იოგას ფუნქციური გავლენა ნერვული სისტემის ფიზიოლოგიურ მდგომარეობაზე. იოგას ფიზიოლოგიური ასპექტები - დიტრიხ ებერტი

გამოშვების წელი: 1986

ჟანრი:ეთნომეცნიერება

ფორმატი: DOC

ხარისხი: OCR

აღწერა:იოგას ფართო გავრცელება და პოპულარობა მიუთითებს საზოგადოებაში მზარდ საჭიროებაზე, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ანტისტრესს", "დასვენებას", "თვითკონტროლს" ან "კონცენტრაციის უნარს". აქედან გამომდინარე, ჩნდება ამ ფენომენის მეცნიერული შეფასების აუცილებლობაც. ბევრ ქვეყანაში, მსგავსი მცდელობები უკვე განხორციელდა, მეტ-ნაკლებად დადასტურებული შესაბამისი მონაცემებით (იხ., მაგალითად, Vigh (1970) უნგრეთში, Mukerji and Spiegelhoff (1971) გერმანიაში, Funderburk (1977) აშშ-ში). . წიგნი „იოგას ფიზიოლოგიური ასპექტები“ მიმართულია ექიმებს, ბიოლოგებს, ფსიქოლოგებს, ფსიქოთერაპევტებს იგი აჯამებს ავტორის ხელთ არსებულ მონაცემებს ძირითადად ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით. ვარაუდობენ, რომ იოგას პრაქტიკიდან მიღებული ელემენტარული ინფორმაცია ცნობილია, ამიტომ ეს წიგნი არავითარ შემთხვევაში არ არის იოგას პრაქტიკის შესავალი, მით უმეტეს, სავარჯიშოების სახელმძღვანელო.
მიუხედავად იმისა, რომ დღეს არსებული პუბლიკაციები ხშირად ცუდად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და ბევრ გაზომილ მნიშვნელობას არ ახლავს რაიმე ფიზიოლოგიური კომენტარი და ზოგიერთი გამოკვლევაც კი ჩატარდა დაუდევრად (რაც ზოგჯერ მითითებულია შესაბამის ადგილებში), მიუხედავად ამისა. , ამ წიგნში ავტორი ცდილობდა ჩართული საკითხების დახურულ აღწერას და ფიზიოლოგიურ შეფასებას.
წიგნის „იოგას ფიზიოლოგიური ასპექტები“ ყოველი თავი იხსნება შესაბამისი ფიზიოლოგიური პრობლემის მოკლე შესავალით მათთვის, ვინც პრინციპში იცნობს ადამიანის ფიზიოლოგიას, მაგრამ არ არის ამ დარგის სპეციალისტი. ფიზიოლოგიური საფუძვლის უფრო ღრმად გააზრების მსურველთათვის, დამატებითი ლიტერატურის მითითებები მოცემულია შესაბამის ადგილებში. ფიზიოლოგიური საკითხების უფრო დეტალური პრეზენტაცია ამ წიგნის ფარგლებს სცილდება.
განსაკუთრებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საუბარია მხოლოდ შერჩეულ „ასპექტებზე“, რომელთა მიღმა არის თვალსაზრისი, რომელიც აქ არ განიხილება, მაგრამ ამ თემის ფარგლებში საკმაოდ ყურადღების ღირსია. ეს განსაკუთრებით ეხება მედიცინის სხვა სფეროებს. ძალიან სასურველი იქნებოდა დროთა განმავლობაში იოგას უფრო ღრმა გაგება, მაგალითად, კლინიკური მედიცინის ან ფსიქოთერაპიის თვალსაზრისით. აქედან გამომდინარე, აქ შემოთავაზებული ასპექტების შერჩევა უნდა იყოს სტიმული მონაცემთა შემდგომი დაგროვებისა და, შესაბამისად, ახალი კვლევის ჩასატარებლად, რაც ხელს შეუწყობს მსოფლიო კულტურის ამ დიდი მემკვიდრეობის მეცნიერულ განვითარებას.
მრავალი ნაყოფიერი დისკუსიისთვის, კრიტიკისა და შესწორებისთვის, გულწრფელ მადლობას ვუხდი ჩემს მეგობრებსა და კოლეგებს დოქტორ პ. ლესიგს, დოქტორ ვ. ფრიცშესა და დოქტორ ზ. ვაურიკს. ასევე გულწრფელ მადლობას ვუხდი ეთნოლოგი ბ-ნ გ.კუჩარსკის ინდოლოგიურ საკითხებზე მრავალი ცნობისთვის, რომელსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტექსტში, ხშირად ყოველგვარი მითითების გარეშე. ჩემი განსაკუთრებული მადლობა ასევე ჩემს მეუღლეს, დაგმარ ებერტს, ურთიერთგაგებისა და ჩემს საქმიანობაში მხარდაჭერისთვის.

იოგას ფიზიოლოგია სწავლობს ჰატა იოგას ტექნიკის გავლენას ადამიანის ფიზიოლოგიურ კომპონენტებზე.

მსოფლიოში ყოველდღიურად იზრდება ინტერესი ჰატა იოგას შესწავლის მიმართ. ჰატა იოგას სისტემა დაფუძნებულია სხეულთან მუშაობის სხვადასხვა ტექნიკაზე - ასანა (სხეულის პოზიცია, ფორმა, პოზიცია) და პრანაიამა (სუნთქვის პრაქტიკა და სუნთქვის შეკავება), რომლის მთავარი მიზანია ადამიანის სხეულზე სპეციფიკური ეფექტი. ჰატა იოგას სისტემის ერთ-ერთი მიზანია სრულყოფილი ჯანმრთელობა და ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობის გაზრდა სხეულის ორგანოებსა და სისტემებზე კომპლექსური ზემოქმედებით.

იოგას ფიზიოლოგია იკვლევს ამ ტიპის კითხვებს:

• იოგას ტექნიკის გავლენა ANS-ზე
• იოგას ტექნიკის გავლენა გულ-სისხლძარღვთა სისტემაზე
• მედიტაციის პრაქტიკის ფიზიოლოგია
• ფსიქოფიზიკური თვითგაუმჯობესების ტრადიციული მეთოდები და სხვა

თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ უფრო დეტალური ინფორმაცია და გარკვეული კვლევები იოგას ფიზიოლოგიაზე შესაბამის განყოფილებაში.

ყველაზე სწორია გავითვალისწინოთ ჰატა იოგას მეთოდების გავლენა 3 სიბრტყეზე. როგორც ჩვენი დროის ერთ-ერთმა უდიდესმა მასწავლებელმა სვამი სატიანდა სარასვატიმ თქვა მაგალითად: „იოგა ასანა მოქმედებს ადამიანის 3 დონეზე: ფიზიკურ, ფსიქოლოგიურ და სულიერზე“.

გავლენა ფიზიოლოგიაზე:

კუნთები და სახსრები, ნერვული და ენდოკრინული, რესპირატორული და გამომყოფი სისტემა, ისევე როგორც სისხლის მიმოქცევის სისტემა კოორდინირებულია ისე, რომ ხელი შეუწყოს და ხელი შეუწყოს ერთმანეთის ფუნქციონირებას. ასანები ზრდის სხეულის ადაპტაციურ ფუნქციებს, ხდის სხეულს ძლიერ და მოქნილს. ისინი ინარჩუნებენ ორგანიზმს ოპტიმალურ მდგომარეობაში, ხელს უწყობენ დაავადებული ორგანოების აღდგენას და მთლიანად აახალგაზრდავებს ორგანიზმს.

ფსიქიკაზე:

ასანები აძლიერებენ გონებას, შეუძლია დაძლიოს ტკივილი და უბედურება. მათ უვითარდებათ მიზანდასახულობა, ყურადღება და თავდაჯერებულობა. დროს რეგულარული პრაქტიკაასანას პოზა ხდება ნორმალური გონების მდგომარეობა. თქვენ შეგიძლიათ გაუმკლავდეთ მსოფლიოს ყველა პრობლემას, ყველა საზრუნავს და მწუხარებას აბსოლუტური სიმშვიდით. გონება მშვიდდება, ცხოვრების ფერები უფრო ნათელი ხდება, სირთულეები კი სრულყოფილების მიღწევის საშუალებად იქცევა. ფსიქიკური ჯანმრთელობის. ასანას პრაქტიკა აღვიძებს მიძინებულ ენერგიებს, რაც იწვევს სხვების ნდობისა და სურვილის გრძნობას იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მათ ასხივებს. ხდება ცნობიერების გაფართოება, ადამიანს შეუძლია დაინახოს საკუთარი თავი და მის გარშემო არსებული სამყარო.

იოგა - ასანა და სულიერება:

ასანები არის რაჯა იოგას რვა საფეხურიანი გზის მესამე საფეხური და ამ ასპექტში ასანები ამზადებენ სხეულს და გონებას უმაღლესი იოგას პრაქტიკისთვის, კერძოდ: პრატიჰარა - გრძნობების აბსტრაქცია საგნებიდან, დჰარანა - კონცენტრაცია, დჰიანა - მედიტაცია და სამადჰი - კოსმიური ცნობიერების მიღწევა. კლასიკური ტექსტები ჰატა იოგაზე: "ჰატა იოგა პრადიპიკა" და "გერანდა სამჰიტა". და მიუხედავად იმისა, რომ ასანებს თავისთავად არ შეუძლიათ სულიერი განმანათლებლობა, ისინი მაინც სულიერი გზის მნიშვნელოვანი ნაწილია. ზოგს მიაჩნია, რომ ასანები მხოლოდ ფიზიკური ვარჯიშებია, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ აქვთ სულიერ განვითარებასთან. ეს სრულიად არასწორი თვალსაზრისია. მათთვის, ვინც ცდილობს გაიღვიძოს და განავითაროს თავისი ფსიქიკური შესაძლებლობები, ასანა თითქმის გარდაუვალი აუცილებლობაა!

ანუ ფიზიოლოგიურ ასპექტში საუბარია ადამიანის სხეულზე იოგას მეთოდების გათვალისწინებაზე და საავტომობილო, სენსორული, ვეგეტატიური და სხვა ფიზიოლოგიური აქტივობების შეგნებული კონტროლისა და რეგულირების განვითარებაზე, ანუ ცნობიერ გავლენას სომატურ და გონებრივ ფუნქციებზე.

ადამიანის სხეულს აქვს განივზოლიანი კუნთის 200-მდე სეგმენტი, რომელთაგან თითოეული გარშემორტყმულია ფასციით, რომელიც გადაიქცევა მყესად და მიმაგრებულია ძვალზე. გარდა ამისა, ძვლების არტიკულაციის წერტილებში - სახსრებში, არის ლიგატები, რომლებიც ქმნიან სახსრების კაფსულებს.

თითოეულ ასეთ სეგმენტს აქვს რეცეპტორები, რომელთა მეშვეობითაც ცენტრალური ნერვული სისტემა იღებს შესაბამის ინფორმაციას გაღიზიანების (აგზნების) სიძლიერისა და ხასიათის შესახებ. ამ გაღიზიანების უშუალო ლოკალიზაცია არის ცერებრალური ქერქი.

ამრიგად, კუნთების გარკვეული ჯგუფების სტიმულირებით, მოქმედების სტატიკური და დინამიური რეჟიმების გამოყენებით, ასევე კუნთების დაჭიმვისა და მოდუნების საშუალებით, საავტომობილო მოქმედებების და პოზების დახმარებით, შესაძლებელია არაპირდაპირი გავლენა ცენტრალურ ნერვულ სისტემაზე.

ცერებრალური ქერქის გარკვეული უბნების სტიმულირება (კორტიკო-ვისცერული ურთიერთქმედება) გავლენას ახდენს აზროვნების პროცესზე და მასთან დაკავშირებულ გრძნობებსა და ემოციებზე. გონებრივი აქტივობა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს შინაგანი ორგანოების როგორც ჩონჩხის, ასევე გლუვკუნთოვან კუნთებზე.

გარდა ამისა, სხეულის გარკვეული პოზიციები გავლენას ახდენს ენდოკრინულ სისტემაზე, რაც ასევე გამოიხატება სხეულის შესაბამის რეაქციებში. სხვადასხვა ინსტრუმენტებისა და მეთოდების გამოყენებით მუშაობა კუნთოვანი სისტემა, საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ ადამიანის ორგანიზმის აუცილებელ ფუნქციურ რეაქციებსა და მდგომარეობას შესაბამისი ამოცანების შესასრულებლად ან გადასაჭრელად.

ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით, არსებობს გავლენა ცენტრალური ნერვული სისტემის ფუნქციურ მდგომარეობაზე, ანუ სხეულის გონებრივ და ფიზიოლოგიურ ფუნქციებზე. ამ ცოდნისა და შესაძლებლობების გამოყენებით ადამიანს შეუძლია გამოასწოროს თავისი სხეულის სხვადასხვა დისფუნქცია.

თვითშემეცნების ეს პროცესი შესაძლებელს ხდის ადამიანის ევოლუციურად მნიშვნელოვანი ცვლილებების ახალ საფეხურზე მიყვანას და, შედეგად, პიროვნების რეალიზაციის უფრო მაღალ დონეზე. თუმცა, ამ ცვლილებების პრაქტიკული მიღწევა, როგორიცაა ხერხემლის კორექცია ან ქრონიკული სტრესისგან განთავისუფლება, მოითხოვს სპეციალურ ცოდნას და უნდა განხორციელდეს თანდათანობით. თავდაპირველად, აუცილებელია პრაქტიკა კვალიფიციური სპეციალისტის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც შეძლებს აკონტროლოს განხორციელების სისწორე და მოერგოს პირადი პრაქტიკის კომპლექსებს სხეულის მდგომარეობის ცვლილებებთან.

ტრადიციულად ითვლება, რომ ჰატა იოგას ასანას პრაქტიკა შეიძლება ნებისმიერ ასაკში, სიბერემდეც კი. სისტემის მიმდევრებმა შეძლეს წმინდა ემპირიულად, საუკუნეების გამოცდილების შეჯამებით, აღმოეჩინათ ძირითადი ზოგადი ბიოლოგიური ნიმუში: სწორად შერჩეული და დოზირებული ფუნქციური დატვირთვა, რეგულარული სისტემატური გამეორებით ვარჯიშების სახით, აყალიბებს და აუმჯობესებს სხეულს, მის ქსოვილებს. ორგანოები და სისტემები.

ჰატა იოგას კურსები გეხმარებათ ღრმა დასვენების უნარის შეძენაში, რაც ასევე დადებითად მოქმედებს ემოციურ სფეროზე, საბოლოოდ ავითარებს სტრესის წინააღმდეგობას. ფსიქო-ემოციური სტაბილურობის ტრენინგი ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას შეგნებულადაც კი შეამციროს ტკივილი.

დიტრიხ ებერტი. იოგას ფიზიოლოგიური ასპექტები.. 1

გერმანული გამოცემის წინასიტყვაობა... 1

1. შესავალი. 2

1.2. კლასიკური იოგას მშენებლობა. 5

1.3. ადამიანის სხეულის ტრადიციული იდეა. 8

1.4. იოგა და ფიზიოლოგია. 9

2. იამა და ნიიამა.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. ასანების მექანიკურად განსაზღვრული ზემოქმედება შინაგან ორგანოებზე.. 20

3.3.ზემოქმედება სისხლის მიმოქცევაზე. 24

3.4. ასანას ფუნქციური და ენერგეტიკული ასპექტები. 31

3.5. ასანას ბიომექანიკური ასპექტები. 38

3.6. ასანას სომატოსენსორული ეფექტები. 40

3.7. ასანას სენსორმოტორული ასპექტები. 42

4. პრანაიამა.. 48

4.1.პრანას თეორიები.. 48

4.2.პრანაიამას ტექნიკა.. 50

4.3. პრანაიამას სუნთქვის ფორმები და პარამეტრები.. 52

4.4. ენერგიის გაცვლა პრანაიამაში. 59

4.6. სუნთქვის როლი ადამიანის სხეულში. 61

5. მედიტაცია. 71

5.2. მედიტაციის ტექნიკა.. 72

5.3. მედიტაციის ფიზიოლოგიური ეფექტები.. 75

5.4.მედიტაციის ფსიქოფიზიოლოგიური მნიშვნელობა.. 91

7. დასკვნა. 103

8. ლექსიკონი.. 104

9. ბიბლიოგრაფია. 108

გერმანული გამოცემის წინასიტყვაობა

დიტრიხ ებერტი, HD

იოგას ფართო გავრცელება და პოპულარობა მიუთითებს საზოგადოებაში მზარდ საჭიროებაზე, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ანტისტრესს", "დასვენებას", "თვითკონტროლს" ან "კონცენტრაციის უნარს". აქედან გამომდინარე ჩნდება ამ ფენომენის მეცნიერული შეფასების აუცილებლობაც. ბევრ ქვეყანაში, მსგავსი მცდელობები უკვე განხორციელდა, მეტ-ნაკლებად დადასტურებული შესაბამისი მონაცემებით (იხ., მაგალითად, Vigh (1970) უნგრეთში, Mukerji and Spiegelhoff (1971) გერმანიაში, Funderburk (1977) აშშ-ში). . ეს წიგნი მიმართულია ექიმებს, ბიოლოგებს, ფსიქოლოგებს, ფსიქოთერაპევტებს, ის აჯამებს ავტორის ხელთ არსებულ მონაცემებს, ძირითადად, ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით. ვარაუდობენ, რომ იოგას პრაქტიკიდან მიღებული ელემენტარული ინფორმაცია ცნობილია, ამიტომ ეს წიგნი არავითარ შემთხვევაში არ არის იოგას პრაქტიკის შესავალი, მით უმეტეს, სავარჯიშოების სახელმძღვანელო.
მიუხედავად იმისა, რომ დღეს არსებული პუბლიკაციები ხშირად ცუდად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და ბევრ გაზომილ მნიშვნელობას არ ახლავს რაიმე ფიზიოლოგიური კომენტარი და ზოგიერთი გამოკვლევაც კი ჩატარდა დაუდევრად (რაც ზოგჯერ მითითებულია შესაბამის ადგილებში), მიუხედავად ამისა. , ამ წიგნში ავტორი ცდილობდა ჩართული საკითხების დახურულ აღწერას და ფიზიოლოგიურ შეფასებას.
თითოეული თავი იხსნება შესაბამისი ფიზიოლოგიური პრობლემის მოკლე შესავალით მათთვის, ვინც პრინციპში იცნობს ადამიანის ფიზიოლოგიას, მაგრამ არ არის ამ დარგის სპეციალისტი. ფიზიოლოგიური საფუძვლის უფრო ღრმად გააზრების მსურველთათვის, დამატებითი ლიტერატურის მითითებები მოცემულია შესაბამის ადგილებში. ფიზიოლოგიური საკითხების უფრო დეტალური პრეზენტაცია ამ წიგნის ფარგლებს სცილდება.
განსაკუთრებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საუბარია მხოლოდ შერჩეულ „ასპექტებზე“, რომელთა გარეთ არის თვალსაზრისები, რომლებიც აქ არ განიხილება, მაგრამ ამ თემის ფარგლებში საკმაოდ ყურადღების ღირსია. ეს განსაკუთრებით ეხება მედიცინის სხვა სფეროებს. ძალიან სასურველი იქნებოდა დროთა განმავლობაში იოგას უფრო ღრმა გაგება, მაგალითად, კლინიკური მედიცინის ან ფსიქოთერაპიის თვალსაზრისით. აქედან გამომდინარე, აქ შემოთავაზებული ასპექტების შერჩევა უნდა იყოს სტიმული მონაცემთა შემდგომი დაგროვებისა და, შესაბამისად, ახალი კვლევის ჩასატარებლად, რაც ხელს შეუწყობს მსოფლიო კულტურის ამ დიდი მემკვიდრეობის მეცნიერულ განვითარებას.
მრავალი ნაყოფიერი დისკუსიისთვის, კრიტიკისა და შესწორებისთვის, გულწრფელ მადლობას ვუხდი ჩემს მეგობრებსა და კოლეგებს დოქტორ პ. ლესიგს, დოქტორ ვ. ფრიცშესა და დოქტორ ზ. ვაურიკს. ასევე გულწრფელ მადლობას ვუხდი ეთნოლოგი ბ-ნ გ.კუჩარსკის ინდოლოგიურ საკითხებზე მრავალი ცნობისთვის, რომელსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტექსტში, ხშირად ყოველგვარი მითითების გარეშე. ჩემი განსაკუთრებული მადლობა ასევე ჩემს მეუღლეს, დაგმარ ებერტს, ურთიერთგაგებისა და ჩემს საქმიანობაში მხარდაჭერისთვის.

დიტრიხ ებერტი

შესავალი

დ.ებერტი. Physiologische Aspekte des Yoga / თარგმანი გერმანულიდან Minvaleeva R.S.

იოგას განმარტება

ინდურ კულტურაში იოგას ისტორია ათასობით წლებს ითვლის. უკვე წინაარიულ ინდოეთში (დაახლოებით ძვ. წ. 2500 - 1800 წწ.) გვხვდება იოგების პირველი გამოსახულებები. ჩრდილოეთ ინდოეთში არიების შემოჭრის შემდეგ დაახლოებით 1000 წ. ინდოარიული კულტურა ჩამოყალიბდა მდინარე განგის ხეობაში. ჯერ კიდევ მის პირველ ყვავილობამდე, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500-100 წლებში, დაიწერა ვედები („ცოდნის“ ჰიმნები). ეს არის ინდოევროპული ენების უძველესი წერილობითი ძეგლები, რომლებიც შემორჩა ჩვენს დრომდე (რიგ ვედა, დაახლოებით 1000 წ. ძვ. წ.). უპანიშადები, ვედების ფილოსოფიური კომენტარები, თარიღდება ცოტა მოგვიანებით. მათში ჩაბეჭდილი აზროვნების სიმდიდრედან, დროთა განმავლობაში, ჩამოყალიბდა ექვსი დიდი ბრაჰმინური დარშანა (ფილოსოფიური სისტემა): მიმასა, ვედანტა, სანხია, იოგა, ვაიშეშიკა და ნიაია.

ამრიგად, იოგა, როგორც ერთ-ერთი ფილოსოფიური სკოლა, ჩვენამდე მოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის ბოლო მესამედიდან, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სამხიას ფილოსოფიასთან, ინდოეთის ერთ-ერთ უძველეს ფილოსოფიურ სისტემასთან. უნდა ითქვას, რომ ფილოსოფიის კონცეფცია ძველ ინდოეთში, სამყაროს თეორიული გაგების გარდა, მოიცავდა ცხოვრების უნიკალურ წესსაც (Mylius 1983). უფრო მეტიც, თუ სანქიას ფილოსოფიას საგანი ჰქონდა მსოფლიო პრობლემების რაციონალურ-თეორიული ინტერპრეტაცია, მაშინ იოგა უფრო მეტად თვითშემეცნების პრაქტიკული სისტემა იყო. თუმცა, საბოლოოდ, იოგას უნდა მოჰყოლოდა იგივე შედეგები, რაც სანქიას რაციონალისტურ ფილოსოფიას.

ორივე სისტემა ეფუძნება ერთსა და იმავე კოსმოლოგიას და გამომდინარეობს ტიპიური ბრაჰმანური მორალურ-მიზეზობრივი მსოფლიო წესრიგიდან, რომლის მიხედვითაც ყოველ მოქმედებას, ყოველ მოქმედებას (კარმას), გარდა ბუნებრივი მნიშვნელობისა, აქვს სხვა მნიშვნელობაც, რომელიც განურჩევლად სივრცისა და დროისა. , მაგრამ მხოლოდ გარემოებათა ურთიერთდაკავშირების საფუძველზე შეიძლება ბუნებრივად გამოიწვიოს და გავლენა მოახდინოს ახალ გარემოებებზე. ეს გავლენები შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ შემდეგ ცხოვრებაში, ახალი დაბადების შემდეგ. ამრიგად, ეს კოსმოლოგია მოიცავს დოქტრინას "სულთა გადასახლების", "აღორძინების ბორბალზე". თითოეულ ადამიანურ ქმედებას აქვს თავისი შედეგი მორალური პასუხისმგებლობის პრინციპიდან გამომდინარე გარემოებების გარკვეული შერწყმა და, ამრიგად, იმისათვის, რომ მივიღოთ რაც შეიძლება ნაკლებად სამწუხარო აღორძინება, ასევე შევამციროთ ან მთლიანად აღმოიფხვრათ ტანჯვა უკვე ამ ცხოვრებაში, სწორი გაგება. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებისა და ცხოვრების სწორი იმიჯის - რასაც იძლევა იოგასკენ მოქცევა.

მსოფლიო წესრიგი სანხიას დუალისტურ და ათეისტურ ფილოსოფიაში აიხსნება იმით, რომ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში არსებობს, ორ პრინციპამდეა დაყვანით:

1. პრამატერია (პრაკრიტი), გამოუვლენელი, უფორმო, უწესრიგო, აქტიური, მუდმივ მოძრაობაშია, სულიერებასა და თვითშემეცნებას მოკლებული.
2. სულიერი არსება, „სული“ (პურუშა) არის უმოქმედო, სულიერი და თვითშეგნებული.

ამ სულიერ არსს მოვლენათა მატერიალური სამყაროსგან გამოყოფს ღრმა და გადაულახავი უფსკრული, რომელიც ასევე ეხება ადამიანს, რომელშიც საკუთარი არსების ბირთვი ეწინააღმდეგება მასში, როგორც გაუცხოებულ და გულგრილი არსების ობიექტურ პროცესებს. ამის მიზეზი ის არის, რომ ადამიანში აზროვნება (ჩიტა) (ენობრივი თვალსაზრისით, გაუგებარია, რამდენად ადეკვატურია „ჩიტას“ თარგმანი სიტყვა „აზროვნებასთან“) პრაკრიტის პროდუქტია და, შესაბამისად, არის. ასოცირდება აღქმის ობიექტებთან, ანუ ის აღიქვამს ამ ობიექტების ფორმას, ცვლის ამით საკუთარ გეშტალტს (eigene Gestalt). ასე ჩნდება სულის ცრუ იდენტიფიკაცია საგნებთან. ამ მანკიერი წრის გასაწყვეტად, უნდა მოიძებნოს საშუალება, რომ შეგნებულად შეაჩეროს სულის ცრუ იდენტიფიკაცია საგნებთან (Chattopadhyaya 1978). და ეს წამალია იოგა.

იოგას მეშვეობით ჩვენი იგნორირება (ავიდია) პურუშას და პრაკრიტის არსთან დაკავშირებით აღმოიფხვრება და ამით მიიღწევა ტანჯვისგან განთავისუფლება. ტანჯვისგან განთავისუფლება ამ შემთხვევაში ნიშნავს ცოდნით მიღებულ გარკვეულ მდგომარეობას (განმანათლებლობას), რომელიც ანულირებს ტანჯვამდე მიმავალ კარმას მოქმედებას და ათავისუფლებს სულს აღორძინების წრიდან. ხსნის გზების შესახებ ევროპული იდეებისაგან განსხვავება, ალბათ, იმაში მდგომარეობს, რომ ეს გზა, უპირველეს ყოვლისა, თვითშემეცნების გზით რეალიზდება და ამავდროულად, პერსონიფიცირებულ ღვთაებასთან რიტუალური მოქმედებები არ არის საჭირო („ათეისტური რელიგია“?).

მკაცრად ათეისტურ სამხიას სისტემაში განთავისუფლებას მოაქვს რაციონალური ცოდნა და სათნო ცხოვრების წესი, ხოლო იოგაში განთავისუფლება რეალიზდება მედიტაციისა და თვითშემეცნების გზით, ხოლო იოგას, სამხიისგან განსხვავებით, ახასიათებს რაღაც თეისტური კომპონენტი, რომელიც, როგორც ჩანს, ფსიქოლოგიურად. ხელს უწყობს განთავისუფლების განხორციელებას (იხ. თავი 2). თუმცა, ინდოოლოგებისთვის ეს თეისტური კომპონენტი ხელოვნურად გამოიყურება (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). თეიზმი არ შეესაბამება სამხიოს მსოფლმხედველობას და შეიძლება ჩაითვალოს უცხო ელემენტად იოგასთან მიმართებაში. ფილოსოფიური შინაარსის თვალსაზრისით, იოგაში არსებითად ახალი არაფერია სამხიოს ფილოსოფიასთან შედარებით. იოგას მოაქვს მხოლოდ ფსიქოლოგიის სიღრმისეული გაგება და განთავისუფლების პროცესის მექანიზმი. ასე რომ, ძნელად ლეგიტიმურია იოგას დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ სისტემად მიჩნევა, მაგრამ უფრო ზუსტი იქნებოდა მისი მიჩნევა სამხიას თეორიის პრაქტიკად (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). განმათავისუფლებელი განმანათლებლობის ფსიქოლოგიური მექანიზმი განიხილება „მისტიკური ფიზიოლოგიის“ საფუძველზე (იხ. 1.3).

ამ იოგამ, რომელიც ორიენტირებულია პრაქტიკული თვითშემეცნების გზაზე, თავისი კლასიკური ფორმულირებები ჰპოვა პატანჯალის იოგა სუტრაში (დაახლ. ძვ. წ. 200 წ.). სუტრაები არის გამონათქვამები, რომლებიც ხასიათდება აქსიომატური განცხადებებით, რომლებიც გარკვეულწილად ქმნიან სწავლების კვინტესენციას. ექვსი ბრაჰმინური დარშანადან თითოეულს აქვს თავისი ფუნდამენტური სუტრა, რომელიც ჩამოყალიბებულია აქსიომების სახით. რაც შეეხება იოგა სუტრას, ის შედგება ოთხი წიგნისგან:

1. კონცენტრაცია
2. კონცენტრაციის პრაქტიკა
3. ფსიქიკური ძალები
4. განთავისუფლება

პირველი წიგნი განმარტავს ეგრეთ წოდებულ დამორჩილების იოგას (იხ. თავი 5), ხოლო მეორე და მესამე წიგნები განმარტავენ კლასიკურ რვაგზის გზას. და ბოლოს, მეოთხე წიგნი ასახავს იოგას ფილოსოფიურ და ეზოთერულ ასპექტებს. არაინიცირებულთა კომენტარის გარეშე, ამ გამონათქვამების მნიშვნელობა გაურკვეველია, რადგან ძველ ინდოეთში ფილოსოფიის ყველა სახეობა ითვლებოდა "საიდუმლო სწავლებამდე", რომლის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის საჭიროა ექსკლუზიურად ზეპირად გადაცემული უამრავი დამატებითი ინფორმაცია (Mylius 1983). . ასევე ჩამოყალიბებულია რაღაც, რომლის გაგება მხოლოდ საკუთარი გამოცდილებით არის შესაძლებელი. დაბოლოს, სწორი გაგებისთვის აუცილებელია სამხიოს კოსმოლოგიის წინასწარი გაცნობა. იოგა სუტრას პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარი არის იოგა ბჰასია, დაწერილი ვიასას მიერ.

როგორც ყველა ბრაჰმანის სისტემა, იოგას სკოლაც შემდგომ დროში იყო ძალიან დეტალური კომენტარებითა და დამატებებით. გარდა ამისა, უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში აღმოაჩინეს მეთოდოლოგიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები და გაჩნდა იოგას მრავალი ქვეტიპი და ვარიანტი. იოგას მრავალი სკოლა განსხვავდება სავარჯიშოების შესრულების ტექნიკის მახასიათებლებით, სულიერი და ფიზიკური თვითგაუმჯობესების პრობლემისადმი მიდგომებით და, შესაბამისად, კონცენტრაციის ობიექტებში.

ცხრილი 1. იოგას ზოგიერთი ცნობილი ფორმა

იოგას ფორმები	სულიერი თვითგაუმჯობესების ორიგინალური ობიექტი, შესაბამისად, კონცენტრაციის ვარჯიშების საგანი (Evans-Wentz 1937)
ჰატა იოგა	სხეულის ფუნქციები, სუნთქვა
მანტრა იოგა	მარცვლების ან სიტყვების ხმა
იანტრა იოგა	გეომეტრიული ფიგურები
კარმა იოგა	მოქმედებები და თავდაუზოგავი საქმიანობა
კრია იოგა	ფიზიკური და სულიერი წმენდა
ტანტრა იოგა	ფსიქიკური ექსპერიმენტები
ჯნანა იოგა	ცოდნა, შემეცნება
ლაია იოგა	ნებისყოფის სიმტკიცე
ბჰაკტი იოგა	ღვთაებრივი სიყვარული, თავდადება
კუნდალინი იოგა	ეზოთერული იდეები

ევროპაში პოპულარობა მოიპოვა ჰატა იოგამ, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მზისა და მთვარის იოგას" (უფრო ზუსტად, "მზისა და მთვარის სუნთქვის კომბინაცია" - ევანს-ვენცი 1937) და ხშირად ითარგმნება როგორც "სხეულის კონტროლის იოგა". თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ასევე მოიცავს სულიერ პრაქტიკებს. ჰატა იოგას შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი კლასიკური ტექსტებია ჰათაიოგაპრადიპიკა, შივასამჰიტა და გერანდასამჰიტა, რომლებიც გაჩნდა მე-11-17 საუკუნეებში. (კუჩარსკი 1977). გორაკშანათი და მატსიენდრანათი ითვლებიან ჰატა იოგას ფუძემდებლად.

იოგა გადავიდა სხვა ქვეყნებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ აზიაში, სადაც, კერძოდ, ჩამოყალიბდა იოგას საკუთარი სკოლები. (Evans-Wentz 1937), უფრო მეტიც, წარმოიშვა კულტურის ახალი ფორმები, როგორიცაა ზენი იაპონიაში (იხ. 5.1). საუკუნეების განმავლობაში აზიაში და განსაკუთრებით ინდოეთში, იოგა რჩება ცოცხალ პრაქტიკად და დღესაც გვხვდება მისი ტრადიციული ფორმებით (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

მიმდინარე საუკუნეში ჩვენთვის ეს თანამედროვე და აქტუალური იოგა ფართოდ გავრცელდა ევროპასა და ამერიკაში, რამაც გამოიწვია მისი არაერთი ევროპელიზებული ფორმის გაჩენა ისეთი დევიზით, როგორიცაა: „იოგა და ქრისტიანობა“, „იოგა და სპორტი“, "იოგა და მედიცინა". ფორმების სიმრავლემ, ევროპული კულტებისა და ფილოსოფიური იდეების ჩარევამ დასაბამი მისცა ეგზოტიკური სექტების მრავალფეროვნებას, რომლებშიც ძნელია ამოიცნო „თავში იოგა“.

1.2. კლასიკური იოგას მშენებლობა

იოგას ქვეტიპების ყველა მრავალფეროვნების გაანალიზებისას, რომელსაც დღეს ვხვდებით მთელ მსოფლიოში, ცხადი ხდება, ისევე როგორც სხვა ტრადიციული ინდური სკოლების განხილვისას, რომ იოგას ძირითადი და მეთოდოლოგიური საფუძველი ყოველთვის იქნება ცნობილი რვა საფეხურიანი გზა. . პირველ ხუთ საფეხურს (ანგა) ეწოდება კრია იოგა (პრაქტიკული იოგა), ხოლო მეექვსე-მერვე საფეხურს ეწოდება რაჯა იოგა (სამეფო იოგა). პირველი ხუთი საფეხურიდან რომელიმეს სპეციფიკურმა გაფართოებამ, ან, თანაბრად, მხოლოდ მათმა ნაწილებმა, წარმოშვა იოგას მრავალი ქვეტიპი.

1. ინტენსიურმა გაუმჯობესებამ, განსაკუთრებით მესამე და მეოთხე საფეხურებმა, გამოიწვია ჰათჰა იოგა, რომელსაც პოზების მრავალრიცხოვანი და რთული მრავალფეროვნების გამო ასევე უწოდებენ "სხეულის იოგას" ან "ძლიერ იოგას". შემდეგი ძირითადი კომპონენტები საერთოა ყველა სახის იოგასთვის:
2. ხელმისაწვდომია მოქცევის კოდექსი(დადგენილია პირველ და მეორე ეტაპებზე), რომელიც ფორმალურად განსაზღვრავს ადამიანის დამოკიდებულებას საზოგადოებისა და საკუთარი თავის მიმართ.
3. იოგის პრაქტიკა ყოველთვის ასოცირდება შეგნებული აღსრულებაფიზიკური და გონებრივი ვარჯიშები, რომლებიც რეგულარულად კეთდება.
4. სავარჯიშოს ყველა ელემენტის შესრულებას თან უნდა ახლდეს ცნობიერი გონებრივი აქცენტი.
5. ცნობიერების გარკვეული პასიურობის დაყენება(მაგალითად, სუნთქვაზე თვითდაკვირვების დროს ფორმულის „მე უნდა ვისუნთქო“ და ა.შ.) არის ფსიქოლოგიური ტექნიკა, რომელიც განსხვავდება „აქტიური კონცენტრაციისგან“ (მაგ. გონებრივი გამოთვლები) და ქმნის ფსიქიკური კონცენტრაციის ფსიქოლოგიურ საფუძველს.

კლასიკური რვაგზის გზა პრინციპულად არის ახსნილი პატანჯალის იოგა სუტრას მეორე და მესამე წიგნებში. ვინაიდან ჩვენ ვაძლევთ ყველაზე ლაკონურ პრეზენტაციას, აქ მხოლოდ ამ თემისადმი მიძღვნილი სუტრები იქნება ციტირებული:

რვა კიდურის იოგა

II/29 იამა, ნიამა, ასანა, პრანაიამა, პრატიჰარა, დჰარანა, დჰიანა და სამადჰი - იოგას რვა ნაბიჯი.

მე ნაბიჯი ვარ

II/30 არმოკვლას, სიმართლეს, არაქურდობას, თავშეკავებას და გაუმაძღრობას იამას უწოდებენ.(„იამას“ პირდაპირი თარგმანი ნიშნავს: დისციპლინა, მცნება). II/31 ეს მცნებები, რომლებიც არ შემოიფარგლება დროით, ადგილით, გარემოებებითა და კასტის კანონებით, დიდი აღთქმაა.

მე ნაბიჯი ვარ

II/32 შინაგანი და გარეგანი განწმენდა, კმაყოფილება, დაღლილობა, შესწავლა და ღვთისადმი მსახურება არის ნიამა.(ნიიამა სიტყვასიტყვით ნიშნავს: თვითდისციპლინას; დაღლილობის ნაცვლად ხშირად გამოიყენება ცნება „ასკეტიზმი“).

მე ნაბიჯი ვარ

II/46 სტაციონარული და კომფორტული პოზა არის ასანა.(თავდაპირველად მხოლოდ მჯდომარე პოზებს შეიძლებოდა ეწოდოს ასანა, რადგან პატანჯალის დროს ბევრი სხვა პოზა ჯერ კიდევ უცნობი იყო).

მე ნაბიჯი ვარ

II/49 ამას მოჰყვება ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვის მოძრაობების დაუფლება (პრანაიამა). II/53 გონება ხდება დჰარანის უნარი. (პრანაიამა სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „პრანას შეკავებას“ ან „ენერგიის კონტროლს“. პრანაში იგულისხმება სასიცოცხლო ენერგია - იხ. თავი 4. - რომელიც მოდის სუნთქვით და რეგულირდება მისით. ამის საფუძველზე მოცემულია პრანაიამას უფასო თარგმანი. ტერმინით „სუნთქვის რეგულირება“).

მე ნაბიჯი ვარ

II/54 გრძნობების განცალკევება (პრატიჰარა) მიიღწევა მათი საკუთარი საგნებისგან მათი გათიშვით და გონების ბუნების (ჩიტა) ერთდროულად მიღების გზით. II/55 შედეგი არის გრძნობების სრული დაუფლება.(ტერმინი „პრატიჰარას“ ფსიქოლოგიურად ზუსტი თარგმანი: „გრძნობას და მათი აღქმის სფეროს ობიექტებს შორის კავშირის ნაკლებობა“).

მე ნაბიჯი ვარ

III/1 დჰარანა არის აზროვნების შენარჩუნება კონკრეტულ თემაზე.(დჰარანას ხშირად უბრალოდ უწოდებენ "კონცენტრაციას" ან "აზროვნების ფიქსაციას").

მე ნაბიჯი ვარ

III/2 თუ ეს (დჰარანა) ქმნის ცოდნის უწყვეტ ნაკადს, მაშინ ეს არის დჰიანა.(Dhyana ზუსტად ნიშნავს: ასახვას, წარმოსახვას, ანალიზს და ხშირად ითარგმნება ტერმინით "მედიტაცია". ამ თარგმანის მნიშვნელობისთვის იხილეთ თავი 5.)

მე ნაბიჯი ვარ

III/3 თუ ეს (დიანა), რაიმე ფორმის მიღმა ტოვებს, მხოლოდ მნიშვნელობას ასახავს, ​​მაშინ ეს არის სამადჰი.(სამადჰის სწორი თარგმანი იმდენად საკამათოა, რომ ამისთვის გამოიყენება წინააღმდეგობრივი განმარტებებიც კი, იხილეთ თავი 5).

მე ვარ ნაბიჯები

III/4 ეს სამი, რომელიც გამოიყენება ერთ სუბიექტზე, არის სამიამა. III/5 ამის მიღწევისთანავე ანთება ცოდნის შუქი. III/12 ციტას ფოკუსირება ნებისმიერ ობიექტზე მიიღწევა, როდესაც წარსული და აწმყო შთაბეჭდილებები ერთნაირია.

დარჩენილი სუტრები, რომლებიც აქ არ არის ციტირებული, განმარტავს და ავსებს უკვე ნათქვამს და უფრო ფილოსოფიური და დიდაქტიკური ხასიათისაა.

დღესაც კლასიკური რვა საფეხურიანი იოგა ინდოეთში ამ სრული ფორმით გამოიყენება, მაგრამ ასევე ისწავლება სხვადასხვა ვარიაციები. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვნად გაიზარდა იოგას ზემოაღნიშნული სახეობების რაოდენობაც და გავრცელებაც. გარდა ამისა, ჩვეულებრივი გახდა სისტემიდან არჩევა ინდივიდუალური ელემენტებიან სავარჯიშოების ჯგუფები და გამოიყენონ ისინი როგორც თერაპიული საშუალება სამედიცინო პრაქტიკაში. ბევრი სახელმწიფო დაფინანსებული კლინიკა და იოგას ინსტიტუტი გვთავაზობს იოგას თერაპიის ტექნიკას სხვადასხვა ჯგუფის დაავადებათათვის, რომლებიც ნაწილობრივ ეფუძნება კლინიკურ გამოცდილებას (იხ. თავი 6). გარდა ამისა, პროფილაქტიკური და ჰიგიენური მიზნებისთვის იოგა შედის სკოლებისა და სპორტული დაწესებულებების სასწავლო პროგრამებში.

იოგას შესახებ თანამედროვე ევროპული ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად შედგება პრაქტიკული რეკომენდაციებისა და ინტერპრეტაციის მცდელობებისგან, ასევე შეიცავს კლასიკური იოგას სისტემის მეტ-ნაკლებად განვითარებულ ელემენტებს. სამწუხაროდ, სექტანტური მოძრაობებისა და კომერციული ინტერესების გავლენის ქვეშ, იოგას ორიგინალური შინაარსი, რომელიც ჯერ კიდევ არის შემონახული, თუმცა არასრული, ხშირად გადაადგილდება ზედაპირული სპეკულაციის საეჭვო არეალში. სამედიცინო პრაქტიკაში, იოგა, როგორც სისტემა არ გამოიყენება, თუმცა არის მრავალი განაცხადი, უპირველეს ყოვლისა, ფსიქოთერაპიისა და ფიზიოთერაპიის სფეროში.

ნახ.1. დახვეწილი სხეულის უძველესი ინდური დიაგრამა შვიდი ჩაკრით და სამი ძირითადი ნადისით: იდა (ლურჯი), პინგალა (წითელი) და სუშუმნა (სწორი). ჩაკრების სიმბოლური შინაარსი გადმოცემულია ლოტოსის ფურცლების რაოდენობით.

იოგა და ფიზიოლოგია

თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ ყველა იმ კულტურულ და ისტორიულ ფორმას და ინტერპრეტაციას, რომლებშიც იოგა შეიცვალა ან შედიოდა, მაშინ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების თვალსაზრისით, საბოლოოდ რჩება გარკვეული ემპირიული ცოდნა, რომელიც არსებობს ნებისმიერი ინტერპრეტაციისგან დამოუკიდებლად, რომელშიც იოგა ჩნდება, როგორც თვითმმართველობის მეთოდი. დისციპლინა. ფიზიოლოგიური გაგებით, ჩვენ ვსაუბრობთ საავტომობილო, სენსორული, ვეგეტატიური და გონებრივი აქტივობის შეგნებული კონტროლისა და რეგულირების მეთოდების სწავლების გარკვეულ სისტემაზე. ამ შემთხვევაში ხდება ცნობიერი ზემოქმედება სომატურ და ფსიქიკურ ფუნქციებზე, რაც ემთხვევა ცნობიერ „თვითაღცნობას“, ფუნქციის „გამოცდილებას“.

იოგის პრაქტიკის მიზანი ჩანს როგორც „...ადამიანის შინაგანი სამყაროს ინტენსიური და ზუსტი გამოკვლევით...“ (Scheidt 1976), ასევე იმ პრაქტიკებისა და ცხოვრების სტილის განხორციელებაში, რომლებიც სხეულს მიჰყავს „... სიტუაციური და კონსტიტუციური ოპტიმუმი...“ (შულცი 1954). გონებრივი და ფიზიკური თვითდისციპლინისგან შეიძლება ველოდოთ ფიზიოლოგიურად გაზომვადი ეფექტებს, ასევე ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელ ეფექტებს პრევენციისა და თერაპიის თვალსაზრისით. ამ თვალსაზრისით, ლეგიტიმური იქნება იოგას განსაზღვრა, როგორც ინდივიდუალურად პრაქტიკული და სუბიექტურად გამოცდილი „ფიზიოლოგია“. რამდენად შედარებულია ეს „გამოცდილი ფიზიოლოგია“ ჩვენს ევროპულ ობიექტურ ფიზიოლოგიასთან, შემდგომი განხილვის საგანი იქნება.

იამა და ნიიამა

დ.ებერტი. Physiologische Aspekte des Yoga / თარგმანი გერმანულიდან Minvaleeva R.S.

კლასიკური იოგას პირველი ორი ეტაპი წარმოდგენილია ქცევის წესებით, რომლებიც უცვლელი გვხვდება იოგას ყველა სკოლაში. უფრო მეტიც, ისინი ასევე გახდნენ საყოველთაოდ მიღებული მორალური მცნებები ყველასთვის, ვინც, მართალია, იოგას არ აკეთებს, მაგრამ ცხოვრობს ინდუიზმის, ბუდიზმის ან ჯაინიზმის ინდური კულტურული ტრადიციებით და, როგორც ჩანს, მხოლოდ განწმენდის პრინციპები არ არის დაცული ისე მკაცრად, როგორც იოგაში. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ იამა და ნიამა პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ფიზიოლოგიასთან. თუმცა, ცხოვრების ეკო-სოციო-ფსიქო-სომატური ორგანიზაციის ჰოლისტიკური განხილვის გაგებით, ამ რეცეპტებიდან ზოგიერთს აქვს ფიზიოლოგიასთან შეხების წერტილები. წმინდა სამედიცინო საქმიანობის სფეროებისთვის, რომლებშიც მნიშვნელოვანია ფსიქოთერაპიული, ფსიქოჰიგიენური, სოციალურ-სამედიცინო ან ფიზიო-დიეტოლოგიური ასპექტები, აქ შეიძლება დამალული იყოს მაცდური პერსპექტივები. ამიტომ ამ რეცეპტებს ცოტა უფრო დეტალურად განვიხილავთ და განსაკუთრებულ ყურადღებას გავამახვილებთ დიეტის ფიზიოლოგიასთან და გამწმენდ პროცედურებთან ურთიერთობაზე.

იამასა და ნიამას რეცეპტები

იამა (დისციპლინა, სწორი ცხოვრების წესი) არეგულირებს ეთიკურ ურთიერთობებს გარე სამყაროსთან. იამას საფუძვლები ნაწილობრივ უკვე მოცემულია იოგა სუტრაში, რომელსაც წარმოგიდგენთ ფრაგმენტებად (იხ. წყარო 1.2.):

II/33 იმ აზრების დასათრგუნად, რომლებიც ხელს უშლიან იოგას, საჭიროა მათი საპირისპირო გამოწვევა.

II/34 იოგას დაბრკოლებები - მკვლელობა, სიცრუე და ა.შ., არის თუ არა ისინი უკვე ჩადენილი, აქვთ თუ არა მიზეზი ან მოტივი, სიხარბის, ბრაზისა თუ უმეცრების გამო და მსუბუქი, ზომიერი თუ გადაჭარბებული - აქვს მათი ეფექტი. უსაზღვრო უცოდინრობა და საჭიროება. ეს არის საპირისპირო ფიქრის მეთოდი.

აზრების გაღვიძებას აქ გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება, როგორც ქცევის კონტროლის მექანიზმი. ეს პრინციპი„სულიერების პრიორიტეტი“ ადამიანის ქცევისთვის, რომელიც უნდა განვითარდეს ბიოლოგიური ინსტინქტების მართვისა და გამოყენების მიზნით, კორელაციაშია ადამიანის ქცევის სოციალური განსაზღვრის მარქსისტულ თეორიასთან, ვინაიდან აზროვნების შინაარსი ამ შემთხვევაშიც დამოკიდებულია სხვა საკითხებთან ერთად: სოციალურ დეტერმინანტებზე.

II/35 თუ ის (იოგი) მტკიცედ დგას აჰიმსაში, მაშინ მისი თანდასწრებით ყოველგვარი მტრობა წყდება.

არამკვლელობის (აჰიმსა) პრინციპი ფართოდ არის გაგებული, როგორც არაძალადობის პრინციპი. იგი განასახიერებს არაძალადობის პრინციპს შემოქმედის ყველა ქმნილების მიმართ, ასევე თანაგრძნობას ყველა ვინც იტანჯება. ექსტრემალური ფორმით ამ მცნებას ასრულებენ ჯაინები, რომლებიც გზას უვლიან და სახეზე შარფს ატარებენ, რათა შემთხვევით არ მოკლან მწერი.

II/36 თუ იოგი სრულად არის დამკვიდრებული ჭეშმარიტებაში, მაშინ ის იღებს შესაძლებლობას საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, ძალისხმევის გარეშე მოიმკის შრომის ნაყოფი.

ჭეშმარიტება (სატიამი) აქ ისე სრულყოფილად არის გაგებული, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი (II/34). ამას შემდეგი კავშირი აქვს ფიზიოლოგიასთან. როდესაც არასიმართლეა ნათქვამი, მაშინ სოციალური სანდოობის შესანარჩუნებლად ქცევის ინტრასუბიექტურ მოდელს ტყუილის შემცველი სხვა, პარალელური მოდელი უნდა დაემატოს. ამ პარალელურ მოდელს, რომელსაც რეალობაში არავითარი შესაბამისობა არ აქვს, უნდა შევადაროთ და შევადაროთ თითოეული რეალური სიტუაციაშეძლოს საზოგადოებაში არსებობა, როგორც განუყოფელი პიროვნება. ეს მოითხოვს გონებრივი აქტივობის გადატვირთვას და გონებრივი ენერგიის გადამეტებულ ხარჯვას, რაც ხელს უშლის სპონტანურ ქცევას და გარე სამყაროსთან ურთიერთობის პირდაპირ რეგულირებას.

II/37 თუ იოგი გაძლიერდა არაქურდობაში, მაშინ მას ყველა განძი მიედინება.

არაქურდობა (asteyam) ასევე მოიცავს სხვის ქონებაზე რაიმე პრეტენზიაზე უარის თქმას. ამან უნდა წარმოქმნას ურყევი თვითშეგნება.

II/38 აბსტინენციაში კონსოლიდაციის გზით იძენს ძალას.

ეს ლაკონური განცხადება მოგვაგონებს სუბლიმაციის ფსიქოანალიტიკურ თეორიას, რომლის მიხედვითაც სექსუალურ მიზიდულობას შეუძლია სულიერი ძალად იმოქმედოს, თუ ის მიმართულია არასექსუალური მიზნებისკენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძალა, რომელიც მიმართულია სექსუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე, გამოიყენება არასექსუალური ქმედებებისთვის, „სუბლიმირებული“ არასექსუალურ ქცევაში. სუტრა II/38-თან საერთოა ის, რომ სექსუალური მიზიდულობა (ლიბიდო) აქ გაგებულია, როგორც ძალა ან ფსიქიკური ენერგია.

II/39 თუ არასიხარბეში გაძლიერდა, წარსული არსებობის ხსოვნას მიიღებს.

Aparigraha ხშირად ითარგმნება როგორც სიხარბის არარსებობა.

ნიამა (თვითდისციპლინა, შეზღუდვა) არეგულირებს საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულებას:

II/41 ასევე ჩნდება სატვას (სიხარული, ცოდნა) სიწმინდე,
მხიარული განწყობა, კონცენტრაცია, გრძნობების დაქვემდებარება და თვითრეალიზაციის უნარი.

ყველაზე მნიშვნელოვანი და მოცულობითი შემადგენელი ნაწილია Niyama არის განწმენდის პრაქტიკა (Kriya, იხ. თავი 2.2.), რომელიც, თუმცა, არ არის ახსნილი იოგასუტრაში, მაგრამ გვხვდება უფრო გვიანდელ ტექსტებში, ზოგჯერ ისინი ასევე გვხვდება პრანაიამასთან ან მუდრაში.

II/42 კმაყოფილებისგან მოდის უმაღლესი ბედნიერება.

კმაყოფილება (სანტოშა) იმით, თუ რა ხდება ზუსტად ან როგორ ხდება მოვლენა, შეიძლება მომზადდეს ყველაფერში არსებული მხოლოდ დადებითი ასპექტების გათვალისწინებით და უარყოფითი ასპექტების უგულებელყოფით. ამ შემთხვევაში, თავდაპირველად მიღებულია, რომ ყველა მოვლენა შეიცავს ორივე ასპექტს, შემდეგ კი ნეგატიური ასპექტები ისწავლება საკუთარ პიროვნებასთან ურთიერთქმედებისას.

II/43 ასკეტიზმის შედეგად მინარევების მოცილების გზით გრძნობებს და სხეულს ფარული ძალები ენიჭება.

ასკეტიზმი, რომელიც ხშირად განისაზღვრება, როგორც სიმკაცრე (ტაპას) - თვითდისციპლინის ერთ-ერთი რეცეპტი - მოიცავს იოგას ყველა შემდგომ ეტაპს ან ემზადება მათთვის. ეს ეხება ნებისყოფის მომზადებას საკუთარი საჭიროებების დაძლევის პრაქტიკით. ასკეტიზმი მოიცავს, მაგალითად, მარხვის პერიოდებს, რომლის დროსაც არსებობს კვების მოთხოვნილებების წინააღმდეგობა, სექსუალური თავშეკავება, ასევე სოციალური იზოლაციის (მარტოობის) პერიოდები, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს კომუნიკაციისა და სოციალური კონტაქტების საჭიროებებს. ასევე ხშირია ფიზიკური ტკივილის განცდა.
Niyama მოიცავს ტექსტების შესწავლას, ღმერთისადმი ერთგულებას ან გურუს თაყვანისცემას. რა თქმა უნდა, ტექსტების შესწავლა აღადგენს ურთიერთობას კულტურულ ტრადიციასთან.
საკუთარი თავის დანებების სიყვარული გახდა ბჰაკტი იოგას მთავარი მიზანი (შდრ. ბჰაგავად გიტა, ძვ. წ. 400 წ.). ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანი არის არა თაყვანისცემის ობიექტი, არამედ თაყვანისცემის ფაქტი, ე.ი. ვინმეს მიმართ საკუთარი თავის გაცემის პრაქტიკა.

იოგას დიეტა

იოგას ყველა სკოლა იძლევა განსაკუთრებულ რეკომენდაციებს კვების რაოდენობასა და ხარისხზე, რასაც პატანჯალი არ ასახელებს და ასევე არ შეიძლება მიეწეროს რვაფეხა გზის ამა თუ იმ საფეხურს. ეს რეკომენდაციები შეჯამებულია კუვალაიანანდასა და ვინეკარის მიერ (1963) შემდეგნაირად:

1. ჭარბი ჭამის თავიდან აცილება, კალორიების ინდივიდუალურად საჭირო რაოდენობის დადგენა.

2. რძის-ბოსტნეულის დიეტის დაცვა (ხორცის ჭამის გარეშე, მაგრამ ყველა „ცხოველის“ აკრძალვის გარეშე)

3. ცილებით (კვერცხის გარეშე) და მარილით ღარიბი საკვების მიღება.

ვარაუდობენ, რომ იოგის პრაქტიკა ასტიმულირებს ავტონომიური ნერვული სისტემის პარასიმპათიკურ განყოფილებას და შედეგად, განსაკუთრებით დამწყებთათვის, ხდება სიმპათიკურ-თირკმელზედა სისტემის კომპენსატორული ჰიპერაქტივაცია, რომლის არასასურველი შედეგების გასანეიტრალებლად საჭიროა დაბალი ცილოვანი დიეტა შეზღუდული მარილით.

4. ყველა სტიმულატორისგან თავის არიდება, როგორიცაა ძლიერი სანელებლები და ნარკოტიკები.

მთელი რიგი დიეტური რეკომენდაციები ეფუძნება ძირითადად აიურვედას ტრადიციებს. აიურვედა (დაახლოებით 200 წ.) ძველი ინდური მედიცინის სისტემაა, რომელიც ასევე შეიცავს ინფორმაციას ბიოლოგიურად აქტიურ ნივთიერებებზე (აფთიაქში) და დიეტაზე. აქ შეგიძლიათ ნახოთ ბევრი საერთო ძველ ჩინურ იდეებთან ჯანმრთელობისა და დიეტის შესახებ, სადაც მიზანი მიიღწევა კარგად დაბალანსებული დიეტით. ამ დიეტური რეკომენდაციების დაცვა შერჩეულ შემთხვევებში შეიძლება იყოს ღირსეული ამოცანა კლინიკური ბიოქიმიისთვის.

დიეტური რეკომენდაცია ხორცისგან თავის არიდებაზე, კუვალაიანანდასა და ვინეკარის (1963) მიხედვით, უბრუნდება ცნობილ აზრს, რომ ხორცი შეიცავს ნაკლებ სასიცოცხლო ენერგიას, რადგან ცხოველმა ის უკვე გამოიყენა. შედეგად, მტაცებლების ხორცში კიდევ უფრო ნაკლები ენერგია რჩება, ვიდრე ბალახისმჭამელების ხორცში. ამრიგად, სასიცოცხლო ენერგიის უმეტესი ნაწილი შეიძლება მცენარეებისგან მიიღოთ (ძველი ინდუსების აზრით, პრიმიტიული საზოგადოება ვეგეტარიანული საზოგადოება იყო). ვარაუდობენ, რომ ეს რეკომენდაცია ტრადიციებიდან გამომდინარეობს. მაგალითად, ესკიმოსები, რომლებსაც არ აქვთ მცენარეების მოხმარების შესაძლებლობა, ადაპტირდნენ ხორცის ჭამაზე. ახალ (პირველ რიგში ევროპულ) იოგას სკოლებში ვეგეტარიანული სამზარეულო გამართლებულია იმით, რომ მისი დახმარებით მხოლოდ კარგი ზნე და სათნოება ვითარდება. ხორცის ჭამა იწვევს აგრესიულობას და, შედეგად, ქცევის დესტრუქციულ სტერეოტიპებს. კვების ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით, ამაზე ცალსახად ვერაფერს ვიტყვით, რადგან ურთიერთობა ქცევის ნიმუშებს ან ფსიქიკის ისეთ ელემენტებს შორის, როგორიცაა განწყობა, აფექტები, გონებრივი აქტივობა და ა.შ. მოხმარებული საკვები პროდუქტების შემადგენლობით. შემდეგი არგუმენტი ხორცზე უარის თქმის სასარგებლოდ არის ის, რომ ხორცის ჭამა ამორალურია, ვინაიდან ამ შემთხვევაში საკვების მისაღებად აჰიმსას (არამოკვლა) ეთიკური მცნება ირღვევა. ამასთან, ზოგადი ბიოლოგიური თვალსაზრისით, შეიძლება ითქვას, რომ მცენარეებიც ცოცხალი არსებები არიან. გარდა ამისა, ადამიანების მიერ პირუტყვის მასობრივი შენახვით ჩნდება ეთიკურად რთული პრობლემა: ყველა ის ცხოველი, რომელიც განკუთვნილია ხორცის გადასამუშავებლად, ჯერ ადამიანმა უნდა გაზარდოს, ანუ ისინი საერთოდ არ იარსებებდნენ, საკვებად რომ არ გამოიყენონ. . დამაჯერებლად ჟღერს განმარტება, რომ ტროპიკებში ხორცის საკვები ძალიან სწრაფად ფუჭდება; ამ შემთხვევაში ხორცის ჭამაზე აკრძალვის საფუძველი სწორედ ეს ჰიგიენური მიზეზი იქნება.

ჩვენ არ ვიცით, რა ფსიქოლოგიური შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ცალმხრივ ვეგეტარიანულ დიეტას, რადგან არაფერია ცნობილი შუალედური მეტაბოლიზმის სტრუქტურისა და გონებრივი ფუნქციების ურთიერთკავშირის შესახებ. აქ მოცემულია ვეგეტარიანული დიეტის ზოგიერთი ეფექტი შუალედურ მეტაბოლიზმზე.

წმინდად მცენარეული საკვებიღარიბია ცილებითა და ცხიმებით, ამიტომ ზეთისხილისა და თხილის გარეშე, კალორიული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ დიდი რაოდენობით ნაყარი საკვებით (Rapoport 1969). გარდა ამისა, ვეგეტარიანელები არ იღებენ საკმარისად საჭირო ამინომჟავებს. ისინი ასევე აჩვენებენ შრატში გლობულინის დონის შემცირებას (Kanig 1973). თუმცა, ამ მხრივ, კონტრმაგალითად არის მკაცრი ვეგეტარიანელები, რომლებიც ცხოვრობენ სიბერემდე. უკვე სრულყოფილად შეიძლება ჩაითვალოს რძის პროდუქტებით გამდიდრებული ვეგეტარიანული საკვები.

მცენარეული დიეტა შეიცავს მცირე რაოდენობით სუფრის მარილს, რაც იწვევს ოსმოსურ დეჰიდრატაციას. ეს, ისევე როგორც ვიტამინების მაღალი შემცველობა, დაკავშირებულია მცენარეული წარმოშობის პროდუქტების ანთების საწინააღმდეგო ეფექტთან (Seidel, Bosseckert 1971). სხეულის სითხის pH მნიშვნელობა გადადის ტუტე მნიშვნელობებზე. და ბოლოს, გასათვალისწინებელია ნაწლავებში ცელულოზის დაშლის გამო გაზის გაზრდილი წარმოქმნა, რაც, თავის მხრივ, იწვევს მეთანის შეწოვას და სისხლში მისი შემცველობის ზრდას.

იოგაში რეკომენდებულია საკვების მიღების შეზღუდვა. ჭამა უნდა დასრულდეს მაშინ, როდესაც შიმშილი დაკმაყოფილდება, გარემო, რომელიც მიზნად ისახავს თავიდან აიცილოს გაჯერება და ზედმეტი ჭამა. რეკომენდირებულია დროებითი მარხვა, რომლის ეფექტი გონებრივი ენერგიის გაზრდაში ჩანს. მარხვის დროს ორგანიზმის საკუთარი ენერგეტიკული მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია ორგანიზმის რეზერვების დაშლით, ხოლო სისხლში ცილის დონე უცვლელი რჩება, ყველა ლიპიდის შემცველობა ეცემა და კუნთოვანი ქსოვილის დაშლა თავიდან აიცილებს რეგულარული ვარჯიშით (მაგ. , ასანას პრაქტიკა) (დაწვრილებით იხილეთ: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). ეგრეთ წოდებული შიმშილის კრიზისის დაძლევის შემდეგ აღწერილია ფსიქოფიზიკურად სასარგებლო შედეგები, როგორიცაა მხედველობის გაუმჯობესება და სმენის დაბალი ზღურბლი (Krauss 1977). ყველა იოგი ხაზს უსვამს ფსიქოფიზიკური ინდიკატორების მსგავს ზრდას და მათი აღწერილობები მერყეობს „გაუმჯობესებული კეთილდღეობისგან“ „გაზრდილი ტონის“ და „გაფართოებული აღქმის უნარებამდე“. ამ ურთიერთობების სისტემატური შესწავლა და დასაბუთება მნიშვნელოვანი ინტერესია.

IN კლინიკური სურათიფსიქიატრიული დაავადება ანორექსია ნერვოზა (მადის ნევროზული ნაკლებობა), რომელსაც თან ახლავს ქრონიკული არასრულფასოვანი კვება, ასევე ცნობილია, რომ აუმჯობესებს გონებრივ მუშაობას. მაგალითად, ამ დაავადებით დაავადებული თინეიჯერები ხშირად არიან თავიანთ ასაკობრივ ჯგუფებში ყველაზე მაღალი დონის მოსწავლეებს შორის.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი თერაპიული მარხვა, შესაბამისი წესების დაცვის გარდა, მოითხოვს სამედიცინო ზედამხედველობა. ეს მოიცავს, მაგალითად, წყლისა და ელექტროლიტების გამოყოფის კონტროლს, სისხლის მიმოქცევას, გარკვეული ჰორმონების ფუნქციებს და ა.შ.

ASANA (POSE)

დ.ებერტი. Physiologische Aspekte des Yoga / თარგმანი გერმანულიდან Minvaleeva R.S.

მჯდომარე პოზები

პადმასანა * ლოტუსის პოზა
ვაჟასანა * მტკიცე პოზა, ქუსლის პოზა
სუხასანა * "მარტივი პოზა", მკერავის პოზა

შებრუნებული პოზები

Viparitakarani * "შებრუნებული პოზა", ნახევარი დგომა მხრის პირებზე
სარვანგასანა * მხრის პირის სადგამი, სანთლის პოზა
სირშასანა * თავსაბურავი

ტორსის ბრუნვა

მაციენდრასანა * „მაციენდრანათა პოზა“, დაგრეხილი პოზა
არდამაციენდრასანა * ნახევრად გრეხილი პოზა
ვაკრასანა * ზურგის ბრუნვა

ტანი მოხარეთ წინ

Paschimottanasana * ჯვრის მოსახვევი პოზა, ზურგის პოზა
ჰალასანა * გუთანის პოზა (ასევე ინვერსიული პოზა)
იოგა მუდრა * იოგას სიმბოლო
იოგანიდრასანა * საძილე პოზა

ტანი უკან მოხარეთ

მაციასანა * თევზის პოზა
ბუჯანგასანა * კობრას პოზა
შალაბჰასანა * ბალახის პოზა
დჰანურასანა * მშვილდის პოზა
ჩაკრასანა * ბორბლის პოზა

ბალანსის ვარჯიშები

ფარვატასანა * მთის პოზა
კუკუტასანა * მამლის პოზა
ვოკასანა * ხის პოზა
ბაკასანა * ყვავი პოზა
ვრისჩიკასანა * მორიელის პოზა
მაიურასანა * ფარშევანგის პოზა

ცხრილი 3. ყველაზე მნიშვნელოვანი ბანდას დროს შეკუმშული კუნთების სია (გოპალის მიხედვით, ლაქშმანი 1972)

ანატომიური და ფიზიოლოგიური საფუძველინერვული სისტემა, მიღებული ცოდნის საფუძველზე, შეგიძლიათ კონკრეტულად ჩაუღრმავდეთ იოგას პრაქტიკის გავლენის შესწავლას ცენტრალურ და ავტონომიურ (ავტონომიურ) ნერვულ სისტემაზე.

სტატიკური ვარჯიშები.

კეთებით სტატიკური ვარჯიშებიიოგა (ასანა) აღწევს კუნთების ფუნქციურ დაძაბულობას როგორც მოქმედი კუნთების სტატიკური ძალის შეკუმშვის შედეგად, ასევე მოწინააღმდეგე კუნთების, მყესების და ლიგატების ძლიერი დაჭიმვის შედეგად. ეს გაჭიმვა ხშირად აღწევს მაქსიმალურ ზღვარს და ქმნის პროპრიორეცეპტორების მნიშვნელოვან, ზოგჯერ მაქსიმალურ გაღიზიანებას კუნთებში, მყესებში და სახსრების ლიგატებში. ამ ორგანოების მგრძნობიარე რეცეპტორებიდან (პროპრიორეცეპტორებიდან) არის იმპულსების მძლავრი სიგნალი ცენტრალური ნერვული სისტემისკენ (ცნს), ცერებრალური ქერქისკენ. ითვლება, რომ იოგას თითოეული პოზა გავლენას ახდენს კუნთოვანი სისტემის გარკვეულ რეფლექსოგენურ ზონაზე, რომელიც წარმოადგენს ნერვული იმპულსების წყაროს ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში, ხოლო მისი მეშვეობით ავტონომიურ სისტემაში, შინაგან ორგანოებში.

იოგას ასანას შესრულებისას, დაჭიმული კუნთებიდან და მყესებიდან ცენტრალური ნერვული სისტემისკენ მიმავალი იმპულსები განსხვავდება იზოტონური ვარჯიშების მნიშვნელოვანი იმპულსებისგან, რადგან იოგას პოზების შესრულებისას ამ იმპულსებს არ ახლავს ენერგიის მოხმარების მნიშვნელოვანი ზრდა და ფორმირება. დიდი რაოდენობით სითბო. ენერგიის გაცვლა თავსახურის შესრულებისას (VO2 -336მლ/წთ) დაახლოებით 1,5-ჯერ მეტია, ვიდრე მწოლიარე მდგომარეობაში (VO2 -200მლ/წთ). იოგას პოზების შესრულებისას რძემჟავა, რომელიც წარმოიქმნება კუნთების ინტენსიური მუშაობის დროს, არ გროვდება. შავასანას შესრულებისას (ფსიქოფიზიკური რელაქსაციის პოზა) გამოვლენილია ენერგიის მეტაბოლიზმის დაქვეითება 10,3%-ით ძირითად მეტაბოლიზმთან შედარებით, რაც მიუთითებს კუნთების სრულ რელაქსაციაზე. პადმასანაში (ლოტოსის პოზა), ისევე როგორც შავასანაში, ელექტრომიოგრამა არ ავლენს მოქმედების პოტენციალს ოთხთავის ბარძაყის კუნთში.

ტანის დაჭიმვით (გადახვევით) ასანებში წნევის ცვლილება იწვევს ნაწლავის კედლის კუნთების დაჭიმვას, რაც ასტიმულირებს საჭმლის მომნელებელი ტრაქტის მოძრაობას გლუვი კუნთების რეფლექსური შეკუმშვის გამო და ნერვულ კვანძებში მდებარე ნერვული კვანძების მეშვეობით. ნაწლავის კედელი, რაც იწვევს ნაწლავის უამრავ რეფლექსს, რაც იწვევს ნაწლავის კედლის შეკუმშვას მის ყველაზე შორეულ ადგილებში.

ელექტროფიზიოლოგიურმა მეთოდებმა დაადგინეს, რომ იოგას პოზების (ასანას) შესრულებისას მნიშვნელოვნად იცვლება ადამიანის ბიოენერგეტიკული სისტემის მიერ წარმოქმნილი დენის სიდიდე. ამჟამად, ითვლება, რომ ვინაიდან თითოეულ ორგანოს აქვს წარმომადგენლობა ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში, ყველა ორგანოს, ქსოვილისა და სისტემის ერთდროული მდგომარეობა გარკვეულწილად აისახება ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში.

ასანას შესრულების მომენტში ორგანოების მდგომარეობა აისახება ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში ელექტრული პოტენციალის სპეციფიკური მოზაიკის, თავის ტვინის საკუთარი ელექტრომაგნიტური ველის დამახასიათებელი პარამეტრების და ელექტრულ და მაგნიტურთან ურთიერთქმედების სპეციფიკური ნიუანსების სახით. დედამიწის ველები.

სუსტი მაგნიტური და ელექტრული ველების მუდმივმა მრავალფეროვანმა ზემოქმედებამ ადამიანის სხეულზე, განსაკუთრებით სისხლის მიმოქცევასა და ცენტრალური ნერვული სისტემის ფუნქციონირებაზე, მას ძალიან მგრძნობიარე გახადა ევოლუციის პროცესში ამ ველების ცვლილებების მიმართ. ეს მგრძნობელობა ასევე იზრდება, რადგან სხეული თავად წარმოქმნის ელექტრომაგნიტურ და ელექტროსტატიკურ ველებს, რომლებიც ძირითადად მოდულირებულია დაბალი სიხშირით. ასანა არის სისხლძარღვთა წრედის გარკვეული კონფიგურაცია დედამიწის მაგნიტურ ველში. ამიტომ, უძველესი დროიდან იოგას პრაქტიკაში დიდი ყურადღება ეთმობა გარე ფაქტორების გავლენას ვარჯიშების შესრულებისას და ადამიანის სხეულის ურთიერთობას გარემოსთან.

ასანების სწორად შერჩეული ნაკრები არის სისხლძარღვთა წრედის კონფიგურაციის თანმიმდევრული ცვლილება, ბიოქიმიური, ბიოფიზიკური ცვლილებების დინამიური თანმიმდევრობის შექმნა. სხვადასხვა ნაწილებისხეული, ორგანოები, სხეულის ქსოვილები, თავის ტვინის ელექტრულ პროცესებში. ასეთი კომპლექსის შესრულებისას ორგანოებისა და მთლიანად სხეულის ფუნქციები ნორმალიზდება, ხოლო იოგას მუდმივი პრაქტიკით, სხეულის არასპეციფიკური წინააღმდეგობა სხვადასხვა სტრესის მიმართ იზრდება და სტაბილური ხდება.

სუნთქვააღმოსავლურ კულტურასა და ფიზიოლოგიაში იგი განიხილება არა მხოლოდ მეტაბოლიზმის თვალსაზრისით, არამედ, პირველ რიგში, როგორც გონებრივი აქტივობის გავლენის საშუალება (გავლენის საშუალება მოიცავს გრძელი მანტრების გალობას ამოსუნთქვისას). გავლენისა და ურთიერთქმედების მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, გარეგანი სუნთქვა მნიშვნელოვან მარეგულირებელ როლს ასრულებს ადამიანის ორგანიზმში და ფუნქციურად არის დამაკავშირებელი რგოლი ფიზიკურსა და ფსიქიკურს შორის.

მნიშვნელოვანი გავლენა ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობაზე და გონებრივ აქტივობაზე იოგას მონაცვლეობით სწორი და სწორი სუნთქვით. მარცხენა ნესტოამჟამად აიხსნება სხვადასხვა ნესტოებით სუნთქვის ურთიერთმიმართებით ავტონომიური ნერვული სისტემის (მარჯვნივ - სიმპათიკური, მარცხენა - პარასიმპათიკური) აქტივობის მატებასთან და ცერებრალური ქერქის ნახევარსფეროების სპეციალიზაციის თეორიაზე დაფუძნებული ჰიპოთეზა. და ცხვირის ლორწოვანი გარსის რეცეპტორებიდან აფერენტული იმპულსების პროექცია ცივი ჰაერის ჩასუნთქვამდე გადაყვანის გზით, ასევე რეფლექსური ეფექტი თავის სისხლის მიმოქცევის უბნებზე ცხვირის კონჩას მიდამოში კაპილარების გაციებით.

ექსპერიმენტმა დაადგინა, რომ ექსკურსიის მექანიკური შეფერხება მკერდიერთის მხრივ, ასტიმულირებს ცხვირის სუნთქვის გაზრდას მოპირდაპირე მხარეს. ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გრეხილი პოზების შესრულებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ადამიანის ფსიქიკურ აქტივობაზე და ფსიქიკურ მდგომარეობაზე (მკერდის შეზღუდული მობილურობა ცალ მხარეს პოზის დროს. - ცხვირით სუნთქვის გაძლიერება მოპირდაპირე მხარეს - ცერებრალური ნახევარსფეროს შესაბამისი აქტივობის გაზრდა).

იოგაში სუნთქვის ძირითადი ტექნიკა არის ვარჯიშები მშვიდი, ნელი ღრმა ჩასუნთქვით, შემდეგ სუნთქვის შეკავება ჩასუნთქვისას, გაცილებით ნელი, მშვიდი ამოსუნთქვა და სუნთქვის შეკავება ამოსუნთქვისას. რიტმული სუნთქვის ციკლის შესრულებისას (7-დან (ინჰალაცია): 0 (სუნთქვის შეკავება): 7 (ამოსუნთქვა) 7: 7: 14-მდე და შემდეგ 7: 0: 28-მდე), გამოვლინდა, რომ იოგაში სუნთქვის ნებაყოფლობითი შენელება. პრაქტიკა მიმდინარეობს ჟანგბადის მოხმარების შემცირებისა და CO2-ის გამოყოფის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი შემცირების პარალელურად. როდესაც ჟანგბადის და არტერიული წნევის მნიშვნელოვანი შემცირების პირობებში, სრული ნელი სუნთქვაიოგა (5 1/წთ) ხელს უწყობს სისხლის უკეთეს ოქსიგენაციას სუნთქვის წუთიერი მოცულობის გაზრდის გარეშე (ჩვეულებრივ 15 წუთში) და ამცირებს ავტონომიური ნერვული სისტემის სიმპათიკურ აქტივობას. Ნახშირორჟანგიროგორც უჯრედული მეტაბოლიზმის პროდუქტი, ერთდროულად განსაზღვრავს ძირითადი ბიოქიმიური და ფიზიოლოგიური პროცესების მიმდინარეობას და წარმოადგენს გულ-სისხლძარღვთა, ჰორმონალური, საჭმლის მომნელებელი და ნერვული სისტემების აქტივობის მარეგულირებელ ფაქტორს.

აღნიშნულია, რომ იოგას ნელი რიტმული და ღრმა სუნთქვა აქვეითებს გულისცემას (HR) და არტერიულ წნევას (BP). პირიქით, იოგას (ბჰასტრიკა) სწრაფი ღრმა სუნთქვა ზრდის გულისცემას და არტერიულ წნევას, სწრაფად არაღრმა სუნთქვაიოგა „კაპალბჰატი“ ცვლის ავტონომიური ნერვული სისტემის ავტონომიურ სტატუსს, ზრდის სიმპათიკურ აქტივობას და ამცირებს პარასიმპათიურობას, რაც დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ფსიქოფიზიოლოგიურ ფაქტორებს. ფიზიოლოგიურად მრავალმხრივი ძირითადი იოგას სუნთქვითი ვარჯიშების ერთად შესრულებისას აღირიცხება ავტონომიური ნერვული სისტემის პარასიმპათიკური აქტივობის ზრდა და სიმპათიკური აქტივობის დაქვეითება.

ვარაუდობენ, რომ თავის ტვინის ქერქს შეუძლია გავლენა მოახდინოს არა მხოლოდ რესპირატორულ ცენტრზე, არამედ უშუალოდ იმოქმედოს სასუნთქი კუნთების ზურგის საავტომობილო ნეირონებზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რეგულარული შესრულება სხვადასხვა ნებაყოფლობითი სუნთქვაიოგას სისტემის მიხედვით, ამცირებს სუნთქვის უნებლიე რეგულაციის ქიმიორეცეპტორული და მექანორცეპტორული რეფლექსების როლს, აძლიერებს რესპირატორული ფუნქციის კორტიკალიზაციას, აფართოებს მისი წვრილი რეგულირების დიაპაზონს ცენტრალური ნერვული სისტემის უმაღლესი ნაწილების მიერ სხვადასხვა ფუნქციურ მდგომარეობაში. ადამიანის სხეული (მათ შორის ექსტრემალური და პათოლოგიური).

რელაქსაცია (რელაქსაცია) არის იოგას უმეტესი პრაქტიკის მნიშვნელოვანი კომპონენტი და ყველა სხვა აღმოსავლური ჯანმრთელობის სისტემის მეთოდოლოგიური საფუძველი. ასანების შესრულებისას რეკომენდებულია კუნთების მაქსიმალურად მოდუნებაზე ფოკუსირება. ასანების ჯგუფის დასრულების შემდეგ, ისევე როგორც გაკვეთილის ბოლოს, პრაქტიკულია სრული ფსიქოფიზიკური რელაქსაციის ტექნიკა "შავასანა" (მკვდარი პოზა ან მკვდარი ადამიანის პოზა).

ფსიქოგენური ფაქტორი შესრულებისას რელაქსაციის ვარჯიშებიზრდის კუნთების რელაქსაციას, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ცენტრალურ ნერვულ სისტემაზე დონის რეგულირებით, ცვლის ვეგეტატიურ და ჰორმონალურ სტატუსს ვარჯიშის დროს და უშუალო შემდგომი ეფექტის პერიოდში. „შავასანას“ შესრულებისას მცირდება ჟანგბადის მოხმარება, სუნთქვის სიხშირე და სუნთქვის მოცულობა, გარდა ამისა, მცირდება გულისცემის სიხშირე და კანის გამტარობა შესრულების დროს. დასვენების ტექნიკაიოგა, ასევე ჟანგბადის მოხმარების შემცირება და ავტონომიური ნერვული სისტემის სიმპათიკური აქტივობა ვარჯიშის შემდეგ.

ტვინი ამუშავებს ნეიროქიმიურ ინფორმაციას და აწარმოებს ელექტრულ სიგნალებს, ელექტროენცეფალოგრაფი აღმოაჩენს და აღრიცხავს ტვინში მიმდინარე ძაბვის მთლიან ცვლილებებს. ეს ელექტრული სიგნალები მიჰყვება გარკვეულ რიტმს, პირობითად დაყოფილია ოთხ სიხშირის დიაპაზონში, რომელიც დამახასიათებელია ტვინის ბიოელექტრული აქტივობისთვის.

ბეტა ტალღები ყველაზე სწრაფია. მათი სიხშირე იცვლება, კლასიკური ვერსია, 14-დან 42 ჰც-მდე (და ზოგიერთი თანამედროვე წყაროს მიხედვით, 100 ჰერცზე მეტი).

ნორმალურ სიფხიზლეში, როდესაც ჩვენ ვაკვირდებით ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს ღია თვალებით, ან ვართ ორიენტირებულნი ზოგიერთი მიმდინარე პრობლემის გადაჭრაზე, ეს ტალღები, ძირითადად 14-დან 40 ჰერცამდე დიაპაზონში, დომინირებს ჩვენს ტვინში. ბეტა ტალღები, როგორც წესი, ასოცირდება სიფხიზლესთან, სიფხიზლესთან, ფოკუსირებასთან, შემეცნებასთან და გადაჭარბების შემთხვევაში, შფოთვასთან, შიშთან და პანიკასთან. ბეტა ტალღების ნაკლებობა დაკავშირებულია დეპრესიასთან, ცუდ შერჩევით ყურადღებასთან და ინფორმაციის დამახსოვრების პრობლემებთან.

არაერთმა მკვლევარმა დაადგინა, რომ ზოგიერთ ადამიანს აქვს დაძაბულობის ძალიან მაღალი დონე, მათ შორის ტვინის ელექტრული აქტივობის მაღალი დონე სწრაფი ბეტა ტალღების დიაპაზონში და რელაქსაციის ტალღების ძალიან დაბალი დონე ალფა და თეტა დიაპაზონში. ამ ტიპის ადამიანები ასევე ხშირად ავლენენ დამახასიათებელ ქცევებს, როგორიცაა მოწევა, ზედმეტი ჭამა, აზარტული თამაშები, ნარკომანია ან ალკოჰოლური დამოკიდებულება. ეს, როგორც წესი, წარმატებული ხალხია, რადგან ისინი ბევრად უფრო მგრძნობიარენი არიან გარე სტიმულის მიმართ და მათზე ბევრად უფრო სწრაფად რეაგირებენ, ვიდრე სხვები. მაგრამ მათთვის ჩვეულებრივი მოვლენები შეიძლება უკიდურესად სტრესულად გამოიყურებოდეს, რაც აიძულებს მათ ეძებონ გზები სტრესისა და შფოთვის შესამცირებლად ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების გამოყენებით.

ალფა ტალღები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ჩვენ თვალებს ვხუჭავთ და ვიწყებთ პასიურად მოდუნებას არაფერზე ფიქრის გარეშე. ამავდროულად, ტვინში ბიოელექტრული რხევები ნელდება და ალფა ტალღების „ადიდებული“ ჩნდება, ე.ი. რხევები 8-დან 13 ჰერცამდე დიაპაზონში.

თუ განვაგრძობთ მოდუნებას ჩვენი აზრების ფოკუსირების გარეშე, ალფა ტალღები დაიწყებენ დომინირებას მთელ ტვინში და ჩვენ ჩავძირებით სასიამოვნო სიმშვიდის მდგომარეობაში, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ალფა მდგომარეობას".

კვლევამ აჩვენა, რომ ტვინის სტიმულაცია ალფა დიაპაზონში იდეალურია ახალი ინფორმაციის, მონაცემების, ფაქტების, ნებისმიერი მასალის ასიმილაციისთვის, რომელიც ყოველთვის მზად უნდა იყოს თქვენს მეხსიერებაში.

ჯანმრთელი ადამიანის ელექტროენცეფალოგრამაზე (EEG), რომელიც არ არის სტრესის გავლენის ქვეშ, ყოველთვის არის ბევრი ალფა ტალღა. მათი დეფიციტი შეიძლება იყოს სტრესის, ადეკვატური დასვენებისა და ეფექტური სწავლის უუნარობის ნიშანი, აგრეთვე ტვინის აქტივობის ან ავადმყოფობის დარღვევის მტკიცებულება. სწორედ ალფა მდგომარეობაშია, რომ ადამიანის ტვინი გამოიმუშავებს მეტ ბეტა-ენდორფინებს და ენკეფალინს - საკუთარ „წამლებს“, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან სიხარულზე, დასვენებაზე და ტკივილის შემცირებაზე. ასევე, ალფა ტალღები ერთგვარი ხიდია – ისინი უზრუნველყოფენ კავშირს ცნობიერებასა და ქვეცნობიერს შორის. EEG-ის მრავალრიცხოვანმა კვლევამ აჩვენა, რომ ადამიანები, რომლებიც განიცდიდნენ მძიმე ფსიქიკურ ტრავმასთან დაკავშირებულ მოვლენებს ბავშვობაში, თრგუნავენ ტვინის ალფა აქტივობას. ტვინის ელექტრული აქტივობის მსგავსი სურათი შეიძლება შეინიშნოს სამხედრო ოპერაციების ან ეკოლოგიური კატასტროფების შედეგად გამოწვეული პოსტტრავმული სინდრომით დაავადებულ ადამიანებში. ზოგიერთი ადამიანის დამოკიდებულება ალკოჰოლზე და ნარკოტიკებზე აიხსნება იმით, რომ ამ ადამიანებს არ შეუძლიათ საკმარისი ალფა ტალღების გენერირება ნორმალურ მდგომარეობაში, ნარკოტიკების ან ნარკომანიის დროს. ალკოჰოლური ინტოქსიკაცია, ტვინის ელექტრული აქტივობის ძალა ალფა დიაპაზონში მკვეთრად იზრდება.

თეტა ტალღები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც მშვიდი, მშვიდობიანი სიფხიზლე გადადის ძილიანობაში. ტვინში ვიბრაციები უფრო ნელი და რიტმული ხდება, 4-დან 8 ჰერცამდე.

ამ მდგომარეობას ასევე უწოდებენ "ბინდს", რადგან მასში ადამიანი ძილსა და სიფხიზლეს შორისაა. მას ხშირად ახლავს მოულოდნელი, სიზმრის მსგავსი სურათების ხედვა, რომელსაც ახლავს ნათელი მოგონებები, განსაკუთრებით ბავშვობის. თეტა მდგომარეობა იძლევა გონების არაცნობიერი ნაწილის შინაარსზე წვდომას, თავისუფალ ასოციაციებს, მოულოდნელ შეხედულებებს, შემოქმედებით იდეებს.

მეორეს მხრივ, თეტა დიაპაზონი (4-7 ვიბრაცია წამში) იდეალურია გარეგანი დამოკიდებულების არაკრიტიკული მიღებისთვის, რადგან მისი რიტმები ამცირებს შესაბამისი დამცავი ფსიქიკური მექანიზმების ეფექტს და საშუალებას აძლევს ტრანსფორმაციულ ინფორმაციას ღრმად შეაღწიოს ქვეცნობიერში. ანუ იმისთვის, რომ შეტყობინებებმა შეცვალონ თქვენი ქცევა ან სხვების მიმართ დამოკიდებულება, შეაღწიონ ქვეცნობიერში, არ დაექვემდებარონ კრიტიკულ შეფასებას, რომელიც თან ახლავს სიფხიზლეს, უმჯობესია, ისინი ზედმეტად დააწესოთ თეტა დიაპაზონის რიტმებზე.

დელტა ტალღები იწყებენ დომინირებას, როდესაც ჩვენ ვიძინებთ. ისინი უფრო ნელია ვიდრე თეტა ტალღები, რადგან მათ აქვთ სიხშირე 4-ზე ნაკლები ვიბრაცია წამში.

უმეტეს ჩვენგანს, როდესაც დელტა ტალღები დომინირებს ტვინში, ან ძილიანობაა, ან სხვა არაცნობიერი მდგომარეობაში. თუმცა, არსებობს მზარდი მტკიცებულება, რომ ზოგიერთი ადამიანი შეიძლება იყოს დელტას მდგომარეობაში ცნობიერების დაკარგვის გარეშე. როგორც წესი, ის ასოცირდება ღრმა ტრანსთან ან „არაფიზიკურ“ მდგომარეობებთან. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ მდგომარეობაში გამოყოფს ჩვენი ტვინი ყველაზე დიდი რაოდენობით ზრდის ჰორმონს და თვითგანკურნების და თვითგანკურნების პროცესები ყველაზე ინტენსიურად ხდება ორგანიზმში.

ბოლო კვლევებმა აჩვენა, რომ როგორც კი ადამიანი რაიმეს მიმართ რეალურ ინტერესს იჩენს, ტვინის ბიოელექტრული აქტივობის ძალა დელტა დიაპაზონში მნიშვნელოვნად იზრდება (ბეტა აქტივობასთან ერთად).

თავის ტვინის ელექტრული აქტივობის კომპიუტერული ანალიზის თანამედროვე მეთოდებმა შესაძლებელი გახადა დადგინდეს, რომ სიფხიზლის მდგომარეობაში ტვინი შეიცავს აბსოლუტურად ყველა დიაპაზონის სიხშირეს და რაც უფრო ეფექტურია ტვინი, მით მეტია რხევების თანმიმდევრულობა (სინქრონულობა). შეიმჩნევა ყველა დიაპაზონში თავის ტვინის ორივე ნახევარსფეროს სიმეტრიულ ზონებში.

რელაქსაციის ვარჯიშები, რომლებსაც აქვთ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა იოგას სისტემის საწყის ფიზიკურ ეტაპზე (ჰათჰა იოგა), არის შემდგომი მედიტაციის საფუძველი, რომელსაც მრავალი გამოკვლევის თანახმად აქვს მნიშვნელოვანი თვისებები ფიზიოლოგიურ, ნეიროფიზიოლოგიურ და ბიოქიმიურ პარამეტრებში. EEG ანალიზის მიხედვით, ჯანმრთელი ადამიანირელაქსაციის მდგომარეობაში ალფა რიტმი დომინირებს ბეტა რიტმის ელემენტებთან. მედიტაციის დროს დროთა განმავლობაში მატულობს ბეტა რიტმი, რომელიც ცენტრალური რეგიონიდან (Roland-ის sulcus - Sulcus Rolandi) ვრცელდება მთელ ქერქში.

"სამადჰის" ("განმანათლებლობის") მიღწევის შემდეგ ბეტა რიტმის ამპლიტუდა (30-45 ჰც) აღწევს უჩვეულოდ მაღალ მნიშვნელობას 30-50 μV. მედიტაციის დროს და მისი უმაღლესი ფორმის, "სამადჰის" დროს ასევე აღინიშნება EEG აქტივობის მეორე ვარიანტი - ალფა რიტმის ამპლიტუდის ზრდა თავის ქალას წინა მხარეს, მისი სიხშირის უმნიშვნელო შემცირებით.

ამრიგად, მედიტაციის მდგომარეობა განსხვავდება მსუბუქი ძილის მდგომარეობიდან, რომელშიც შეინიშნება თეტა აქტივობა, ასევე ღრმა ძილის, ცნობიერების დაკარგვისა და ცერებრალური ქერქის სხვადასხვა პათოლოგიური პროცესებისგან, რომელშიც შეინიშნება დელტა რიტმი. მედიტაციებში, რომლებიც არ არის დაფუძნებული კლასიკური ტექნიკაიოგას სისტემა, პერიოდულად გამოჩენილი ან გაბატონებული თეტა რიტმი შეიძლება ჩაიწეროს.

ისინი, ვინც რეგულარულად ვარჯიშობენ მედიტაციას, მნიშვნელოვნად აუმჯობესებენ სუნთქვის პარამეტრებს (სუნთქვის შეკავების დროის ჩათვლით). მედიტაციის დროს ასევე აღინიშნება RR-ის მნიშვნელოვანი შემცირება 6-7 1/წთ დამწყებთათვის და 1-2 1/წთ გამოცდილი იოგებისთვის.

რელაქსაციის ვარჯიშებისა და მედიტაციის დროს შენელებული სუნთქვა ხელს უწყობს EEG რითმების სტაბილიზაციას. პირიქით, ფილტვების მომატებული ჰიპერვენტილაცია, რაც იწვევს სისხლის pH-ის ტუტე მხარეზე გადასვლას, მკვეთრად არღვევს ეეგ რითმებს. მედიტაციის დროს სუნთქვის დაქვეითებას არ ახლავს ჰიპოქსია, ვინაიდან ჟანგბადის შიმშილის დროს დელტა და თეტა ტალღები ჩნდება და დომინირებს EEG-ზე.

სუნთქვითი ვარჯიშებისა და მედიტაციის ინტეგრირებული გამოყენება იწვევს ჰემოგლობინის დონის მატებას, სისხლის pH-ის დაქვეითებას და დიენცეფალიური სტრუქტურების ზომიერ დეპრესიას აღინიშნა ეეგ-ზე. ასევე ფიქსირდება ქოლესტერინის შემცირება სისხლის შრატში, როგორც მედიტაციის ხანმოკლე, ასევე ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში (კლასიკური იოგას ტექნიკა).

ჯანმრთელობის ასპექტები. იოგას ვარჯიშები გამოირჩევიან მიზანმიმართულობით და სხეულის შინაგან ორგანოებსა და მარეგულირებელ სისტემებზე ფიზიოლოგიური ზემოქმედების მაღალი სელექციურობით. ეს იძლევა დიდ შესაძლებლობებს მათი ჯანმრთელობის მიზნებისთვის გამოყენებისთვის.

იოგას ასანა წარმოადგენს კუნთების გარკვეული დაძაბულობისა და მოდუნების მონაცვლეობის სისტემას (დასვენების ხარისხი უკიდურესად მაღალია), მაქსიმალური შეკუმშვა და შემდგომი გაჭიმვა და შინაგანი ორგანოების მოდუნება.

შედეგად, იოგას ვარჯიშებს აქვს განსაკუთრებული მასაჟისტური ეფექტი კუნთების ჯგუფებსა და შინაგანი ორგანოების სტრუქტურებზე, ასევე ენდოკრინულ ჯირკვლებზე, რაც არ არის ზედაპირული მანუალური მანიპულაციების დროს სამედიცინო და ჯანმრთელობის სფეროში. კლასიკური მასაჟი. წნევა, შეხება და თერმორეცეპტორები ასევე ექვემდებარება ძალიან ძლიერ გაღიზიანებას ასანების შესრულებისას.

ზურგის ტვინის სეგმენტების დონეზე, ვისცერალური და კანის აფერენტული გზები კონვერგენციულად არის გადართული დორსალურ რქაში, რაც იწვევს საერთო სენსორულ ეფექტებს ზახარინ-გედის მიდამოებში ვისცერომოტორული და კანის ვისცერული რეფლექსების მეშვეობით. ეს რეფლექსები შეიძლება თანაბრად გააქტიურდეს რეფლექსოგენური ზონების ფიზიოთერაპიული მასაჟით და ფიზიკური იოგას ვარჯიშებით. რეაქტიული ჰიპერემია, რომელიც ხდება გარკვეული ასანას შესრულების შემდეგ სხეულის გარკვეულ უბნებზე ზეწოლით, სეგმენტური ვისცერული კანის რეფლექსების მეშვეობით იწვევს სისხლის მიწოდების ზრდას და შესაბამისი შინაგანი ორგანოების გლუვი კუნთების სტიმულაციას.

გარდა ამისა, გარკვეული იოგას პოზების შესრულებისას გარკვეული მნიშვნელოვანი მოკლევადიანი სტატიკური დაძაბულობით კუნთების ჯგუფები(ფარშევანგის პოზა და ა.შ.) ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში ხდება რიგი ავტონომიური ფუნქციების უარყოფითი ინდუქცია და დათრგუნვა. სტატიკური ძალის შეწყვეტის შემდეგ დათრგუნული ფიზიოლოგიური პროცესები უფრო მაღალ დონეზე ტარდება (ლინდგარდის ფენომენი). კერძოდ, ნორმალიზდება კუჭის მჟავიანობა და კუჭის ევაკუაცია, იზრდება ლეიკოციტების რაოდენობა და მკვეთრად იზრდება სისხლის შედედება.

ამავდროულად, კვლევებმა აჩვენა, რომ რეგულარული იოგას ვარჯიშები (კუნთების მცირე სტატიკური დაძაბულობით) ხელს უწყობს სისხლის შედედების შემცირებას. ამავდროულად, ფიბრინოლიზური აქტივობა მნიშვნელოვნად იზრდება, ხოლო ფიბრინოგენის დონე მცირდება, იზრდება თრომბოპლასტინის ნაწილობრივი აქტივობის პერიოდი და თრომბოციტების აგრეგაციის პერიოდი, იზრდება თრომბოციტების დონე სისხლში და პლაზმაში და ჰემოგლობინის დონე. და ჰემატოკრიტი იზრდება. ამ მხრივ, აღინიშნება იოგას დადებითი როლი გულ-სისხლძარღვთა და თრომბოზული დაავადებების პროფილაქტიკაში.

იოგას სისტემის ვარჯიშების გამოყენება ხელს უწყობს კორონარული დაზიანებების რეგრესიას და აუმჯობესებს მიოკარდიუმის ფუნქციას, ეწინააღმდეგება სტრესული რეაქციების განვითარებას, ამცირებს სისხლში ქოლესტერინს (23%-ით) და აღადგენს სისხლძარღვთა ენდოთელიალურ ფუნქციას კორონარული არტერიების პათოლოგიური ცვლილებების მქონე პირებში, რაც უზრუნველყოფს ენდოთელური დამოკიდებული ვაზოდილაცია. Მიხედვით ჰარვარდის საფეხურის ტესტი, იოგას ვარჯიშების 2 თვის შემდეგ ფიქსირდება გულ-სისხლძარღვთა სისტემის უფრო ხელსაყრელი რეაქცია სტანდარტულ ფიზიკურ აქტივობაზე. ჰიპერტენზიულ პირობებში იოგას ვარჯიშებს დადებითი ეფექტი აქვს.

სტატიკური დატვირთვების ჰიპოტენზიური ეფექტი განპირობებულია მათით დადებითი გავლენაავტონომიურ ცენტრებზე შემდგომი დეპრესიული რეაქციით (სავარჯიშოების შესრულებიდან 1 საათის შემდეგ არტერიული წნევა მცირდება 20 მმ Hg-ზე მეტით). იოგას რელაქსაციის ვარჯიშები და მედიტაცია ასევე მნიშვნელოვნად ამცირებს არტერიულ წნევას. რელაქსაციის ვარჯიშების შესრულება ფიზიკურთან ერთად საგრძნობლად აქვეითებს არტერიულ წნევას.

ჰიპერტენზიასთან ერთად, მაღალი ეფექტურობაა იოგას ვარჯიშების ინტეგრირებული გამოყენება (შებრუნებული პოზები, სუნთქვა და რელაქსაცია) ბრონქული ასთმისთვის. ამოსუნთქვის დროს ჰაერის ნაკადის სიჩქარის პიკური მნიშვნელობების ნორმის მიმართ მნიშვნელოვანი გადახრები რეგულარულად იყო ნაპოვნი მათში, ვინც მათ ავარჯიშებდა. ინვერსიული იოგას პოზების სამკურნალო ეფექტის დროს ვარიკოზული ვენებიფეხის ვენები გამოწვეულია არა მხოლოდ სისხლის გადინების მექანიკური შემსუბუქებით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სისხლძარღვთა ტონის გაუმჯობესებით, რომელიც გამოწვეულია ვენების ტონის რეფლექსური ცვლილებით ქვედა კიდურების ამაღლების და შემდგომი დაწევის დროს.

იოგას პოზების შესრულებისას სხეულის პოზიციის შეცვლა გავლენას ახდენს სხეულის ფიზიოლოგიურ მახასიათებლებზე. ჰორიზონტალური პოზიცია იწვევს სისხლის შემადგენლობის ცვლილებას (მცირდება სეროპროტეინების შემცველობა), ასევე ხელს უწყობს შარდვის გაზრდას (სხეულში წყლის შემცირების შემთხვევაშიც კი, სასმელის შეზღუდვით და ვაზოპრესინის ინექციით).

სხეულის პასიური დახრილობით, ფილტვებში ვენტილაციისა და გაზის გაცვლის ცვლილებებით, სისხლის გაზების შემადგენლობით, ფილტვებისა და გულმკერდის ელასტიურობით, აგრეთვე ჰორმონალური სისტემის, საჭმლის მომნელებელი ორგანოების, ჰემოდინამიკის, თერმორეგულაციის ფუნქციის ცვლილებებით. , და გამოვლინდა ოფლიანობის პროცესი. ინვერსიული პოზების შესრულებისას დაფიქსირდა ფილტვის მთლიანი ტევადობის სტრუქტურის (TLC) რესტრუქტურიზაცია, როგორც მექანიზმი რესპირატორული ფუნქციის კუნთების აქტივობაზე ადაპტაციისთვის, რამაც გავლენა მოახდინა ალვეოლური ვენტილაციის ეფექტურობაზე.

ამავდროულად, ფილტვის ვენტილაციის იგივე მოცულობა შეიძლება (დამოკიდებულია მოძრაობის მექანიზმზე - ასანას მახასიათებლებზე) ეფექტურობის უფრო დიდი ან ნაკლები ხარისხით სისხლის ჟანგბადის პროცესისთვის. ამრიგად, სხეულის პოზიციის გარეგანი სტრუქტურის შეცვლით, შეიძლება მიზანმიმართული გავლენა იქონიოს სხვადასხვა მცენარეულ ფუნქციებზე. იოგას პოზების ფიზიოლოგიური არსი და პრაქტიკული ჯანმრთელობის ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი იყენებენ სხვადასხვა პოზების ვეგეტატიური ეფექტების სპეციფიკურობის პრინციპს მათი გარეგანი სტრუქტურიდან გამომდინარე.

იოგას გაკვეთილების გავლენის ქვეშ სხეულის ტემპერატურის ნებაყოფლობით კონტროლის უნარს დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს სხვადასხვა პათოლოგიური პირობები. სხეულის ტემპერატურის მოკლევადიანი მნიშვნელოვანი მატება ხელს უშლის მრავალი ინფექციური პათოგენის (კოკების, სპიროქეტების, ვირუსების) გამრავლებას და დადებითად მოქმედებს სხეულის მთელ რიგ ფუნქციებზე (იზრდება ფაგოციტოზის ინტენსივობა, ასტიმულირებს ანტისხეულების გამომუშავებას, წარმოქმნას. იზრდება ინტერფერონები და ა.შ.).

გამოცდილი იოგების მიერ მთელი სხეულის ტემპერატურის ნებაყოფლობით მატებას არ ახლავს ინტოქსიკაცია და სასიცოცხლო ორგანოების დაზიანება. კვლევებმა აჩვენა, რომ ტამ-პო (სითბო) იოგას მიმდევრებს შეუძლიათ თითების და ფეხის თითების ტემპერატურა 8,3ºC-ით გაზარდონ. ტემპერატურის ასეთი ცვლილებები დაკავშირებულია სიმპათიკური ნერვული სისტემის აქტივობის ცვლილებებთან და რეფლექსურ მექანიზმებთან, რომლებიც განსაზღვრავენ მეტაბოლიზმის მდგომარეობას და პერიფერიული მიმოქცევის ინტენსივობას.

იოგას სისტემის საშუალებებისა და მეთოდების გამოყენების განვითარება აივ/შიდსით დაავადებული ადამიანების (მათ შორის ბავშვების) ფუნქციური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად და ცხოვრების წესის შესაცვლელად (ანტიკანცეროგენული კვება, გარეგანი და ფიჭური სუნთქვის გაუმჯობესება, სისხლის დათვლის გაუმჯობესება, კონტროლი. გულ-სისხლძარღვთა, ენდოკრინული, ალერგიული და სტრესული რეაქციები). იოგას როლი ფიზიკური და ფსიქიკური სტრესის, დეპრესიისა და სხვადასხვა ნეიროფსიქიკური აშლილობის წინააღმდეგ ბრძოლაში მრავალი ავტორის მიერ არის შენიშნა. გამოვლინდა კავშირი ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობასა და იმუნური სისტემის ფუნქციურ მდგომარეობას შორის. სტრესის დროს იმუნიტეტის დათრგუნვა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია სისტემის T-უჯრედების კომპონენტის დარღვევასთან, სავარაუდოდ, გლუკოკორტიკოიდული ჰორმონების მიმართ T-ლიმფოციტების დაბალი წინააღმდეგობის გამო.

მედიტაციის პრაქტიკოსებმა აჩვენეს T-ჰელპერების შედარებითი რაოდენობის მნიშვნელოვანი ზრდა და T-სუპრესორების შემცირება და დამხმარეებისა და სუპრესორების საშუალო თანაფარდობის ზრდა. ასევე გაიზარდა T-ლიმფოციტების და T-აქტიური ლიმფოციტების შედარებითი რაოდენობა. იოგას ვარჯიშების საწინააღმდეგო სტრესული ეფექტი ნაწილობრივ ემყარება თირკმელზედა ჯირკვლის ქერქის „სტრესის ჰორმონების“ სისხლის შრატში შემცირებას (მათში, ვინც მედიტაციას აკეთებს, კორტიზოლი 25%-ით). არსებობს მინიშნებები, რომ ფსიქიკური სტრესი ზრდის ოქსიდაციურ სტრესს, რაც ხელს უწყობს დაბერების პროცესს და სხვადასხვა ქრონიკულ დეგენერაციულ დაავადებებს.

ფიზიკური (ასანების), სუნთქვითი და რელაქსაციის იოგას ვარჯიშების ამბულატორიული კურსის შემდეგ აღინიშნა ოქსიდაციური სტრესის ერთ-ერთი ინდიკატორის - TBARS (თიობარბიტური მჟავას რეაქტიული ნივთიერებები) სისხლის შრატში კონცენტრაციის სტატისტიკურად მნიშვნელოვანი შემცირება. ანტიოქსიდანტური სტატუსის გაუმჯობესება ხელს უწყობს მრავალი პათოლოგიური პროცესის თავიდან აცილებას, რომლებიც გამოწვეულია ორგანიზმის ანტიოქსიდანტური სისტემის შესუსტებით.

ჰიპოქსიის მიმართ შემცირებული რეზისტენტობის მქონე პირებში, მცირდება ენდოგენური ანტიოქსიდანტის SOD (სუპეროქსიდის დისმუტაზას) რაოდენობა, რომელიც წარმოადგენს ძირითად ფერმენტს ერითროციტების ანტიოქსიდანტურ დაცვაში. იოგას სუნთქვითი ვარჯიშების სისტემატური შესრულებისას ადგილი აქვს თავისუფალი რადიკალების რაოდენობის მნიშვნელოვან შემცირებას, SOD-ის მატებას და ორგანიზმის ანტიოქსიდანტური სისტემის გაუმჯობესებას. ასევე აღმოჩნდა, რომ ფიზიკური, სუნთქვითი და რელაქსაციის იოგას ვარჯიშების ინტეგრირებული გამოყენებით, მეხსიერების ტესტის ქულები იზრდება (43%-ით) სკოლის ასაკის ბავშვებსა და მოსწავლეებში.

ილუსტრირებული პრეზენტაცია ნერვულ სისტემაზე - ჩამოტვირთვა

ლიტერატურა:

1. ანჩიშკინა ნ.ა., საზონტოვა თ.გ. ჰიპოქსიასთან და ჰიპეროქსიასთან ადაპტაციის ანტისტრესული ეფექტი // მატერი. V საერთაშორისო სიმპოზიუმი „ბიოფიზიკური მედიცინის აქტუალური პრობლემები“. – კიევი, 2007. – გვ.6-7.
2. მილანოვი ა., ბორისოვა ი. მართალია იოგები: ტრანს. z bolg. – კ.: ჯანმრთელობა, 1972. – 144გვ.
3. მილნერი ე.გ. ჯანმრთელობის სამედიცინო და ბიოლოგიური საფუძვლები ფიზიკური კულტურა. – M.: F and S, 1991. – 112გვ.
4. იოგას მეცნიერება: შატ. სამეცნიერო ref. მონა. / კომპ. განყოფილება სამეცნიერო ინფ. VNIIFK // ფიზიკური კულტურის თეორია და პრაქტიკა. – 1989. – No2. – გვ.61-64.
5. პათოლოგიური ფიზიოლოგია / ედ. ნ.ნ. ზაიკო, იუ.ვ. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640გვ.
6. პერშინი ს.ბ., კონჩუგოვა ტ.ვ. სტრესი და იმუნიტეტი. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160გვ.
7. პონომარევი V.A. ცერებრალური მიმოქცევის ადაპტაციური რეაქციები დოზირებულ ზოგად იზომეტრულ დაძაბულობაზე // მატერი. მე საერთაშორისო სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. ”იოგა: ადამიანის ჯანმრთელობისა და თვითგანვითარების პრობლემები. სამედიცინო და ფსიქოლოგიური ასპექტები“. – მ., 1990. – გვ.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. ადამიანის წინა და შუბლის შუა ხაზი თეტა და ქვედა ალფა ასახავს ემოციურად დადებით მდგომარეობას და ინტერნალიზებულ ყურადღებას: მედიტაციის მაღალი რეზოლუციის EEG გამოკვლევა // ნეიროსკები. ლეტ. – 2001.– V.7, No1 (130). – გვ.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. თვალშიდა წნევის ცვლილებები და თვალის ბიომეტრია სირსასანას დროს (თავის დგომის პოზა) იოგას პრაქტიკოსებში // ოფთალმოლოგია. – 2006. – V. 113, No8. – გვ 1327-1332 წწ.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. სუნთქვის შაბლონები და გულ-სისხლძარღვთა ავტონომიური მოდულაცია სიმულირებული სიმაღლით გამოწვეული ჰიპოქსიის დროს // J. Hypertens. – 2001. – V. 19, No5. – გვ.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. ოქსიდაციური სტატუსის გაუმჯობესება იოგური სუნთქვით ახალგაზრდა ჯანმრთელ მამაკაცებში // ინდოელი ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 2002. – V.46, No3. – გვ.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrika-ს (იოგის ბუხრის ტიპის სუნთქვა) მწვავე ეფექტი რეაქციის დროზე // ინდური ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 2003. – V.47, No3. – გვ 297-300.
13. Brazier A., ​​Mulkins A., Verhoef M. იოგის სუნთქვისა და მედიტაციის ჩარევის შეფასება აივ/შიდსით დაავადებული პირებისთვის // Am. J. ჯანმრთელობის ხელშეწყობა. – 2006. – V.20, No3. – გვ.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. იოგას გრძელვადიანი კომბინირებული პრაქტიკის ეფექტი ჯანმრთელი მოზრდილების ბაზალურ მეტაბოლიზმზე // კომპლემენტი. ალტერნატივა. მედ. – 2006. – V.31, No6. – 28გვ.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. ჰატა იოგას მეტაბოლური ღირებულება // J. Strength Cond. რეზ.– 2005.– V.19, No3.– გვ.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. დამატებითი და ალტერნატიული მედიცინის გამოყენება ბრიტანეთის კოლუმბიაში - აივ დადებითი ადამიანების გამოკითხვა ანტირეტროვირუსულ თერაპიაზე // კომპლემენტი. იქ. კლინი. ივარჯიშე. – 2006. – V.12, No4. – გვ.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 ს.
18. Ernst E. დამატებითი / ალტერნატიული მედიცინა ჰიპერტენზიისთვის // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, No17-18. – გვ.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. სტრესი გულ-სისხლძარღვთა დაავადებებში // მედ. მეცნიერ. მონიტ. – 2002. – V.8, No5. – გვ.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. სპორტი - ცხოვრების სტილის ინტენსიური მოდიფიკაციის პროგრამის ტერმინი ეფექტი. პეროქსიდაცია და ანტიოქსიდანტური სისტემები კორონარული არტერიის დაავადების მქონე პაციენტებში // კლინი. ჰემორეოლი. მიკროცირკი. – 2003. – V.29, No3-4. – გვ 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уога გულის ჯანმრთელობაში // ევრ. ჯ.კარდიოვასკ. წინა რეაბილიტაცია. – 2004. – V.11, No5. – გვ.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. შრატის კორტიზოლის შემცირება იოგას ვარჯიშის დროს ალფა ტალღის გააქტიურებასთან კორელაციაში // აღქმა. მოტ. უნარები – 2000.– V.90, No3.– გვ.1027-1032.
23. კენედი J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. ცვლილებები სულიერებაში და კეთილდღეობაში გულის პაციენტების რეტრიატის პროგრამაში // ალტერნატივა. იქ. ჯანმრთელობის მედ. –2002.– V.8, No4. – გვ.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. არანარკოტიკული ჩარევები ჰიპერტენზიის პრევენციასა და კონტროლში // კარდიოლი. კლინი. – 2002. – V.20, No2. – გვ.249-263.
25. მადანმოჰანი, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. შავასანის ვარჯიშის ექვსკვირიანი ეფექტი ახალგაზრდა ჯანმრთელ მოხალისეებში გულისცემის მოკლევადიანი ცვალებადობის სპექტრულ ზომებზე // ინდოელი J. Physiol. ფარმაკოლი. – 2004. – V.48, No3. - გვ.370-373.
26. მადანმოჰანი, ჯათია ლ., უდუპა კ., ბჰავანანი ა.ბ. იოგას ვარჯიშის ეფექტი ხელის ხელზე, რესპირატორულ წნევაზე და ფილტვის ფუნქციაზე // ინდური ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 2003. – V.47, No4. – გვ 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. გულ-სისხლძარღვთა პასუხის მოდულაცია ვარჯიშზე იოგას ვარჯიშით // ინდური ჯ. ფიზიოლ. ფარმაკოლი. – 2004. – V.48, No4. - გვ.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. ნელი რეაქციის და სწრაფი პრანაიამის ეფექტი დროზე და კარდიორესპირატორულ ცვლადებზე // ინდური ჯ. ფიზიოლ. ფარმაკოლი. – 2005. – V.49, No3. – გვ.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. იოგის პრაქტიკის ეფექტი სუბიექტურ კეთილდღეობაზე // ინდოელი J. Physiol. ფარმაკოლი. – 2000. – V.44, No2. – გვ.202-206.
30. მამტანი რ., მამტანი რ. აიურვედა და იოგა გულ-სისხლძარღვთა დაავადებებში // კარდიოლ. რევ. – 2005. – V.13, No3. – გვ 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. სივრცითი და ვერბალური მეხსიერების ტესტის ქულები სკოლის ბავშვებისთვის იოგასა და სახვითი ხელოვნების ბანაკების შემდეგ // ინდოელი ჯ. ფიზიოლ. ფარმაკოლი. – 2004. – V.48, No3. – გვ.353-356.
32. მილერი ა.ლ. ეტიოლოგიები, პათოფიზიოლოგია და ასთმის ალტერნატიული / დამატებითი მკურნალობა // ალტერნატიული. მედ. რევ. – 2001. – V.6, No1. – გვ.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. დამატებითი მედიცინის გამოყენება ასთმიან პაციენტებში პირველადი ჯანდაცვის განყოფილებაში // მედ. ჯ მალაიზია. – 2006. – V.61, No1. – გვ.125-127.
34. ფარშად ო. იოგას როლი სტრესის მართვაში // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, No3. – გვ 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. გულისცემის ცვალებადობის ორი შერჩევითი იოგური სუნთქვის ტექნიკის ეფექტი // ინდური ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 1998. – V.42, No4. – გვ.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. იოგას ეფექტი – დაფუძნებული და იძულებითი უნინოსტრილური სუნთქვა ავტონომიურ ნერვულ სისტემაზე // აღქმა. მოტ. უნარები – 2003. – V.96, No1. – გვ.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. მარჯვენა უნინოსტრილური იოგას სუნთქვა გავლენას ახდენს შუა ლატენტური აუდიტორული პოტენციალების იპსილატერალურ კომპონენტებზე // ნეიროლ. მეცნიერ. – 2004. – V.25, No5. – გვ.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. პრანაიამის (იოგას სუნთქვა) და შავასანის (რელაქსაციის ვარჯიში) ეფექტი პარკუჭოვანი ექტოპიის ცემის სიხშირეზე ორ პაციენტში პალპიტაციით. //ინტ. ჯ.კარდიოლი. – 2006. – V.108, No1. – გვ.124-125.
39. რეი აშშ, სინჰა ბ., ტომერ ო. რეზ. – 2001. – V.114. – გვ.215-221.
40. როგლა გ., კაპიოტის ს., როგლა ჰ. იოგა და ქემორეფლექსის მგრძნობელობა // ლანცეტი. – 2001. – V.357, No9258. - 807p.
41. საბინა A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. იოგას ჩარევა მსუბუქი და ზომიერი ასთმის მქონე მოზრდილებისთვის // ენ. ალერგია. ასთმის იმუნოლ. – 2005. – V.94, No5. – გვ.543-548.
42. საინანი გ.ს. არანარკოტიკული თერაპია ჰიპერტენზიის პრევენციასა და კონტროლში // ჯ. ასოც. ექიმები ინდოეთი. – 2003. – V.51. – გვ.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. ვარჯიშისა და რელაქსაციის შემდგომი ეფექტი არტერიულ წნევაზე // კლინ. J. Sport Med. – 2006. – V.16, No4. – გვ.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. ჟანგბადის მოხმარება და სუნთქვა იოგას დასვენების ორი ტექნიკის დროს და მის შემდეგ // Appl. ფსიქოფიზიოლი. ბიოუკუკავშირი. – 2006. – V.31, No2. – გვ.143-153.
45. შანაჰოფ-ხალსა D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. ჰემოდინამიკური დაკვირვებები იოგის სუნთქვის ტექნიკაზე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ხელს უწყობს გულის შეტევების აღმოფხვრას და თავიდან აცილებას // J. Altern. შეავსებს. მედ. – 2004. – V.10, No5. – გვ.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. იოგას როლი კარდიოვასკულური გარკვეული ფუნქციების მოდიფიკაციაში ტიპი 2 დიაბეტიან პაციენტებში // ჯ. ასოც. ექიმები ინდოეთი. – 2004. – V.52. – გვ.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. ენერგიის ღირებულება და კარდიორესპირატორული ცვლილებები Surya Namaskar-ის პრაქტიკის დროს // Indian J. Physiol. ფარმაკოლი. – 2004. – V.48, No2. – გვ.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. იოგასა და მედიტაციის ექვსკვირიანი პროგრამის ეფექტი მხრის არტერიის რეაქტიულობაზე: მოქმედებს თუ არა ფსიქოსოციალური ჩარევები სისხლძარღვთა ტონზე? //კლინ. კარდიოლი. – 2006. – V.29, No9. – გვ.393-398.
49. Sovik R. სუნთქვის მეცნიერება - იოგის შეხედულება // პროგ. Brain Res. – 2000. – V.122. – გვ.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. იოგა და ქემორეფლექსური პასუხი ჰიპოქსიასა და ჰიპერკაპნიაზე // ლანცეტი. – 2000. – V.356, No9240. – გვ.1495-1496 წ.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. პრანაიამის ვარჯიშის ეფექტი ნორმალურ ახალგაზრდა მოხალისეებში გულის ფუნქციაზე // ინდოელი J. Physiol. ფარმაკოლი. – 2003. – V.47, No1. – გვ.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. იოგაზე დაფუძნებული მართვადი რელაქსაცია ამცირებს სიმპათიკურ აქტივობას საწყის დონეზე შეფასებული // Psychol. რეპ. – 2002. – V.90, No2. – გვ.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​სტრესის მოდულაცია გამოწვეული იზომეტრიული ხელის ტესტით ჰიპერტონულ პაციენტებში იოგის რელაქსაციის ვარჯიშის შემდეგ // ინდოელი ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 2004. – V.48, No1. – გვ.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. მედიტაციის ეფექტი რესპირატორულ სისტემაზე, გულ-სისხლძარღვთა სისტემაზე და ლიპიდურ პროფილზე // ინდური J. Physiol. ფარმაკოლი. – 2002. – V.46, No4. – გვ.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. იოგის პრაქტიკის ეფექტი ახალგაზრდა ქალებში ფილტვის ფუნქციებზე // ინდოელი ჯ. ფიზიოლ. ფარმაკოლი. – 2001. – V.45, No4. – გვ.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. იოგაზე დაფუძნებული ცხოვრების სტილის მოდიფიკაციის ყოვლისმომცველი პროგრამის ეფექტი ლიპიდების პეროქსიდაციაზე // ინდური ჯ. ფიზიოლი. ფარმაკოლი. – 2005. – V.49, No3. – გვ.358-362.
57. იოგენდრა ჯ., იოგენდრა ჰ.ჯ., ამბარდეკარ ს., ლელე რ.დ., შეტი ს., დეივ მ., ჰუსეინ ნ. იოგას ცხოვრების წესის სასარგებლო ეფექტები გულის შიმური დაავადების შექცევადობაზე: იოგას საერთაშორისო საბჭოს მზრუნველი გულის პროექტი // ჯ. ასოც. . ექიმები ინდოეთი. – 2004. – V.52. – გვ.283-289

სუნთქვის ვარჯიშები და მედიტაცია მომდევნო თავების საგანია. ამჟამად შესაძლებელია თეორიული კონსტრუქციებიფიზიოლოგიური პროცესები ასანას, პრანაიამასა და კონცენტრაციის ჩაყვინთვის დროს ბოლო თავში მცირდება პრაქტიკის გრძელვადიანი ეფექტისა და კონკრეტული სამედიცინო რეკომენდაციების ზოგად შეფასებამდე. ტერმინოლოგია განმარტავს ყველაზე მნიშვნელოვან სანსკრიტულ ტერმინებს მათთვის, ვინც არ იცნობს ინდოოლოგიას.

გერმანული გამოცემის წინასიტყვაობა

1. შესავალი

2. YAMA და NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. პრანაიამა

5. მედიტაცია

6. იოგა და ადაპტაციის პროცესები

7. დასკვნა

8. ლექსიკონი

9. ბიბლიოგრაფია

გერმანული გამოცემის წინასიტყვაობა
იოგას ფართო გავრცელება და პოპულარობა მიუთითებს საზოგადოებაში მზარდ საჭიროებაზე, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ანტისტრესს", "დასვენებას", "თვითკონტროლს" ან "კონცენტრაციის უნარს". აქედან გამომდინარე ჩნდება ამ ფენომენის მეცნიერული შეფასების აუცილებლობაც. ბევრ ქვეყანაში, მსგავსი მცდელობები უკვე განხორციელდა, მეტ-ნაკლებად დადასტურებული შესაბამისი მონაცემებით (იხ., მაგალითად, Vigh (1970) უნგრეთში, Mukerji and Spiegelhoff (1971) გერმანიაში, Funderburk (1977) აშშ-ში). . ეს წიგნი მიმართულია ექიმებს, ბიოლოგებს, ფსიქოლოგებს, ფსიქოთერაპევტებს, ის აჯამებს ავტორის ხელთ არსებულ მონაცემებს, ძირითადად, ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით. ვარაუდობენ, რომ იოგას პრაქტიკიდან მიღებული ელემენტარული ინფორმაცია ცნობილია, ამიტომ ეს წიგნი არავითარ შემთხვევაში არ არის იოგას პრაქტიკის შესავალი, მით უმეტეს, სავარჯიშოების სახელმძღვანელო.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს არსებული პუბლიკაციები ხშირად ცუდად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და ბევრ გაზომილ მნიშვნელობას არ ახლავს რაიმე ფიზიოლოგიური კომენტარი და ზოგიერთი გამოკვლევაც კი ჩატარდა დაუდევრად (რაც ზოგჯერ მითითებულია შესაბამის ადგილებში), მიუხედავად ამისა. , ამ წიგნში ავტორი ცდილობდა ჩართული საკითხების დახურულ აღწერას და ფიზიოლოგიურ შეფასებას.

თითოეული თავი იხსნება შესაბამისი ფიზიოლოგიური პრობლემის მოკლე შესავალით მათთვის, ვინც პრინციპში იცნობს ადამიანის ფიზიოლოგიას, მაგრამ არ არის ამ დარგის სპეციალისტი. ფიზიოლოგიური საფუძვლის უფრო ღრმად გააზრების მსურველთათვის, დამატებითი ლიტერატურის მითითებები მოცემულია შესაბამის ადგილებში. ფიზიოლოგიური საკითხების უფრო დეტალური პრეზენტაცია ამ წიგნის ფარგლებს სცილდება.

განსაკუთრებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საუბარია მხოლოდ შერჩეულ „ასპექტებზე“, რომელთა მიღმა არის თვალსაზრისი, რომელიც აქ არ განიხილება, მაგრამ ამ თემის ფარგლებში საკმაოდ ყურადღების ღირსია. ეს განსაკუთრებით ეხება მედიცინის სხვა სფეროებს. ძალიან სასურველი იქნებოდა დროთა განმავლობაში იოგას უფრო ღრმა გაგება, მაგალითად, კლინიკური მედიცინის ან ფსიქოთერაპიის თვალსაზრისით. აქედან გამომდინარე, აქ შემოთავაზებული ასპექტების შერჩევა უნდა იყოს სტიმული მონაცემთა შემდგომი დაგროვებისა და, შესაბამისად, ახალი კვლევის ჩასატარებლად, რაც ხელს შეუწყობს მსოფლიო კულტურის ამ დიდი მემკვიდრეობის მეცნიერულ განვითარებას.

მრავალი ნაყოფიერი დისკუსიისთვის, კრიტიკისა და შესწორებისთვის, გულწრფელ მადლობას ვუხდი ჩემს მეგობრებსა და კოლეგებს დოქტორ პ. ლესიგს, დოქტორ ვ. ფრიცშესა და დოქტორ ზ. ვაურიკს. ასევე გულწრფელ მადლობას ვუხდი ეთნოლოგი ბ-ნ გ.კუჩარსკის ინდოლოგიურ საკითხებზე მრავალი ცნობისთვის, რომელსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტექსტში, ხშირად ყოველგვარი მითითების გარეშე. ჩემი განსაკუთრებული მადლობა ასევე ჩემს მეუღლეს, დაგმარ ებერტს, ურთიერთგაგებისა და ჩემს საქმიანობაში მხარდაჭერისთვის.
დიტრიხ ებერტი

1. შესავალი

1.1. იოგას განმარტება

ინდურ კულტურაში იოგას ისტორია ათასობით წლებს ითვლის. უკვე წინაარიულ ინდოეთში (დაახლოებით ძვ. წ. 2500 - 1800 წწ.) გვხვდება იოგების პირველი გამოსახულებები. ჩრდილოეთ ინდოეთში არიების შემოჭრის შემდეგ დაახლოებით 1000 წ. ინდოარიული კულტურა ჩამოყალიბდა მდინარე განგის ხეობაში. ჯერ კიდევ მის პირველ ყვავილობამდე, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500-100 წლებში, დაიწერა ვედები („ცოდნის“ ჰიმნები). ეს არის ინდოევროპული ენების უძველესი წერილობითი ძეგლები, რომლებიც შემორჩა ჩვენს დრომდე (რიგ ვედა, დაახლოებით 1000 წ. ძვ. წ.). უპანიშადები, ვედების ფილოსოფიური კომენტარები, თარიღდება ცოტა მოგვიანებით. მათში ჩაბეჭდილი აზროვნების სიმდიდრედან, დროთა განმავლობაში, ჩამოყალიბდა ექვსი დიდი ბრაჰმინური დარშანა (ფილოსოფიური სისტემა): მიმასა, ვედანტა, სანხია, იოგა, ვაიშეშიკა და ნიაია.

ამრიგად, იოგა, როგორც ერთ-ერთი ფილოსოფიური სკოლა, ჩვენამდე მოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის ბოლო მესამედიდან, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სამხიას ფილოსოფიასთან, ინდოეთის ერთ-ერთ უძველეს ფილოსოფიურ სისტემასთან. უნდა ითქვას, რომ ფილოსოფიის კონცეფცია ძველ ინდოეთში, სამყაროს თეორიული გაგების გარდა, მოიცავდა ცხოვრების უნიკალურ წესსაც (Mylius 1983). უფრო მეტიც, თუ სანქიას ფილოსოფიას საგანი ჰქონდა მსოფლიო პრობლემების რაციონალურ-თეორიული ინტერპრეტაცია, მაშინ იოგა უფრო მეტად თვითშემეცნების პრაქტიკული სისტემა იყო. თუმცა, საბოლოოდ, იოგას უნდა მოჰყოლოდა იგივე შედეგები, რაც სანქიას რაციონალისტურ ფილოსოფიას.

ორივე სისტემა ეფუძნება ერთსა და იმავე კოსმოლოგიას და გამომდინარეობს ტიპიური ბრაჰმანური მორალურ-მიზეზობრივი მსოფლიო წესრიგიდან, რომლის მიხედვითაც ყოველ მოქმედებას, ყოველ მოქმედებას (კარმას), გარდა ბუნებრივი მნიშვნელობისა, აქვს სხვა მნიშვნელობაც, რომელიც განურჩევლად სივრცისა და დროისა. , მაგრამ მხოლოდ გარემოებათა ურთიერთდაკავშირების საფუძველზე შეიძლება ბუნებრივად გამოიწვიოს და გავლენა მოახდინოს ახალ გარემოებებზე. ეს გავლენები შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ შემდეგ ცხოვრებაში, ახალი დაბადების შემდეგ. ამრიგად, ეს კოსმოლოგია მოიცავს დოქტრინას "სულთა გადასახლების", "აღორძინების ბორბალზე". თითოეულ ადამიანურ ქმედებას აქვს თავისი შედეგი მორალური პასუხისმგებლობის პრინციპიდან გამომდინარე გარემოებების გარკვეული შერწყმა და, ამრიგად, იმისათვის, რომ მივიღოთ რაც შეიძლება ნაკლებად სამწუხარო აღორძინება, ასევე შევამციროთ ან მთლიანად აღმოიფხვრათ ტანჯვა უკვე ამ ცხოვრებაში, სწორი გაგება. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებისა და ცხოვრების სწორი იმიჯის - რასაც იძლევა იოგასკენ მოქცევა.

მსოფლიო წესრიგი სანხიას დუალისტურ და ათეისტურ ფილოსოფიაში აიხსნება იმით, რომ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში არსებობს, ორ პრინციპამდეა დაყვანით:

1. 
   პრამატერია (პრაკრიტი), გამოუვლენელი, უფორმო, უწესრიგო, აქტიური, მუდმივ მოძრაობაშია, სულიერებასა და თვითშემეცნებას მოკლებული.
2. 
   სულიერი არსება, „სული“ (პურუშა) არის უმოქმედო, სულიერი და თვითშეგნებული.

ამ სულიერ არსს მოვლენათა მატერიალური სამყაროსგან გამოყოფს ღრმა და გადაულახავი უფსკრული, რომელიც ასევე ეხება ადამიანს, რომელშიც საკუთარი არსების ბირთვი ეწინააღმდეგება მასში, როგორც გაუცხოებულ და გულგრილი არსების ობიექტურ პროცესებს. ამის მიზეზი ის არის, რომ ადამიანში აზროვნება (ჩიტა) (ენობრივი თვალსაზრისით, გაუგებარია, რამდენად ადეკვატურია „ჩიტას“ თარგმანი სიტყვა „აზროვნებასთან“) პრაკრიტის პროდუქტია და, შესაბამისად, არის. ასოცირდება აღქმის ობიექტებთან, ანუ ის აღიქვამს ამ ობიექტების ფორმას, ცვლის ამით საკუთარ გეშტალტს (eigene Gestalt). ასე ჩნდება სულის ცრუ იდენტიფიკაცია საგნებთან. ამ მანკიერი წრის გასაწყვეტად, უნდა მოიძებნოს საშუალება, რომ შეგნებულად შეაჩეროს სულის ცრუ იდენტიფიკაცია საგნებთან (Chattopadhyaya 1978). და ეს წამალია იოგა.

იოგას მეშვეობით ჩვენი იგნორირება (ავიდია) პურუშას და პრაკრიტის არსთან დაკავშირებით აღმოიფხვრება და ამით მიიღწევა ტანჯვისგან განთავისუფლება. ტანჯვისგან განთავისუფლება ამ შემთხვევაში ნიშნავს ცოდნით მიღებულ გარკვეულ მდგომარეობას (განმანათლებლობას), რომელიც ანულირებს ტანჯვამდე მიმავალ კარმას მოქმედებას და ათავისუფლებს სულს აღორძინების წრიდან. ხსნის გზების შესახებ ევროპული იდეებისაგან განსხვავება, ალბათ, იმაში მდგომარეობს, რომ ეს გზა, უპირველეს ყოვლისა, თვითშემეცნების გზით რეალიზდება და ამავდროულად, პერსონიფიცირებულ ღვთაებასთან რიტუალური მოქმედებები არ არის საჭირო („ათეისტური რელიგია“?).

მკაცრად ათეისტურ სამხიას სისტემაში განთავისუფლებას მოაქვს რაციონალური ცოდნა და სათნო ცხოვრების წესი, ხოლო იოგაში განთავისუფლება რეალიზდება მედიტაციისა და თვითშემეცნების გზით, ხოლო იოგას, სამხიისგან განსხვავებით, ახასიათებს რაღაც თეისტური კომპონენტი, რომელიც, როგორც ჩანს, ფსიქოლოგიურად. ხელს უწყობს განთავისუფლების განხორციელებას (იხ. თავი 2). თუმცა, ინდოოლოგებისთვის ეს თეისტური კომპონენტი ხელოვნურად გამოიყურება (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). თეიზმი არ შეესაბამება სამხიოს მსოფლმხედველობას და შეიძლება ჩაითვალოს უცხო ელემენტად იოგასთან მიმართებაში. ფილოსოფიური შინაარსის თვალსაზრისით, იოგაში არსებითად ახალი არაფერია სამხიოს ფილოსოფიასთან შედარებით. იოგას მოაქვს მხოლოდ ფსიქოლოგიის სიღრმისეული გაგება და განთავისუფლების პროცესის მექანიზმი. ასე რომ, ძნელად ლეგიტიმურია იოგას დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ სისტემად მიჩნევა, მაგრამ უფრო ზუსტი იქნებოდა მისი მიჩნევა სამხიას თეორიის პრაქტიკად (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). განმათავისუფლებელი განმანათლებლობის ფსიქოლოგიური მექანიზმი განიხილება „მისტიკური ფიზიოლოგიის“ საფუძველზე (იხ. 1.3).

ამ იოგამ, რომელიც ორიენტირებულია პრაქტიკული თვითშემეცნების გზაზე, თავისი კლასიკური ფორმულირებები ჰპოვა პატანჯალის იოგა სუტრაში (დაახლ. ძვ. წ. 200 წ.). სუტრაები არის გამონათქვამები, რომლებიც ხასიათდება აქსიომატური განცხადებებით, რომლებიც გარკვეულწილად ქმნიან სწავლების კვინტესენციას. ექვსი ბრაჰმინური დარშანადან თითოეულს აქვს თავისი ფუნდამენტური სუტრა, რომელიც ჩამოყალიბებულია აქსიომების სახით. რაც შეეხება იოგა სუტრას, ის შედგება ოთხი წიგნისგან:

1. 
   კონცენტრაცია
2. 
   კონცენტრაციის პრაქტიკა
3. 
   ფსიქიკური ძალები
4. 
   განთავისუფლება

პირველი წიგნი განმარტავს ეგრეთ წოდებულ დამორჩილების იოგას (იხ. თავი 5), ხოლო მეორე და მესამე წიგნები განმარტავენ კლასიკურ რვაგზის გზას. და ბოლოს, მეოთხე წიგნი ასახავს იოგას ფილოსოფიურ და ეზოთერულ ასპექტებს. არაინიცირებულთა კომენტარის გარეშე, ამ გამონათქვამების მნიშვნელობა გაურკვეველია, რადგან ძველ ინდოეთში ფილოსოფიის ყველა სახეობა ითვლებოდა "საიდუმლო სწავლებამდე", რომლის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის საჭიროა ექსკლუზიურად ზეპირად გადაცემული უამრავი დამატებითი ინფორმაცია (Mylius 1983). . ასევე ჩამოყალიბებულია რაღაც, რომლის გაგება მხოლოდ საკუთარი გამოცდილებით არის შესაძლებელი. დაბოლოს, სწორი გაგებისთვის აუცილებელია სამხიოს კოსმოლოგიის წინასწარი გაცნობა. იოგა სუტრას პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარი არის იოგა ბჰასია, დაწერილი ვიასას მიერ.

როგორც ყველა ბრაჰმანის სისტემა, იოგას სკოლაც შემდგომ დროში იყო ძალიან დეტალური კომენტარებითა და დამატებებით. გარდა ამისა, უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში აღმოაჩინეს მეთოდოლოგიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები და გაჩნდა იოგას მრავალი ქვეტიპი და ვარიანტი. იოგას მრავალი სკოლა განსხვავდება სავარჯიშოების შესრულების ტექნიკის მახასიათებლებით, სულიერი და ფიზიკური თვითგაუმჯობესების პრობლემისადმი მიდგომებით და, შესაბამისად, კონცენტრაციის ობიექტებში.

ცხრილი 1. იოგას ზოგიერთი ცნობილი ფორმა

იოგას ფორმები	სულიერი თვითგაუმჯობესების ორიგინალური ობიექტი, შესაბამისად, კონცენტრაციის ვარჯიშების საგანი (Evans-Wentz 1937)
ჰატა იოგა	სხეულის ფუნქციები, სუნთქვა
მანტრა იოგა	მარცვლების ან სიტყვების ხმა
იანტრა იოგა	გეომეტრიული ფიგურები
კარმა იოგა	მოქმედებები და თავდაუზოგავი საქმიანობა
კრია იოგა	ფიზიკური და სულიერი წმენდა
ტანტრა იოგა	ფსიქიკური ექსპერიმენტები
ჯნანა იოგა	ცოდნა, შემეცნება
ლაია იოგა	ნებისყოფის სიმტკიცე
ბჰაკტი იოგა	ღვთაებრივი სიყვარული, თავდადება
კუნდალინი იოგა	ეზოთერული იდეები

ევროპაში პოპულარობა მოიპოვა ჰატა იოგამ, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მზისა და მთვარის იოგას" (უფრო ზუსტად, "მზისა და მთვარის სუნთქვის კომბინაცია" - ევანს-ვენცი 1937) და ხშირად ითარგმნება როგორც "სხეულის კონტროლის იოგა". თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ასევე მოიცავს სულიერ პრაქტიკებს. ჰატა იოგას შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი კლასიკური ტექსტებია ჰათაიოგაპრადიპიკა, შივასამჰიტა და გერანდასამჰიტა, რომლებიც გაჩნდა მე-11-17 საუკუნეებში. (კუჩარსკი 1977). გორაკშანათი და მატსიენდრანათი ითვლებიან ჰატა იოგას ფუძემდებლად.

იოგა გადავიდა სხვა ქვეყნებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ აზიაში, სადაც, კერძოდ, ჩამოყალიბდა იოგას საკუთარი სკოლები. (Evans-Wentz 1937), უფრო მეტიც, წარმოიშვა კულტურის ახალი ფორმები, როგორიცაა ზენი იაპონიაში (იხ. 5.1). საუკუნეების განმავლობაში აზიაში და განსაკუთრებით ინდოეთში, იოგა რჩება ცოცხალ პრაქტიკად და დღესაც გვხვდება მისი ტრადიციული ფორმებით (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

მიმდინარე საუკუნეში ჩვენთვის ეს თანამედროვე და აქტუალური იოგა ფართოდ გავრცელდა ევროპასა და ამერიკაში, რამაც გამოიწვია მისი არაერთი ევროპელიზებული ფორმის გაჩენა ისეთი დევიზით, როგორიცაა: „იოგა და ქრისტიანობა“, „იოგა და სპორტი“, "იოგა და მედიცინა". ფორმების სიმრავლემ, ევროპული კულტებისა და ფილოსოფიური იდეების ჩარევამ დასაბამი მისცა ეგზოტიკური სექტების მრავალფეროვნებას, რომლებშიც ძნელია ამოიცნო „თავში იოგა“.

1.2. კლასიკური იოგას მშენებლობა

იოგას ქვეტიპების ყველა მრავალფეროვნების გაანალიზებისას, რომელსაც დღეს ვხვდებით მთელ მსოფლიოში, ცხადი ხდება, ისევე როგორც სხვა ტრადიციული ინდური სკოლების განხილვისას, რომ იოგას ძირითადი და მეთოდოლოგიური საფუძველი ყოველთვის იქნება ცნობილი რვა საფეხურიანი გზა. . პირველ ხუთ საფეხურს (ანგა) ეწოდება კრია იოგა (პრაქტიკული იოგა), ხოლო მეექვსე-მერვე საფეხურს ეწოდება რაჯა იოგა (სამეფო იოგა). პირველი ხუთი საფეხურიდან რომელიმეს სპეციფიკურმა გაფართოებამ, ან, თანაბრად, მხოლოდ მათმა ნაწილებმა, წარმოშვა იოგას მრავალი ქვეტიპი.

1. 
   ინტენსიურმა გაუმჯობესებამ, განსაკუთრებით მესამე და მეოთხე საფეხურებმა, გამოიწვია ჰათჰა იოგა, რომელსაც პოზების მრავალრიცხოვანი და რთული მრავალფეროვნების გამო ასევე უწოდებენ "სხეულის იოგას" ან "ძლიერ იოგას". შემდეგი ძირითადი კომპონენტები საერთოა ყველა სახის იოგასთვის:
2. 
   ხელმისაწვდომია მოქცევის კოდექსი(დადგენილია პირველ და მეორე ეტაპებზე), რომელიც ფორმალურად განსაზღვრავს ადამიანის დამოკიდებულებას საზოგადოებისა და საკუთარი თავის მიმართ.
3. 
   იოგის პრაქტიკა ყოველთვის ასოცირდება შეგნებული აღსრულებაფიზიკური და გონებრივი ვარჯიშები, რომლებიც რეგულარულად კეთდება.
4. 
   სავარჯიშოს ყველა ელემენტის შესრულებას თან უნდა ახლდეს ცნობიერი გონებრივი აქცენტი.
5. 
   ცნობიერების გარკვეული პასიურობის დაყენება(მაგალითად, სუნთქვაზე თვითდაკვირვების დროს ფორმულით „მე უნდა ვისუნთქო“ და ა.შ.) არის ფსიქოლოგიური ტექნიკა, რომელიც განსხვავდება „აქტიური კონცენტრაციისგან“ (მაგალითად, გონებრივი გამოთვლების კეთებისას) და ქმნის ფსიქოლოგიურ საფუძველს. გონებრივი კონცენტრაცია.

კლასიკური რვაგზის გზა პრინციპულად არის ახსნილი პატანჯალის იოგა სუტრას მეორე და მესამე წიგნებში. ვინაიდან ჩვენ ვაძლევთ ყველაზე ლაკონურ პრეზენტაციას, აქ მხოლოდ ამ თემისადმი მიძღვნილი სუტრები იქნება ციტირებული:

რვა კიდურის იოგა

II/29 იამა, ნიამა, ასანა, პრანაიამა, პრატიჰარა, დჰარანა, დჰიანა და სამადჰი - იოგას რვა ნაბიჯი.

1 ეტაპი

II/30 არმოკვლას, სიმართლეს, არაქურდობას, თავშეკავებას და გაუმაძღრობას იამას უწოდებენ.(„იამას“ პირდაპირი თარგმანი ნიშნავს: დისციპლინა, მცნება). II/31 ეს მცნებები, რომლებიც არ შემოიფარგლება დროით, ადგილით, გარემოებებითა და კასტის კანონებით, დიდი აღთქმაა.

მე-2 ეტაპი

II/32 შინაგანი და გარეგანი განწმენდა, კმაყოფილება, დაღლილობა, შესწავლა და ღვთისადმი მსახურება არის ნიამა.(ნიიამა სიტყვასიტყვით ნიშნავს: თვითდისციპლინას; დაღლილობის ნაცვლად ხშირად გამოიყენება ცნება „ასკეტიზმი“).

მე-3 ეტაპი

II/46 სტაციონარული და კომფორტული პოზა არის ასანა.(თავდაპირველად მხოლოდ მჯდომარე პოზებს შეიძლებოდა ეწოდოს ასანა, რადგან პატანჯალის დროს ბევრი სხვა პოზა ჯერ კიდევ უცნობი იყო).

მე-4 ეტაპი

II/49 ამას მოჰყვება ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვის მოძრაობების დაუფლება (პრანაიამა). II/53 გონება ხდება დჰარანის უნარი. (პრანაიამა სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „პრანას შეკავებას“ ან „ენერგიის კონტროლს“. პრანაში იგულისხმება სასიცოცხლო ენერგია - იხ. თავი 4. - რომელიც მოდის სუნთქვით და რეგულირდება მისით. ამის საფუძველზე მოცემულია პრანაიამას უფასო თარგმანი. ტერმინით „სუნთქვის რეგულირება“).

მე-5 ეტაპი

II/54 გრძნობების განცალკევება (პრატიჰარა) მიიღწევა მათი საკუთარი საგნებისგან მათი გათიშვით და გონების ბუნების (ჩიტა) ერთდროულად მიღების გზით. II/55 შედეგი არის გრძნობების სრული დაუფლება.(ტერმინი „პრატიჰარას“ ფსიქოლოგიურად ზუსტი თარგმანი: „გრძნობას და მათი აღქმის სფეროს ობიექტებს შორის კავშირის ნაკლებობა“).

მე-6 ეტაპი

III/1 დჰარანა არის აზროვნების შენარჩუნება კონკრეტულ თემაზე.(დჰარანას ხშირად უბრალოდ უწოდებენ "კონცენტრაციას" ან "აზროვნების ფიქსაციას").

მე-7 ეტაპი

III/2 თუ ეს (დჰარანა) ქმნის ცოდნის უწყვეტ ნაკადს, მაშინ ეს არის დჰიანა.(Dhyana ზუსტად ნიშნავს: ასახვას, წარმოსახვას, ანალიზს და ხშირად ითარგმნება ტერმინით "მედიტაცია". ამ თარგმანის მნიშვნელობისთვის იხილეთ თავი 5.)

მე-8 ეტაპი

III/3 თუ ეს (დიანა), რაიმე ფორმის მიღმა ტოვებს, მხოლოდ მნიშვნელობას ასახავს, ​​მაშინ ეს არის სამადჰი.(სამადჰის სწორი თარგმანი იმდენად საკამათოა, რომ ამისთვის გამოიყენება წინააღმდეგობრივი განმარტებებიც კი, იხილეთ თავი 5).

6,7,8 ეტაპები

III/4 ეს სამი, რომელიც გამოიყენება ერთ სუბიექტზე, არის სამიამა. III/5 ამის მიღწევისთანავე ანთება ცოდნის შუქი. III/12 ციტას ფოკუსირება ნებისმიერ ობიექტზე მიიღწევა, როდესაც წარსული და აწმყო შთაბეჭდილებები ერთნაირია.

დარჩენილი სუტრები, რომლებიც აქ არ არის ციტირებული, განმარტავს და ავსებს უკვე ნათქვამს და უფრო ფილოსოფიური და დიდაქტიკური ხასიათისაა.

დღესაც, კლასიკური რვა საფეხურიანი იოგა ინდოეთში ამ სრული ფორმით გამოიყენება, მაგრამ ასევე ისწავლება სხვადასხვა ვარიაციები. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვნად გაიზარდა იოგას ზემოაღნიშნული სახეობების რაოდენობაც და გავრცელებაც. გარდა ამისა, ჩვეულებრივი გახდა სისტემიდან ცალკეული ელემენტების ან სავარჯიშოების ჯგუფების შერჩევა და მათი გამოყენება სამედიცინო პრაქტიკაში თერაპიულ აგენტებად. ბევრი სახელმწიფო დაფინანსებული კლინიკა და იოგას ინსტიტუტი გვთავაზობს იოგას თერაპიის ტექნიკას სხვადასხვა ჯგუფის დაავადებათათვის, რომლებიც ნაწილობრივ ეფუძნება კლინიკურ გამოცდილებას (იხ. თავი 6). გარდა ამისა, პროფილაქტიკური და ჰიგიენური მიზნებისთვის იოგა შედის სკოლებისა და სპორტული დაწესებულებების სასწავლო პროგრამებში.

იოგას შესახებ თანამედროვე ევროპული ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად შედგება პრაქტიკული რეკომენდაციებისა და ინტერპრეტაციის მცდელობებისგან, ასევე შეიცავს კლასიკური იოგას სისტემის მეტ-ნაკლებად განვითარებულ ელემენტებს. სამწუხაროდ, სექტანტური მოძრაობებისა და კომერციული ინტერესების გავლენის ქვეშ, იოგას ორიგინალური შინაარსი, რომელიც ჯერ კიდევ არის შემონახული, თუმცა არასრული, ხშირად გადაადგილდება ზედაპირული სპეკულაციის საეჭვო არეალში. სამედიცინო პრაქტიკაში, იოგა, როგორც სისტემა არ გამოიყენება, თუმცა არის მრავალი განაცხადი, უპირველეს ყოვლისა, ფსიქოთერაპიისა და ფიზიოთერაპიის სფეროში.

ნახ.1. დახვეწილი სხეულის უძველესი ინდური დიაგრამა შვიდი ჩაკრით და სამი ძირითადი ნადისით: იდა (ლურჯი), პინგალა (წითელი) და სუშუმნა (სწორი). ჩაკრების სიმბოლური შინაარსი გადმოცემულია ლოტოსის ფურცლების რაოდენობით.

1.3. ადამიანის სხეულის ტრადიციული ხედვა

გარკვეული იოგის მოქმედებების ტრადიციული ახსნის გასაგებად, აუცილებელია გვქონდეს წარმოდგენა ძველი ინდური „მისტიური ფიზიოლოგიის“ შესახებ, რომლის მიხედვითაც ადამიანის სხეული ორგანიზებულია შემდეგი სტრუქტურული და ფუნქციური პრინციპების მიხედვით (იხ. 1):

ადამიანის სხეულში გაჟღენთილია ნადიების სისტემა, რომელთა რიცხვი დაახლოებით 70000-ია, არის არხები, რომლებშიც მიედინება სასიცოცხლო ენერგია (პრანა), რომელიც ამარაგებს ყველა ქსოვილს. არსებობს სამი ძირითადი არხი, რომლებიც განლაგებულია სხეულის შუა ხაზის გასწვრივ ზემოდან ქვემოთ: იდა, პინგალა და სუშუმნა. იდა მდებარეობს მარცხნივ, პინგალა მარჯვნივ, სუშუმნა ცენტრში. იდა და პინგალა ხშირად გამოსახულია არხების სახით, რომლებიც ერთმანეთთან შედარებით მარჯვენა ხრახნითაა გადაბმული (ნახ. 1). ამ ორი არხის მეშვეობით პრანა მიედინება ქვევით (იდა) და ზევით (პინგალა) "სიცოცხლის დენის" სახით. შუა არხი ნორმალურად არ ფუნქციონირებს. მაგრამ კუნდალინის გველის ძალა, რომელიც ეყრდნობა სხეულის ქვედა პოლუსს, შეუძლია ამაღლდეს მის გასწვრივ. კუნდალინი არის ფარული, ჩვეულებრივ მიძინებული ენერგია, რომელიც გველის სახით გვევლინება.

იოგას, სხვა საკითხებთან ერთად, მივყავართ ამ გველის ძალის გაღვიძებამდე, რომელიც შემდეგ შეიძლება აწიოს შუა სუშუმნას არხზე შვიდი ეტაპის, ანუ ჩაკრას მეშვეობით (იხ. ქვემოთ). ეს შვიდი ჩაკრა (ლიტ.: „ბორბლები“ ​​ან „მორევები“) ამ იდეებში სულიერ პროცესებთან დაკავშირებული ენერგიის ცენტრებია, ამიტომ მათ შეიძლება ეწოდოს ფსიქიკური აქტივობის ცენტრები (კუჩარსკი 1982). ისინი აქტიურდებიან მათზე ყურადღების მიქცევით. კონცენტრირებული მედიტაციები ტანტრასა და კუნდალინის იოგაში შექმნილია ამ გააქტიურებისთვის. კუნდალინის აწევას თან უნდა ახლდეს ინტენსიური შეგრძნებები ჩაკრის მიდამოში, რომელიც შესაბამისად არის ჩართული. ასე თანდათან მიიღწევა სულიერი სრულყოფილება. და როდესაც კუნდალინი ბოლო ჩაკრაშია, სრულყოფილი განმანათლებლობა მიიღწევა.

ამ უძველესი ინდური სწავლების თანახმად, ყველა ადამიანს აქვს ასეთი ჩაკრები და შეუძლია მათი გააქტიურება. როდესაც აქტიურობენ, ისინი იწყებენ ბრუნვას (აქედან გამომდინარე "ბორბალი"). ჩაკრების დოქტრინა ასევე ურთიერთდაკავშირებულია კოსმოლოგიასთან, თითოეულ ჩაკრას შეესაბამება გარკვეული ფერები, ფორმები და ბგერები, რომელთა მნიშვნელობაც, თავის მხრივ, დაკავშირებულია სანსკრიტულ ანბანთან და ა.შ. (სრული და ზუსტი აღწერისთვის იხილეთ Avalon 1958).

ადამიანის სხეულის ამ უძველეს ინდურ დიაგრამას არავითარი ანატომიური შესაბამისობა არ გააჩნია; ნადები და ჩაკრები სხეულში არსად გვხვდება, როგორც მორფოლოგიური სტრუქტურები. მათი შემცირება, როგორც იოგას შესახებ ბევრ სტატიაში ჩანს, ნერვულ პლექსუსებამდე, ჯირკვლამდე, „ვეგეტატიურ ცენტრებამდე“ და ა.შ. ყოველგვარი საფუძვლის გარეშე. თუ ემპირიული თვითშემეცნების შედეგად „დახვეწილი სხეულის“ ამ დიაგრამას სერიოზულად მივიღებთ, მაშინ მისი ინტერპრეტაცია შესაძლებელია მხოლოდ ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით (იხ. თავი 4).

1.4. იოგა და ფიზიოლოგია

თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ ყველა იმ კულტურულ და ისტორიულ ფორმას და ინტერპრეტაციას, რომლებშიც იოგა შეიცვალა ან შედიოდა, მაშინ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების თვალსაზრისით, საბოლოოდ რჩება გარკვეული ემპირიული ცოდნა, რომელიც არსებობს ნებისმიერი ინტერპრეტაციისგან დამოუკიდებლად, რომელშიც იოგა ჩნდება, როგორც თვითმმართველობის მეთოდი. დისციპლინა. ფიზიოლოგიური გაგებით, ჩვენ ვსაუბრობთ საავტომობილო, სენსორული, ვეგეტატიური და გონებრივი აქტივობის შეგნებული კონტროლისა და რეგულირების მეთოდების სწავლების გარკვეულ სისტემაზე. ამ შემთხვევაში ხდება ცნობიერი ზემოქმედება სომატურ და ფსიქიკურ ფუნქციებზე, რაც ემთხვევა ცნობიერ „თვითაღცნობას“, ფუნქციის „გამოცდილებას“.

იოგის პრაქტიკის მიზანი ჩანს როგორც „...ადამიანის შინაგანი სამყაროს ინტენსიური და ზუსტი გამოკვლევით...“ (Scheidt 1976), ასევე იმ პრაქტიკებისა და ცხოვრების წესის განხორციელებაში, რომლებიც სხეულს მიჰყავს „.. სიტუაციური და კონსტიტუციური ოპტიმუმი...“ (შულცი 1954). გონებრივი და ფიზიკური თვითდისციპლინისგან შეიძლება ველოდოთ ფიზიოლოგიურად გაზომვადი ეფექტებს, ასევე ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელ ეფექტებს პრევენციისა და თერაპიის თვალსაზრისით. ამ თვალსაზრისით, ლეგიტიმური იქნება იოგას განსაზღვრა, როგორც ინდივიდუალურად პრაქტიკული და სუბიექტურად გამოცდილი „ფიზიოლოგია“. რამდენად შედარებულია ეს „გამოცდილი ფიზიოლოგია“ ჩვენს ევროპულ ობიექტურ ფიზიოლოგიასთან, შემდგომი განხილვის საგანი იქნება.