა შუსაკუ, ისევე როგორც მომონო-ი და საიტო, ოტანისა და ოიშის ოსტატობით ბევრად ჩამოუვარდებოდა. მაგრამ მას ჰქონდა კარგი ტექნიკა და მხარს უჭერდა სტუდენტების მომზადების იდეას მატჩებისთვის. მან შინაი-შიაი გადააქცია სპორტულ შეჯიბრად, სადაც შეძლებისდაგვარად ხის ჰალბერდით (ნაგინატა) შეიარაღებული მამაკაცები და ქალები დაუპირისპირდა ბამბუკის ხმლებით (შინაი) მებრძოლებს. საზოგადოებას ძალიან მოეწონა ასეთი ჩხუბები, ისინი მზად იყვნენ გადაეხადათ თავიანთი ფავორიტების მოქმედებაში სანახავად. ჩიბას ვაჟი, ეიჯირო (1832-1862) განთქმული იყო ერთი ხელის მოძრაობით, თავზე მაღლა ეჭირა შინაი. მტრის თავდაცვაში სუსტი წერტილის დადგენის შემდეგ, მას შეეძლო ანძაში ქულის მოპოვება მისი შინაის მკვეთრი დარტყმით. ასეთი ჟესტები მოეწონა საზოგადოებას, რომელიც კონკურსზე, პირველ რიგში, გასართობად მოვიდა.

ჯიქიშინკაგე-რიუს კიდევ ერთი ერთგული ჩემპიონი და თავად სკოლის მეთოთხმეტე უმაღლესი მასწავლებელი იყო საკაკიბარა კენკიჩი (1829-1894), ოტანის მოსწავლე. საკაკიბარა, მიუხედავად იმისა, რომ არ მოიწონა შინაი-გეიკოს ზოგიერთი ტექნიკური ასპექტი, მაინც მხარს უჭერდა შინაის გამოყენებას საწვრთნელ პროცესში. მას არ სძულდა „პატარა“ სწრაფი სვლები, რომლებიც ახასიათებდა მახვილით ბრძოლის ფრთხილ, მოლოდინის სტილს. როცა მას მოუწია ვარჯიში მათთან, ვისაც ასეთი ტექნიკით შეეძლო მის სხეულზე „შეხება“ ან „შეხება“, საკაკიბარამ უარყო ასეთი ტაქტიკა და სცადა. იპაცუ, „ერთი დარტყმით“, გადაწყვიტეთ ბრძოლის შედეგი, ისე გაოცდით, თითქოს ხელში ნამდვილი ხმალი ეჭირა და არა მხოლოდ ბამბუკის ხმალი. მისი დარტყმის ძალა ცნობილი გახდა მას შემდეგ, რაც ის, მომონო-ისთან ერთად, 1886 წელს იმპერატორ მეიჯის წინაშე წარსდგა და მოახერხა ჩაფხუტის ნახევრად გაჭრა, რომელიც აქამდე დაუცველად ითვლებოდა. მომონო-ი ვერ მოვახერხე ეს. საკაკიბარას ერთ-ერთი საუკეთესო მოსწავლე იყო ტაკედა სოკაკუ, რომელიც შეუერთდა ჯიკიშინკაგე-რიუს სკოლას ხმლის უნარების გასაუმჯობესებლად.

ედოს ეპოქის ხმლის მებრძოლებს შორის ტექნიკის სტანდარტების, ვარჯიშის მეთოდების, სავარჯიშო აღჭურვილობისა და აღჭურვილობის სტანდარტების არარსებობამ და მატჩების ჩატარებამ ხელი შეუშალა იმ დროისთვის კენდოსთვის ჭეშმარიტად ეროვნული სტანდარტის შემუშავებას. მაგრამ ყველასთვის მისაღები სტანდარტების მიღების აუცილებლობა უკვე იგრძნობოდა. კობუშოს სკოლამ დაადგინა შინაის ხმლის სიგრძე 1856 წელს სამ შაკუსა და რვა მზეზე (დაახლოებით ერთი მეტრი ათი სანტიმეტრი), მაგრამ ამის შემდეგაც შინაის ხმლის სიგრძე კვლავ მტკივნეული წერტილი იყო. იყვნენ ხმლები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ თუ ხმლით ბრძოლის თანამედროვე ფორმა ისეთია კენდო,,ხმლის გზა“ უნდა განვითარდეს ეროვნულ საფუძველზე, მაშინ ამ დისციპლინის მიერ გამოყენებული მთავარი იარაღი, შინაი, უნდა იყოს მინიმუმ ისეთივე გრძელი, როგორც ჩვეულებრივი ხმალი (დაახლოებით ერთი მეტრი), თუნდაც ის არ იყოს. აქვს თავისი ფორმა და წონა. იმავე მოსაზრებას იცავდა ონო-ჰა იტო-რიუ და აქ შინაი სიგრძით შემოიფარგლებოდა ერთი მეტრით, წონა კი კილონახევარს არ აღემატებოდა; თუმცა, დანის ცილინდრული ფორმა არ შეიძლებოდა შეიცვალოს უსაფრთხოების ლიმიტის დარღვევის გარეშე, რომელსაც ასეთი ფორმა ითვალისწინებდა.

მეიჯის ეპოქაში სოციალური პირობები ისე განვითარდა, რომ იაპონიის მოქალაქეებმა დასავლური კულტურა საკუთარს ამჯობინეს. კლასიკური საბრძოლო ხელოვნება და პრინციპები (ბილიკები) და თუნდაც შინაი-გეიკო არ იყო ფართო საზოგადოების სასარგებლოდ. და მხოლოდ იაპონიის პოლიციის საჭიროებებმა შეუშალა ხელი ხმლით ფარიკაობის მთლიანად დავიწყებას. 1874 წელს შექმნილი პოლიცია პასუხისმგებელი იყო კანონისა და წესრიგის დაცვაზე მზარდი სოციალური არეულობის დროს. ხმლის კავშირის პოლიციელის (ბატო-ტაი) სახელი ფართოდ გახდა ცნობილი 1877 წლის საწუმას აჯანყების დროს. პოლიციელებმა შეძლეს საწუმა რაინდების ქმედებების შებოჭვა ჯიგენ-რიუდან; ასეთმა უნარმა აიძულა ხელისუფლება, 1879 წელს პოლიციისთვის მებრძოლი მახვილი მიეღოთ. პოლიციის მიერ ინსტრუქტორებად დაქირავებულ გამოცდილ ხმლებს შორის იყვნენ მაცუზაკი ნამიშირო შინკაგე-რიუდან, იედა უმანოსუკე კიოშინ მეიჩი-რიუდან, შიბაე უმპატირო, ვატანაბე ნობორუ და ნეიგიში შინგორო შინდო მუნენ-რიუდან, ტაკაო ტესო-ტესო ტესო, ტეტიდან. იჩირო ტოგუნ-რიუდან, ტოკინო სეიკიშირო და ოკუმურა საკონდა ჯიკიშინკაგე-რიუდან და შინგაი ტადატსუ ტამია-რიუდან.

საკაკიბარამ ასევე ბევრი გააკეთა ხმლის თამაშის პოპულარობის აღსადგენად. თავისი დროის პატივცემული ხმლების მხარდაჭერით, საკაკიბარამ გადაწყვიტა მოეწყო გამოცდილი ხმლების ტური იაპონიაში, რომლებიც ფართო საზოგადოების წინაშე აჩვენებდნენ ხმლის ბრძოლას. თავად გეგმაც პროფესიული ინტერესებით იყო ნაკარნახევი, ვინაიდან ბევრ მენტორს ქვეყანაში არსებული ვითარებით გამოწვეული ფინანსური სირთულეები ჰქონდა. მეიჯის მთავრობამ დაამტკიცა გეგმა 1873 წელს და თავად მოგზაურობამ რეზონანსი გამოიწვია საზოგადოებაში. მაგრამ ხმლით ფარიკაობისადმი ინტერესის შემცირება გაგრძელდა.

1895 წელს Dai Nippon Butokukai-ს შექმნამ და 1899 წელს ბუტოკუდენის ჩამოყალიბებამ მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა უზრუნველყო კლასიკური საბრძოლო ხელოვნებისა და პრინციპების (გზების) მიმართ, ასევე ხელი შეუწყო შინაი-გეიკოს მძიმე სტილის განვითარებას, რომელიც ცნობილია როგორც. გეკკენი, "საშინელი ხმალი". უმაღლესმა საგანმანათლებლო დაწესებულებებმა ამჯობინეს განავითარონ ის, რასაც კენდოს უწოდებდნენ; 1909 წელს შეიქმნა უნივერსიტეტის კენდოს ფედერაცია. ამან აიძულა მთავრობა 1911 წელს ყველა უმაღლეს სკოლაში დაენერგა კენდო, როგორც ფიზიკური აღზრდის საგანი.

თანამედროვე კენდოს ბევრი ავტორიტეტი მეიჯის ეპოქას განიხილავს, როგორც დროს, როდესაც დარღვეული იყო კლასიკური ხმლის ოსტატობის ორიგინალური ღირებულებები. კლასიკური ხმლით ბრძოლის სულიერი არსი უნდა შეეწირა, რათა ხმლით ფარიკაობა მორგებულიყო სოციალურ საჭიროებებზე. კენდო, ისევე როგორც გეკენი, გამოიყენებოდა მილიტარისტების მიერ ომის წინა დღეს ხალხში ეროვნული გრძნობების გასაღვივებლად. კენდოს ამ განსაკუთრებულმა გამოყენებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მისი პოპულარობის ზრდაზე და მისი ტექნიკის არსზე. 1928 წელს Zen Nippon Kendo Remmei (მთელი იაპონური კენდოს ფედერაცია) ჩამოყალიბებამ საშუალება მისცა კენდოს სტანდარტიზაცია ეროვნულ საფუძველზე. ეს ორგანიზაცია ახორციელებდა ტექნიკურ ზედამხედველობას ინსტრუქტორთა მომზადების ხარისხზე, ატარებდა პერიოდულ გამოცდებს ხარისხებისა და სწავლების ლიცენზიებისთვის და ადგენდა სტანდარტებს სწავლების ტექნიკისა და მეთოდებისთვის.

როდესაც იაპონია სულ უფრო მეტად იხრებოდა ნაციონალიზმისა და იმპერიალისტური ექსპანსიისკენ, კენდოს მნიშვნელობა გაიზარდა არა როგორც საბრძოლო ხელოვნება, არამედ როგორც სულიერი დისციპლინა და ფიზიკური აღზრდის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს იაპონელი ხალხის გაერთიანებას ეროვნული პასუხისმგებლობის საერთო გრძნობის გარშემო. კენდო ყველა დაწყებით სკოლაში სავალდებულო საგანი გახდა 1941 წელს. მაგრამ მეორე მსოფლიო ომში იაპონიის დამარცხების და მოკავშირეთა ძალების მიერ მისი ოკუპაციის შემდეგ, კენდო აიკრძალა. 1948 წელს შემდგომმა აღორძინებამ გააფართოვა კენდოს მიზნები და შეარბილა თავად ტექნიკა და ამ ფორმით დისციპლინა საერთაშორისო საზოგადოებამ მიიღო, როგორც საფუძველი ჯანსაღი სპორტის შესაქმნელად ყველა ადამიანისთვის.

ბუნება და ამოცანები

კენდოს ბუნება სულიერი ხასიათისაა. კენდო, "ხმლის გზა", თავის არსში გამოხატავს ნებას, გადალახოს ცხოვრებისეული სირთულეები, მაგრამ ამ ამოცანაზე ბევრად უფრო ღრმაა ადამიანის სურვილი, გააუმჯობესოს საკუთარი ხასიათი და იცხოვროს ღირსეული ცხოვრებით.

ჩვეულებრივი თანამედროვე ადამიანისათვის ყველაზე რთული გასაგებია ის, რომ კენდოს მთავარი მიზანი არ არის ტექნიკის დაუფლება. ხმალი მხოლოდ საკუთარი სულის გაუმჯობესების, საკუთარი მორალური საფუძვლების შენარჩუნების, საკუთარი პიროვნების გაღრმავების და ზნეობრივი გრძნობის განვითარების საშუალებაა. იდეებში ჰეიჰოიტო-რიუს სკოლის (საბრძოლო ხელოვნება), როგორც ეს სკოლის დამაარსებელს, იტო იტოსაი (1560-1653) ესმის, ქადაგებს, რომ ადამიანი, რომელსაც არ აქვს განუყოფელი მორალური ხასიათი, ვერ შეძლებს სიმაღლეების მიღწევას ხმლით ფარიკაობაში. ყველა ტრენინგი მიმართული უნდა იყოს სულის გაუმჯობესებაზე და არა ტექნოლოგიების დაუფლებაზე; და ამ პროცესში წარმატების შეუცვლელი გასაღები არის ადამიანის გახსნილობა და გულწრფელობა. მახვილი, რომელიც არ ემორჩილება სამართლიან საქციელს, მხოლოდ საკუთარი თავის განადგურებას მიაღწევს.

კენ არა შინზუითორემ კენდოს ჭეშმარიტი ამოცანაა ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრა ხმლის გაშლის გარეშე. აზროვნების ეს ხაზი მომდინარეობს ტოკუგავას წინა ცნებებიდან, როგორიცაა პრინციპი მუტეკაცუ(გამარჯვება ხელების გარეშე) ცუკაჰარა ბოკუდენი (1490-1571) და დოქტრინა მუტო(ხმლის გარეშე) იაგიუ ტაჯიმა ნო კამი (1527-1606). თანამედროვე კენდოს ფილოსოფიურ არსთან უფრო მჭიდრო ქრონოლოგიურ კავშირშია იტო შოდენ მუტო-რიუს დამაარსებლის იამაოკა ტეშუს (1837-1888) იდეები. იამაოკა ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც ტოკუგავას ბაკუფუს დაცემით და მეიჯის მმართველობის დამყარებით გამოწვეულმა სოციალურმა არეულობამ შეიძლება ადვილად აიძულოს მასზე ნაკლებად სულიერად გამოცდილი მახვილები, გაჭრეს წარმოშობილი პრობლემების კვანძები დანის დახმარებით. იამაოკას ბევრი შესაძლებლობა ჰქონდა ჩართულიყო ბრძოლაში, სადაც საკუთარი უნარი გამარჯვებას ჰპირდებოდა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის დარჩა ბუშიდოს კლასიკური კონცეფციის ერთგული, მან არასოდეს გამოართვა ხმალი რეალურ ბრძოლაში.

ჯიკიშინკაგე-რიუს სკოლის კენჯუცუს აქტიურ სტილში გაწვრთნილი იამაოკა იყო ყველაზე დახელოვნებული მახვილი ე.წ. სანშუ- სამი სახელმწიფო მოღვაწე, რომელთა სახელები დაწერილია საერთო იეროგლიფის გამოყენებით სიუ: Yamaoka Tesshu, Katsu Kaishu და Takahashi Deishu. სამივე ბაკუფუს მგზნებარე მომხრე იყო, მაგრამ იამაოკა სხვებზე უკეთ ხედავდა წარმოშობილ პოლიტიკურ პრობლემებს, რომელთა გადაწყვეტა მოითხოვდა ასეთი რეჟიმის გაუქმებას. ტოკუგავას ოჯახისადმი დიდი ლოიალობის მიუხედავად, იამაოკას სჯეროდა, რომ მისი უდიდესი ერთგულება მთლიანად იაპონელი ერის მიმართ იყო. მისი გავლენა ბაკუფუს ლიდერებზე წარმოუდგენელი იყო. კეიკის, ბოლო ტოკუგავა შოგუნს, ხშირად ადანაშაულებენ ნებისყოფაში, რადგან მან დათმო საიგო ტაკამორის, ოკუბო ტოშიმიჩისა და ივაკურა ტომომის მოთხოვნები, ე.ი. უარი თქვა ტოკუგავას ოჯახის უფლებაზე ძალაუფლებაზე. სინამდვილეში, კეიკო გახდა ერის მხსნელი, რომლის გადაწყვეტილება ძალაუფლებაზე უარის თქმის შესახებ განპირობებული იყო იამაოკას იდეებით, რომელსაც ქადაგებდა მუტო-რიუს სკოლის ჰეიჰო. და როდესაც იამაოკა, საიგოს რჩევით, დაინიშნა იმპერატორ მეიჯის მდივნად, მისმა იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მონარქზე. თავად იმპერატორი იყო ძლიერი კაცი, ამაყი თავისი ფიზიკური ძალით. მდივანს გასართობად რომ შეეჯახა, გონს მოსვლის დრო არ მოასწრო, როცა ადგილზე აღმოჩნდა და ზემოქმედებამ თვალებიდან ნაპერწკლებიც კი ჩამოუგორდა. ფიზიკურად აშკარად მასზე სუსტი კაცის დამარცხებამ იმპერატორზე ისეთი გავლენა მოახდინა, რომ მან მთელი ცხოვრების მანძილზე ისწავლა წესი: შიშველი ძალა არ არის საუკეთესო საშუალება წარმოშობილი პრობლემების გადასაჭრელად. ინციდენტის შემდეგ კენდო ზოგადად და კერძოდ იამაოკა იმპერატორის დიდი კეთილგანწყობით სარგებლობდა.

იამაოკას სჯეროდა, რომ ხმლის მატარებელი უნდა შეესაბამებოდეს იმ სულს, რომელშიც მახვილი ჩვეულებრივ იყო გაყალბებული. მჭედლები, ისევე როგორც იმ მჭედლები, რომლებიც აჭედავდნენ ხმლებს ცნობილი მჭედელთა მასაუნის ორდენის ტრადიციით (დაახლოებით 1250-1600), ამზადებდნენ პირებს სულში. ნუკაზუ-ნი სუმუ, რაც გულისხმობს პრობლემების კვანძების გახსნას „ხმლის აწევის გარეშე“. მახვილი იბადება მშვიდობის უზრუნველსაყოფად და სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და არა ომების დასაწყებად და სიცოცხლის წასაღებად. იამაოკა ყოველთვის ამ სულისკვეთებით ხელმძღვანელობდა. მაგრამ კენდოსთან დაკავშირებით, როგორც იამაოკამ გაარკვია, ასეთი სულისკვეთების დაუფლება ყველაზე რთულია, რადგან პირველ რიგში, რაც არ უნდა მოულოდნელად ჟღერდეს, უნდა ისწავლო ხმლის დახატვა და დანიშნულებისამებრ გამოყენება. ასეთი სულის აღზრდა ეფუძნება იომეიგაკუს იდეას ფიზიკური დისციპლინების პრაქტიკაში. კენდოში, ადამიანის სულიერი სიმწიფის, მისი „შინაგანი თვისებების“ განვითარება დამოკიდებულია ხმლის სროლის ხელოვნებაში მომზადების ხარისხზე, რომელიც საკმარისია მისი „გარე თვისებების“ გამოვლენისთვის. თვითგაუმჯობესებისკენ მიმართული მცდელობები (satori) „წუწუნებენ“. შუგიო, სხვაგვარად დაუნდობელი ვარჯიში, რომელიც ემსახურება როგორც კატალიზატორს პროცესში სეიშინ ტანრენითორემ სულიერი გამკვრივება. იმ ხმლის მესვეურებმა, რომლებიც გამოირჩევიან რეფლექსიისკენ და შინაგანი თვითშეხედვის მიდრეკილებით, მიაღწიეს სულიერ სიმწიფეს.

კენდო ასევე თავის იდეებს იღებს ცნობილი ხმლის მებრძოლების სწავლებებიდან, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ ზენ ბუდისტი ბერი ტაკუანის ან მისი იდეების გავლენის ქვეშ, რომელთა შორის არის იდეა. ფუდოშინი, "გაურკვეველი გონება." მიამოტო მუსაში (1584?-1645), Emmei-ryu-ს დამფუძნებელი, ეს კონცეფცია გამოხატა სიტყვებით "ivao no mi", "მონოლითური სხეული"; Kamiizumi Ise no Kami, Shinkage-ryu-ს დამფუძნებელი, მრავალი მსგავსი კონცეფციით ხელმძღვანელობდა; იტო იტოსაიმ, Itto-ryu-ს დამფუძნებელმა განაცხადა ისშინ იტოთორემ „ერთი გონება, ერთი ხმალი“, სულიერი სიმწიფის ზღვარი. იამაოკა იმავე წერტილიდან წამოვიდა, როცა გამოაცხადა სინგი იტაი, ე.ი. „გონება და ტექნოლოგია ერთია“, მიაჩნია, რომ ტექნიკური უნარების გაუმჯობესება და სულიერი პიროვნების ჩამოყალიბება განუყოფელი პროცესებია. ამრიგად, მისი ქმედებები განისაზღვრა ჯიქიშინკაგე-რიუს სკოლის სწავლებით. ამ სკოლის მიერ მეიჯის ეპოქაში და მის შემდეგ ქადაგებული იდეების მოკლე მიმოხილვა კიდევ უფრო ნათელს გახდის თანამედროვე კენდოს არსს.

იამადა ჯიროკიჩი (1863-1931) არის ტექნიკური ოსტატობისა და სულიერი ბრწყინვალების ერთ ადამიანში შერწყმის შესანიშნავი მაგალითი. ბავშვობაში ჯიროკიჩი ავადმყოფი ბიჭი იყო. მაგრამ მისი უმცროსი ძმის ფიზიკურმა ძალამ, რომელსაც ადვილად შეეძლო თავზე ბრინჯის ნაქსოვი კალათის აწევა, აიძულა აეღო გეკენი („საშინელი ხმალი“), როგორც კენდოს ჩვეულებრივ მეიჯის ეპოქაში ეძახდნენ. ჯიროკიჩი ოჯახის მიერ გაიზარდა კონფუცისტური ტრადიციებით, საკუთარი მშობლების პატივისცემით. ის მომწიფდა ნამდვილი მოკრძალების გრძნობით. "მე თავს უღირს ადამიანად ვთვლი", - უცხადებდა ის ხშირად მეგობრებს, მაგრამ ვინც მას კარგად იცნობდა, ეჭვი არ ეპარებოდა მის, როგორც გამოჩენილი ხმლით მებრძოლისა და კენდოს მასწავლებლის დამსახურებაში.

ჯიროკიჩი გახდა ჯიკიშინკაგე-რიუს სკოლის მეთხუთმეტე უმაღლესი ოსტატი. მან მოითხოვა, რომ ყველაზე მეტი ყურადღება დაეთმო საფუძვლების დაუფლებას და აიძულა ყველა თავის დოჯოში ევარჯიშებინათ. ”ისწავლეთ კარგად,” ურჩია მან ხმალმოჭედილებს, ”ისე, რომ არ შეურაცხყოთ თქვენი წინამორბედები”. ჯიროკიჩისთვის კენდოს ვარჯიში ემსახურებოდა მხოლოდ „საკუთარი თავის მოკვლას“, რათა ადამიანმა შეძლოს მომავალში წარმატება. მან დაუპირისპირდა მეიჯი კენდოს ტენდენციას სპორტული ან გასართობი სპექტაკლის პოზიციაზე გადასვლისკენ. ჯიროკიჩის განსაკუთრებით არ მოსწონდა ფულის შოვნა საზოგადოების წინაშე კენდო სპექტაკლების შესრულებით. კენდოში მისი მთელი ძალისხმევა მიმართული იყო თვით კენდოს თავდაპირველი სულიერი არსის შენარჩუნებაზე.

ჯიროკიჩიმ მთელი ცხოვრება მიუძღვნა კენდოს პრაქტიკის მეშვეობით თვითგანვითარების ძიებას. მან გავლენა მოახდინა ბევრ იმ ადამიანზე, ვინც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კენდოს განვითარებაში. ის ძალიან მგრძნობიარე იყო ადამიანის ხასიათის თვისებების მიმართ, არასოდეს გადაუკეტა გზა დოჯოსკენ ცუდი რეპუტაციის მქონე ადამიანს, პირიქით, ცდილობდა ეჩვენებინა სახელმძღვანელოები, თუ როგორ გაეუმჯობესებინა საკუთარი ცხოვრება. ჯიროკიჩი ამტკიცებდა, რომ ღირსეული ქმრის მითითებები შეძლებდა დაარწმუნოს არასაკმარისად მართალი ცხოვრების მქონე ადამიანები შეცვალონ თავიანთი ქცევა. ადამიანებთან პირად ურთიერთობაში იგი მშვიდად და ღირსეულად ინარჩუნებდა ნებისმიერ სიტუაციაში, ძალადობისა და ნერვიულობის დროსაც კი, უნარი, რომელიც მან საკუთარ თავში მახვილებით ბრძოლით განავითარა.

კენდოს მორალური საფუძველი, როგორც ეს ჯიროკიჩმა დაინახა, გამოიხატება იმ პრინციპებში, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა საკუთარ "ტრაქტატში კენდოზე" ("კენდო რონ") და იმ რეგულაციებში, რომლებიც შედის მის "ტრაქტატში გონების აღზრდის შესახებ". და თვით ცხოვრება“ (“Treatise on the Education of the Mind and Life Itself” (“Treatise on the Education of the Mind and Life Itself”) Shuyo Shosei Ron”). კენდო რონში მოცემულია შემდეგი მაქსიმუმები:

გონება უნდა იქცეს დაბურულ სარკედ! არ გააკეთოთ ის, რაც [საზოგადოებისთვის] არ არის სასარგებლო; შეინარჩუნე სიმშვიდე, მაგრამ იყავი აქტიური ყოველთვის.

აქციეთ შუგიო ყოველდღიურ ჩვევად.

კენ ნო მიჩი [ე.ი. Kendo] არის ზენი. კენ-ზენ იჩი მი [ხმალს და ზენს ერთი და იგივე მიზანი აქვს], ანუ საკუთარი ეგოს მოკვლა.

ვინც ვარჯიშობს [კენდოს] შეიძლება იყოს უხეში ან თავხედი თავის საქციელში და თუ მათ აქვთ გარკვეული უნარი, შეიძლება მოინდომონ ამის დემონსტრირება. მაგრამ მას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, რომ:

ა) თავიდან უნდა იქნას აცილებული უხეში ქცევა;

ბ) პატივი უნდა სცეს რი [ადამიანურ ურთიერთობებს], გამოიჩინოს ზრდილობა და არ დაივიწყოს გი [მორალური ვალდებულებები];

გ) არ უნდა ეძიოს პოპულარობა ან ძალაუფლება;

დ) უნდა იყოთ წინდახედული, არა გულგრილი;

ე) ძალადობისგან თავი უნდა შეიკავოს.

Shuyo Shosei Ron შეიცავს შემდეგ ინსტრუქციებს:

ხელს უწყობს ოსტატობას წარსულის ოსტატების მიბაძვით და არა აწმყოს.

ადამიანის ნამდვილი ღვაწლი მისი სიკვდილის შემდეგ დგინდება.

იამაყეთ საკუთარი თავით, მაგრამ [აწონეთ თქვენი სიამაყე სასწორზე] bun [სამოქალაქო სფერო] და ბუ [სამხედრო სფერო] და არა სიმდიდრე და თანამდებობა.

ფრთხილად იყავით თქვენს ქმედებებში და სიტყვებში.

იყავით თავაზიანი და შეინარჩუნეთ თქვენი ღირსება.

არ იფიქროთ მხოლოდ საკუთარ კომფორტზე.

ადამიანური ურთიერთობები პატივი უნდა სცეს.

დაუთმე შენი ცხოვრება სიკეთის გავრცელებას. არ განსაჯოთ სხვები, რადგან ერთ მშვენიერ დღეს შეცდებით და მოინდომებთ თავიდან აიცილოთ სხვისი განსჯა.

დაე, მხოლოდ სიკვდილმა დაამშვიდოს თქვენი გაუმჯობესების სურვილი.

უმძიმესი რამ საშუალო ადამიანისთვის გასაგებია ის, რომ კენდო არ შეიძლება ჩაითვალოს სპორტად, განსაკუთრებით დღეს კენდოს ეროვნული და საერთაშორისო ჩემპიონატების მზარდი პოპულარობით, რასაც იაპონია გულმოდგინედ უჭერს მხარს. კენდოს მხოლოდ სპორტად დანახვა ნიშნავს მისი თავდაპირველი დანიშნულების დამახინჯებას. კენდო არ არის სპორტი, რადგან, როგორც "კენდო რონი" გვასწავლის, "სპორტი არ არის თავად ცხოვრება". თუ სპორტი ადამიანის ცხოვრების მხოლოდ ნაწილს იკავებს, კენდო ამას მთლიანად მოითხოვს. სპორტი ემსახურება ჯანმრთელობისა და ფიზიკური გამძლეობის გაუმჯობესების მიზნებს, ფულის შოვნის ან პირადი პრესტიჟის გამომუშავებას და აქ მნიშვნელოვანი გარემოებაა ის, რომ სპორტი ცდილობს სიამოვნება მისცეს როგორც მონაწილეებს, ასევე მაყურებლებს. იამაოკამ დაგმო მეიჯი იაპონიის მცდელობები, რომ კენდო სპორტად აქციოს. ჯიროკიჩიმ, თავის მხრივ, თქვა, რომ თუ ადამიანი „სიამოვნებას ეძებს კენდოში, მაშინ ელემენტი შუგიო"და მისი კენდოს პრაქტიკა ეშვება სპორტის ან უბრალო გართობის დონეზე. და რაც არ უნდა გულმოდგინედ მივუძღვნათ თავი სპორტს, შეუძლებელია მივაღწიოთ სულიერ საფუძველს თანდაყოლილი ერთგულებისა და ენთუზიაზმის დონეს. ადრე .

ტაკანო კოსეი, ნაკანიში-ჰა იტო-რიუს ამჟამინდელი უზენაესი ოსტატი, გმობს მრავალი თანამედროვე კენდოს პრაქტიკოსის ერთგულებას „ხმლის თამაშის“ მიმართ. ტაკანო თვლის, რომ სწორედ „თამაშის“ ტენდენცია ანადგურებს კენდოს ნამდვილ სულს. „კენდოს ვარჯიში შეიძლება, ან შეგიძლიათ ივარჯიშოთ კენდოს საშუალებით, - ამბობს ტაკანო, - მაგრამ არასოდეს არ უნდა ითამაშოთ კენდო.

ტაკანოსთვის, მეიჯის ეპოქის დაწყებით, კენდოს "ბნელი დროები" დაიწყო. სწორედ მაშინ დაიწყო კლასიკური ტრადიციული სკოლების ნამდვილი სული და მიზნები მსუბუქი წონის ღრუბლებით. და მილიტარიზმის ზრდასთან ერთად, კენდოს ხელოვნება სასარგებლო აღმოჩნდა იაპონიის მოქალაქეებში წმინდა ნაციონალისტური სულისკვეთების დასამკვიდრებლად. და შედეგად, თავად ტაიშოს ეპოქის კენდოში, ტენდენცია შინ-შიგ შუგიო, სხვაგვარად „სხეულისა და სულის წვრთნა“, რამაც ხელი შეუწყო სულიერი გულმოდგინებისა და მორალური მოვალეობის ერთიანი ეროვნული გრძნობის განვითარებას. ეს თანამედროვე ტენდენცია განსხვავდება კლასიკური ინტერპრეტაციისგან ადრეის, რომ ნაკლები ყურადღება ეთმობა პიროვნების, როგორც ინდივიდის თვითგანვითარებას და უფრო მეტად არის დაკავებული ცალკეული მოქალაქეების სულიერად გაერთიანებით მათი ქვეყნის გაუმჯობესების სურვილით. აქედან გამომდინარე, კენდო აქ ჩნდება, როგორც სოციალურად სავალდებულო ძალა, რომელიც მიმართავს მოქალაქეების სულიერ ენერგიას ნაციონალიზმის პოლიტიკის მხარდასაჭერად. კენდოს ამ გზით გამოყენება გაგრძელდა, როდესაც იაპონიას გაუთვალისწინებელი ეროვნული სირთულეები შეექმნა, რაც სრული ძალაში შევიდა მეორე მსოფლიო ომის დროს.

რამდენად დიდი აქცენტი გაკეთდა კენდოზე იაპონელ ხალხში ნაციონალიზმის გრძნობის გასაძლიერებლად ეროვნული ფიზიკური და სულიერი მომზადების გზით, შეიძლება წარმოიდგინოთ ტაიშოს ეპოქის პუბლიკაციების წაკითხვით, როგორიცაა Kendo Shugyo no Shiori (კენდო პრაქტიკის სახელმძღვანელო), დაწერილი მაკინო ტორუს მიერ. , ხმლის მებრძოლი ჰოკუშინ იტო-რიუს სკოლიდან. მაკინო წერდა: „კენდოს [კენჯუცუს] მრავალი სტილი შეიქმნა რაინდობის დროს, რათა ესწავლებინათ რაინდები, როგორ მოქცეულიყვნენ და წარმართონ სათნო ცხოვრება. ამავე დროს, გაჩნდა მცდარი აზრი, რომ ხმლით ფარიკაობა რაინდთა ექსკლუზიური საკუთრება იყო. ახლაც დომინირებს, თუმცა საყოველთაო გაწვევის სისტემა უკვე გამოცხადებულია. ეს მიკერძოება გამომდინარეობს კლასობრივი განსხვავებების იდეიდან, რომელიც არსებობდა ედოს ეპოქაში. კენდო [დღეს] შეუცვლელი აღმოჩნდება ხალხის აღზრდისა და სახელმწიფოს ეროვნული საფუძვლების დასაცავად. ამიტომ ყველა იაპონელმა უნდა ისწავლოს კენდო თავისი ერის სადიდებლად“. მაკინომ ასევე აღნიშნა, რომ უნარების გაუმჯობესება მხოლოდ საშუალებაა და არა კენდო ვარჯიშის მიზანი, რითაც არღვევს მცდარ აზრს, რომ კენდო საბრძოლო ხელოვნებაა: „მე არ ვამბობ, რომ ტექნიკის გაუმჯობესება საერთოდ არ არის მნიშვნელოვანი. მე მხოლოდ მჯერა, რომ კენდოს უპირველესი მიზანია მონარქსა და ქვეშევრდომებს შორის ჭეშმარიტი კავშირების გარკვევა, ლოიალობისა და პატრიოტიზმის აღძვრა და პიროვნების საკუთარი ხასიათის აღდგენა სრულყოფილების მისაღწევად“.

რაც შეეხება თავგანწირვას და განსაკუთრებით ზენ ბუდიზმის კონცეფციას, სიცოცხლისა და სიკვდილის აზრების დაძლევის უნარის შესწავლას ( სეიში-ო ჩოეცუმაკინო წერდა შემდეგს: „ვინც მთელი გულით ეძღვნება კენდოს შესწავლას, არ უნდა დაივიწყოს ერთგულებისა და შვილობილობის შენარჩუნების უდიდესი მოვალეობა. საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში მან უნდა გაწიროს სიცოცხლე სამშობლოსათვის. მან ასევე უნდა გააცნობიეროს, რომ თავის ქცევაში უნდა იხელმძღვანელოს განათლების იმპერიული რეკრიპტით, რომელიც ასწავლის მას იყოს ერთგული იაპონელი სუბიექტი, ამისთვის აუმჯობესებს მის პიროვნებას და ემსახურება მონარქს. მან ასევე უნდა წაუკითხოს ჯარისკაცებს იმპერიული ინსტრუქციები [იმპერიული ინსტრუქციები ჯარისკაცებს და მეზღვაურებს] დღედაღამ და უნდა ცდილობდეს იყოს მეომარი-რაინდი რეალურად, რათა მათი ქცევის სტანდარტები საკუთარი იყოს.

მაკინოს სიტყვები ნიშნავდა, რომ თავგანწირვის სული უნდა ახლდეს კენდოს პრაქტიკას, მაგრამ მათ ასევე თქვეს, რომ ეს სული უნდა იყოს დახატული და შენარჩუნებული კენდოს სწავლების მიღმა წყაროებიდან. ეს მოსაზრება ემთხვევა მრავალი თანამედროვე კენდოს ოსტატის მოსაზრებებს, რომლებიც თვლიან, რომ შინაი, მიუხედავად იმისა, რომ სიმბოლოა მახვილის არსი, ნამდვილად არ შეუძლია მოამზადოს გზა სულის ფორმირებისთვის. სეიში-ო ჩოეცუ. ასეთი უწუკუსიი თამასიი, სხვაგვარად ცნობილი როგორც "ლამაზი სული", შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ დისციპლინებში დიდი გამოცდილების მიღების გზით, რომელიც დაფუძნებულია ნამდვილი ხმლის გამოყენებაზე. მაშასადამე, კენდო მიზნად ისახავს განავითაროს ადამიანი „როგორც სრული ინდივიდი, როგორც საზოგადოების წევრი და საკუთარი ერი წმინდა ნამდვილი მახვილით“.

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საბრძოლო ხელოვნების 200 სკოლა: აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ტრადიციული და თანამედროვე საბრძოლო ხელოვნება. ტარას ანატოლი ეფიმოვიჩი

HOJO-JUTSU

HOJO-JUTSU

ეს არის მტრის შებოჭვის ხელოვნება, რომელიც სავალდებულო იყო სამურაების სამხედრო მომზადების პროგრამაში. მათ ასწავლიდნენ ტყვეების შეკვრას ისე, რომ ბორკილებისაგან განთავისუფლების მცდელობისას ნებისმიერი მოძრაობა მათ ტკივილს იწვევდა. სამურაის უმაღლესი ფუფუნება (და ყველაზე დიდი სირცხვილი მტრისთვის) იყო მტრის შეკვრა ისე, რომ გამარჯვებულს ფეხზე გაჰყოლოდა, ხმალი კი მასთან დარჩენილიყო! საბრძოლო სიტუაციებში გამოიყენებოდა თხელი აბრეშუმის თოკები, რომლებიც ღრმად ჭრიდნენ სხეულს. ვარჯიშის დროს გამოიყენება ბრტყელი ბამბის ქამრები, რომლებიც არ იძლევა შეკვრის სრულ ეფექტს, მაგრამ იცავს პარტნიორს კიდურების ნეკროზისგან.

ჰოჯო-ჯუცუს კიდევ ერთი სფეროა თოკის გამოყენება, როგორც ბლოკირებისა და შემაკავებელი მოწყობილობის, როგორც შეიარაღებული, ისე უიარაღო მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ.

წიგნიდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის 200 საბრძოლო ხელოვნების სკოლა: აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ტრადიციული და თანამედროვე საბრძოლო ხელოვნება. ავტორი ტარას ანატოლი ეფიმოვიჩი

BATTO-JUTSU იაპონური ხელოვნება, რომელიც მიეკუთვნება შინბუ-ჯუცუს (ახალი საბრძოლო ილეთები) ჯგუფს და შედგება ხმლის (კატანას) გამოყენების განსაკუთრებულ უნარზე.ბატო-ჯუცუს დამაარსებელია ოსტატი ტოიამა, რომელმაც დააარსა თავისი სკოლა (ტოიამა). -რიუ) 1925 წელს. ის ადრე ეკუთვნოდა სკოლას

წიგნიდან უხილავი გზა [ნინჯუცუს ჭეშმარიტი ისტორია] ავტორი გორბილევი ალექსეი მიხაილოვიჩი

BO-JUTSU იაპონური და ოკინავური ხელოვნება სხვადასხვა ტიპის ჯოხებით. იგი თანაბრად აგრძელებს ფეოდალური იაპონიის ბუ-ჯუცუს და კუნძულ ოკინავას კო-ბუჯუცუს ტრადიციებს.ბო-ჯუცუში ყველაზე ხშირად გამოყენებული ჯოხი არის როკუსაკუ-ბო, რომლის სიგრძე დაახლოებით 180 სმ.

წიგნიდან კარატეს ენციკლოპედია ავტორი მიკრიუკოვი ვასილი იურიევიჩი

JO JUTSU ხელკეტით ფარიკაობის ხელოვნება. დააარსა მუსო გონოსუკემ 1610-1615 წლებში. მანამდე მუსო სწავლობდა ტენშინ შოდენ კატორის შინტოს სკოლის ბო ტექნიკას. თუმცა, ცნობილ მახვილთან მუსაში მიამოტოსთან დუელში წაგების შემდეგ, რომელმაც ის ხის ხმლით დაამარცხა.

ავტორის წიგნიდან

JU-JUTSU 1. ტერმინი “ju-jutsu” (დამახინჯებული გამოთქმა – “ju-jitsu”) გაჩნდა იაპონიაში XVI საუკუნეში, როგორც ზოგადი სახელწოდება ყველა სახის ხელჩართული ბრძოლის იარაღის გარეშე და ე.წ. "იმპროვიზირებული" იარაღი. იგი შედგება ორი სიტყვისაგან. სიტყვა "ჯუ" ნიშნავს "რბილს, მოქნილს, მოქნილს,

ავტორის წიგნიდან

KIAI-JUTSU თუ აღმოსავლური საბრძოლო ხელოვნების მასწავლებლებს ჰკითხავთ კიაი-ჯუცუს შესახებ, მაშინ მათი რეაქციიდან ადვილად მიხვდებით, რომ არ არსებობს უფრო ბუნდოვანი, იდუმალი და წინააღმდეგობრივი ხელოვნება. ამ კითხვის გაგონებაზე ზოგი გაიღიმება, ზოგი პატივისცემით გააქნევს თავებს, ზოგიც შეირხევა

ავტორის წიგნიდან

KEN-JUTSU ეს არის ხმლის ტარების სამურაის ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით მე-10 საუკუნეში. მისი ტექნიკა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ევროპასა და აზიაში მიღებული, როგორც ევროპასა და აზიაში მიღებული სხვა მეთოდებისგან, კენ-ჯუცუში (სხვა ტერმინები: gekken, tachiga-ki, heiho)

ავტორის წიგნიდან

TAIHO-JUTSU იაპონური აპლიკაციის სისტემა, რომელიც შეიქმნა პოლიციის საჭიროებისთვის 1947 წელს ექსპერტთა ჯგუფის მიერ. ესენი იყვნენ შიმიზუ ტაკაგი (ხელკეტის ნამუშევარი), ოცუ-კა ჰირონორი (ვადო-რიუ კარატე), ნაგაოკა შუიჩი და ჰორიგუში ცუნეო (ჯუჯუცუ) საიმურო გოროს (კენდო) ხელმძღვანელობით. რეალურად

ავტორის წიგნიდან

„ნინ-ჯუცუს“ სკოლების შესახებ ლიტერატურაში ნინ-ჯუცუს შესახებ, აბსოლუტურად გაუგებარია, თუ რას ნიშნავს სიტყვა „ნინ-ჯუცუს სკოლა“. ერთ სტატიაში ავტორმა ორ გვერდზე ერთი და იგივე სიტყვით „ნინჯუცუს სკოლა“ მოახერხა 4 (!) სრულიად განსხვავებული ფენომენის დანიშვნა.

ავტორის წიგნიდან

რა არის ნინჯუცუ? იაპონელი ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ნინჯუცუ, როგორც განსაკუთრებული ხელოვნება, გაჩნდა არა უადრეს მე-15 საუკუნის ბოლოს. როგორი იყო მისი აყვავების პერიოდში, ყველაზე კარგად ჩანს, ალბათ, მე-17 საუკუნის ცნობილი „ენციკლოპედია“. ნინჯუცუში „ბანსენშუკაი“. ამის ავტორი

ავტორის წიგნიდან

ნინ-ჯუცუ საიგა-რიუ კიის პროვინციის ნინ-ჯუცუს კიდევ ერთი სკოლა - საიგა-რიუ - დაკავშირებული იყო საიგა-იკის ლიგასთან. საიგა-იკი ლიგა წარმოიშვა მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. საიგას რეგიონში მდინარე კიის დელტაში. მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან. ეს ტერიტორია იმყოფებოდა Ikko-ikki რელიგიური მოძრაობის გავლენის ქვეშ

ავტორის წიგნიდან

13.1. ბო-ჯუცუ ბო (ოკინავაში ჯერ კიდევ ძველ სახელს კონს იყენებენ) კობუდოს კლასიკური იარაღია.ბოს დაჭერის ძირითადი ფორმა მის შუა მესამედშია შესრულებული (სურ. 20). ბრინჯი. 20. bo-ს დაჭერის ძირითადი ფორმები: ა – დაჭერა თქვენს წინ წინა ხელით ზემოდან; ბ – მოჭერა თქვენს წინ

ავტორის წიგნიდან

13.2. ჯო-ჯუცუ ჯოსთან მუშაობის ტექნიკა ითვალისწინებს ოთხ ძირითად საწყის წერტილს:? ჯო გიჭირავთ თქვენს წინ 45°-ზე ბოლოებით ხელების ზედ მოჭერით;? ჯო თავს ზემოთ 45°-ზე უჭირავს ბოლოებით ხელების ზედ მოჭერით;? jo 45°-ზე მარჯვენა მხარეს მარჯვენა ხელით უჭირავთ ავტორის წიგნიდან

13.5. კამა-ჯუცუ კამასთან მუშაობა ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ „პროპელერის“ ბრუნვას, რომლის პირები ქმნიან ორ ქამას, სანამ ტექნიკის შესწავლას დაიწყებენ კამათი, ვარჯიშობენ მის სწორ დაჭერას (სურ. 25). . ბრინჯი. 25. კამა გრიპის ძირითადი ფორმები: ა – ჰონტე-მოჩი; ბ -

ავტორის წიგნიდან

13.6. ნუჩაკუ-ჯუცუ, როგორც წესი, ნუჩაკუ ერთი ხელით უჭირავს ერთ-ერთ სახელურს. არსებობს ნუჩაკუს დაჭერის პირდაპირი (ჰონტე-მოჩი - სურ. 26ა) და საპირისპირო (გიაკუტე-მოჩი - სურ. 26ბ). შეგიძლიათ ორივე სახელური დაიჭიროთ ერთ ხელში, ნუჩაკუს გამოყენებით, როგორც მოკლე ჯოხს, მაგრამ შიგნით

ჰოჯო-ჯუცუ

ისტორიიდან

ჰოჯო-ჯუცუ არის ეჭვმიტანილთა და კრიმინალთა შეკვრის საბრძოლო ხელოვნება, რომელიც არსებობდა იაპონიაში მე-14 საუკუნის დასაწყისიდან მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ამჟამად იაპონიის პოლიციას უფლება აქვს გამოიყენოს თოკი ხელბორკილებთან ერთად, თუ კონკრეტული ოფიცერი ფლობს ტექნიკას.

ჰოჯო-ჯუცუ ნიშნავს "თოკით დაჭერის ხელოვნებას": ჰო (ასევე: ტორი) - დაჭერა, დაჭერა, დაჭერა; ჯო (ასევე: ნავა) - თოკი; ჯუცუ - ხელოვნება. როგორც ხედავთ, მეორე სახელი, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, არის ტორინავა ჯუცუ ან ტორინავა-ჯუცუ.

ჰოჯო-ჯუცუს მთავარი მიზანი იყო ეჭვმიტანილის, მტრის ან კრიმინალის დაჭერა და მისი იმობილიზაცია ისე, რომ მას არ შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა ან გაქცევა. Hojo-jutsu-მ უდიდესი აყვავება განიცადა იაპონიის ფეოდალური ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, როდესაც საჭირო გახდა მტრის ხელში ჩაგდება, რომელიც ფლობდა ღირებულ ინფორმაციას, ან რომელიც გამოიყენებოდა მოწინააღმდეგე მხარის მიერ დატყვევებულ ადამიანთან გაცვლისთვის. რასაკვირველია, ვიღაცის დაბმას სხვა მიზეზებიც ჰქონდა და ერთ-ერთი - არა უმცირესი - მიზეზი იყო დანაშაულის ჩადენაში ეჭვმიტანილი პირის იმობილიზაციის აუცილებლობა, რათა გამოეყვანათ სასამართლო ან დაკითხვა...

შესაკრავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის კვანძები - მარტივი შესაკრავი კვანძებიდან დამთავრებული, რომელიც კიდევ უფრო მჭიდროდ იკვრება, როცა ადამიანი ცდილობს შეხსნას. ცალ პატიმარს ცალ-ცალკე აკრავდნენ და ერთი გრძელი თოკით შეკრული რამდენიმე ადამიანისთვის სპეციალური კვანძები გამოიყენებოდა. ხშირად სამურაის ხმლის გარსზე დამაგრებულ თოკს იყენებდნენ „შემთხვევითი“ ტყვეს დასამაგრებლად...

სწავლების მეთოდებიდან

...ჩვეულებრივი შეკვრა ზოგად შემთხვევაში მიჯაჭვულს საშუალებას აძლევს, ხელებით იგრძნოს თოკები და შეეცადოს მათი გაფხვიერება, გაფხვიერება, რათა შემდგომ გათავისუფლდეს. შეკავების სპეციალური ტექნიკის გამოყენება საშუალებას იძლევა, რომ აღკაზმულობა ერთმანეთთან იყოს დაკავშირებული, ისე, რომ ერთი თოკის გაფხვიერება იწვევს მეორეზე დაძაბულობას და, საბოლოო ჯამში, არაფრის მომტანი არ არის იმ ადამიანისთვის, რომელიც ცდილობს გახსნას.

მობილობის შეზღუდვის სპეციალური მეთოდები არ არის ერთადერთი გზა, რათა დაიცვათ თავი მიბმული ადამიანის მცდელობებისგან თავის გათავისუფლებისგან. აქტივობის შემცირების კიდევ ერთი ეფექტური მეთოდი, თუ არა ადამიანის ხელებისა და ტანის სრული იმობილიზაციის, არის კისრის გარშემო მოცურების მარყუჟების გამოყენება, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული თოკის ბლოკში იდაყვებთან და მაჯებთან, ისე, რომ ხელების გადაადგილების ნებისმიერი მცდელობა იწვევს მარყუჟებს. გამკაცრდეს. ასეთ აღკაზმულობაზე ფეხის შეკვრის დამატება ადამიანს სრულ იმობილიზაციას უქმნის...

ჰოჯო-ჯუცუს ერთ-ერთი ტექნიკის შესრულების მეთოდოლოგიის ფრაგმენტები

Განათლება

ინსტრუქტორი - ალექსანდრე ბორისოვიჩ ლასკინი, მე-2 დან ჯიუ-ჯიცუ (25 წლიანი გამოცდილება), მე-2 დანი ჰოჯო-ჯუცუს (16 წლიანი გამოცდილება).

ტრენინგი დაყოფილია სამ ეტაპად, თითოეული შედგება ოთხი ორსაათიანი გაკვეთილისგან. ყველა მასალის შესწავლისა და სასერტიფიკაციო გამოცდების წარმატებით ჩაბარების შემდეგ შესაძლებელია ჰოჯო-ჯუცუში 1-ლი დან სერტიფიცირებაზე მიღება.

თითოეული ეტაპი სრულდება ცალკე სემინარში. სემინარებს შორის სტუდენტებმა უნდა ივარჯიშონ დამოუკიდებლად, გააუმჯობესონ კლასში ნასწავლი უნარები. ყოველი სემინარის ბოლოს შეიძლება ჩატარდეს სერტიფიცირება მათთვის, ვინც წარმატებით აითვისა მასალა.

პირველი სემინარის პროგრამა

• ჰოჯო-ჯუცუს ისტორია;
• ძირითადი უსაფრთხოება ბაგირთან მუშაობისას;
• თოკის მომზადება სამუშაოდ;
• მომზადება - მოკლე თოკის მიმაგრება სხეულზე;
• რიტუალი თოკით - ხელში, ტანზე;
• მარყუჟების მომზადება (ერთი ხელით კვანძით, ორი ხელით - პალმა, ზღვის კვანძი, ნახევრად დაკეცილი თოკით);
• ერთჯერადი და ორმაგი აღკაზმულობის გამოყენების თეორია - მოხვევები: პარალელური, გადაკვეთით;
• მკლავებზე ერთჯერადი და ორმაგი აღკაზმულობის გამოყენების პრაქტიკა - პარალელურად, გადაკვეთით;
• კიდურების შეკვრის ძირითადი ვარიანტები, მათი განსხვავებები - თეორია და პრაქტიკა;
• ძირითადი კვანძები, თოკის კუდების დამაგრება შეკვრის შემდეგ;
• სრული შეკვრის ძირითადი ვარიანტები;
• ხელის შეკვრის ფიზიოლოგია - წინ, უკან, სხვადასხვა პოზიციებზე;
• სხვადასხვა პოზიციებზე ფეხის შეკვრის ფიზიოლოგია;
• უსაფრთხოება თოკზე საკუთარი თავისთვის და უკეს მართვისას;
• ხელების და ფეხების შეკვრა ზემოთ აღწერილ პოზიციებზე სხვადასხვა გზით, მათ შორის ყველაზე ეფექტური კონკრეტული პოზიციისთვის.

მეორე სემინარის პროგრამა

• მოკლე თოკით შეკვრის ტექნიკა, რომელიც ადრე იყო მიმაგრებული სხეულზე ან ჩონჩხიდან. რამდენიმე ვარიანტი;
• გრძელი თოკის მონობის ძირითადი ელემენტები;
• კისერზე, წინამხრებზე, მაჯებზე, ტერფებზე თოკის დამაგრების პრინციპები;
• მაჯებისა და ტერფების შეკვრა, მათზე თოკის დამაგრება;
• მოკლე თოკით შეკვრის ტექნიკა, რომელიც ადრე იყო მიმაგრებული სხეულზე ან ჩონჩხიდან. უკე საკონტროლო პოზიციაში, წოლაში, დგომაში;
• ერთი ხელის შეკვრა;
• მოკლე თოკით შეკვრის მაღალი სიჩქარის მიღწევა;
• გრძელი თოკის შეკვრის ტექნიკა. ძირითადი ელემენტების გაერთიანება სრულ შეკვრის ტექნიკაში.

მესამე სემინარის პროგრამა

• აღკაზმულობაში მობილობის შეზღუდვის სპეციალური მეთოდების გამოყენების პრინციპი და მიზანშეწონილობა. გრძელი თოკზე მიბმის ტექნიკა ამ მეთოდების გამოყენებით;
• საზეიმო შეკვრა;
• ესკორტისთვის მიბმა;
• სავალდებულოა სრული იმობილიზაციის მიზნით;
• სრული ციკლი - უკეს მოკლე თოკით საკონტროლო პოზიციაზე შეკვრიდან ესკორტისთვის გრძელი თოკით შეკვრამდე.

პირველი სემინარის შემდეგ, მეორემდე უნდა გავიდეს არანაკლებ 3 თვე, ხოლო მეორიდან მინიმუმ ექვსი თვე მესამემდე.

მოკლე ვიდეო კლიპები

, ,

თოკის შეკვრის ხელოვნება.მას იყენებდნენ ბრძოლის ველზე ტყვეების დასაჭერად და ბადრაგად, ხოლო მშვიდობიან პერიოდში - დამნაშავეების დაჭერისას.

თითოეული ადამიანი ასოცირებული უნდა ყოფილიყო მისი ფიზიკის, სოციალური მდგომარეობის, ტანსაცმლის მახასიათებლებისა და პროფესიული უნარების გათვალისწინებით. ამიტომ შემუშავდა სპეციალური მონობის ტექნიკა სასამართლო არისტოკრატებისთვის, გლეხებისთვის, ვაჭრებისთვის, ხელოსნებისთვის, ბერებისთვის, მათხოვრებისთვის და ა.შ. გარდა ამისა, მხედველობაში მიიღეს განსხვავებები ქალისა და მამაკაცის ანატომიური სტრუქტურაში.

შესაკრავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სიგრძისა და სისქის სპეციალური თოკები. უფრო მოკლე, სქელი კაბელი, რომელიც გამოიყენებოდა თავდაპირველი შეკვრისთვის, ე.წ ჰაიანავა - "სწრაფი თოკი". მათ უბრალოდ და სწრაფად გადაუგრიხეს წინააღმდეგობის გაწევის მსხვერპლი. შემდეგ, როცა მტერი უკვე უმოძრაო იყო, გამოიყენეს ჰონავა - "მთავარი თოკი", რომელიც ორიოდე მეტრით გრძელი და თხელი იყო (რაც უფრო თხელია თოკი, მით უფრო რთულია კვანძის გახსნა). თუ სათანადოდ გაწვრთნილი იყო, მას შეეძლო თავისი მსხვერპლი საოცარი სისწრაფითა და ეფექტურობით შებოჭოს.

ჰოჯო-ჯუცუს ტექნიკასწავლობდა თითქმის ყველა სკოლაში. უძველესი სკოლა, რომელმაც ის წმინდანად შერაცხა, არის Takenouchi-ryu. იპოვა განაცხადი თანამედროვე პოლიციაში. ამაში დიდი როლი ითამაშა შიმიზუ ტაკაჯი, რომელიც მუშაობდა პოლიციის ტექნიკურ კომისიაზე და აიღო ინიციატივა, მოერგებინა რამდენიმე ტრადიციული ტექნიკა პოლიციის საჭიროებებისთვის.

1931 წელს შიმიზუ გახდა ტოკიოს პოლიციის ინსტრუქტორი ჰოჯო-ჯუცუდა მოაწყო ტრენინგი ამ ტექნიკით საპატრულო პოლიციის ყველა თანამშრომლისთვის. ომის შემდგომ წლებში თავად შიმიზუს მიერ ჩატარებულმა სპეციალურმა გამოკვლევებმა მათში გარკვეული ცვლილებები შეიტანა, რაც უფრო შესაფერისი გახადა თანამედროვე პირობებში.

თანამედროვე პოლიციის ჰოჯო-ჯუცუს საფუძველი არის იტაცუ-რიუს სკოლის ტექნიკა. გამოიყენება შვიდი ძირითადი ტექნიკა: სამი წინა მიბმის ტექნიკა, ოთხი უკანა მიბმის ტექნიკა. სხვადასხვა მეთოდი უზრუნველყოფს მტერზე კონტროლის სხვადასხვა ხარისხს. მაგალითად, არსებობს მეთოდები, რომლებიც ზღუდავს ხელების მოძრაობას სრულ მობილურობას არ ართმევს; საშუალებას გაძლევთ ნელა იაროთ, მაგრამ არა სირბილით; სრული იმობილიზაციის მეთოდები. ზოგიერთი კვანძი ტკივილს აყენებს მსხვერპლს, თუ დაკავებული პირი ცდილობს გაქცევას, ზოგი კი იწვევს გონების დაკარგვას გაქცევის მცდელობისას. © ა. გორბილევი

ჰოჯო-ჯუცუ მოწინააღმდეგის შებოჭვის ტექნიკაა. წარსულში ამ ფორმით უმაღლეს ოსტატობად ითვლებოდა მტრის დაძლევა და ისე მიბმა, რომ იარაღი მას დარჩა, მაგრამ ვერ გამოიყენა. სამურაისთვის ეს იყო სასიკვდილო სირცხვილი, რომელიც მოითხოვდა სეპუკუს ჩადენას. სრული სიზუსტისთვის, ჰოჯო-ჯუცუ არის ერთგვარი სასაზღვრო ტექნიკა კობუდოსა და ხელჩართულ ბრძოლას შორის. ფაქტია, რომ ტექნიკის არსი სწორედ მტრის შებოჭვაა. იგივე მტრისთვის ჯერ საჭირო იყო მისი დამხობა და მტკივნეული სამაგრის გამოყენებით მისი უმობილიზაცია. სინამდვილეში, ეს სხვა არაფერია თუ არა ჯიუ-ჯიცუ მისი სუფთა სახით. და მაინც, ჰოჯო-ჯუცუში არის ერთი განყოფილება, რომელიც საშუალებას აძლევს ამ ტექნიკის კლასიფიცირებას, როგორც იარაღთან მუშაობას. საუბარია თოკის გამოყენებაზე მოწინააღმდეგის შეტევის დასაბლოკად და კონტრშეტევის შესასრულებლად. თავად თოკს, ​​რა თქმა უნდა, არ შეუძლია შეასრულოს ბლოკირების ფუნქცია, რადგან მას არ გააჩნია ამისთვის საჭირო სიმტკიცე. თუმცა, მას აქვს ძალა, რომელიც საკმარისია მტრის იარაღის დასაჭერად ან ერთგვარ მარყუჟში ჩასაგდებად, დაბლოკვისთვის ან მოძრაობის ტრაექტორიის შესაცვლელად დარტყმის წერტილიდან. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაჭიმოთ თოკი და გადაიტანოთ დარტყმა. ამ შემთხვევაში, ჰოჯო მუშაობს როგორც ბატუტის ბადე, თავდაპირველად ანელებს თავდასხმის მოძრაობას და შემდეგ უბიძგებს მას უკან. უფრო მეტიც, ხელების ძალა სავსებით საკმარისია ფეხით ან ხელკეტით ძალიან ძლიერი დარტყმის მოსაგერიებლადაც კი. ცხადია, რომ ასეთი ტექნიკა სრულიად უსარგებლოა ხმლის ან ნებისმიერი სხვა იარაღის დარტყმის წინააღმდეგ, რომელსაც აქვს კარგად გამოკვეთილი საჭრელი პირი. და მაინც ეს არ ნიშნავს, რომ ჰოჯო-ჯუცუს ტექნიკა ამ შემთხვევაში უსარგებლოა. არის კიდევ ერთი ძალიან მცირე, მაგრამ ძალიან ეფექტური განყოფილება. ეს გასაოცარი ტექნიკაა. დიახ, დიახ, ეს არ არის ბეჭდვითი შეცდომა, ეს გასაოცარი ტექნიკაა! პრაქტიკაში, ეს განყოფილება შედგება თოკის ბოლოების მოკვეთის მხოლოდ ერთი ტექნიკისგან. ბავშვობაში ალბათ რამდენიმე ბიჭი ხუმრობით არ აჭერდა თოკს. ზოგმა ეს უკეთესად გააკეთა, ზოგმა უარესად. ამას განსაკუთრებით ოსტატურად აკეთებენ სოფლის მწყემსები და ცირკის შემსრულებლები, რომლებიც ცხენებით ჯირითობენ. ტექნიკა, გულწრფელად რომ ვთქვათ, არ არის რთული, თუმცა ის მოითხოვს გამძლეობას და მოთმინებას ვარჯიშისთვის. მაგრამ ამის მიუხედავად, მისი წარმატებით გამოყენება შესაძლებელია რეალურ ბრძოლაში. იმისდა მიხედვით, თუ რა მასალისგან არის დამზადებული მათრახი, მან შეიძლება გამოიწვიოს მტრის სერიოზული დაზიანება, მათ შორის მოტეხილი ძვლები და გამჭოლი ჭრილობები. უფრო მეტიც, სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ეს იყოს რაიმე სახის გამძლე და მძიმე მასალა. თუ ადამიანს აქვს შესაბამისი უნარი, მაშინ ჩვეულებრივი აბრეშუმის კაბელი შეიძლება იყოს შესაფერისი ამისათვის. სინამდვილეში, წარსულში იაპონელი მეომრები ჰოჯო-ჯუცუში ყველაზე ხშირად იყენებდნენ საგეოს ხმლის აბრეშუმის ძაფს, რომლის დახმარებითაც ქამარზე ამაგრებდნენ. თუმცა, პრინციპში, ქსოვილის ან ჯაჭვის ჩვეულებრივი გრეხილი ზოლიც კი შეიძლება იყოს შესაფერისი. ამისათვის არ იყო სპეციალური თოკი და თოკი. და იყო ამის მიზეზები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჰოჯო-ჯუცუს ტექნიკას ხშირად იყენებდნენ ბრძოლის ფინალურ ეტაპზე, თუ საჭირო იყო მტრის ცოცხალი აღება. საწყის ეტაპზე მეომრებს შეეძლოთ ბრძოლა ხმლებით, შუბებით ან სხვა იარაღით ან ხელჩართული ბრძოლა. მას შემდეგ, რაც მტერი დამარცხდა და მტკივნეული ფიქსაციის გამოყენებით იმობილიზაცია მოახდინა, მას შეეძლო შებოჭვა. მაგრამ რითი? მათ თან არ ატარებდნენ ზედმეტი ნივთები, მით უმეტეს, თუ სამურაი ბრძოლისთვის ემზადებოდა. ამიტომ ისინი იყენებდნენ ისეთებს, რომლებიც ყოველთვის ხელთ იყო; მეომარი თითქმის არასოდეს შორდებოდა საკუთარ მახვილს, ამიტომ შესაფერისი ძლიერი კაბელი ყოველთვის ხელთ იყო. ბრძოლების დროს სამურაებს მსუბუქი და საკმაოდ გამძლე ჯავშანი ეცვათ. ჩვეულებრივ ცხოვრებაში მათ ეცვათ კიმონო ფართო სახელოებით და სპეციალური ჰაკამა ქვედაბოლო შარვალით, რომლის ტარება მხოლოდ დიდგვაროვანი კლასის ადამიანებს შეეძლოთ. კიმონოს სახელოები ჩხუბს უშლიდა ხელს, ასე რომ, თუ ის მოულოდნელად არ წარმოიქმნებოდა, მაშინ ბრძოლის წინ მათ აკრავდნენ ქსოვილის სპეციალური გრძელი ვიწრო ზოლით, რომ უკან გადაეკვეთათ. მას ასევე ხშირად იყენებდნენ მონობისთვის. ამჟამად ვარჯიშის დროს გამოიყენება ჩვეულებრივი ქამრები სპორტული ტანსაცმლიდან საბრძოლო ხელოვნების სავარჯიშოდ (ძაღლი). ეს განპირობებულია მხოლოდ პარტნიორის უსაფრთხოების გათვალისწინებით. ფართო და საკმაოდ ხისტი ქამარიც კი, რომელიც თავისთავად ყოველთვის არ არის ადვილი მჭიდროდ შეკვრა, ხშირად ტოვებს კვალს და სისხლჩაქცევებს სხეულზე. რა შეგვიძლია ვთქვათ თხელ აბრეშუმის კაბაზე! და რა თქმა უნდა, თავდაპირველად შესწავლილია მონაკვეთი, რომელიც იყენებს თოკს ბლოკების დასაყენებლად. უფრო მეტიც, თავიდან თავდასხმა უნდა იყოს უიარაღო და მხოლოდ ტექნიკის დაუფლების შემდეგ შეგიძლიათ იარაღზე გადასვლა. როდესაც ადამიანები პირველად იწყებენ ჰოჯო-ჯუცუს ტექნიკის გაცნობას, ქამრის ბოლოს კვანძს აკრავენ. ეს აადვილებს მის დაჭერას ტექნიკის შესრულებისას. ის იძლევა, ასე ვთქვათ, ხელის მხარდაჭერის დამატებით წერტილს. პრინციპში, ეს დასაშვებია, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულ ეტაპზე, რადგან ბრძოლაში და მის შემდეგაც კი, კვანძების შეკვრის დრო არ არის.