სულიერი ვარჯიში. რელიგიური მეთოდი და „სულიერი სავარჯიშოები“ წმ.

შესავალი.

წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის დროს ქრისტიანობაში არ არსებობდა სულიერი ვარჯიშები საყოველთაოდ მიღებული თანამედროვე გაგებით - როგორც სულიერი ასახვის, ძიების სისტემა (სქემა), ფსიქო-ემოციური მდგომარეობისა და მდგრადი ყოფნის უნარების თემის მიხედვით. მათში. დიდი რაოდენობით ასკეტების, სულიერი კულტურის ცოცხალი მატარებლების წყალობით, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს "სიტყვის თანამოაზრეებისგან და მსახურებისგან", მათი ზეციური ქრისტეში და პირადი კომუნიკაცია, სულიერი ცოდნა (და პრაქტიკა) გადაეცა პირდაპირ სულიდან სულში და ამიტომ საჭირო იყო. მხოლოდ პირადი გაცნობა ან პირადი ყოფნა ასკეტის სულიერ სივრცეში. მაშასადამე, წმიდა მაქსიმეს თხზულებაში აღწერილია სულიერი ცხოვრების ორი სახე: „სრულყოფილი [ქრისტიანი] არის ის, ვინც თავშეკავებით ებრძვის ნებაყოფლობით ცდუნებებს და გაბედულად იტანს მოთმინების დახმარებით უნებლიე ცდუნებებს; მაგრამ მთელი [ქრისტიანი] არის ის, ვინც წარმატებით ახერხებს [ღვთის სასუფევლის] შესრულებას, რომელსაც თან ახლავს ცოდნა და რომლის ჭვრეტაც არ არის უმოქმედო. სრულყოფილება მიიღწევა სულიერი წვრთნებით, მთლიანობა კი ღვთის განგებულებაში, რომელიც „აკეთებს“ - წმინდანთა სულიერ პრაქტიკას.

მაშასადამე, სულიერ სავარჯიშოებს აღწერს წმინდა მაქსიმე, საჭიროების შემთხვევაში და იმპლიციტური სახით, მხოლოდ მიზნისკენ მიმავალ გზაზე მთავარი სულიერი ადგილების უკეთ გასაგებად (აღქმისთვის). კიბის პროტოტიპის მსგავსად, წმიდა მაქსიმეს სწავლება არ საუბრობს მიზნისკენ ასვლის ეტაპებს შორის გადასვლის მეთოდზე (სულიერ სავარჯიშოებზე), არამედ ბევრს და დეტალურად ასკეტიზმის სხვადასხვა საჩუქრებზე (და მაშასადამე, როგორც როგორც ჩანს, ბევრჯერ მეორდება), თითქოს თან სხვადასხვა პარტიებიაღწერს თითოეულ არსებითად მნიშვნელოვან ხილ-გააზრებას აღმართის გზაზე - ასკეტებისთვის უფრო მნიშვნელოვანია სად გადავიდნენ, რათა სულიერ სამყაროში წრეებში არ წავიდნენ, ინტელექტუალური ყალბი ასკეტიზმის ნაყოფში შეცდნენ. ასეთი „კიბე“ ბევრია წმინდა მაქსიმეს მოძღვრებაში: დამოუკიდებელ, დამოუკიდებელ და სრულყოფილ, ისინი საუბრობენ ასვლაზე (სიტყვის ხორცშესხმის პრაქტიკაზე) სხვადასხვა სივრციდან, ვინმესთან ერთობლივ ასვლაზე, შეცვლილ სიტუაციაზე, ასრულებაზე. ღვთის განგებით ნება, სხვადასხვა ძღვენი და ა.შ., გაუგებარი მიზეზების გამო, მაგრამ ყოველ ჯერზე ისინი იწვევენ სრულ სიხარულს და გაოცებას სიტყვის განსახიერების ახალი (ღვთურად უნიკალური) იმპროვიზაციით, რომელიც ავლენს წმინდა მაქსიმეს სულიერ ხელწერას - ყოველ ახალს. ასვლა არის ღვთის დიდების ახალი შესრულება.

მეორეს მხრივ, წმინდა მაქსიმე დეტალურად აღწერს მისთვის ცნობილ ყველა სულიერ სივრცეს: მიწის ქვეშიდან ზეცის მაღლებამდე - მათი თვისებები, აღქმის ნიშნები, გაგება, გავლენა გონებასა და ფსიქიკაზე, ცვლილებების გზები. სხეულის ბუნება, შესვლის მიზეზები (და ნიშნები) და მათგან გამოსვლის გზები. ეს, VII საუკუნის სულიერი სამყაროს ყველაზე სრულყოფილი აღწერა, რომელიც არსებითად გახდა თანამედროვე სულიერი სამყაროს საფუძველი, მიზნის მიღწევის ძალიან დიდ შესაძლებლობებს იძლევა. წმიდა მაქსიმე თავის თეოლოგიაში გვასწავლის დროებითისა და მარადიულის, სასრულისა და უსასრულოს გარჩევას და ამავე დროს ძნელად ეხება „ღმერთთან არაბუნებრივი კავშირის“ მარადისობის აღწერას. და რადგანაც სიტყვების გარეშე პრაქტიკაზე (ღმერთის ეკონომიკა) და შესრულების მეთოდებზე (სავარჯიშოები), წმინდა მაქსიმეს თეოლოგია არ იქნებოდა ჰოლისტიკური და ურთიერთდაკავშირებული, მეთოდები წარმოდგენილია წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის თეოლოგიაში იმპლიციტურად ( მეორადი) დამხმარე ფორმა საჭიროებისამებრ ახსნა-განმარტებით, ამიტომ ისინი, სხვა ტექსტების გაგებასთან და განზოგადებასთან ერთად, წარმოდგენილი იქნება თანამედროვე სულიერი სავარჯიშოების სახით წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლების მიხედვით თქვენი ტროპოსის დასასრულებლად.

სულიერი სავარჯიშოები წმინდა მაქსიმეს სწავლებით იყოფა სამ ნაწილად. პირველი ასრულებს ყოფიერების ლოგოსის ბუნების აღდგენას და, მიუხედავად სამყაროს აღქმის თანდათანობითი ცვლილებისა სამყაროს გაგებაში, როგორც ღმერთის ქმნილება, ყოფიერებისა და სულის ცოდნა, აქვს შექცევადი ცვლილებები სამყაროს აღქმაში. ადამიანს შეუძლია თავისუფლად დაუბრუნდეს თავისი გზის (მდგომარეობის) საწყისს, მიღებული სულიერი გამოცდილების გამოყენებას საკუთარი ინტერესებისთვის. პირველი ნაწილი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სრულდება ღვთის დახმარებით, არ განეკუთვნება პროვიდენციას და არსებითად აღადგენს სულიერ სამყაროში გადაადგილების უნარს, ქმნის თავისთვის ღმერთთან ზიარების კულტურას და ღვთაებრივი მნიშვნელობების აღქმას სწავლებების მიხედვით. წმინდა მაქსიმე. ადამიანი აღიარებს წმინდა მაქსიმეს ღვთისმეტყველების არსებობას პირად ცხოვრებაში, ამით უერთდება მამათმავლობის ტრადიციას და ასკეტიზმს, ეს ნაწილი შეესაბამება სიტყვა „მოქცევას“ იმ გაგებით, რომელსაც წმინდა მამები იყენებდნენ მე-17 საუკუნემდე. მეორე ნაწილში სულიერი სავარჯიშოები აღწერს წმინდა მაქსიმეს ტროპოსს და თუ უფალი მიიღებს განზრახვას, ცვლილებები „სხეულში აღიბეჭდება სულის მადლით აღსავსე ნიჭებიდან“. ამ ნაწილში თავად უფალი ასწავლის ადამიანს სულიერ იმპროვიზაციას მისი ტროპოსის ემპირიული მოვლენების შესასრულებლად და ამიტომ იგი წარმოდგენილია წმინდა მაქსიმეს სწავლებებში აღწერილი სახით - რეკომენდაციების სახით და არა სემანტიკური მითითებების სახით ( სავარჯიშოები). მესამე ნაწილი აღწერს წმინდა მაქსიმესა და მისი წმინდა თანამედროვეების „ეფექტურ ცოდნას“ ღვთის სამეფოს თანამემკვიდრეობის შესახებ.

სულიერი წვრთნების მიზანი წმინდა მაქსიმეს სწავლებით არის ის, რომ „ადამიანი, რომელსაც აქვს დასაწყისი და დასასრული, უნდა გახდეს თავისი ბუნებით დაუსაწყო და უსასრულო“.

ნაწილი I. ყოფიერების ლოგოსის აღდგენა.

მოკლე ღვთისმეტყველება.

წმიდა მაქსიმეს სწავლება, რომელიც შედის სულიერი სავარჯიშოების აღწერილობაშიმე ნაწილი, უკიდურესად პრაქტიკული და ცალსახად აღწერს ყოფიერების ლოგოსის აღდგენის საშუალებებსა და გზებს. მხოლოდ ყოფიერების ლოგოსს (ან იმას, რაც მისგან დარჩა) შეუძლია დიალოგი კეთილდღეობის ლოგოსთან, ღმერთთან ჰიპოსტასური კავშირით. და, ვინაიდან ადამიანის არსების ლოგოსი მას შობს მამა ღმერთისაგან, რომელიც არის (ჰიპოსტასის მნიშვნელობით) სრულყოფილი გონება, მაშინ სულიწმინდის ჰიპოსტასის ზიარება „მონაწილეობის“ მნიშვნელობით ( დიალოგი) არ სრულდება ადამიანის მიერ, გარდა ყოფიერების ლოგოსის მეშვეობით. მაშასადამე, როცა წმინდა მაქსიმე ამბობს: „ჩვენი გონება ორ გარკვეულ შუაშია, რომელთაგან თითოეული შთააგონებს იმას, რაც მისთვის არის დამახასიათებელი: ერთი სათნოებაა, მეორე კი მანკიერება: ანუ ანგელოზსა და დემონს შორის. მაგრამ გონებას აქვს ძალა და ძალა, მიჰყვეს ან წინააღმდეგობა გაუწიოს მას, ვისაც სურს,” მაშინ ეს არ ეხება ადამიანის გონებას თანამედროვე მზაკვრულ გაგებაში (ჭკუა ზოგადად - როგორც ადამიანის გონება), არამედ მხოლოდ გონებას. ყოფიერების ლოგოსი, რომელსაც აქვს ღვთისგან დაბადებით არჩევის თავისუფლება და საკუთარი არჩევანის თავისუფლება - ჭკვიანი და ძლიერი ნებისყოფა, მისი პირადი არსება თანამედროვეა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გონება, როდესაც ყოფნის ლოგოსი დნება (სხეულის ბუნება დაბერდება), იშლება ინტელექტად (ნეკროცნობიერება), რომელიც მშვენივრად იცნობს წმინდა წერილს და მამათმავლობას და შეუძლია ახალი ცოდნის გამომუშავება თეოლოგიაში. სენსორული ლოგიკის კანონების მიხედვით. და მაინც, ინტელექტი, რომელიც აკოპირებს „გააზრებულ სამყაროს“ წარმოიქმნება „სენსორული სამყაროს“ მიერ, უფრო სწორად, წმ. სწავლების მიხედვით, გრძნობათა გამოცდილების ძიება (მინდა-მინდა-მინდა...), ამიტომ. ინტელექტი ძირითადად სხვა არაფერია, თუ არა გრძნობების სხეულებრივი გაგება დაცემული ხორცის ყველა შიშითა და სიხარულით და, შესაბამისად, სიკვდილისა და დაკნინების მარადიული პერსპექტივები. პირიქით, ყოფიერების ლოგოსის გონება, რომელიც აღიქვამს ღმერთის სამყაროს, ქმნის სულის გონებას გრძნობადი სამყაროს გამოცდილების გამოყენებით: „გააზრებული სამყარო არის გრძნობადში, როგორც სული არის სხეულში. და გრძნობადი სამყარო დაკავშირებულია გასაგებთან, როგორც სხეული დაკავშირებულია სულთან. და ერთი სამყარო, რომელიც შედგება ორივესგან, როგორც ერთი ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. თანამედროვე ადამიანს აღძრავს გრძნობები, რომლებსაც ემსახურება (ამართლებს) ინტელექტი, ამიტომ მას აღარ ახსოვს, რომ მას აქვს ღვთაებრივის აღქმის სხვა უნარი, რომელიც აღიქვამს გრძნობათა სამყაროსთვის უცნობ სამყაროს. სულიერი ვარჯიშები სწორედ ამ მეხსიერებით იწყება.

ყველაფერი მარტივი ჩანს, აზრები და ცოდნა (და ცნობიერება, პიროვნება და რწმენა) გამომდინარეობს იქიდან, რასაც გრძნობები აღიქვამენ (სმენა, მხედველობა, ყნოსვა, გემო) ცხოვრების პროცესში - ეს არის ადამიანი. როგორ შეიძლება იფიქროს და დაიმახსოვროს ის, რაც არაფრით არ აღიქმება და არ აქვს აღქმის სენსუალური დონე რეფლექსისთვის? წმინდა მაქსიმე საპირისპიროს ამტკიცებს - ყველაფერი, რაც ასეთი გონებით აღიქმება, დაცემის შედეგია: „ადამიანის გონების დახშობა და გრძნობის აშკარად გახსნა, მას [გონება] სრულიად უცხო აქცევს ღვთაებრივ ცოდნას და ავსებს მას ვნებიანი ცოდნით. სენსუალური [ნივთები]. უხვად ღებულობს ამ ცოდნას მხოლოდ გრძნობისთვის, როგორც უგუნური პირუტყვი, და გამოცდილებით აღმოაჩენს, რომ გრძნობადი არსების დაგემოვნება შეიძლება ემსახურებოდეს მისი ხილული და სხეულებრივი ბუნების შენარჩუნებას, ადამიანმა, რა თქმა უნდა, უკვე შესცოდა [გააზრებულის ცოდნით]. ღვთაებრივი მცნების მშვენიერება, შეცდა ღმერთს ხილულ ქმნილებას...“. ან ასე: „პირველი ადამიანი დაავადდა საკუთარი საქმის უცოდინრობით, გველის რჩევით ღმერთად იცოდა ის, რაც ღვთაებრივი მცნების სიტყვამ ბრძანა, რომ აკრძალული ყოფილიყო. და ამით გახდა კრიმინალი და არ იცნობდა ღმერთს, მან მტკიცედ შეკრა მთელი სააზროვნო ძალამთელი გრძნობით და შემოიტანა რთული და დამღუპველი ცოდნა გრძნობათა შესახებ, რომელიც აღძრავს ვნებას, ემატება უაზრო პირუტყვს და დაემსგავსება მათ (ფსალმ. 48:13), მოქმედებს ყოველმხრივ, ეძებს და სურს იგივეს. როგორც მათ და უმეცრებაშიც კი აღემატება მათ“. გასაგები სამყაროს გონება (უნარი) დაცემისას იცვლის თავის ბუნებას (დაქვეითდება) სენსორული სამყაროს ინტელექტად, ხდება სენსორული სამყაროს აზროვნება (ქვეცნობიერად დაშიფრული სენსორული გამოცდილება). ამიტომ, ნებისმიერ დროს და ყველა ასკეტი, განურჩევლად რელიგიური და სულიერი ტრადიციისა, თვლიდა გრძნობითი გონების დუმილს (უაზრობა ან გონების გრძნობის ასახვისგან თავის დაკავება) მათზე დამოკიდებულ პირველ და ერთადერთ საქმედ ღმერთთან ზიარების მისაღწევად, ასეთი დუმილი. თან ახლავს (გარეგნულად) გრძნობითი თავშეკავება (ასკეტიზმი), რაც ხელს უწყობს გონების ასკეტურობას (უაზრობა - სიჩუმე) გრძნობათა სამყაროსთან მიმართებაში.

წმინდა მაქსიმეს მოძღვრების თანახმად, ხილული სამყარო არსებობს ორ „ადამიანურ განზომილებაში“: „გააზრებული სამყარო“ და „გრძნობადი სამყარო“. ”თითოეული ეს სამყარო, რომელიც შერწყმულია ერთიანობაში, არ უარყოფს ან უარყოფს მეორეს, შემოქმედის კანონის თანახმად, რომელიც აერთიანებს მათ…”. ამ მიზეზით, წმიდა მაქსიმე სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხეს უწოდებს არა ადამიანისათვის მიუწვდომელს (დარჩენილს სადმე, სამოთხეში), არამედ მისი თანამედროვეებისთვის ხილულ სამყაროს: „რადგან ხილულ ქმნილებას აქვს ორივე სულიერი ლოგო, რომელიც კვებავს გონება და ბუნებრივი ძალა, რომელიც აღფრთოვანებს გრძნობებს და ამახინჯებს გონებას, მაშინ მას უწოდებენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, ანუ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის ფლობას სულიერად განხილვისას და ბოროტების შემეცნებას, როდესაც აღქმულია. სხეულებრივი. რადგან ის ვნებების მასწავლებელი ხდება მათთვის, ვინც ამას სხეულებრივად აღიქვამს, მოაქვს მათზე ღვთაებრივის დავიწყება“ - ყველამ იცის, რომ სწორედ დიალოგი გარე სამყაროსთან აყალიბებს აღქმასა და აზროვნებას...

მეორეს მხრივ: „ბოროტება არაგონივრული მოძრაობაა ბუნებრივი ძალები, ხელმძღვანელობს მცდარი განსჯით, [რაღაც] მიზნის გარდა. მაგრამ მიზანს მე ვუწოდებ არსების მიზეზს, რომლისკენაც ყველაფერი ბუნებრივად მიისწრაფვის, თუმცა ბოროტმა, გულდასმით დაფარა შური კეთილგანწყობის ნიღბით და მოატყუა ადამიანი, [ახერხებდა] მიმართოს მიზიდულობა სხვა რამეზე, გარდა არსების მიზეზისა. და წარმოქმნის ამის უცოდინრობას. წმიდა მაქსიმე, რომელიც აღწერს ცოდვის მრავალრიცხოვან გამოვლინებებს (განსხვავებისა და მოქმედების მეთოდებს), ცოდვას არ ჰყოფს სახელის (ბუნების) მიხედვით: „ყველაფერში [ერთი] განსაზღვრებით, ბოროტება არის ბუნებაში თანდაყოლილი ძალების მოქმედების ნაკლებობა. ეხება [მათ] მიზანს და ნამდვილად არ არის რაღაც ან რაღაც სხვა“.

ხილული სამყაროს სენსუალური ცოდნა (არ აქვს მნიშვნელობა რა) არის ყველა ცოდვის სათავე - პირველქმნილი ცოდვა: ღმერთი (შდრ. ფსალმ. 13:2 და 52:3), რადგან ყველა, ვინც მონაწილეობდა [ამ] ბუნებაში, ასეთი აზროვნება ჰქონდა. და რაციონალური უნარი, რომელიც შემოიფარგლებოდა გრძნობადი [ნივთების] გარეგნობით და, შესაბამისად, ვერ შეიძენდა წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა არის გრძნობაზე მაღალი. ” განცდა, რაზეც აქ წმინდა მაქსიმე საუბრობს, არ არის ღმერთის მიერ შექმნილი „გრძნობითი სამყარო“ და ამას ყველა წმინდანი ეთანხმება: უცოდველია ბუნებრივი სუნი, შეხება, სმენა, მხედველობა, გემო. ეს არის ღმერთის ქმნილება, რომელიც, მართალია, ბუნებით შეესაბამება მთელ ცხოველურ (სხეულებრივ) პრინციპს (არ შეუძლია ღმერთთან ზიარება), არ არის ბოროტი. ბოროტება არის ადამიანის სენსორული სამყარო, რომელიც შექმნილია ადამიანის მიერ და შედგება სიამოვნებისა და ტკივილისგან.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთს არ შეუქმნია გრძნობითი სიამოვნებები და სიამოვნებები, რომლებიც წარმოიქმნება ხილული სამყაროს საგნებისა და სხეულების მიერ, რაც არის ცოდვა (ბოროტება), მაშასადამე, ადამიანის აღქმის უნარის აღდგენა გასაგები სამყაროსა და გრძნობითი სამყაროს ბუნების შესაბამისად. ღმერთის მიერ შექმნილი), ეს არის ადამიანის ლოგოსის აღდგენა, რომელიც აუცილებელია ღმერთის შვილად აყვანისთვის და მარადიული კეთილდღეობის ლოგოსის აღსასრულებლად. პატრისტული გაგებით უვნებობას მხოლოდ პრაქტიკული დანიშნულება აქვს: სენსორული აღქმის აღდგენა „ღმერთის გრძნობით სამყაროში“ - ერთი შეხებამდე, ყნოსვამდე, სმენამდე და ა.შ., როგორც უბრალო გრძნობები, რომლებსაც არ გააჩნიათ გაგრძელება (და გაფართოება) სიამოვნებაში. და ტანჯვა - უვნებლობა აღადგენს გონებას "გააზრებულ სამყაროს". ყოფიერების ლოგოსის გონება ხილულ სამყაროს აღიქვამს უბრალოდ სურათს, გაურთულებელს, რომელსაც არ აქვს გრძნობადი და სემანტიკური გაფართოება ინტელექტის მიერ; და რადგან ღვთაებრივი ლოგოები აღიქმება ერთი და იგივე გონებით, როდესაც აღქმა აღემატება სურათს, სამყარო თითქოს ცოცხლდება ღვთაებრივი ლოგოებით და ესმება (აღიქმება) როგორც რაღაც, რაც არის ვინმესთან ცოცხალი (მნიშვნელობის მიხედვით). ჰიპოსტასი), და თვით ღმერთისგან შორს, ადამიანი ხედავს და ესმის ყოვლისშემძლე მამას იმ გაგებით, რომლითაც წმინდა მამებმა შეიტანეს იგი სიმბოლოში. ქრისტიანული რწმენა. წმინდა მაქსიმეს სწავლებით სამყაროს აღქმა (და ეზოთერული ხედვა) არის ადამიანის უნარი, რომელიც მომდინარეობს მისი სხეულის ბუნების თვისებებიდან და აცნობებს ასკეტს მისი ბუნების სრულყოფილებას (არასრულყოფილებას) და ვინაიდან სხეულის ბუნება იცვლება ტროპოსში ეზოთერული ხედვისკენ (ანუ კორუფციისკენ, პირიქით), შემდეგ განღმრთობის, კვლევისა და ღვთის საღვთო, დიდების აღმასრულებელი სასუფევლის საძიებლად: „ყოველთვის და ყველაფერში, ღვთის სიტყვა და ღმერთი. სურს მოახდინოს მისი განსახიერების საიდუმლო" .

ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა არსებითად (ადამიანური ბუნების ღვთაებრივი მნიშვნელობა), კერძოდ, დაზიანდა - სიამოვნების მიზანმიმართული აღქმით (არა ღვთაებრივი), ამიტომ ღმერთი სიტყვა განსხეულდა და მიიღო მთელი „წინასწარმეტყველი“ ადამიანური ბუნება. გარდა ცოდვისა და წმიდა მაქსიმე, ამავე მიზეზით, ამტკიცებს, რომ: „ბოროტება არ იყო, არ არის და არ იარსებებს დამოუკიდებლად თავისი ბუნებით, რადგან მას არ გააჩნია არსებებში ზუსტად რაიმე არსი, ბუნება. , ჰიპოსტასი, ძალა ან აქტივობა“ და, „ყველაფერს [ერთი] განსაზღვრებით მოიცავს, - ბოროტება არის ბუნებაში თანდაყოლილი ძალების მოქმედების ნაკლებობა [ღვთაებრივი ძიების უნარი] მიზანთან მიმართებაში და რა თქმა უნდა სხვა არაფერი. „ბუნების თანდაყოლილი ძალების მოქმედების“ გახსენება და აღდგენა ღვთის დიდებამდე ნაწილის სავარჯიშოების ამოცანაა.ᲛᲔ.

დავალება საწყისი ვარჯიშები- საკუთარი გონების ბუნების ამოცნობის სტაბილური უნარის შეძენა.

შემდეგი სავარჯიშოების ამოცანაა მიიღოთ და ისწავლოთ თქვენი პირადი ბუნებრივი გონების გამოყენება, რომელიც არის თქვენი ბუნებრივი ინტუიციის წყარო, მაგრამ აქვს უსაზღვროდ დიდი შესაძლებლობები - გონების გახდომის უნარი.

შემდგომი სავარჯიშოების ამოცანაა წმინდა მაქსიმეს სწავლებით „კვლევისა და კვლევის“ გამოცდილების შეძენა.

სავარჯიშო Iგრძნობითი ლოგოების (მნიშვნელობების) ბუნების გაგება.

მიზანი: დაინახო შენს ცხოვრებაში რასაც წმიდა მაქსიმე უწოდებდა „სენსუალურ ლოგოებს“.

ღვთისმეტყველების სავარჯიშო I.

წმიდა მაქსიმეს სწავლებით ცოდვის შესახებ, დაცემა (აღქმის უნარის ხელახალი დაბადება) სწორედ გრძნობითი აღქმის უნარში მოხდა, ამიტომ რა და როგორ გვესმის გონებით, არ არის დამოკიდებული თავად გონებაზე - რაც. არის მარტივი და გაურთულებელი საფუძველი (პოტენციალი) გონების სრულყოფისთვის და, შესაბამისად, ყოველთვის ადეკვატურია აღქმული გრძნობა. გონება იკვლევს (ამოიცნობს, ადარებს, სისტემატიზებს) და მიმართავს ადამიანის გონებას იმას, რაც მას აღქმის განცდას აძლევს. აქედან გამომდინარეობს, რომ „გონიერი სამყარო არის გრძნობადში, როგორც სული არის სხეულში და გრძნობადი სამყარო დაკავშირებულია გააზრებულთან, როგორც სხეული დაკავშირებულია სულთან“. გონება და მისი გასაგები სამყარო განლაგებულია თითქოს გრძნობით (სხეულებრივ) გარსში, რომელიც გრძნობადი ფილტრის მსგავსად ირჩევს და აძლევს გონებას ინტელექტისა და გასაგებად მხოლოდ იმას, რაც მას თავისი ბუნებით უკავშირდება.

ადამიანის სენსუალურმა გარსმა „დაამახინჯა ადამიანის გონება და აშკარად გახსნა გრძნობა [ცნობიერებაში დომინანტური], გახადა იგი [გონება] სრულიად უცხო ღვთაებრივი ცოდნისთვის და ავსებდა მას ვნებიანი ცოდნით გრძნობადი [ნივთების] შესახებ. ამ ცოდნის უხვად მიღება იმისთვის, რომ თავი მარტოდ ვიგრძნო, როგორც სულელი პირუტყვი, და გამოცდილებით აღმოაჩინოს, რომ გრძნობადი არსების გასინჯვა შეიძლება ემსახურებოდეს მისი ხილული და სხეულებრივი ბუნების შენარჩუნებას...“ - ჩაიძირა ადამიანი. ამგვარად თანამედროვე ადამიანიიყენებს მთელ თავის ბუნებრივ ძალებს ხილული სამყაროს ინტერესებისთვის: „ყველაფერში [ცოდვის] [ერთი] განსაზღვრებით, ბოროტება არის ბუნების თანდაყოლილი ძალების აქტივობის ნაკლებობა [მათ] მიზანთან მიმართებაში და ნამდვილად არ არის. კიდევ რაღაც." „და ამგვარად, გახდა კრიმინალი და არ იცნობდა ღმერთს, მან მტკიცედ დააკავშირა მთელი [მისი] აზროვნების ძალა ყოველგვარ გრძნობასთან და შემოიტანა რთული და დამღუპველი ცოდნა გონივრული [საქმეების] შესახებ, რომელიც აღძრავს ვნებას და უგუნურ პირუტყვთან მიჯაჭვულობას და ხდება მათნაირი (ფსალმ. 48:13), მოქმედებენ ყველა შესაძლო გზით, ეძებენ და სურთ იგივე, რაც მათ...“.

ამ მიზეზით, წმინდა მაქსიმე აცხადებს, რომ არ უნდა ეძებოთ ცოდნის ხე სადღაც შორს წარსულში. ხილული სამყარო არის და რჩება ცოდნის ხედ, საიდანაც ყველა ცოცხალი ადამიანი აგრძელებს ცოდვის გემოს: „რადგან ხილულ ქმნილებას აქვს როგორც სულიერი ლოგოები, რომლებიც კვებავს გონებას და ბუნებრივი ძალა, რომელიც ახარებს გრძნობებს და არღვევს გონებას, მას ხე ეწოდება. სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის შესახებ, ანუ, როგორც სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის ფლობა სულიერად ჭვრეტის დროს და ბოროტების შემეცნებაში, როდესაც აღიქმება სხეულებრივი. რადგან ის ვნებების მოძღვარი ხდება მათთვის, ვინც ამას სხეულებრივად აღიქვამს და მათზე ღვთაებრივი დავიწყებას მოაქვს. ან, რა არის იგივე: „როდესაც თავიდან ბოროტმა ეს შესაძლებლობები ცოდვის მეშვეობით ხილულ [ნივთებს] ბუნებას მიამაგრა, მაშინ არავინ იყო, ვინც გაიგებდა ან ეძიებდა ღმერთს, ყველა ვინც მონაწილეობდა [ამაში] ბუნებას გააჩნდა ისეთი აზროვნება და რაციონალური უნარი, რომელიც შემოიფარგლებოდა გრძნობადი [ნივთების] გარეგნობით და, შესაბამისად, ვერ ახერხებდა რაიმე აზროვნებას იმის შესახებ, რაც გრძნობაზე მაღალია.

წმიდა მაქსიმე განასხვავებს ხილული სამყაროს „სულიერ ლოგოებს“, რომლებიც კვებავს გონებას, და ხილული სამყაროს „ბუნებრივ ძალას“, „გრძნობას ახარებს, მაგრამ გონებას ამახინჯებს“. მისი სწავლებებისა და ღმერთთან ზიარების გზების ძალიან ბევრი აღწერა ეფუძნება სწორედ ამ პრაქტიკულ ცოდნას. და, მართალია, ასეთი ცოდნის მიღწევის პრაქტიკა დარჩა სისტემატური აღწერის გარეშე, მაგრამ წმინდა მაქსიმე ბევრს და მუდმივად საუბრობს ასეთი პრაქტიკის შედეგებზე, რაც გახდება სამიზნე სახელმძღვანელო ნაწილის სავარჯიშოების პრაქტიკაში.მე „როგორ განთავისუფლდა ამ ურთიერთობებისგანაც, სული როგორ ოსტატურად შეაგროვებს სულში ბუნებრივი ჭვრეტის შედეგად შექმნილი არსების ლოგოს, რომელიც უკვე განთავისუფლებულია გრძნობითი სიმბოლოების ობლიგაციებისგან? და ისევ, ამ [ლოგოების] შემდეგ, გააზრებულ [არსებებზე] მიბრუნების შემდეგ, სული გონებით აღიქვამს მარტივ სპეკულაციებს, განწმენდილი გრძნობადი აზროვნებისგან და გაიაზრებს მარტივ ცოდნას, რომელიც აკავშირებს ყველაფერს ერთმანეთთან სიბრძნის თავდაპირველ სიტყვაში.

„ბუნებრივი ძალა“, რომელიც წარმოშობს „გრძნობელ აზრებს“ დღეს მრავალი გაგებით არის გაგებული, ამიტომ „ბუნებრივ ძალას“ უკეთესად უწოდებენ ცოდვის სენსუალურ ლოგოსს - საგნის (სხეულის) მნიშვნელობას, რომელსაც ადამიანი ესმის, როგორც სიამოვნება ან ტანჯვა. ხილული არსების ენერგია, რეალიზებული ინტელექტით). წმიდა მაქსიმე გვასწავლის, რომ ხილული სამყაროს ცოდვის ეს გრძნობადი ლოგოები განცალკევებული უნდა იყოს გრძნობის ღვთაებრივი ლოგოებისაგან, რაც არის აღქმული საგნის მარტივი და გაურთულებელი განსხვავების ცოდნა, როგორც სუნების, ბგერების, გემოების ერთი მარტივი განსხვავება. და სხვ. აღიქვამს გრძნობას (კარგი-ცუდი სუნი, ხმა, გემო, ფერი და ა.შ.), სასიამოვნო-უსიამოვნო, სიამოვნება-დისკომფორტს და ა.შ. სულში ცოდვის გრძნობითი ლოგოსების შესახებ წმინდა მაქსიმე საუბრობს სულიერ გრძნობად აზროვნებაზე (ვნებაზე) - სიამოვნებაზე ან ტანჯვაზე, რომელიც, სწორედ სულის თვისებების გამო, უბრალოდ „გრძნობითი ფიქრებიდან“ იძენს ერთიანობის თვისობრივად ახალ აღქმას. მარადისობასთან (სულის უკვდავებასთან). ეს არ არის "გარყვნილი გონება" (და ამას ყველა წმინდანი ეთანხმება), რომელიც სიამოვნებას და ტანჯვას აღიქვამს საპირისპიროდ: სიამოვნება ამქვეყნად არის სულის მარადიული (მშობიარობის შემდგომი) ტანჯვა, ამიტომ წმინდანები ამჯობინებენ სხეულებრივ მწუხარებას.

წმიდა მაქსიმეს სწავლება ბევრს ამბობს გონებასა და გრძნობაზე, იმ მიზეზით, რომ „რამდენადაც ადამიანი აღფრთოვანებული იყო ხილული [ნივთების] შეცნობით მარტოობის გრძნობით, იმდენად აძლიერებდა ღმერთის უმეცრებას. თვითონ“ (და პირიქით), შესაბამისად, ხილული სამყაროს ყოფნის (მეთოდების) ცოდნა და პრაქტიკა წმინდა მაქსიმეს მოძღვრების მიხედვით აძლევს ადამიანს ძლიერი ნებისყოფის (პიროვნული, შეგნებული) რეალური (პრაქტიკული) შესაძლებლობას. არჩევანი ღმერთის შეცნობას ან ხილული სამყაროს მიერ საკუთარი თავის დემონიზაციას შორის. ამასთან დაკავშირებით მოცემულია ზემოაღნიშნულის მოკლე ფორმულირება, რომელიც აუცილებელია სავარჯიშოს პრაქტიკისთვის.ᲛᲔ.

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე ხილული სამყაროა.

ხილული (შეგრძნებული) სამყაროს საგნები, სხეულები, ფორმები, თვისებები, თვისებები და ყველაფერი დანარჩენი არ არის მხოლოდ ღმერთის ქმნილებები (ლოგოები), არამედ ამავე დროს ფლობენ (შევსებულს) ცოდვათა გრძნობითი ლოგოებით.

ადამიანი, ხილული სამყაროს აღქმით, აღიქვამს ძირითადად ცოდვათა გრძნობით ლოგოს, ამიტომ სამყაროს აღქმა არ არის ღვთის შემოქმედების ინტელექტი, არამედ გრძნობითი დიალოგი (ზუსტად სენსუალური და არა ინტელექტუალური) ხილულ სამყაროსთან.

ხილულ სამყაროსთან სენსუალური დიალოგი არღვევს (აფუჭებს) გონებას სენსუალურ აზროვნებად (ინტელექტად), რაც იწვევს ღმერთის იგნორირებას იმ მიზეზით - არაფერია, არ არსებობს ცოცხალი გონება.

სენსუალური აზროვნება შექცევადად აღდგება გონებაში, რომელსაც შეუძლია ღმერთთან ზიარება (ყოფნის ლოგოსი იკრიბება) - ქრისტემ დაიპყრო სამყარო აღდგომით.

სავარჯიშო სავარჯიშო ᲛᲔ.

თქვენ უნდა ნახოთ თქვენი განცდილი სიამოვნების (ან მწუხარების) მიზეზი იქ, სადაც წმიდა მაქსიმემ დაინახა - არა საკუთარ თავში, არამედ გარე, ხილულ სამყაროში. დანახვა - იმის გაგება, რომ საკუთარი გრძნობა არის გარე სამყაროს საგნის ბუნების ცოდვის გრძნობითი ლოგოსი, რომელიც აღქმით „გააზრებული და აზროვნების“ გაგებით აერთიანებს და ცვლის მისი სხეულის დაზიანებულ ბუნებას. თავდაპირველი ცოდვა, ბუნებრივი ნათესაობის გამო ადამიანის სხეულიდა ხილული სამყარო და ამიტომ აღიქმება (იგრძნო) როგორც საკუთარი, საკუთარი თავი, თითქოს პიროვნული გრძნობადი გამოცდილება.

სავარჯიშო იწყება გონების ვარჯიშით ობიექტის მიერ გამოწვეული სიამოვნების განცდაზე შინაგანი ასახვის პროცესში და ამ ობიექტის ლოგოსის ერთიანობის გაგების ძიებაში იმავე ბუნებრივი ლოგოსის სხვა ობიექტებთან. ამისთვის საჭიროა ისეთი საგნების გამოყენება, რომლებიც განსხვავდებიან ცოდვის გრძნობითი ლოგოსებით, მაგრამ არ განსხვავდებიან ბუნებრივი ერთიანობის ლოგოსებით. მაგალითად, საკვები, რომელიც, საკვების ლოგოს მიხედვით, ერთია (საჭმელი ყოველთვის მხოლოდ საჭმელია ღვთის გეგმის მიხედვით), მაგრამ ცოდვის გრძნობითი ლოგოსის მიხედვით განსხვავდება გემრიელად და უგემურად, რაც იწვევს სიამოვნებას ჭამის დროს. და პირიქით, სხეულის საჭიროებების მიუხედავად. შეგიძლიათ ეს საგნები თქვენს წინ დააყენოთ, იგრძნოთ განსხვავება („სენსოალური აზროვნება“) მოლოდინისგან აღქმულ სიამოვნებაში (ან უბრალოდ გამოსახულებები მეხსიერებიდან) და დაიწყოთ საკუთარ თავში ფიქრი: რატომ? რატომ ეტყობა სხეული მიზიდული ამ საკვებისკენ, მაგრამ არ სურს სხვაზე ყურება (აღსანიშნავია).

შეიძლება დაღლილობამდე მოგიწიოთ ფიქრი, მაგრამ პასუხი უნდა იპოვოთ არა ინტელექტის გაგების სახით - ამიტომ, არამედ გულგრილობის (გონების დასაწყისის) სახით და შემდეგ განცდა-გაგების სახით. საკვების ბუნებრივი ლოგოსის (მნიშვნელობის) ერთიანობა ყველა საკვებ ობიექტში, არსების ერთიანობა არის ღმერთის პასუხი. წმიდა მაქსიმეს სწავლებით, ქმნილების (ობიექტები და ლოგოები) ერთიანობის თანდათანობითი აღქმა იწვევს მათ ერთ მიზეზს, ღმერთთან ზიარებას გონების აღდგენის გზით და ქმნილების დაყოფას ცოდვის გრძნობითი მნიშვნელობებით. დემონიზაციისკენ. ამავე მიზეზით, წმინდანები ამჯობინებდნენ მწარე ფესვებს (და სხვა უჭმელად, მაგრამ საკმარის) ფესვებს, რათა გადაეკეტათ გზა ცოდვის გრძნობადი ლოგოსისთვის, რომლის არარსებობა (სიამოვნება და ზიზღი) სწორედ სიჩუმეა (უვნებლობა) მიმართებაში. სამყაროს ცდუნებებს.

იმისათვის, რომ შევამოწმოთ, არის თუ არა გაგება გამოწვეული გრძნობადი გონების დახვეწილი მოძრაობით თუ აღქმის აღდგენით ღვთიური მნიშვნელობების ფარგლებში, აუცილებელია შეამოწმოთ გაგება შესაბამისობაში წმინდა მაქსიმეს აღქმასთან - გადავიდეთ შინაგანი ანარეკლიდან. გარე განხილვისთვის. თუ საგნების განხილვისას მათზე სენსუალური აზრები არ ჩნდება (შენარჩუნებულია გრძნობადი სიჩუმე) და სიამოვნების ხედვა გადადის გარედან - როგორც ობიექტის თანდაყოლილი გარეგანი სენსუალური ლოგოსი (თითქოს მისი ცნობილი თვისება), მაშინ ეს არის გონების შეკრება, რაც იწვევს ხილული სამყაროს, როგორც ხის ცოდნის აღქმას. გარდა ამისა, წმიდა მაქსიმეს სწავლების თანახმად, მუდმივი „სათნოებათა უნარი“ „გონების შენარჩუნების“ ჩვევით, ცოდვის გრძნობითი ლოგოების საკუთარ თავში არ აღიარებით, იწვევს სამყაროს აღქმას, როგორც სურათს, მოკლებული. ხილული სამყაროს სენსუალური სხეულის აღქმა („ბოროტების ცოდნა“).

იგივე სავარჯიშო მეორდება ცოდვის გრძნობითი ლოგოების მაქსიმალურ რაოდენობაზე, იცის ადამიანის სხეულისკენ მიმავალი გზა ხილული სამყაროს სხვა ობიექტების მეშვეობით, აერთიანებს მათ არა მხოლოდ ერთი ბუნების ლოგოს მიხედვით, არამედ მათ შორისაც: ყვავილები. სასმელები, მცენარეები, ნივთები და ა.შ. სანამ სულის ნებაყოფლობითი მოძრაობა, რომელიც ცოდვას გარედან ესმის და ამით ცოდვას არ უშვებს საკუთარ თავში, გამოვლინდება: როგორც მარტივი და მარტივი (ჩვეულებრივი, როგორც გონების სხვა მოძრაობები) ცოდვის გრძნობითი ლოგოსის გაგება (ხილვა) მის გარეთ, მის გარეგნულ მიზეზში.და მაინც, ქრისტეს აღდგომით ადამიანს ენიჭება თავისუფლება მხოლოდ არ შესცოდოს - მიენიჭა არჩევანის თავისუფლება საკუთარ თავში ცოდვის მიღება-არმიღებაში (ზიარება არ არის მიღება). აუცილებელია არანაირად არ დაუკავშირდეს გარეგნულ (არა საკუთარ) ცოდვას, გვახსოვდეს, რომ „ღვთის მოსავალი“, ცოდვების მოსპობა ხილულ სამყაროში, მხოლოდ „მომკის“ არის. სტაბილური ჩვევა (არა ჩვევა, მაგრამ სურვილის შემთხვევაში სწრაფი გაგება) საშუალებას აძლევს ადამიანს განიცადოს სენსუალური ლოგოების ბუნება II სავარჯიშოში.

სულიერ ვარჯიშებს თან უნდა ახლდეს სამყაროსთან კომუნიკაციის კულტურის მიღწევა, რაც ასევე მივყავართ ყველაფრის მიზანს, რაც არსებობს. არ არის საჭირო „შეშინდეთ და გაექცეთ ცოდვას“ - შემდეგი სავარჯიშოებიდან შეიტყობთ, რომ ეს არის ზუსტად იგივე ცოდვის გრძნობითი ლოგოსი (ხიბლი). ცოდვის გრძნობითი ლოგოები გარედან არ არის ადამიანის, არამედ დაცემული ხილული სამყაროს პრობლემა და, შესაბამისად, მხოლოდ ცოდნის ხის, რომელიც ქრისტეს აღდგომით არ იქცევა პირად პრობლემად, თუ პირად ცოდვას არ ჩაიდენთ. და რადგან კულტურა, როგორც ადამიანის რეაქცია ცოდნაზე, აღარ არის ცოდნაზე მოქმედების პრაქტიკა, არამედ ნებისა და საკუთარი თავის გამოხატვის ღრმად პიროვნული ფორმა გარე ცოდნაზე რეაქციაში, მაშინ სამყაროსთან ადეკვატური ურთიერთობის საჭიროებაც არსებობს. (ყოველთვის) ღრმად პირადი. მაშასადამე, პიროვნული ცოდვისა და პირვანდელი ცოდვის შესახებ, წმიდა მაქსიმეს სწავლებით, საჭიროა დამოუკიდებელი შესწავლა, რომელიც იწყებს ცოდნის ხესთან (ხილულ სამყაროსთან) ურთიერთობის პიროვნულ კულტურას.

ქრისტე აღსდგა - სამყარო ქრისტემ დაიპყრო.

სავარჯიშო Iმე. გონივრული ლოგოების ბუნებაში განსხვავების გამოცდილება.

მიზანი: გონივრული ლოგოების ბუნების პრაქტიკული გაგება.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სენსუალური ლოგოების ბუნების პრაქტიკული გაგება აუცილებელია „სათნოების მდგრადი ჩვევის“ განსახორციელებლად, რომელიც აუცილებელია საკუთარი თავის მიერ ყოფიერების ლოგოსის აღდგენისთვის (განსახიერებისთვის) და ამ მიზეზით სავარჯიშოდან. II შესაძლებელია „სრულყოფილი სიხარულის“ აღქმა გარეგნულად ცოდვის სენსუალური ლოგოების მუდმივი გაგებით, თუ გაგებას (გამოცდილებას) შეუთავსებთ იმის გაგებას, რომ ეს კეთდება ღვთის სასუფევლის სადიდებლად და რომ, შესაბამისად. წმიდა მაქსიმეს სწავლებით, ამ მოქმედების მიზანი ემთხვევა ღმერთის მიზანს - ადამიანი ღმერთს განზრახვაში ეხმარება.

სავარჯიშო II იწყება გონების მიღწევა. წმინდა მაქსიმეს სწავლებით, გონება არის მარტივი და გაურთულებელი (ასევე ღვთისგან) უნარი აღიქვას ღმერთის ქმნილება დროისა და მნიშვნელობების გაფართოების გარეშე, ხილული სამყაროს აღქმა უბრალოდ სურათად. გონება, ადამიანის დაცემით - დიალოგი ცოდვის გრძნობით ლოგოსთან, ბუნებით ხელახლა იბადება ინტელექტში - გრძნობადი გონებაში, რომელიც მართალია აზროვნებს სიტყვებით ან გამოსახულებით, ადამიანური ურთიერთობის მსგავსებით, მაგრამ არ არის. შეუძლია გადააჭარბოს მის გამომწვევ მიზეზს - სენსუალურობას, ვერ აღიქვამს სხვას (ბუნებით) ცოდვის გრძნობითი ლოგოის გარდა, მხოლოდ გრძნობისადმი ბუნებრივი მიდრეკილების გამო: „რამდენადაც ადამიანი ზრუნავდა. ხილული [ნივთების] შეცნობა მარტოობის გრძნობით, იმდენად განამტკიცა ღმერთის უმეცრება საკუთარ თავში“. ინტელექტი (სენსორული გონება), რაც არ უნდა ჰქონდეს ღმერთის ცოდნა და "ნეტარების" გრძნობითი გამოცდილება და რაც არ უნდა ევედრება ღმერთს, არ არის ღმერთის მიერ ღმერთთან ზიარებისთვის მოცემული გონება. ხილულ სამყაროსთან სენსუალური დიალოგი არღვევს (აფუჭებს) გონებას სენსუალურ აზროვნებად (ინტელექტად), რაც იწვევს ღმერთის იგნორირებას იმ მიზეზით - არაფერია, არ არსებობს ცოცხალი გონება.

წმინდა მაქსიმეს სწავლებით, ეს პროცესი – გონების ინტელექტში დაშლა – შექცევადია, როცა გონება სრულყოფილდება. მიზეზი იწყება ცოდვის გრძნობითი ლოგოების ბუნებისა და ღმერთის გრძნობითი სამყაროს ლოგოების ბუნების ექსპერიმენტული პრაქტიკული გაგებით (განსხვავება, შესწავლა), მარტივის საზღვრის (განსხვავების) ამოცნობის (გააზრების) მიზნით. ღმერთისაგან საგნის (სხეულის) განცდა და ცოდვის ლოგოსის გონებრივად გაფართოებული (სიამოვნების) განცდის დასაწყისი იგივე საგნის (სხეულის) ბოროტისგან, რომელსაც არ გააჩნია საკუთარი არსება. ჩადენილი ნაწილიმე მიზეზი, ეს მხოლოდ დასაწყისია საჭირო გამოცდილებისთვის (დაცემის არსის გაგება) და შემდგომი აღდგენაყოფიერების ლოგოსის გონების (აღდგომა), რის შემდეგაც წმინდანები „არ ეძებდნენ ამ აღდგომის გზებს, არამედ იკვლევდნენ და ეძებდნენ იმას, რაც ჯერ არ გააჩნდათ: ბუნების უხრწნელობა, აგრეთვე გზები და მნიშვნელობები. მის შესაბამისად გაღმერთება, რისკენაც მიისწრაფოდნენ“. „მის შესაბამისად განღმრთობის მნიშვნელობების“ გაგება, თუ ღმერთი (ერთმანეთზე) მიიღებს, სულიერი სავარჯიშოების II და III ნაწილებში სრულდება.

გონება დაიწყო სავარჯიშოში შესრულებით II , საჭიროა მხოლოდ გონების აღდგომისთვის (გადაქცევისთვის) ინტელექტიდან, არის ძალიან მარტივი, ვიწრო პრაქტიკული და შემდეგ ჩანაცვლებული, მაგრამ ფლობს მთელ ღვთაებრივ ძალას და სრულყოფილებას, რომელიც კაცობრიობას იესო ქრისტეს აღდგომით მიენიჭა, გვასწავლის. გამბედაობა და ოპტიმიზმი და ბევრი სულისთვის სასარგებლო ცოდნა: „ვინაიდან გონება მართავს, გონიერების ძალა ჩვეულებრივ წყდება...“ ამიტომ წმინდა მაქსიმე მას „გონება-ვოევოდას“ უწოდებს: „ეს კავშირი [ინტელექტი] ნადგურდება. გონების ვოევოდის მიერ, სამყაროსა და ხორცის წარმოშობას და ბუნებას იკვლევს სულიერი მეცნიერების ყველა წესის შესაბამისად, შემდეგ კი სულს მიჰყავს გონებრივი არსების ნაცნობ სფეროში, რომელშიც ცოდვის კანონი არ შედის. მისი შემოსევები, აღარ აქვს გრძნობა, რომელიც გადააქვს მას გონებაში, როგორც ხიდი, უკვე მოწყვეტილი გრძნობა სულთან კავშირიდან და წარმოდგენილია გრძნობადი ჭვრეტებისთვის, რომელსაც გონება საერთოდ არ გრძნობს, გადააჭარბა მიჯაჭვულობას ( ხორცი და სამყარო] და [მათი] ბუნება. ”რადგან, როგორც ჩვენ არ ვიცნობდით ღმერთს, ჩვენ შევქმენით ქმნილება ტკბილად ცნობადი გრძნობით სხეულისთვის [მიწოდებული] სხეულისთვის, ასევე, მივიღეთ აზროვნებისთვის ხელმისაწვდომი ღმერთის ეფექტური ცოდნა, ჩვენ, სულის წესრიგის არსებობის, კეთილდღეობისა და მარადისობის გულისთვის, ჩვენ არ გვეცოდინება რაიმე გრძნობის გამოცდილება.

წმიდა მაქსიმეს სწავლებით, ადამიანის ლოგოსი არის სხეულის ბუნება, რომელსაც ღმერთის მიერ აქვს დიალოგი სულიწმიდის ჰიპოსტასის კეთილდღეობის ლოგოსთან, რაც იწვევს გაღმერთებას, მაშასადამე. , გრძნობითი ლოგოების ბუნების ექსპერიმენტული, პრაქტიკული აღიარება ყველა ასკეტმა უნდა შეასრულოს. მაგრამ, მიუხედავად მუდამ პირადი იმპროვიზაციებისა და ცოდვასთან ურთიერთქმედების შესაბამისი პიროვნული გაგების მიუხედავად, ადამიანში ცოდვის დასაფესვიანებლად საყოველთაო, ერთიანი სქემა აღმოჩნდა, რომელიც ცნობილ ინტელექტუალურ სტერეოტიპად იქცა: პირველი: - მიჯაჭვულობა, შემდეგ - კომბინაცია, შემდეგ - დამატება, შემდეგ - ტყვეობა და შემდეგ ვნება.

ეს სქემა მომდინარეობს პატრისტული სწავლებიდან გონების თვითმმართველობის გზების შესახებ; ის პოპულარული, მარტივი და გასაგებია, მაგრამ უსარგებლოა თავად გონების შესახებ პატრისტული სწავლებისა და გონების აღდგენის პრაქტიკის გარეშე. არსებობს სულიერი პრაქტიკა, რომელიც ეწინააღმდეგება ცოდვებს, რომლებიც განაწილებულია კლასიფიკაციის მიხედვით: „რვა ძირითადი აზრიდან, საიდანაც მოდის ყველა სხვა აზრი. პირველი აზრი სიძულვილია, ხოლო სიძვის შემდეგ, მესამე არის ფულის სიყვარული, მეოთხე - სევდა, მეხუთე - ბრაზი, მეექვსე - სასოწარკვეთა, მეშვიდე - ამაოება, მერვე - სიამაყე. ცოდვის სენსუალური ლოგოების ამ კლასიფიკაციასთან დამაგრებული საწინააღმდეგო მოქმედების მეთოდები ასახავს „სენსიურ აზრებს“, მაგრამ არ გამოიყენება თანამედროვე სამყაროში გონების აღდგენის აუცილებლობის გამო და არა ინტელექტის შენარჩუნების აუცილებლობის გამო, და არსებობს სხვა მიზეზები . ..

წმინდა მაქსიმეს სწავლება ცხადყოფს ცოდვის ძირფესვიანობის ყველა საფეხურის მნიშვნელობასა და ბუნებას: „მიმაგრება, შერწყმა, დამატება, ტყვეობა და ვნება“ ყოფიერების ლოგოსის ბუნების შეცვლაში და ბუნების შეცვლა ცვლის აღქმის უნარსაც. : მიჯაჭვულობა, როგორც გონების შეხება და დაცემული გრძნობა, აფუჭებს გონებას ინტელექტის განგრძობით განგრძობით და თანდათან ცვლის სხეულის ბუნებას, აქცევს მას „ვნებაში“ იგივე ბუნებით, როგორც ლოგოსი. გრძნობითი ცოდვა - ცოდნის ხე.

მეორეს მხრივ, წმინდა მაქსიმეს სულიერი ხელწერა მდგომარეობს იმაში, რომ შეაგროვოს ყველაფერი, რაც არსებობს მის მიზეზზე და არა დაყოფაში.უამრავ საგანზე მათი შესწავლითა და აღწერით, რომლებიც შორდებიან ღმერთში მყოფთა ერთიანობას ან ცოდვების დასაწყისს (დამალვამე ბოროტი). „თავებში“ არის სიტყვები ცოდვილი აზრებისა და მათი დაძლევის გზების შესახებ - ეს არის გამოცდილი ბერის „სულიერი დღიური“, ხოლო წმინდა მაქსიმეს ღვთისმეტყველება შეიცავს ყოფიერების ლოგოსის აღდგენისა და ზიარების სხვა, პრაქტიკულ აღწერას. ღმერთი ადამიანის გარეთ ბოროტების არსის გააზრებით, როცა ბოროტება ჯერ კიდევ არ არის ცოდვად ქცეული ადამიანი - არ შეცვლილა ბუნება, არ აღიქმება ადამიანი საკუთარ თავში. იესო ქრისტეს აღდგომით კაცობრიობას მიეცა შესაძლებლობა, არ ჩაედინა პირადი ცოდვა ბოროტების ბუნების ხედვით ხილული სამყაროს გარეგანი შეთავაზების ეტაპზე და, შესაბამისად, არ ჩაიდინოს იგი საკუთარ თავში თუნდაც იმ აზრით, რომ აშორებს ღმერთს: „ყველაფერს [ერთი] განსაზღვრებით ავიღებთ, ბოროტება არის ბუნებაში თანდაყოლილი ძალების მოქმედების ნაკლებობა [მათ] მიზანთან მიმართებაში და უდავოდ სხვა არაფერია“. და კიდევ: „ბოროტება არის ბუნებრივი ძალების არაგონივრული მოძრაობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს მცდარი განსჯა, [რაღაც] სხვა მიზნისკენ. მიზანს მე ვუწოდებ არსების მიზეზს…“, და ბუნებრივი ძალების გონივრული მოძრაობა მიზნისკენ (თანამედროვე ტერმინებით, თვით ბოროტებისგან განცალკევების გამოცდილებაც კი) არის სიკეთე, განზრახვა, რომელიც ასრულებს ღვთის სამეფოს დიდებას.

მაშასადამე, საჭიროა არა მხოლოდ გონების აღდგენა ღვთაებრივის აღქმისთვის, არამედ სწორედ გონების სრულყოფილება, რომელიც გონების მოძრაობის სიკეთეში შენარჩუნებით, გონებას მიჰყავს ერთიანობის ლოგოსში: უპირველეს ყოვლისა გონებაში. და რომელიც ფხიზლად იცავს თავის ურყევ ღირსებას. წმინდა მაქსიმეს სწავლებით გონება არის ადამიანის ექსპერიმენტული ნება, რომელიც მიმართავს „ბუნების თანდაყოლილი ძალების მოქმედების“ მოძრაობას (გონების ჩათვლით) მიზნის მისაღწევად, გონებას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა ღმერთისგან. გონება მხოლოდ ქმნილების აღქმის მარტივი უნარია და რაც უფრო ნაკლებია რაიმეს აღქმა აზროვნებისა და აზრების ჟღერადობის თვალსაზრისით, მით უფრო ახლოსაა გონება იმის აღქმასთან, რაც არის ღმერთის ქმნილება, სუფთა გონება აქვს. არავითარი გაფართოება საგნის ცოდნაში - მხოლოდ მაშინ არის ღმერთის მიერ მოცემული გონება,(მხოლოდ ინტელექტს აქვს ცოდნა).

ამასთან დაკავშირებით წმინდა მაქსიმე წინაპრების დაცემას პირად ცოდვად და პირველყოფილ ცოდვად ყოფს. პიროვნული ცოდვა მოხდა (და რჩება) მიზეზის ნაკლებობის გამო და უმიზეზოდ, ბოროტი უბრალოდ მიჰყავს გონებას ცოდვის გრძნობადი ლოგოსის გასწვრივ, წარუდგენს გონებას (ადამიანს აღქმისთვის), რასაც ბოროტი უნდა განასახიეროს. ადამიანის ბუნება თავდაპირველი ცოდვის მნიშვნელობის მიხედვით. მაშინაც კი, თუ ადამიანი გამუდმებით გაიგებს, რომ უკვე როგორღაც და სადმე (შესაძლოა სხვა ფორმით) უსაფუძვლოდ უნახავს, ​​სმენია, სუნი და ა.შ., ის აგრძელებს მოძრაობას არა თავისთავად, არამედ იქ, სადაც დემონები უგუნურ გონებას მიჰყავთ, სანამ გონება მთლიანად არ დაიშლება ინტელექტად და არ შეწყვეტს ნაცნობის გახსენებას აღქმაში, უმიზეზოდ: „ძაღლი უბრუნდება თავის ღებინებას, და: გარეცხილი ღორი მიდის ტალახში ჩაძირვისას". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიზეზი არის ადამიანის ბუნებრივი ძალების გამოცდილი ნებაყოფლობითი მოძრაობის უნარი მისი მიზნისკენ - რაციონალური მოძრაობისკენ, ამიტომ წმინდა მაქსიმე ბოროტებას უწოდებს - "უგონო მოძრაობას". და მაინც, გონებამ იცის, რომ წმინდა მაქსიმეს სწავლების აზრი გონების შესახებ სულაც არ არის სადღაც სწორი ან არასწორი მოძრაობა, არამედ სწორედ ექსპერიმენტულად ნებაყოფლობითი მოძრაობა მისი მიზნისკენ, რომლის გარეშეც ნებისმიერი მოძრაობა იქნება. იყავი "არაგონივრული". მაშასადამე, პიროვნული ცოდვა არ შეიცავს „არსებათა მიზეზისადმი მიზიდულობას“ - გონებას, ხოლო ინტელექტი არის გონების მზაკვრული ანალოგი, რომელიც ახორციელებს ბუნებრივი ძალების მოძრაობას მშობლისკენ (მისი მიზნისკენ) - გრძნობადი ხორციელი სიამოვნებისკენ.

გონება არის ღმერთის მიერ მოცემული უნარი, აღიქვას ღმერთის ქმნილება, შეუძლებელია გონებით რაიმეს გაკეთება და არ არის აუცილებელი - ეს ღმერთის წინააღმდეგაა. გონება შეიძლება იყოს დაკავებული ლოცვით ან წმინდა წერილების შესწავლით, ან იგივე ტიპის მოქმედებით - ეს არის გონების წრეში სიარული, მაგრამ თუ მართალი ადამიანი სიზმარშიც კი ლოცულობს, სულის კიდევ ორი ​​უკონტროლო მოძრაობა რჩება: ორბიტის გაფართოება (შევიწროება) და დაცემა (აღმართი). ამიტომ წმინდანები გვთავაზობენ საუკეთესოს – გონების სრულყოფილებას. მიზეზი არის გონების მოძრაობის ნებაყოფლობითი ცნობიერი მიმართულების უნარი დაარა მხოლოდ ერთი ექსპერიმენტული ცოდნა იმის შესახებ, თუ სად მოძრაობს გონება, რომელიც უსარგებლოა გონების მოძრაობაზე ზემოქმედების უნარის გარეშე.გონება საშუალებას აძლევს წმინდანებს ხანდახან ავტომატიზმამდე შეაჩერონ გონების არასასურველი მოძრაობები, რასაც მოჰყვება სხეული და სული.

ამიტომ ივარჯიშეთ II აკეთებს გონების მოძრაობის გაგებას, რაც სავარჯიშოშიმე იწყებს გონების გამოვლენას ინტელექტის გამოცდილებაში სამყაროს აღქმის ორი გზით, ბუნებით ექსტრემალური (მხოლოდ დემონების ბუნებაში გონება არ არსებობს): ინტელექტის აღქმით - გრძნობითი ლოგოსის აზროვნების უნარი. ცოდვისა და როგორც მოქცეული გონების - ცოდვის გრძნობითი ლოგოსის გაცნობიერებით გარე, ხილულ სამყაროში (ხის ცოდნა). გონების მოძრაობა არის აღქმულის თანმიმდევრული ცვლილება (ცვლილება), რომელშიც გონება, აწმყოს კუთვნილების გამო, მარტივი აღქმით ვლინდება: რასაც უყურებს, ხედავს; რასაც ეხება, გრძნობს; რისი სუნი ასდის - რომ ასდის და ა.შ. თუ გონების მოძრაობა არ არის მიმართული „[არაფრის] გარდა მიზნისა“, ის გონებას ერთის ლოგოსში მოაქვს.

აზროვნება ჩნდება სხეულის ბუნების ბოროტად გადაქცევის პროცესში „ბუნებრივი ძალების, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მცდარი განსჯით“, ხოლო აზროვნება (აზროვნება) არის გონებისა და ბუნების მასთან მოძრაობის პირველი ნიშანი. წმინდა მაქსიმეს ეს ცოდნა, როდესაც სხეულის ბუნების მოძრაობა აისახება აზროვნების ცვლილებებით, ცნობილია, როგორც კლასიკური პატრისტული სქემა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის მიერ ცოდვის მიღების სიღრმის მიმდინარე აზროვნების ტიპს: მიჯაჭვულობას. - კომბინაცია - დამატება - ტყვეობა - ვნება. ეს არის გონების დაცემის სქემა. ამ სქემის მიხედვით, ინტელექტი გვთავაზობს ბრძოლას აზრებთან და წმინდა მაქსიმე გვასწავლის, რომ საჭიროა არა შედეგის, არამედ აზრების მიზეზის დაძლევა: შემდეგ - ვნებიანი ფიქრებიდან, შემდეგ - ბუნებიდან და ლოგოებიდან, რომლებიც თან ახლავს მას. ეს ბუნება და შემდეგ უკვე - სპეკულაციებიდან და მათთან დაკავშირებული ცოდნიდან. დაბოლოს, პროვიდენციის ლოგოების მრავალფეროვნებას მოშორებით, ის რაღაც უცნობი გზით აღწევს ერთიანობის ლოგოსამდე. და მხოლოდ ამ ლოგოსშია გონება, რომელიც ჭვრეტს საკუთარ უცვლელობას, ახარებს ენით აღუწერელი სიხარულით, მიიღო ღვთის სიმშვიდე, რომელიც ყველა გონებაზე მაღლა დგას და რომელიც ფხიზლად ინარჩუნებს მის ურყევ ღირსებას.

ანუ წმიდა მაქსიმეს სწავლებით, თქვენ უნდა აკეთოთ საკუთარი თავი მიზეზი, ხოლო ფიქრებთან ბრძოლა არის ბრძოლა შედეგებთან, რომელიც სათანადო მონდომებისა და მუდმივი ყურადღების გარეშე გადადის სიზიფურ შრომაში. ადამიანს სჭირდება გონება, რომელიც გონების მოძრაობის მიმართულებებსა და მოძრაობის მიზეზებს შორის განსხვავების გზით, მიიყვანს გონებას ერთეულის ლოგოსამდე მოძრაობის მიმართულების ნებაყოფლობითი არჩევით. მაშასადამე, წმიდა მაქსიმეს გონების ამაღლების სქემა (ცოტა ცნობილია გონების დაცემის სქემისგან განსხვავებით) შედგება ღვთისთვის საკუთარი სხეულის ბუნების ერთიანობის შეგროვებაში და იწყება გაგებით და ამით ვნების განცალკევებით. საკუთარი თავისგან (იგი იწყება არა აზრის აღმოჩენით, არამედ ზუსტად ვნებით, დასასრულის აღმოჩენითა და გამოცდილებით, რომელიც არსებითად არის დასაწყისი, რამაც გამოიწვია ბუნების დაცემა), შემდეგ მოსდევს აზრების გაგებას (წარმოებული ვნების ბუნება), ”შემდეგ - ბუნებიდან და ამ ბუნების თანდაყოლილი ლოგოებიდან” (ვნების ბუნების გაგება - სხეულის ბუნება), შემდეგ გაგება ცვლის გრძნობადი ცოდვის (ინტელექტის) სპეკულაციას და ცოდნას. და როდესაც გონება გონებას შეჰყავს პროვიდენციაში, სადაც იგი ასრულებს პროვიდენციას თავისთავად ბუნების ერთიანობითა და სრულყოფილებით, მაშინ გონება ხვდება ღმერთს და აღარ აქვს რაიმე ცვლილება მის ბუნებაში ინტელექტად - გონება იღებს ცოდნას, ვინც არსებობს. ღმერთო.

სავარჯიშო II იწყებს გონების შესრულებას, რომელიც გაგების შემდგომი დამატებით მიგვიყვანს, წმინდა მაქსიმეს მოძღვრების მიხედვით, ხილული და უხილავი სამყაროს გავლით ყოველივე არსებულის მიზეზამდე:"რადგან ყოველთვის და ყველაფერში ღვთის სიტყვა და ღმერთს სურს შესრულდეს მისი განსახიერების საიდუმლოებით."

გარდა გონების თანმხლები პიროვნული კულტურისა, ძალზე სასარგებლოა დამოუკიდებლად განიხილოს წმინდა მაქსიმეს სწავლების დეტალები გონების, გონების, აზროვნების, ცოდნის, გამოცდილების და ნების შესახებ. მათი მნიშვნელობები, ბუნდოვანი პროფესიონალებისთვისაც კი, ადვილად გამოავლენს თავს მთელი მათი სიმარტივით და სიღრმით, რომლებიც გამოცდილია სავარჯიშოების პრაქტიკაში. ვინაიდან წმინდა მაქსიმე უინტერესოდ აღწერს თავისი თანამედროვეების გაღმერთების პრაქტიკას, მაშინ მისი სწავლების შინაარსი - მნიშვნელობები და გაგება ადამიანის (შექმნილი) ბუნების (და არა ინტელექტის) რეალობის სფეროშია და თავს ავლენენ პრაქტიკაში, როგორც პრაქტიკაში. ობიექტურად არსებული არსება ადამიანის აღქმისთვის მისაწვდომი და რაც მთავარია - ექვემდებარება „ბუნებრივი ძალების“ მოქმედებას ღმერთისა და ადამიანის მიზნის მისაღწევად. საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები II ძალიან მოკლედ ავლენს წმიდა მაქსიმეს შექმნის კავშირებსა და მიმართულებას გონების სრულყოფის პრაქტიკაში, ვინაიდან შეუძლებელია გონებისა და მისი დამხმარე ყველა აღნიშნული სწავლების სრულად ახსნა.

მაშასადამე, დამოუკიდებელი რეფლექსია და დაკვირვება პრაქტიკული სავარჯიშო II პროცესში შეიძლება დაიწყოს აზროვნების არსის და ბუნების აღწერილობების გაგებით, რომელთაგან ერთ-ერთი (ასევე მოკლედ, მაგალითად) ხსნის აზრის წარმოშობას გონების დიალოგიდან. და ცოდვის გრძნობითი ლოგოსი:« ყველა აზროვნება ასახავს მრავალფეროვნებას, ან სულ მცირე ორმაგობას. რადგან ეს არის ერთმანეთთან დაკავშირებული გარკვეული უკიდურესობების შუამავალი კავშირი, ანუ კავშირი [დიალოგი] მოაზროვნესა და მოაზროვნეს შორის. არცერთი ეს უკიდურესობა არ არის თანდაყოლილი სრული სიმარტივის შესანარჩუნებლად. მოაზროვნე ხომ გარკვეული სუბიექტია, რომელიც თავისთავად შეიცავს აზროვნების უნარს, მისგან განუყოფელი. და რაც წარმოსადგენია არის ან სუბსტრატი... მაგრამ თვით ღმერთი, მთლიანი და ერთადერთი, არსებითად აზროვნებს, ხოლო აზროვნებაში ის, მთელი და მხოლოდ, არის არსი. და ამავე დროს, ის არის ყველაფერი - არსზე და აზროვნებაზე მაღლა, რადგან არსებობს განუყოფელი, განუყოფელი და მარტივი ერთეული. და ამიტომ, ვინც მონაწილეობს აზროვნებაში რაიმე ზომაში, ჯერ კიდევ არ სცილდება ორმაგობის საზღვრებს; ის, ვინც მთლიანად ტოვებს ამ აზროვნებას, გარკვეულწილად აღმოჩნდება ერთში და ართმევს საკუთარ თავს აზროვნების უნარს.

სავარჯიშოების შესრულებისას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც იწყება არსებების და მიზეზების ექსპერიმენტული გაგება (გონების პირველი ნიშნები), უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად ადამიანს არ აქვს რესურსი ბუნების ასეთი ზებუნებრივი გაგებისთვის, მაგრამ იღებს მათ მიზნიდან. ღმერთს პროვიდენციის დახმარებით. ღმერთი სრულყოფს ადამიანში გონიერებას ღვთის სასუფევლის დიდებისთვის, ხოლო ბოროტი სრულყოფს ადამიანში გონიერებას, რომელიც არ სცილდება დროებითი ბუნების საზღვრებს. მიზეზი მაინც სიბრძნით ვლინდება - ადამიანი რჩება საკუთარ თავში, პოულობს იმ სულიერ და კულტურულ წონასწორობას, რომელშიც სიხარული და სიმშვიდე ქმნიან სიბრძნეს და არასოდეს გადაიქცევა მისტიკის მოთხოვნილებად და არა ჯანსაღ მისტიკურ ინტერესად, თუნდაც გარკვეული ვნებები თავისთავად გაქრეს.

სავარჯიშო სავარჯიშო II.

ამ პრაქტიკაში კეთდება გონების დასაწყისი, საფუძველი, რომელსაც აქვს გონების ყველა უნარი და თვისება (მათ შორის კვლევა და გამოკვლევა), ავლენს გონების არსს ორ უკიდურეს (შეზღუდულ) მდგომარეობაში, დეტალური ექსპერიმენტული კვლევის გარეშე. მათ შორის. თითქოს "დიახ" ან "არა", არ ამჟღავნებს თავად ანარეკლს, მაგრამ აჩვენებს მის მოქმედებას, სავარჯიშო სავარჯიშოები II რეალურ საგნებსა და გრძნობებზე აღმოაჩენთ განსხვავებას გონებასა და ინტელექტს შორის, ვარჯიშის გაგრძელებამე უკვე არა როგორც განსხვავებების ერთი გაგება, არამედ სწორედ გონების მოძრაობა, რომელიც აუცილებელია ამ განსხვავებების აღქმისთვის. უფრო მეტიც, ვარჯიშშიმე განცდაში ეს განსხვავებები წარმოიქმნა არა თავად, არამედ პიროვნული ნებით, რომელიც ახორციელებდა აღქმის (გონების) მოძრაობას მათ შორის, რაც აძლევდა არაცნობიერს, მაგრამ პირადი ნების გამოცდილებას მოძრაობის კონტროლისთვის, რომელიც ასევე აუცილებელია გონებისთვის.

ეს სავარჯიშო არსებითად იძლევა აღქმის მოძრაობის ნებაყოფლობითი კონტროლის გამოცდილებას და წვრთნას, გონების უმარტივესი მოძრაობების გაგებით ღმერთის მიერ მოცემული (შექმნილი) განცდიდან ღვთიური აღქმის საზღვრებიდან ცოდვის განცდამდე და უკან. მაგალითად, ღვთისგან ბოძებული შეხების გრძნობა, როგორც საგანთან შეხების უბრალო გრძნობა, შეიძლება იქცეს კონტაქტით სიამოვნების განცდაში, რომელიც აღქმის გარკვეულ მომენტში (უცოდველობის საზღვარი) ცვლის ღვთაებრივ მნიშვნელობას. ინტელექტის სიამოვნება. ანალოგიურად, მხედველობამ შეიძლება უბრალოდ დაინახოს ფორმები და ფერები (სურათი) და მადლობა გადაუხადოს ღმერთის სიხარულით და გადაადგილება (ჩავარდნა) ცოდვაში, გადალახოს უცოდველობის საზღვრები და დატკბეს სხეულის გრძნობით სიამოვნებით გრძნობით. ცოდვის ლოგოები ჩანს გარეგნულად. ასევე, სმენა, ბგერის აღქმით, კვეთს უბრალო უცოდველი გრძნობის ზღვარს და თავს იპყრობს საყვარელი ხმის კომბინაციების თვალწარმტაცი სიამოვნებით, რომლებსაც არსებითად არ აქვთ ღვთაებრივი მნიშვნელობა, მაგრამ ინტელექტუალურ გამოცდილებაში ისინი ანიჭებენ სიამოვნებას. სხეულის არსებობა. და ა.შ.

სავარჯიშო სავარჯიშო II მოიცავს დაკვირვებას და ამოცნობას (გამოცდილებას) აღქმის მოძრაობას საკუთარი თავისგან (ღმერთის უბრალო განცდა) ცოდვის ხის (ბოროტების) გრძნობით ლოგოში. ამავდროულად, სიამოვნების მიღებაში დროის გატარების ჩვეულ მიზანს, პირადი ნების განხორციელებაში, ცვლის საკუთარი თავის დაკვირვების მიზანი - როგორ მოძრაობს გონება, სად კვეთს ღვთაებრივი მნიშვნელობის უბრალო განცდის ზღვარს (მიმაგრება). ) და იწყებს თანდათან მზარდი სიამოვნების განცდას (კომბინაცია - დამატება) გადაიქცევა ყოვლისმომცველ (ტყვეობაში) და სიამოვნებისგან (ვნება) განშორების სრულ შეუძლებლობამდე.

ამ სავარჯიშოში მიზანი მიუღწეველია, როდესაც „სულის ყოფნის, კეთილდღეობისა და მარადისობის მოწყობის მიზნით, ჩვენ არ გვეცოდინება რაიმე განცდის [ცოდვის] გამოცდილება“, ამიტომ (როგორც არ უნდა ჩანდეს) ამ სავარჯიშოს ერთადერთი მიზანია აღქმის ნებაყოფლობითი მიმართულების მოძრაობების გაგება (აღიარება) და ვარჯიში, გონების დასაწყისის მიღწევა. გზაზე (ეს სასარგებლოა), შეიძლება დანიშნოს ცოდვის საზღვრის (დასაწყისის) გამოცდილება, რათა გონებამ, როცა ეს მონიშნა, თუ ეს შესაძლებელია (ჩვეულებრივად) არ დაუშვას გონებას ხეტიალი და დაშლა. ინტელექტში. ამავდროულად, უნდა გვახსოვდეს, რომ „სიცოცხლის სიხარულისგან“ თავის შეკავება პროფესიული ოკუპაციაა და გონება საშუალებას აძლევს, საჭიროების შემთხვევაში (თუ არსებობს სურვილი), გონება ღმერთთან ზიარებაში მიიყვანოს ნებისმიერისგან. სენსუალური სიამოვნება. ეს დიდი ვარჯიშიაუცილებელია გავაგრძელოთ მას შემდეგ, რაც დაბადებული გონება აცნობებს ცნობიერებას (გაგებას), რომ ადამიანი თითქოს ნაკლებად მგრძნობიარე გახდა ცოდვის მიმართ - გონება, რომელმაც აღმოაჩინა "ბუნებრივი ძალების" გასვლა საზღვრებს მიღმა, თავად უბრუნებს აღქმას საზღვრამდე. გრძნობათა სამყაროს ღმერთისგან. გარეგნულად, ეს გამოიხატება აღქმის ჩვეულებრივი მოძრაობის დაწყებით სიამოვნებისკენ, მაგრამ მოძრაობა ჩერდება - თითქოს სწრაფად იკარგება ინტერესი იმის მიმართ, რაც ადრე იზიდავდა და არ უშვებს სასიამოვნო გრძნობებს. მიზეზი ის არის, რომ გონება, რომელმაც ღმერთის დახმარებით აღმოაჩინა ცოდვის გრძნობითი ლოგოსი, თავად უბრუნებს აღქმას ვნების ობიექტიდან ღმერთის მიერ შექმნილ განცდის საზღვრამდე. ამ სავარჯიშოში ბუნებრივი ძალების ცოდვაში გადაადგილების ჩვევა არ გაქრება და ვარჯიშის გაგრძელება აუცილებელია იმისათვის, რომ გონებამ მიიღოს სტაბილური ჩვევის გამოცდილება (ჯერ არა სათნოებით), მაგრამ მოძრაობის კონტროლისთვის. აღქმის.

გაგრძელება მიმდინარეობს

სავარჯიშო I II. ქვეცნობიერში ფესვგადგმული და მოქმედი სენსუალური ლოგოების განმასხვავებელი.

მიზანი: ნებაყოფლობითი მოძრაობის გამოცდილება სულიერ სამყაროში, მივიწყებული და არაცნობიერის თვითკონტროლის გზით.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო III. იგი მთავრდება მოვლენათა სამყაროში ადამიანის არაცნობიერი მოძრაობის გაგებით ცოდვის სენსუალური ლოგოსის მიხედვით, რომელიც, როგორც ნათელი (სენსუალური) ლაქები (ქვეცნობიერი ნიშნები) სამყაროს სურათზე, იწვევს (მიზიდავს) ადამიანს. მისი ნების საწინააღმდეგოდ.

სავარჯიშო I ვ. ცოდვის გრძნობითი ლოგოების, როგორც სულის ვნებიანი მდგომარეობის ამოცნობის გამოცდილება.

მიზანი: სათნოებით მოქმედების ნების გამოცდილება და გონების სულთან კონტაქტში მარადისობის ამოცნობის გამოცდილება.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო IV.

ვარჯიში ვ. სენსორული მოძრაობის ბუნების გარჩევის გამოცდილება.

მიზანი: დაინახო განსხვავება მოძრაობის გრძნობითი ლოგოების მიერ წარმოქმნილ ამაო გრძნობურ მოძრაობებს (მნიშვნელობები, რომლებიც წარმოქმნის სხეულის გახრწნას) და სათნოების მარადიულ თვითმოძრაობას შორის.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშოები ვ.

იგი მთავრდება დუმილის პირველი გაგებით, როგორც გონების უძრაობის შედეგი სენსორულ სამყაროში.

ვარჯიშიVI. სიჩუმე. ნებაყოფლობითი დუმილის გაგების გამოცდილება.

მიზანი: დაინახოთ (აღდგენა) თქვენი გონების მოძრაობის კონტროლის უნარი.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო VI. სრულდება დუმილის შედარებით სტაბილური უნარებით.

ვარჯიში VII. გონების ბუნების მოძრაობის (ცვლის) გამოცდილება.

მიზანი: საკუთარი გონების მოძრაობის სხვადასხვა მიმართულების დანახვა (როგორც ცვლილებები ბუნებაში) და რა აღიქმება ამით.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო VII.

ვარჯიში ვმეII. განიცადეთ განსხვავება თქვენი გონების ბუნებაში.

მიზანი: საკუთარი გონების დაშლისა და აღდგენის პროცესებისა და გზების დანახვა.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო VIII.

ვარჯიში IX. გონების გაგების გამოცდილება.

მიზანი: დაინახო პრაქტიკული და ქმედითი განსხვავება გონებასა და ადამიანის გონებას შორის.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო IX.

ვარჯიში X. საკუთარი გონების ნებაყოფლობითი მიმართულების გამოცდილება (გონების მიერ სასურველი აღქმის შენარჩუნება).

მიზანი: "სათნოებაში მდგრადი უნარის" შეძენა.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო X. იგი სრულდება საკუთარი თავის მთლიანობის გამოცდილებით (მნიშვნელობის გაგებით) სათნოების ამჟამინდელ მოქმედებაში (კეთილდღეობის ლოგოსის მოქმედება).

ვარჯიშიXI. ფაქტობრივი ყოფიერების გამოცდილება (ღვთის ყოფიერების ლოგოსი).

მიზანი: ძლიერი ნებისყოფის, გონიერი ყოფიერების გამოცდილება აწმყოში.

საღვთისმეტყველო სავარჯიშოები.

სავარჯიშო სავარჯიშო XI. დაუფიქრებლობის ნიშნები და გონიერი ყოფნის გზები აზრებისა და სურათების გარეშე.

იგნაციუსის ცხოვრება ოცდაათ წლამდე ჩვეულებრივი ესპანელი დიდგვაროვანის ცხოვრებაა. იგი დაიბადა ლოიოლაში, ბასკების ქვეყანაში, 1491 წელს. თექვსმეტი წლის ასაკში იგი გაგზავნეს დიდგვაროვან ნათესავთან, რომელიც ცხოვრობდა ავილას მიდამოებში და გამოჩენილი თანამდებობა ეკავა კათოლიკე მეფეთა კარზე.

თავად იგნაციუსი, თავისი ცხოვრების რამდენიმე ეპიზოდს იხსენებს, ასე იწყებს: „ოცდაექვსი წლის ასაკამდე კაცი იყო, ამაოება ამაოება სამყაროს, უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებდა მას იარაღის ქონა. , რომელსაც თან ახლავს დიდი და ამაო სურვილი, მოეპოვებინა თავისი დიდება წმინდა იგნატი ლოიოლელი მომლოცველის ისტორია მისი ცხოვრების შესახებ, ანუ ავტობიოგრაფია - მოსკოვი: მოსკოვის წმინდა თომა აკვინელის ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ისტორიის კოლეჯი, 2002 წ. თარგმნა A.N. Koval-მა).

ოცდახუთი წლის ასაკში იგი შევიდა ნავარის ვიცე-მეფის სამსახურში, ეს სწორედ მაშინ მოხდა, როდესაც საფრანგეთის მეფე ფრენსის I აპირებდა ამ სამეფოს შეტევას. ჯარებმა ალყა შემოარტყეს პამპლონას. ქალაქის დამცველთა აზრები გაიყო: ბევრი მზად იყო დანებებისთვის, ასე რომ გაგზავნილმა ძალებმა უარი თქვეს ციხეში შესვლაზე, რომელსაც ისინი უნდა დაეცვათ. მაგრამ ინიგომ (სახელი, რომელსაც მას ნათლობის დროს უწოდეს) უარი თქვა უკან დახევაზე და ეს სირცხვილად აღიარა. მცირერიცხოვანი რაზმის სათავეში მდგომმა მოახერხა ციხეში შეღწევა და იქ ბარიკადება.

ფრანგებმა ქალაქი დაიკავეს, შემდეგ ციხეს შეუტიეს. ყველას სურდა დანებება, მაგრამ იგნაციუსი დაჟინებით მოითხოვდა წინააღმდეგობის გაწევას და ყველანი „დაიპყრო მისმა ვაჟკაცობამ და უშიშრობამ“.

ფრანგებმა დაბომბეს ციხე, შემდეგ განაგრძეს ხელჩართული იერიში. ჭურვი ლოილას მოხვდა და ფეხები დაუსხლტა, გმირის დაცემისთანავე წინააღმდეგობა გატეხეს. მაგრამ იგნაციუსს მიანიჭეს სამხედრო პატივი და ის თავის ციხემდე მიიყვანეს. ჭრილობა იმდენად მძიმე იყო, ხოლო მკურნალობა თავიდან ისეთი წარუმატებელი, რომ გმირი სიკვდილთან ახლოს იყო და მას ზეთისცხების საიდუმლოც კი მისცეს.

ბუნებით მეოცნებე, ახლა იძულებული გახდა დაეტოვებინა გზა, რომელზეც, როგორც ჩანს, მას ელოდა ბრწყინვალე კარიერამსჯავრდებული უმოქმედობისა და ტანჯვისგან ამაღლებული, ის ჩავარდა ყველაზე არანორმალურ სულიერ მდგომარეობაში. აქტები წმ. ფრენსის და წმ. დომინიკმა თავისი ფანტაზია სულიერი დიდების ბრწყინვალებით აცდუნა; მან აირჩია ისინი მისაბაძ მაგალითებად; ამ წმინდანთა ბიოგრაფიების წაკითხვისას მან საკუთარ თავში იგრძნო საკმარისი გამბედაობა და ძალა, რომ შეეჯიბრებინა მათ თვითუარყოფასა და ცხოვრების სიმკაცრეში.

უდავოა, რომ ამ იდეებს მასში ხშირად ცვლიდა სრულიად ამქვეყნიური აზრები: ხანდახან ეჩვენებოდა, რომ იპოვა თავისი გულის ქალბატონი, რომელიც, როგორც თავად ამბობს, არ იყო გრაფინია ან ჰერცოგინია, არამედ რაღაც უფრო მაღალი. , და რომ იგი მიესალმება მას ქალაქში, სადაც ის ცხოვრობს, ყველაზე დახვეწილი და რთული გამოსვლებით, დაუმტკიცებს მის ერთგულებას და მის პატივსაცემად რაინდულ საქმეებს შეასრულებს.

იგი მონაცვლეობით გაიტაცა ამა თუ იმ ფანტაზიამ; მაგრამ რაც დრო გადიოდა და რაც უფრო უარესი ხდებოდა მისი მოპყრობა, სულიერი ოცნებები მასში უპირატესობას იძენდა; ბოლო გარემოება, სხვა საკითხებთან ერთად, ძნელად შეიძლება მივაწეროთ იმას, რომ თანდათან დაიწყო მისი ავადმყოფობის განუკურნებელობაში რწმუნვა და, შესაბამისად, სამხედრო სამსახურისა და რაინდული როლის შესრულება. უფრო მეტიც, იგნაციუსის ეს ახალი განწყობა საერთოდ არ იყო ისეთი მკვეთრი გადასვლა მისი რაინდული განწყობიდან, როგორც შესაძლოა ბევრს სჯერა. სასწაული გამოვლინდა. " სულიერი დღიური„წმინდა იგნატიუს ლოიოლა // Dots-Puncta. 1-2 (2), იანვარი-ივნისი 2002 წ., გვ. 239-289;

მათი დროს გონებრივი ვარჯიშებითავისი ფანტაზიის ჭვრეტის განწყობიდან გამოსული, სულიერი საგნებით გატაცებული, იგნაციუსი გამუდმებით წარმოიდგენდა ორ სამხედრო ბანაკს: ერთი იერუსალიმთან, მეორე ბაბილონთან, ქრისტეს ბანაკთან და სატანის ბანაკთან; პირველში კეთილები, მეორეში ბოროტები ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ; ქრისტე, რომელიც მეფეა, აცხადებს თავის გადაწყვეტილებას ურწმუნოთა ყველა ქვეყნის დაპყრობის შესახებ; მაგრამ ვისაც სურს შეუერთდეს ქრისტეს ჯარს, უნდა ჩაიცვას და ჭამოს ისე, როგორც მან, აიღოს იგივე შრომა და გაიღვიძოს; რამდენადაც ამას დიდებითა და სამაგიეროს ადიდებენ; მაშინ ყველამ დაიფიცოს ქრისტეს წინაშე წმ. ღვთისმშობელი და ყველა ზეციური ძალა, რომელიც იქნება ერთგული მიმდევარიუფალო, გაიზიარებს მას ტანჯვას და ემსახურება მას ჭეშმარიტ სულიერ და სხეულებრივ სიღარიბეში.

იგნაციუსის ფანტაზიის ამ წარმოდგენებმა მასში შექმნა სულიერი რაინდობის იდეა, რომლის რეალიზებასაც ის მიისწრაფოდა, რითაც გადავიდა ერთი რაინდობიდან მეორეზე: იგნაციუსის იდეალი იყო წმინდანთა ღვაწლი და ცხოვრება. მიმართულება, რომლისკენაც ის მეტს ვერაფერს იკავებდა მარტივი ვარჯიშიახლა მთლიანად აიღო. დომინიკელთა მონასტრის კელიაში იგი ღრმა სინანულს დაემორჩილა; შუაღამეს ადგა და ლოცულობდა, დღეში შვიდი საათის განმავლობაში იჩოქებდა და მუდმივად სამჯერ ურტყამდა თავს; თუმცა ეს ყველაფერი მას სუსტად ეჩვენებოდა და არ აკმაყოფილებდა, თუმცა უკვე იწყებოდა სიცოცხლის შიში. იგნაციუს ლოიოლა და დონ კიხოტი / Bicilli P.M. რენესანსის ადგილი კულტურის ისტორიაში. - პეტერბურგი: მითრილი, 1996. - XIV, 256 გვ.

მან სამი დღე გაატარა მანსერატზე განუწყვეტელ მონანიებაში მთელი თავისი ცხოვრების ცოდვებისთვის; მაგრამ ესეც არ კმარა მისთვის: მანრეზეშიც იგივე გაიმეორა, ახსოვდა ყველა მივიწყებული ცოდვა, ეძებდა ცხოვრების ყველაზე უმნიშვნელო წვრილმანებს. მაგრამ რაც უფრო ღრმად შედიოდა სულში, მით უფრო მტკივნეული ხდებოდა ეჭვები, რომლებიც მას იპყრობდა. მას ეჩვენებოდა, რომ ღმერთმა არ მიიღო მისი მონანიება, არ აპატია.

წმიდა მამათა ცხოვრებაში წაიკითხა, რომ უმკაცრესი მარხვა აწყნარებს ღმერთს, იგნაციუსმა მთელი კვირის განმავლობაში უარი თქვა საჭმელზე, მაგრამ აღმსარებელმა აუკრძალა მას ამის გაკეთება და რადგან იგნაციუსმა მორჩილება ძალიან ამაღლდა, იგი დაემორჩილა აღმსარებლის ბრძანებას.

ერთ დღეს, იგნაციუსმა წარმოიდგინა, რომ იღვიძებდა ძილიდან და აშკარად დარწმუნდა, რომ მთელი მისი შინაგანი ტანჯვა სატანის ცდუნება იყო. იმ მომენტიდან მან უარყო მთელი თავისი წარსული ცხოვრება და მტკიცედ გადაწყვიტა აღარასდროს გაეღვიძებინა ეს ჭრილობები და არ შეეხო მათ. ეს იყო არა იმდენად დამამშვიდებელი, რამდენადაც განსაზღვრა, არამედ აზრი, რომელიც უნდა გამართულიყო საკუთარი ნებით, ვიდრე დარწმუნება, რომლის წინაშეც ადამიანი მოდის და თავს იძულებულად გრძნობს, რომ დაემორჩილოს. წმინდა იგნატი ლოილა. პილიგრიმის ისტორია მის ცხოვრებაზე, ანუ „ავტობიოგრაფია“ წმ. იგნაციუს ლოიოლა, იესოს საზოგადოების (იეზუიტების ორდენი) დამფუძნებელი. პერ. ძველი ესპანურიდან და ძველი იტალიური. მ .: წმინდა თომა აკვინელის ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ისტორიის კოლეჯი, 2002. - 252 გვ. ამ აზრს არ სჭირდებოდა წმ. წმინდა წერილი, მაგრამ დაფუძნებული იყო სულების სამყაროსთან უშუალო კომუნიკაციის გრძნობაზე. ლუთერი ამით არასოდეს დაკმაყოფილდებოდა: ის არ ეძებდა შთაგონებას და ხილვებს, ორივეს საერთოდ უარყოფდა; მას სურდა ღვთის მკაფიო დაწერილი სიტყვა. ლოიოლა კი მთლიანად ფანტაზიებსა და შინაგან ჭვრეტაში იყო ჩაფლული; წარმოიდგინა, რომ საკუთარი თვალით იხილა ახლა ქრისტე, ახლა წმ. ქალწული

მანრეზეში მას მიეცა ხუთი ხილვა, რამაც იგი ქრისტიანად ჩამოაყალიბა. ეს მნიშვნელოვანი წერტილი. მოქცევამდე იგნაციუსი თავის თავს ზოგადად კარგ ქრისტიანად ეჩვენებოდა, მიუხედავად ყველა სისუსტისა და ამაყობდა კიდეც თავისი რწმენით. მაგრამ მხოლოდ მოქცევის შემდეგ ხდება ის ნამდვილად ქრისტიანი: გამოცხადების შუქი მოიცავს მას და სუფევს მის გულსა და გონებაში; ქრისტიანული მომავლის მიზნები და სიახლე იპყრობს მას და იმორჩილებს მთელ მის აზრებს.

ჩვენ ვსაუბრობთ "ხედვაზე", მაგრამ იგნაციუსი ამას ყოველთვის დაჟინებით მოითხოვს ჩვენ ვსაუბრობთარა შეხედულებებზე ან კარგად განსაზღვრულ ფორმებზე (თუნდაც ქრისტეს ან მარიამს ხედავს), არამედ შინაგანი განათების შესახებ. მისი ფორმულირება ასე ჟღერს: „ვნახე ჩემი შინაგანი თვალით“.

მიუხედავად ასაკისა, იგი შევიდა უნივერსიტეტში ალკალაში, შემდეგ სალამანკაში და პარიზში და ყველგან აერთიანებდა თავის ამხანაგებს და ასწავლიდა მათ "ვარჯიშის" მეთოდის მიხედვით: ჯერ მთლიანად ჩაეფლო საკუთარი სულის სიღრმეში. , შემდეგ მთლიანად მიეცეს ქრისტეს და შეიძინონ სრულად მომზადებულინებისმიერი სახის მისია. მან თან აიღო თავის მიერ შედგენილი ბუკლეტი, რომელიც წლების მატებასთან ერთად ავსებდა და სისტემატიზაციას უწევდა და გამოცდილებაც იზრდებოდა: „სულიერი ვარჯიშები“ - სავარჯიშოები, რომლებიც ხელმძღვანელობს ადამიანს, რათა შეძლოს საკუთარი თავის დაპყრობა და ცხოვრების გამარტივება...

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 6 გვერდი აქვს)

წმინდა იგნატი ლოიოლელი

სულიერი ვარჯიშები

შენიშვნები სულიერი სავარჯიშოების უკეთ გასაგებად, რათა დაეხმარონ როგორც მათ გამცემს, ასევე მიმღებს

პირველი შენიშვნა. სულიერი სავარჯიშოების სახელწოდებით იგულისხმება სინდისის შემოწმების ნებისმიერი მეთოდი, რეფლექსია, ჭვრეტა, სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვა და სხვა სულიერი მოქმედებები, რაზეც მოგვიანებით იქნება განხილული. რადგან, როგორც ფიზიკური ვარჯიშია: სიარული, სიარული, სირბილი, ასევე არის ყოველი გზა, რომლითაც სული ემზადება და განკარგავს თავის თავს ყოველგვარი უწესრიგო სურვილებისგან განთავისუფლებისთვის და, როგორც კი ისინი განადგურდებიან, ეძებოს და მოიპოვოს ღვთის ნება. მისი ცხოვრებისა და თქვენი სულის ხსნის ორგანიზაციას სულიერი ვარჯიში ეწოდება.

2 მეორე შენიშვნა. ის, ვინც სხვას ასწავლის რეფლექსიის ან ჭვრეტის მეთოდს და ბრძანებას, ერთგულად უნდა გადმოსცეს ამ ჭვრეტის ან რეფლექსიის შინაარსი და წამოაყენოს მისი ძირითადი პუნქტები, რომელსაც თან ახლავს მოკლე და საჭირო განმარტებები. იმის გამო, რომ ჩაფიქრებული, რომელმაც მიიღო საფუძველი [მათი შინაარსის ცოდნა], თავად იწყებს მსჯელობას და დასკვნების გამოტანას და, ამრიგად, პოულობს რაღაცას, რაც უკეთესად ხსნის მოვლენის მნიშვნელობას ან უფრო საინტერესოს ხდის მას, ან საკუთარი აზროვნებით, ან ღვთის მადლის გავლენით, მისი გონება გაანათლა. ეს მას უფრო მეტ სულიერ სიამოვნებას და სარგებელს მოუტანს, ვიდრე სავარჯიშოების მასწავლებელი ბევრს ახსნიდა და ამბის მნიშვნელობას გააფართოვებს. რადგან სულს არა უხვი ცოდნა კვებავს და აკმაყოფილებს, არამედ ნივთის შინაგანი განცდა და მისი შინაარსით ტკბობა.

3 მესამე შენიშვნა. ვინაიდან ყველა შემდეგ სულიერ სავარჯიშოში ჩვენ ვიყენებთ გონიერებას, როდესაც ვმსჯელობთ, და ნებას ვიყენებთ, როცა გვიყვარს, უნდა აღინიშნოს, რომ ნების მოქმედებისას, როდესაც სიტყვიერად ან გონებრივად ვესაუბრებით უფალს, ჩვენს ღმერთს ან მის წმინდანებს, ჩვენი მხრიდან მეტი პატივისცემაა საჭირო, ვიდრე მაშინ, როცა ვმოქმედებთ, მსჯელობთ.

4 მეოთხე შენიშვნა. შემდეგი სავარჯიშოები ნაწილდება ოთხ კვირაში, ოთხი ნაწილის მიხედვით, რომლებშიც იყოფა სავარჯიშოები. ამ ნაწილებიდან პირველი არის დისკურსი ჭვრეტით დაშლილ ცოდვებზე; მეორე არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიცოცხლე ბზობის დღემდე; მესამე არის ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს ტანჯვა; მეოთხე - აღდგომა და ამაღლება, ლოცვის სამი გამოსახულების დამატებით. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყოველი კვირა აუცილებლად უნდა შედგებოდეს შვიდი ან რვა დღისგან. შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგიერთი პირველი კვირის სავარჯიშოებში უფრო ნელა მიიღებს იმას, რასაც ეძებს, ანუ გულის სინანულს, მონანიებასა და ცოდვებზე ტირილს; ასევე ზოგი უფრო გულმოდგინეა, ვიდრე სხვები; ხოლო სხვები განიცდიან უფრო დიდ შფოთვას ან შეტევას სხვადასხვა სულებისგან - ამის შედეგად საჭიროა ხან შემცირდეს კვირა, ხანაც გაზარდოს. იგივე უნდა გაკეთდეს მომდევნო კვირებთან დაკავშირებით, მათი შედეგის მოძიება შემოთავაზებული შინაარსის შესაბამისად.

თუმცა, ყველა სავარჯიშო უნდა დასრულდეს დაახლოებით ოცდაათი დღის განმავლობაში.

5 მეხუთე შენიშვნა. ვინც ვარჯიშობს, ძალზე სასარგებლოა მათთან გულუხვობით და გულუხვობით მიახლოება შემოქმედისა და მისი უფლის მიმართ, შესწიროს მას მთელი თავისი ნება და თავისუფლება, რათა მისმა ღვთაებრივმა უდიდებულესობამ განკარგოს როგორც საკუთარი თავი, ისე ყველაფერი, რაც აქვს მისი შესაბამისად. უწმინდესი ნება.

6 მეექვსე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შენიშნავს, რომ პრაქტიკოსი არ განიცდის რაიმე სულიერ მოძრაობას, იქნება ეს ნუგეში ან მწუხარება, და არ ექვემდებარება სხვადასხვა სულის ზეგავლენას, მაშინ მან გულდასმით უნდა დაკითხოს პრაქტიკოსი სავარჯიშოებთან დაკავშირებით; აკეთებს თუ არა მათ დანიშნულ დროს და რა წესით, გულმოდგინედ აკვირდება თუ არა ყველა „დამატებას“, უნდა მოითხოვოს თითოეული მათგანის ანგარიში. რაც შეეხება სულიერ ნუგეშისა და მწუხარებას, ეს განხილული იქნება განმსაზღვრელი სულების წესებში (შდრ. 316) და დამატებებში (პირველი კვირის ბოლოს) (შდრ. 73).

7 მეშვიდე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი ექვემდებარება მიტოვებულს და ცდუნებას, დაე, უფრთხილდეს სიმკაცრეს და სიმკაცრეს მასთან ურთიერთობისას, მაგრამ უმჯობესია იყოთ მის მიმართ მოსიყვარულე და მეგობრული; დაე, გაამხნევოს და გააძლიეროს იგი შემდგომი მუშაობისთვის, გამოავლინოს მას კაცობრიობის მტრის ეშმაკობა და მზაკვრობა და აღძრას იგი მოამზადოს გარდაუვალი ნუგეშისათვის.

8 მერვე შენიშვნა. მოთხოვნილების შესაბამისად, რომელსაც იგი ამჩნევს პრაქტიკოსში, ლიდერს შეუძლია უთხრას მიტოვების და სატანისტური ზრახვების ან ნუგეშის შესახებ, მას შეუძლია აუხსნას მას პირველი ან მეორე კვირისთვის დამახასიათებელი „განმრჩეველი სულების წესები“ [იხ. 313-336].

9 მეცხრე შენიშვნა. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ადამიანი, რომელიც არ არის დახვეწილი სულიერ საგნებში, პირველ კვირას ექვემდებარება უხეში და აშკარა ცდუნებებს, მაგალითად, სამუშაოს შიშით, ცრუ სირცხვილით ან ამქვეყნიური პატივით და სხვა მსგავსი დაბრკოლებებით ხვდება. უფლის, ჩვენი ღმერთის მსახურებაში შემდგომი გადასვლისთვის, წინამძღვარმა არ უნდა აუხსნას მას მეორე კვირის სულების გამორჩევის წესები, რადგან რამდენადაც პირველი კვირის წესები მისთვის სასარგებლო იქნება, ამიტომ მეორე კვირის წესები მისთვის საზიანო იქნება, რადგან მათი შინაარსი ზედმეტად დახვეწილი და ამაღლებულია და [ამიტომ] მისთვის ცნობილი არ არის.

10 მეათე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი დაჩაგრულია ან ცდუნებას ბოროტი სულის მიერ სიკეთის საფარქვეშ, მაშინ ეს არის შესაფერისი მომენტი, რათა პრაქტიკოსს აუხსნას მეორე კვირის წესები, რადგან, როგორც წესი, კაცობრიობის მტერი ცდის ქვეშ მყოფს. სიკეთის ნიღაბი, როდესაც ისინი შედიან მეორე კვირის სავარჯიშოებში, რომელიც შეესაბამება განმანათლებლურ ცხოვრებას (vita illuminativa) და არა ვარჯიშის პირველი კვირის განმწმენდი ცხოვრების დროს (vita purgativa).

11 მეთერთმეტე შენიშვნა. ძალიან სასარგებლოა პრაქტიკოსისთვის პირველი კვირის განმავლობაში საერთოდ არ იცოდეს რა უნდა გააკეთოს მეორეში; და ამგვარად, მან უნდა იმუშაოს პირველი კვირის ნაყოფის მოსაპოვებლად, თითქოს არაფრის მოპოვების იმედი არ ჰქონდეს შემდეგში.

12 მეთორმეტე შენიშვნა. ყოველი ხუთი ყოველდღიური ვარჯიში ან ფიქრი უნდა გაგრძელდეს ერთი საათის განმავლობაში. ლიდერმა უნდა დაარწმუნოს პრაქტიკოსი, რომ მოაშოროს საკუთარი თავისგან აზრი, რომ მან მთელი საათი დაუთმო ვარჯიშს; მან ურჩევნია გაზარდოს ვარჯიშის ხანგრძლივობა, ვიდრე შეამციროს იგი, რადგან მოწინააღმდეგე ჩვეულებრივ ცდილობს გვაიძულებს შევამოკლოთ ჭვრეტისთვის, მედიტაციისთვის ან ლოცვისთვის გამოყოფილი დრო.

13 მეცამეტე შენიშვნა. გასათვალისწინებელია, რომ რა სასიამოვნო და მარტივია ნუგეშის დროს ერთი საათი ჭვრეტაში ყოფნა, რა ძნელია მიტოვების დროს. ამიტომ, მიტოვების დასაძლევად და ცდუნების დასაძლევად, სავარჯიშოს უნდა მივცეთ ცოტა მეტი დრო, ვიდრე უნდა იყოს, რათა ამ გზით ადამიანი მიეჩვიოს არა მხოლოდ გაუძლოს მტრის შემოტევას, არამედ მისი დამარცხებაც კი. .

14 მეთოთხმეტე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი უხვად არის დაჯილდოვებული ნუგეშით და დიდი მონდომებით, მან უნდა გააფრთხილოს იგი, რომ ნაჩქარევად და დაუფიქრებლად არ დაემორჩილოს რაიმე დაპირებას ან აღთქმას. და რაც უფრო ცოცხალია მატარებლის ხასიათი, მით უფრო ხშირად უნდა განაახლოს ლიდერმა გაფრთხილებები. რადგან სავსებით კანონიერია ვინმეს გაგზავნა მონაზვნურ ცხოვრებაში სიღარიბის, უმანკოების და მორჩილების აღთქმით; და აღთქმის ქვეშ შესრულებული ყოველი კეთილი საქმე უფრო დიდ მადლთან არის დაკავშირებული, ვიდრე აღთქმის გარეშე შესრულებული. თუმცა, საჭიროა ყურადღებით გავითვალისწინოთ პიროვნების [ცხოვრების] პირობები და თვისებები, აგრეთვე ის დახმარება თუ დაბრკოლებები, რომლებსაც ის შეხვდება იმის შესასრულებლად, რისი დაპირებაც სურს.

15 მეთხუთმეტე შენიშვნა. ლიდერმა არ უნდა მიაქციოს პრაქტიკოსი სიღარიბისკენ, ან რაიმე სხვა აღთქმისკენ, ან მოწოდებისკენ, ან ცხოვრების წესისკენ, როგორც სხვაზე უფრო სასურველი. რამეთუ დასაშვებია და საქებარი, სულიერი წვრთნების დროის მიღმა, სასარგებლოდ მივმართოთ ყველას, ვისაც ამის ძალზედ მივიჩნევთ, შთააგონებთ აირჩიოს თავშეკავება, ქალწულობა, ბერობა და ევანგელურ სრულყოფილების ყველა სხვა სათნოება; მაგრამ სულიერი წვრთნების დროს შეუდარებლად უკეთესი და საფუძვლიანია ღვთის ნების მაძიებლისთვის, თუ შემოქმედი და თავად უფალი გამოეცხადება ამ სულს, ჩაეფლო მის სიყვარულსა და დიდებაში და უჩვენებს გზას. რაც მას საუკეთესოდ შეეძლო ემსახურა. დაე, წინამძღოლი არ გადაიხროს ამა თუ იმ მხარეს, არამედ, წონასწორობაში ყოფნისას, როგორც სასწორის ისარი, შემოქმედს დაუკავშირდეს და იმოქმედოს უშუალოდ შემოქმედთან და შემოქმედთან და უფალთან.

16 მეთექვსმეტე შენიშვნა. ამ მიზნით, ანუ იმისთვის, რომ შემოქმედმა და თავად უფალმა უკეთესად მოახდინოს გავლენა მის შემოქმედებაზე, აუცილებელია, რომ სული, თუ ის შემთხვევით არის მიბმული რაიმეზე და გრძნობს რაიმეს მიმართ მიზიდულობას, მთელი ძალით იბრძოდეს მიაღწიოს მიზნებს. საპირისპირო მის უწესრიგო მიმაგრებასთან მიმართებაში. თუ, მაგალითად, მას სურს მოიპოვოს რაიმე წოდება ან თანამდებობა, არა ღვთის სადიდებლად და სულების გადარჩენისთვის, არამედ საკუთარი სარგებლობისა და ამქვეყნიური ინტერესებისთვის, მაშინ მან უნდა შეაფერხოს ეს სურვილი საკუთარ თავში. საპირისპირო სურვილი, ამისკენ სწრაფვა ლოცვებში და სხვა სულიერ საქმეებში. სთხოვს უფალ ღმერთს საპირისპიროს, ამტკიცებს, რომ მას არ სურს ეს წოდება, ადგილი ან სხვა რამ, სანამ მისი ღვთაებრივი უდიდებულესობა არ განიზრახავს მისი განზრახვების გამარტივებას და სურვილების შეცვლას. ასე რომ, ამა თუ იმ ნივთის სურვილისა და გამოყენების ერთადერთი მიზეზი მხოლოდ ღვთაებრივი უდიდებულესობისადმი მსახურება, პატივი და დიდება იქნება.

17 მეჩვიდმეტე შენიშვნა. ძალიან სასარგებლოა, რომ ლიდერი, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ცდილობს პრაქტიკოსის ცოდვებისა და აზრების შეცნობას, მაინც ზუსტად აცნობიერებს იმ აზრებს და სულიერ მოძრაობებს, რომლებსაც სხვადასხვა სულები შთააგონებენ პრაქტიკოსს, რათა, დიდი თუ ნაკლების შესაბამისად. პრაქტიკოსის წარმატებას, შეძლოს ასწავლოს მას სულიერი სავარჯიშოები, რომლებიც პასუხობენ სულის მოთხოვნილებებს, ფიქრებით გადატვირთული.

18a მეთვრამეტე შენიშვნა. აუცილებელია სულიერი სავარჯიშოები შევადაროთ იმ პირთა შესაძლებლობებს, რომელთაც სურთ მათი შესრულება, ანუ ასაკთან, განათლებასთან და უცოდინარს ან სუსტს არ მივცეთ მისთვის მიუწვდომელი რამ, რაც მას არ შეუძლია. გამოყენება. ასევე აუცილებელია შეესაბამებოდეს მოსული პირის მზადყოფნას, სურვილს და კეთილ ნებას; უნდა მისცეს მას რა საუკეთესო გზამოემსახურება მის სულიერ განვითარებას.

18ბ მათთვის, ვისაც სურს მხოლოდ დავალებების შესრულება და სიმშვიდის მიღწევა, შეიძლება შესთავაზოს „სინდისის ნაწილობრივი გამოცდა“ (შდრ. 24-31), რასაც მოჰყვება „სინდისის ზოგადი გამოცდა“ ( examen generale) (შდრ. 32 -43). ამასთან ერთად, მას უნდა ასწავლონ, რომ დილით ნახევარი საათი დაუთმოს ლოცვას პირველი ტიპის, მცნებებსა და მომაკვდინებელ ცოდვებზე ფიქრს (იხ. 238-248). თქვენ ასევე შეგიძლიათ ურჩიოთ, რომ დაიწყოს ყოველკვირეული აღსარება და, თუ შეუძლია, ზიარება ყოველ ორ კვირაში ერთხელ, ხოლო თუ აქვს მიმზიდველობა, მაშინ ყოველ კვირას. უბრალო და გაუნათლებელი ადამიანებისთვის, ვისთვისაც ლოცვის დასახელებული გამოსახულება ყველაზე შესაფერისია, აუცილებელია ცალ-ცალკე ავხსნათ ღვთის ყოველი მცნება, მთავარი ცოდვები, საეკლესიო მცნებები, ხუთი გრძნობა და წყალობის საქმეები.

18c ანალოგიურად, თუ ლიდერი შეამჩნევს, რომ საქმე აქვს ადამიანთან, რომელიც ბუნებით ნაკლებად ნიჭიერია და არ ამჟღავნებს მიღწევის იმედს. დიდი წარმატება, მაშინ უმჯობესი იქნება ორი უმარტივესი სავარჯიშო მივაწოდოთ, სანამ არ აღიარებს ცოდვებს, შემდეგ კი ასწავლოს სინდისის გამოცდის რამდენიმე ხერხი და მივცეთ რჩევა უფრო ხშირად აღიაროს, რათა გადაარჩინოს შეძენილი; მაგრამ პროფესიის არჩევა და შემდგომი სავარჯიშოები არ უნდა შევეხოთ პირველ კვირას; განსაკუთრებით, თუ ადამიანს შეუძლია მომგებიანად ჩაერთოს სხვა სავარჯიშოებში და არ არის საკმარისი დრო ყველაფრისთვის [სხვა საქმეებისთვის].

19 მეცხრამეტე შენიშვნა. ადამიანს, რომელიც ეწევა საზოგადოებრივ საქმეებს ან აქვს რაიმე მნიშვნელოვანი ოკუპაცია, დაჯილდოვებულია ცოდნით ან ნიჭით, შეიძლება ჩაუტარდეს სულიერი ვარჯიშები ისე, რომ მან საათნახევარი დაუთმოს მათ. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა განმარტოს, თუ რატომ შეიქმნა ადამიანი; ნახევარ საათში შეგიძლიათ აუხსნათ მას სინდისის ნაწილობრივი და შემდეგ ზოგადი გამოცდა და წმინდა საიდუმლოების ღირსეული აღსარებისა და ზიარების გამოსახულება. დაე, ერთი საათი, სამი დღე იფიქროს პირველ, მეორე და მესამე ცოდვაზე (იხ. 45-54); შემდეგ სამი დღის განმავლობაში, ასევე ერთი საათის განმავლობაში, დაე, იფიქროს საკუთარ ცოდვებზე (იხ. 55-61), ხოლო შემდეგი სამი დღე - ცოდვების სასჯელებზე (იხ. 65-71). ყველა ამ მოსაზრებით მას ათი „დამატება“ უნდა მიეცეს (იხ. 73-90). ამის შემდეგ, მას უნდა ასწავლონ იესო ქრისტეს ცხოვრების საიდუმლოებები იმ მეთოდისა და წესრიგის გამოყენებით, რომელიც მოცემულია ქვემოთ თავად სულიერ სავარჯიშოებში.

20a მეოცე შენიშვნა. შრომისგან თავისუფალ ადამიანს და რაც შეიძლება მეტი წარმატების მსურველს უნდა ასწავლოს სულიერი სავარჯიშოები მთლიანად, როგორც აქ არის წარმოდგენილი. ზოგადად რომ ვთქვათ, ვარჯიშის მქონე ადამიანი სულიერ სარგებელს მიიღებს, რაც უფრო მეტად შორდება ყველა მეგობარს და ნაცნობს და ყველა მიწიერ საზრუნავს, მაგალითად, ის გადადის სახლიდან, სადაც ცხოვრობს სხვა სახლში ან ოთახში, რათა განმარტოდეს და იყოს. შეეძლოს დაესწროს ლიტურგიას ყოველდღიურ და საღამოს ღვთისმსახურებას, ვინმეს შეწუხების შიშის გარეშე.

20ბ ეს მარტოობა, სხვა უპირატესობების გარდა, მას სამმაგ სარგებელს მოუტანს. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანი, რომელიც შორდება მეგობრებს და ნაცნობებს და ახლანდელ მცირე მოწესრიგებულ საქმიანობას, რათა ამით ემსახუროს ღმერთს და განადიდოს იგი, იძენს ღირსებას ღვთის უდიდებულესობის თვალში. მეორეც, მარტოობაში ყოფნისას და არა გაფანტული ყურადღების მიღმა, ბევრი რამით შთანთქმის, მაგრამ მთელი თავისი მონდომება შემოქმედის მსახურებისა და სულის გაუმჯობესებისკენ მიმართული, მას შეუძლია უფრო ადვილად გამოიყენოს თავისი ბუნებრივი ნიჭი, თავისუფლად მიმართოს ძალებს სასურველი მიზნის მისაღწევად. მესამე, სული რაც უფრო განმარტოვდება და იზოლირებულია, მით უფრო შესწევს მას შემოქმედთან მიახლოების და შეერთების უნარი; და რაც უფრო მეტად მიუახლოვდება მას, მით უფრო შესწევს უნარი მიიღოს ძღვენი და მადლი მისი უზენაესი და ღვთაებრივი სიკეთისგან.

სულიერი ვარჯიშები

ისე, რომ [ადამიანმა] შეძლოს საკუთარი თავის დაპყრობა და ცხოვრების დარეგულირება გადაწყვეტილების ძალით, ყოველგვარი არეულობისგან თავისუფალი

22 იმისათვის, რომ ლიდერმაც და მატარებელმაც ისარგებლონ სავარჯიშოებით, უპირველეს ყოვლისა მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, რომ ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი უნდა ეცადოს მოყვასის მიერ გამოთქმული განაჩენის პოზიტიურად ინტერპრეტაციას, ვიდრე დაგმობისა; თუ ვერ გაამართლებს, მაშინ მეზობელს უნდა სთხოვოს ახსნა, თუ როგორ ესმის მისი განსჯა; თუ ცდება, სიყვარულით უნდა ასწავლოს; თუ ეს არასაკმარისია, მაშინ მან უნდა გამოიყენოს ყველა შესაბამისი საშუალება, რომ მოახდინოს გავლენა მოყვასზე და მიიყვანოს მას ჭეშმარიტებისა და ხსნის შეცნობამდე.

დასაწყისი და საფუძველი

ადამიანი შეიქმნა იმისთვის, რომ ადიდოს უფალი თავისი ღმერთი, პატივი სცეს მას და ემსახუროს მას და ამით გადაარჩინოს თავისი სული. ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, შეიქმნა ადამიანის გულისთვის, რათა დაეხმაროს მას იმ მიზნის მიღწევაში, რისთვისაც შეიქმნა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანმა უნდა გამოიყენოს ყველაფერი შექმნილი იმდენად, რამდენადაც ეს ეხმარება მას მიზნის [მიღწევაში] და უარი უნდა თქვას მასზე იმდენად, რამდენადაც ეს ხელს უშლის ამაში. მაშასადამე, აუცილებელია გავხდეთ ისეთივე უგუნური ყველა ქმნილების მიმართ, როგორც ეს ჩვენი თავისუფალი ნებით არის დაშვებული და არა აკრძალული; რათა არ გვინდოდეს ჯანმრთელობა, ვიდრე ავადმყოფობა; სიმდიდრე და არა სიღარიბე; პატივისცემა, ვიდრე დამცირება; სიცოცხლე უფრო გრძელია, ვიდრე ხანმოკლე; ისევე როგორც ყველა სხვა საკითხში, სურვილი და არჩევა ერთადერთი, რაც საუკეთესოდ მიგვიყვანს იმ მიზნამდე, რისთვისაც ჩვენ ვართ შექმნილი.

სინდისის ნაწილობრივი და ყოველდღიური ტესტი

ამთავრებს სამ წერტილს და ტარდება დღეში ორჯერ

პირველად არის დილა, როცა ადამიანი საწოლიდან დგება; მაშინ ადამიანმა დაუყოვნებლივ უნდა გადაწყვიტოს, გულმოდგინედ აირიდოს განსაკუთრებული ცოდვა ან არასრულყოფილება, რომლისგან თავის დაღწევა სურს.

25 მეორედ - ლანჩის შემდეგ. ამ დროს ადამიანმა უნდა სთხოვოს უფალს, ჩვენს ღმერთს, რაც უნდა, ანუ შეიცნოს მადლის შუქი და გაიხსენოს რამდენჯერ ჩავარდა ცოდვაში და სისუსტეში, რომლისგან თავის დაღწევა სურს და ილოცოს [რომ ღმერთო უშველე] თავის გამოსწორებას. შემდეგ დაე, ახალი გამოცდა ჩაატაროს, სულისგან მოითხოვოს ანგარიში იმ დეფექტის შესახებ, რომლის გამოსწორებას ცდილობს. და ასე, [მთელი დღის] გადახედვა საათ-საათში, ან მოქმედება მოქმედებით, დაწყებული საწოლიდან ადგომის მომენტიდან, ნამდვილი გამოცდის დრომდე. მაშინ დაე, პირველ სტრიქონზე იმდენი ქულა დააყენოს, რამდენჯერაც ჩავარდა აღნიშნულ ცოდვაში ან სისუსტეში; და დაე, გადაწყვიტოს საკუთარი თავის გამოსწორება სინდისის მომდევნო გამოცდამდე.

26 მესამედ არის ვახშმის შემდეგ. შემდეგ კეთდება მეორე ტესტი; ანალოგიურად საჭიროა ანგარიში საათობრივად, პირველი საცდელი პერიოდიდან დღემდე. ამის შემდეგ სქემის მეორე სტრიქონზე იმდენი ქულაა მოთავსებული, რამდენიც იყო ამ სისუსტეში ან ცოდვაში.

მოჰყვება ოთხი დამატება, რომელიც სასარგებლოა მოცემული ცოდვისგან ან სისუსტისგან სწრაფი განთავისუფლებისთვის.

პირველი დამატება: თუ მალე ჩავარდები ამ ცოდვაში ან სისუსტეში, ხელი მკერდზე მიიდო, დაცემის სინანულით; ეს შეიძლება გაკეთდეს გონივრულად, თუნდაც მრავალი ადამიანის თანდასწრებით.

28 მეორე დამატება: ვინაიდან დიაგრამის პირველი სტრიქონი მიუთითებს სინდისის პირველ გამოცდაზე, ხოლო მეორე შემდეგ გამოცდაზე, მაშინ, ძილის წინ, თქვენ უნდა ნახოთ, შესამჩნევია თუ არა წარმატება, რომელიც გამოიხატება მეორე ხაზის სიგრძით. პირველი, ანუ მეორე ტესტი პირველთან შედარებით.

29 მესამე დამატება: [უნდა] შევადაროთ მეორე დღე პირველს, ანუ დღევანდელი ორი გამოცდა წინა დღის ორ გამოცდას და დაინახოს არის თუ არა წარმატება თვითგამოსწორებაში.

30 მეოთხე დამატება: შეადარეთ ერთი კვირა მეორეს და ნახეთ, არის თუ არა მეტი შესწორება ამ კვირაში, ვიდრე წინაში.

31 მიმაგრებულ დიაგრამაში პირველი დიდი G ნიშნავს კვირას, მეორე პატარა G ორშაბათს, მესამე სამშაბათს და ა.შ.

სინდისის სრული ტესტი

მისი განწმენდა და აღსარების უკეთ აღსრულება

მე ვიწყებ იმ პოზიციით, რომ ადამიანს აქვს სამი სახის ფიქრი: პირველი არის საკუთარი, მხოლოდ მისი თავისუფალი ნებიდან გამომდინარე, მეორე და მესამე შთაგონებულია გარედან კეთილი და ბოროტი სულით.

თუ ცოდვილი აზრი მოდის გარედან, მაშინ მადლის მიღება შესაძლებელია ორი გზით. მაგალითად, სასიკვდილო ცოდვის ჩადენაზე მოდის აზრი და ადამიანი მაშინვე წყვეტს მას. და ამგვარად აზროვნება იპყრობს.

34 მეორეც, როცა იგივე ბოროტი აზრი მოდის და ადამიანი მას წინააღმდეგობას უწევს, მაგრამ ის ისევ და ისევ ბრუნდება და ადამიანი კვლავ ეწინააღმდეგება მას, სანამ არ გაიმარჯვებს. ეს არის მეორე გზა, კიდევ უფრო დიდი მადლის [ღირსი].

35 დასვენების [საპატიებელი] ცოდვა ჩადენილია, როცა მძიმე ცოდვის ჩადენის ფიქრი ჩნდება, ადამიანი უსმენს მას, ცოტა ხანს ჩერდება, ან რაიმე სიამოვნებას ანიჭებს მას, ან უბრალოდ უშვებს უმოქმედობას მის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

სასიკვდილო ცოდვა შეიძლება ჩადენილი იყოს ორი გზით.

36 პირველი გზა: ადამიანი იღებს ბოროტ აზრს, რათა შემდეგ იმოქმედოს მისი იმპულსის მიხედვით, ან გადავიდეს თავად მოქმედებაზე, თუ ამის შესაძლებლობა არსებობს.

37 სასიკვდილო ცოდვის ჩადენის მეორე გზა: ცოდვილი გეგმის ფაქტობრივი შესრულება; ეს კიდევ უფრო დიდი ცოდვაა, ვიდრე წინა, სამი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ საქციელის ცოდვა უფრო დიდხანს გრძელდება; მეორეც, იმიტომ რომ ნებისყოფა უფრო ძლიერ მონაწილეობს ცოდვაში; მესამე, რადგან ამ შემთხვევაში [ცოდვილი] და მისი თანამზრახველი საკუთარ თავს უფრო მეტ ზიანს აყენებენ.

არ უნდა დაიფიცო არც შემოქმედი და არც ქმნილება და მხოლოდ სიმართლის დასადასტურებლად, რეალურ გაჭირვებაში და პატივისცემით. აუცილებლობად უნდა ჩაითვალოს, როცა ფიცი ადასტურებს არა რაიმე ჭეშმარიტებას, არამედ ისეთს, რომელიც მნიშვნელოვან კავშირშია სულთან, ჯანმრთელობასთან ან დროებით კურთხევებთან. რაც შეეხება პატივისცემას, ის მოითხოვს, რომ შემოქმედისა და უფლის სახელის წარმოთქმისას ყურადღება უნდა მიექცეს მის თანდაყოლილ რელიგიურ პატივისცემას. ახლა კი ვიწყებ მუშაობას.

39ა უნდა ითქვას, რომ თუმცა, ერთის მხრივ, ცრუ ფიცი დიდი ცოდვაა და განსაკუთრებით მაშინ, როცა შემოქმედს იფიცებს და არა ქმნილებას, თუმცა, მეორე მხრივ, როცა ქმნილებას იფიცებს, და არა შემოქმედის მიერ, უფრო ძნელია შენახვა საჭირო პირობებიფიცი, ანუ სიმართლე, ჭეშმარიტი მოთხოვნილება და პატივისცემა და ეს შემდეგი მიზეზების გამო.

39ბ პირველ რიგში, თუ ქმნილებას ვფიცავთ, მაშინ ქმნილების სახელი ჩვენში არ იწვევს არც იმ ყურადღებას და არც იმ მონდომებას ჭეშმარიტების დასამოწმებლად, რაც დაკავშირებულია შემოქმედის სახელით დადებულ ფიცთან.

39c მეორეც, ადამიანისთვის უფრო რთულია შემოქმედისადმი პატივისცემის მინიჭება, როცა ფიცი ქმნილების სახელით არის დადებული და არა ღვთისა და უფლის სახელით. რადგან უფალი ღმერთის სახელის გამოცხადება უფრო მეტად იწვევს თაყვანისცემას და პატივისცემას, ვიდრე ქმნილების სახელის გამოცხადება. ამ მიზეზით, დასაშვებია დაფიცება უფრო სრულყოფილი ვიდრე არასრულყოფილი არსებით; რადგან ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან მუდმივი ჭვრეტით და გონების განმანათლებლობით, უფრო მეტად სჩვევიათ შეამჩნიონ და პატივს სცემდნენ ღმერთს, რომელიც იმყოფება ყველა ქმნილებაში მისი არსებითა და ყოვლისშემძლეობით, და ამგვარად, ისინი უფრო შეძლებენ და უკეთ მომზადებულნი არიან სათანადო პატივისცემის ფიცისთვის. ღმერთს, ვიდრე არასრულყოფილებს.

39d მესამე, შემოქმედებით მუდმივი ფიცი არასრულყოფილს უფრო მეტად აყენებს კერპთაყვანისმცემლობის საფრთხეში.

40 არ არის აუცილებელი უსაქმური სიტყვის თქმა, ანუ ისეთი, რომ არც მოსაუბრემ და არც სხვამ არაფერი მოიტანოს და არავითარი მიზანი არ ჰქონდეს. თუ ადამიანი საუბრობს საგნებზე, რომლებიც ემსახურება ან, მისი აზრით, უნდა ემსახურებოდეს მის სულს ან მოყვასის სულს, სხეულს ან დროებით საქონელს, მაშინ ეს არ არის ცარიელი ლაპარაკი, თუნდაც ის ისაუბრა იმაზე, რაც მას არ ეხება. პოზიცია. ასე, მაგალითად, თუ ბერი ომზე ან ვაჭრობაზე ლაპარაკობდა. მაგრამ ამ ყველაფერში არის მადლი, თუ საუბარი კეთილი მიზნისკენ არის მიმართული და ცოდვა, თუ ის მიმართულია ბოროტი მიზნისკენ ან უაზრო ლაპარაკისკენ.

41 გამოსვლებში აუცილებელია ყოველგვარი ცილისწამებისა და ჭორების თავიდან აცილება; ასე რომ, თუ ვინმე აცხადებს ვინმეს სასიკვდილო ცოდვას, საყოველთაოდ ცნობილი არ არის, ის სასიკვდილოდ შესცოდავს; თუ შეწყალებულია, შეწყალებით შესცოდავს; თუ ვინმეს ნაკლს აღმოაჩენს, საკუთარ ნაკლს ღალატობს.

თუ განზრახვა კარგია, მაშინ ნებადართულია საუბარი სხვის ცოდვაზე ან სისუსტეზე ორ შემთხვევაში:

პირველი, თუ ცოდვა არის საზოგადო ცოდნა, როგორიცაა საზოგადო ქალის ცოდვა; ან სასამართლოს მიერ დადასტურებული ცოდვა; ან საჯარო ბოდვა, რომელიც წამლავს მათ სულებს, ვისაც ეხება.

მეორეც, თუ ცოდვა საიდუმლოა, მაგრამ ამ მიზნით სხვას გადაეცემა, რათა ცოდვილს ურჩიოს ან აარიდოს; თუმცა, ადამიანს უნდა ჰქონდეს თავდაჯერებულობა ან საფუძველი იმედი, რომ ეს დახმარება სასარგებლო იქნება.

აიღეთ საკუთარი თავის შესამოწმებლად ღვთის ათი მცნება, ეკლესიის წესები და ძალაუფლების მქონე პირთა განჩინებები. ყოველი ქმედება, რომელიც არღვევს ამ სამი [ვალდებულებიდან] რომელიმეს, მოქმედების ბუნებიდან გამომდინარე, დიდი ან უმნიშვნელო ცოდვაა. მმართველთა ბრძანებულებებში ვგულისხმობ, მაგალითად, „ჯვრის ხარებს“ და სხვა გამამართლებელ წერილებს (ინდულტა), მაგალითად, „ქვეყნიერების გულისთვის“, [მიცემული] მათთვის, ვინც უახლოვდება მონანიების საიდუმლოებებს. და წმიდა ზიარება. და არ არის პატარა ცოდვა, თუ ვინმე ლაპარაკობს ან სხვა საფუძველს აძლევს, რომ ხმამაღლა თქვას ჩვენი პრიმატების ასეთი ღვთისმოსავი ბრძანებებისა და რჩევების წინააღმდეგ.

როგორ გავაკეთოთ სინდისის სრული ტესტი

ხუთპუნქტიანი

პირველი წერტილი: მადლობა უფალ ღმერთს მიღებული სარგებლისთვის.

მეორე პუნქტი: ითხოვე მადლი, რომ იცოდე შენი ცოდვები და განიწმინდო მათგან.

მესამე პუნქტი: მოითხოვეთ ანგარიში თქვენი სულისგან, ჯერ ფიქრებში, შემდეგ სიტყვებში და ბოლოს მოქმედებებში, გასული დროის ან ცალკეული მოქმედებების თანმიმდევრობით შეხედვით, გაღვიძების მომენტიდან სინდისის ამჟამინდელ გამოცდამდე, როგორც ეს მითითებულია სინდისის ნაწილობრივი გამოცდა.

მეოთხე პუნქტი: სინანულით სთხოვეთ უფალ ღმერთს ჩვენი ცოდვების მიტევება.

მეხუთე წერტილი: გადაწყვიტეთ რეფორმა ღვთის მადლით. დაასრულეთ უფლის ლოცვით.

სრული აღსარება და წმინდა მისტერიების ჩართვა

სულიერი წვრთნების დროს სრული აღსარება არა აუცილებლობის გამო, არამედ საკუთარი ნებით, მრავალი სხვა სათნოების გარდა, სამმაგ სარგებელს მოაქვს:

ჯერ ერთი, მართალია, ვინც ყოველწლიურად აღსარებას ავალდებულებს აღსარებას სრულად, მაგრამ დიდი მადლი ექნება, თუ ამას გააკეთებს, რადგან ამას დიდი სინანულით გააკეთებს მთელი თავისი ცხოვრების ყველა ცოდვისა და მანკიერების გამო.

44ბ მეორეც, რადგან სულიერი წვრთნების დროს ადამიანი უკეთ იცნობს თავის ცოდვებს და უფრო ღრმად ესმის მათ სისაძაგლეს, ვიდრე სხვა დროს, როცა ამდენ სულიერ საქმეს არ აკეთებს, დიდი ცოდნით და დიდი სინანულით გაკეთებული ასეთი აღსარება. , მოიტანს დიდი სარგებელიდა დამსახურება, ვიდრე წინა აღიარება, რომელიც ამ პირობების გარეშე მოხდა.

44c მესამე, ამ უკეთესი აღსარების შედეგად, ადამიანი უკეთ მოემზადება ღირსეულად მიიღოს წმიდა საიდუმლოებები და ეს საიდუმლო არა მხოლოდ აძლიერებს ადამიანს, რომ არ ჩავარდეს ცოდვაში, არამედ ხელს უწყობს მასში მადლის ზრდას. . ეს სრული აღიარება საუკეთესოა პირველი კვირის ვარჯიშების შემდეგ.

ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ᲙᲕᲘᲠᲐ

45 პირველი სავარჯიშო

არსებობს მედიტაცია სულის სამი უნარის დახმარებით პირველ, მეორე და მესამე ცოდვაზე. გარდა მოსამზადებელი ლოცვისა და ორი შესავლისა, ეს მედიტაცია შეიცავს სამ მთავარ აზრს და ერთ დისკურსს.

46 მოსამზადებელი ლოცვა არის მადლის თხოვნა უფალი ღმერთისაგან, რათა ყველა ჩემი განზრახვა, საქმე და მოქმედება მიმართული იყოს მხოლოდ და მხოლოდ მისი ღვთაებრივი უდიდებულესობის მსახურებისა და ქებისკენ.

47 პირველი შესავალი: ადგილის ერთგვარი აშენება. თუ მედიტაცია ან ჭვრეტა ეხება რაღაც ხილულს, მაგალითად, მოვლენებს იესო ქრისტეს ცხოვრებიდან, მაშინ შესავალი იქნება მკაფიო და მკაფიო იდეა იმ ადგილის შესახებ, სადაც მდებარეობს ის, რისი ხილვაც მინდა, მაგალითად, ტაძარი ან მთა, სადაც მდებარეობს იესო ქრისტე ან ღვთისმშობელი, აზროვნების თემის მიხედვით.

უხილავ საგანზე ფიქრისას, როგორც ამ საქმესცოდვების შესახებ, ადგილის წარმოდგენა ასეთი იქნება: წარმოიდგინე შენი სული ხრწნადი ხორცში, თითქოს დუნდულოში, და შენი თავი სულითა და სხეულით, თითქოს გადასახლებული ხარ ამ ხეობაში, მრისხანე მხეცებს შორის.

48 მეორე შესავალი: ვთხოვ უფალ ღმერთს იმის შესახებ, რაც მინდა და მსურს რეალური რეფლექსიიდან. ეს მოთხოვნა უნდა შეესაბამებოდეს რეფლექსიის შინაარსს; აღდგომაზე ჭვრეტისას უნდა ითხოვო სიხარული აღდგომილ ქრისტესთან ერთად; უფლის ტანჯვაზე ფიქრისას მთხოვე ვიტირო და ვიტანჯო ტანჯულ იესოსთან ერთად. მაშინვე, ცოდვებზე ფიქრისას, უნდა ვთხოვო, რომ სირცხვილმა და სირცხვილმა შემიფაროს იმის დანახვაზე, თუ რამდენად დიდი იყო ერთი სასიკვდილო ცოდვისთვის მსჯავრდებულთა რიცხვი და რამდენად ხშირად ვიმსახურებდი მარადიულ განსჯას ჩემი მრავალი ცოდვის გამო.

49 ყოველი ჭვრეტისა თუ ფიქრის წინ ყოველთვის უნდა კეთდებოდეს მოსამზადებელი ლოცვა, რომელიც არ იცვლება და ზემოთ ჩამოთვლილი ორი შესავალი, რომელიც იცვლება მედიტაციის შინაარსის მიხედვით.

50 პირველი პუნქტი: გავიხსენოთ პირველი ცოდვა, ანუ ანგელოზთა ცოდვა; მაშინ გამოიყენე მიზეზი, მსჯელობა ამ ცოდვის შესახებ; ბოლოს ამ ყველაფერზე მიმართოს ნებას, ამ ყველაფრის დასამახსოვრებლად და გასაგებად, საკუთარი თავის უფრო შერცხვენისა და გაკიცხვისთვის, ცოდვათა სიმრავლის შედარება ანგელოზთა ერთადერთ ცოდვასთან; და თუ ერთი ცოდვის გამო ჩააგდეს ჯოჯოხეთში, რამდენჯერ დავიმსახურე ეს ამდენი ცოდვის გამო. მე ვთქვი: ანგელოზთა ცოდვას ხსოვნის მიმაგრება ნიშნავს გაიხსენოს, თუ როგორ შექმნილებმა ღვთის მადლით არ სურდათ თავიანთი ნების თავისუფლება თაყვანი სცეს და დაემორჩილონ თავიანთ შემოქმედს და უფალს, არამედ დაეცათ სიამაყეში, მდგომარეობიდან. მადლი გადავიდა ურწმუნოებაში და განდევნეს სამოთხიდან ჯოჯოხეთში... და ასე შემდეგ, რომ ეს უფრო დეტალურად გავაანალიზოთ გონებით და ჩავწვდეთ ნების გრძნობას.

51 მეორე პუნქტი: იგივეს გაკეთება, ანუ სამი სულიერი უნარის გამომუშავება, ადამის და ევას ცოდვის გააზრება, გახსენება რამდენ ხანს მოინანიეს ამ ცოდვის გამო და რა დიდი ზიანი მიადგა კაცობრიობას და რამდენი ხალხი ჯოჯოხეთში წავიდა. მე ვუთხარი: გაიხსენეთ მეორე ცოდვა, ანუ ჩვენი წინაპრების ცოდვა; [გაიხსენეთ] როგორ შეიქმნა ადამი დამასკოს ხეობაში და დასახლდა მიწიერ სამოთხეში, როგორ შეიქმნა ევა მისი ნეკნიდან, როგორ აუკრძალეს ცოდნის ხის ნაყოფის ჭამა და როგორ შეჭამეს იგი. ამგვარად შესცოდნენ, როგორ იყვნენ ჩაცმული ტყავის სამოსში და გააძევეს სამოთხიდან და ცხოვრობდნენ თავდაპირველი სიმართლის გარეშე, რომელიც დაკარგეს და მთელი ცხოვრება გაატარეს მრავალ შრომაში და მუდმივ მონანიებაში. შემდეგ განიხილეთ ეს ყველაფერი გონებაში და გამოიყენეთ ნება, როგორც ზემოთ აღინიშნა.

52 მესამე პუნქტი: იგივე მოიქეცით მესამე ცოდვის მიმართ, ანუ გარკვეული ადამიანის ცოდვასთან დაკავშირებით, რომელიც ერთი სასიკვდილო ცოდვის გამო ჯოჯოხეთში წავიდა; და კიდევ ბევრი სხვა ადამიანი დაიღუპა ჩემთან შედარებით მცირე რაოდენობის ცოდვებისთვის. მე ვამბობ: თქვენც იგივე უნდა მოიქცეთ მესამე, კონკრეტულ ცოდვასთან დაკავშირებით; ანუ გაიხსენონ თავიანთი შემოქმედისა და უფლის წინაშე ჩადენილი ცოდვის სიმძიმე და ბოროტება; ვიმსჯელოთ გონებით, რომ ამგვარად ცოდვითა და უსაზღვრო სიკეთის საწინააღმდეგოდ მოქმედებით, ადამიანი სამართლიანად იყო განწირული მარადიული სასჯელის წინაშე; და დაასრულეთ იგი ნების თანამშრომლობით, როგორც ზემოთ ითქვა.

53 საუბარი. ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტეს, ჩვენი უფლის წინაშე გამოჩენის შემდეგ, თქვენ უნდა დაიწყოთ მასთან გულწრფელი საუბარი: ჰკითხეთ მას, როგორ შემცირდა, როგორც შემოქმედი, იქამდე, რომ გახდა ადამიანი და ჩემი ცოდვების გამო. მარადიული ცხოვრებიდან დროებით სიკვდილამდე [და ასეთ დასასრულამდე. ანალოგიურად, ჩემს თავს მივმართავ, უნდა ვკითხო საკუთარ თავს: რა გავაკეთე ქრისტესთვის? რას ვაკეთებ ახლა მისთვის? კიდევ რა უნდა გავაკეთო მისთვის? ასე რომ, როცა ვხედავ მას [ტანჯულს] და ჯვარს აცვეს, უნდა გავითვალისწინო ყველაფერი, რაც ჩემს წინაშე გამოცხადდება.

54 საუბარი უნდა წარიმართოს სწორი გაგებით, როგორც მეგობარი ესაუბრება მეგობარს, ან როგორც მსახური ესაუბრება თავის ბატონს, ხან ერთგვარ წყალობას სთხოვს, ხან საკუთარ თავს რაღაც არასწორში ადანაშაულებს, ხან თავის საქმეებს უზიარებს [ფიქრები, ეჭვები, განზრახვები, მისი სულის მდგომარეობა] და ყველაფერში რჩევის თხოვნა. დასასრულს, თქვენ უნდა წაიკითხოთ მამაო ჩვენო.

მეორე სავარჯიშო

შედგება საკუთარი ცოდვების ჭვრეტაში; იგი შეიცავს მოსამზადებელი ლოცვისა და ორი შესავლის შემდეგ ხუთ პუნქტს და ერთ დისკურსს

Ლოცვა. მოსამზადებელი ლოცვა იგივეა.

პირველი ჩანაწერი: ადგილის პრეზენტაცია, როგორც პირველ სავარჯიშოში.

მეორე ჩანაწერი: მოთხოვნა, რაც მსურს; აქ ვითხოვ დიდ და ღრმა მწუხარებას და სინანულის ცრემლებს ჩემი ცოდვებისთვის.

56 პირველი პუნქტი: გადახედე შენს ცოდვებს, ანუ გაიხსენე შენი ცხოვრების ყველა ცოდვა, გადახედე მათ ყოველწლიურად ან დროის ცალკეულ პერიოდებში. ამას სამი რამ უწყობს ხელს: პირველ რიგში წარმოიდგინეთ ადგილი და სახლი, სადაც ცხოვრობდით; შემდეგ ის ურთიერთობები, რომლებიც მას ჰქონდა სხვებთან; და ბოლოს ის ოკუპაციები და პასუხისმგებლობები, რაც მას ჰქონდა.

() იგნაციუს ლოიოლა

წმინდა იგნატი ლოიოლელი

სულიერი ვარჯიშები

შენიშვნები სულიერი სავარჯიშოების უკეთ გასაგებად, რათა დაეხმარონ როგორც მათ გამცემს, ასევე მიმღებს

პირველი შენიშვნა. სულიერი სავარჯიშოების სახელწოდებით იგულისხმება სინდისის შემოწმების ნებისმიერი მეთოდი, რეფლექსია, ჭვრეტა, სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვა და სხვა სულიერი მოქმედებები, რაზეც მოგვიანებით იქნება განხილული. რადგან, როგორც ფიზიკური ვარჯიშია: სიარული, სიარული, სირბილი, ასევე არის ყოველი გზა, რომლითაც სული ემზადება და განკარგავს თავის თავს ყოველგვარი უწესრიგო სურვილებისგან განთავისუფლებისთვის და, როგორც კი ისინი განადგურდებიან, ეძებოს და მოიპოვოს ღვთის ნება. მისი ცხოვრებისა და თქვენი სულის ხსნის ორგანიზაციას სულიერი ვარჯიში ეწოდება.

2 მეორე შენიშვნა. ის, ვინც სხვას ასწავლის რეფლექსიის ან ჭვრეტის მეთოდს და ბრძანებას, ერთგულად უნდა გადმოსცეს ამ ჭვრეტის ან რეფლექსიის შინაარსი და წამოაყენოს მისი ძირითადი პუნქტები, რომელსაც თან ახლავს მოკლე და საჭირო განმარტებები. იმის გამო, რომ ჩაფიქრებული, რომელმაც მიიღო საფუძველი [მათი შინაარსის ცოდნა], თავად იწყებს მსჯელობას და დასკვნების გამოტანას და, ამრიგად, პოულობს რაღაცას, რაც უკეთესად ხსნის მოვლენის მნიშვნელობას ან უფრო საინტერესოს ხდის მას, ან საკუთარი აზროვნებით, ან ღვთის მადლის გავლენით, მისი გონება გაანათლა. ეს მას უფრო მეტ სულიერ სიამოვნებას და სარგებელს მოუტანს, ვიდრე სავარჯიშოების მასწავლებელი ბევრს ახსნიდა და ამბის მნიშვნელობას გააფართოვებს. რადგან სულს არა უხვი ცოდნა კვებავს და აკმაყოფილებს, არამედ ნივთის შინაგანი განცდა და მისი შინაარსით ტკბობა.

3 მესამე შენიშვნა. ვინაიდან ყველა შემდეგ სულიერ სავარჯიშოში ჩვენ ვიყენებთ გონიერებას, როდესაც ვმსჯელობთ, და ნებას ვიყენებთ, როცა გვიყვარს, უნდა აღინიშნოს, რომ ნების მოქმედებისას, როდესაც სიტყვიერად ან გონებრივად ვესაუბრებით უფალს, ჩვენს ღმერთს ან მის წმინდანებს, ჩვენი მხრიდან მეტი პატივისცემაა საჭირო, ვიდრე მაშინ, როცა ვმოქმედებთ, მსჯელობთ.

4 მეოთხე შენიშვნა. შემდეგი სავარჯიშოები ნაწილდება ოთხ კვირაში, ოთხი ნაწილის მიხედვით, რომლებშიც იყოფა სავარჯიშოები. ამ ნაწილებიდან პირველი არის დისკურსი ჭვრეტით დაშლილ ცოდვებზე; მეორე - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიცოცხლე ბზობის დღემდე; მესამე არის ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს ტანჯვა; მეოთხე - აღდგომა და ამაღლება, ლოცვის სამი გამოსახულების დამატებით. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყოველი კვირა აუცილებლად უნდა შედგებოდეს შვიდი ან რვა დღისგან. შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგიერთი პირველი კვირის სავარჯიშოებში უფრო ნელა მიიღებს იმას, რასაც ეძებს, ანუ გულის სინანულს, მონანიებასა და ცოდვებზე ტირილს; ასევე ზოგი უფრო გულმოდგინეა, ვიდრე სხვები; სხვები განიცდიან უფრო დიდ შფოთვას ან თავდასხმას, რომელიც გამოდის სხვადასხვა სულებისგან - ამის შედეგად საჭიროა ხან შემცირდეს კვირა, ხან - გაზარდოთ. იგივე უნდა გაკეთდეს მომდევნო კვირებთან დაკავშირებით, მათი შედეგის მოძიება შემოთავაზებული შინაარსის შესაბამისად.

თუმცა, ყველა სავარჯიშო უნდა დასრულდეს დაახლოებით ოცდაათი დღის განმავლობაში.

5 მეხუთე შენიშვნა. ვინც ვარჯიშობს, ძალზე სასარგებლოა მათთან გულუხვობით და გულუხვობით მიახლოება შემოქმედისა და მისი უფლის მიმართ, შესწიროს მას მთელი თავისი ნება და თავისუფლება, რათა მისმა ღვთაებრივმა უდიდებულესობამ განკარგოს როგორც საკუთარი თავი, ისე ყველაფერი, რაც აქვს მისი შესაბამისად. უწმინდესი ნება.

6 მეექვსე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შენიშნავს, რომ პრაქტიკოსი არ განიცდის რაიმე სულიერ მოძრაობას, იქნება ეს ნუგეში ან მწუხარება, და არ ექვემდებარება სხვადასხვა სულის ზეგავლენას, მაშინ მან გულდასმით უნდა დაკითხოს პრაქტიკოსი სავარჯიშოებთან დაკავშირებით; აკეთებს თუ არა მათ დანიშნულ დროს და რა წესით, გულმოდგინედ აკვირდება თუ არა ყველა „დამატებას“, უნდა მოითხოვოს თითოეული მათგანის ანგარიში. რაც შეეხება სულიერ ნუგეშისა და მწუხარებას, ეს განხილული იქნება განმსაზღვრელი სულების წესებში (შდრ. 316) და დამატებებში (პირველი კვირის ბოლოს) (შდრ. 73).

7 მეშვიდე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი ექვემდებარება მიტოვებულს და ცდუნებას, დაე, უფრთხილდეს სიმკაცრეს და სიმკაცრეს მასთან ურთიერთობისას, მაგრამ უმჯობესია იყოთ მის მიმართ მოსიყვარულე და მეგობრული; დაე, გაამხნევოს და გააძლიეროს იგი შემდგომი მუშაობისთვის, გამოავლინოს მას კაცობრიობის მტრის ეშმაკობა და მზაკვრობა და აღძრას იგი მოამზადოს გარდაუვალი ნუგეშისათვის.

8 მერვე შენიშვნა. მოთხოვნილების შესაბამისად, რომელსაც იგი ამჩნევს პრაქტიკოსში, ლიდერს შეუძლია უთხრას მიტოვების და სატანისტური ზრახვების ან ნუგეშის შესახებ, მას შეუძლია აუხსნას მას პირველი ან მეორე კვირისთვის დამახასიათებელი „განმრჩეველი სულების წესები“ [იხ. 313-336].

9 მეცხრე შენიშვნა. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ადამიანი, რომელიც არ არის დახვეწილი სულიერ საგნებში, პირველ კვირას ექვემდებარება უხეში და აშკარა ცდუნებებს, მაგალითად, სამუშაოს შიშით, ცრუ სირცხვილით ან ამქვეყნიური პატივით და სხვა მსგავსი დაბრკოლებებით ხვდება. უფლის, ჩვენი ღმერთის მსახურებაში შემდგომი გადასვლისთვის, წინამძღვარმა არ უნდა აუხსნას მას მეორე კვირის სულების გამორჩევის წესები, რადგან რამდენადაც პირველი კვირის წესები მისთვის სასარგებლო იქნება, ამიტომ მეორე კვირის წესები მისთვის საზიანო იქნება, რადგან მათი შინაარსი ზედმეტად დახვეწილი და ამაღლებულია და [ამიტომ] მისთვის ცნობილი არ არის.

10 მეათე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი დაჩაგრულია ან ცდუნებას ბოროტი სულის მიერ სიკეთის საფარქვეშ, მაშინ ეს არის შესაფერისი მომენტი, რათა პრაქტიკოსს აუხსნას მეორე კვირის წესები, რადგან, როგორც წესი, კაცობრიობის მტერი ცდის ქვეშ მყოფს. სიკეთის ნიღაბი, როდესაც ისინი შედიან მეორე კვირის სავარჯიშოებში, რომელიც შეესაბამება განმანათლებლურ ცხოვრებას (vita illuminativa) და არა ვარჯიშის პირველი კვირის განმწმენდი ცხოვრების დროს (vita purgativa).

11 მეთერთმეტე შენიშვნა. ძალიან სასარგებლოა პრაქტიკოსისთვის პირველი კვირის განმავლობაში საერთოდ არ იცოდეს რა უნდა გააკეთოს მეორეში; და ამგვარად, მან უნდა იმუშაოს პირველი კვირის ნაყოფის მოსაპოვებლად, თითქოს არაფრის მოპოვების იმედი არ ჰქონდეს შემდეგში.

12 მეთორმეტე შენიშვნა. ყოველი ხუთი ყოველდღიური ვარჯიში ან ფიქრი უნდა გაგრძელდეს ერთი საათის განმავლობაში. ლიდერმა უნდა დაარწმუნოს პრაქტიკოსი, რომ მოაშოროს საკუთარი თავისგან აზრი, რომ მან მთელი საათი დაუთმო ვარჯიშს; მან ურჩევნია გაზარდოს ვარჯიშის ხანგრძლივობა, ვიდრე შეამციროს იგი, რადგან მოწინააღმდეგე ჩვეულებრივ ცდილობს გვაიძულებს შევამოკლოთ ჭვრეტისთვის, მედიტაციისთვის ან ლოცვისთვის გამოყოფილი დრო.

13 მეცამეტე შენიშვნა. გასათვალისწინებელია, რომ რა სასიამოვნო და მარტივია ნუგეშის დროს ერთი საათი ჭვრეტაში ყოფნა, რა ძნელია მიტოვების დროს. ამიტომ, მიტოვების დასაძლევად და ცდუნების დასაძლევად, სავარჯიშოს უნდა მივცეთ ცოტა მეტი დრო, ვიდრე უნდა იყოს, რათა ამ გზით ადამიანი მიეჩვიოს არა მხოლოდ გაუძლოს მტრის შემოტევას, არამედ მისი დამარცხებაც კი. .

14 მეთოთხმეტე შენიშვნა. როდესაც ლიდერი შეამჩნევს, რომ პრაქტიკოსი უხვად არის დაჯილდოვებული ნუგეშით და დიდი მონდომებით, მან უნდა გააფრთხილოს იგი, რომ ნაჩქარევად და დაუფიქრებლად არ დაემორჩილოს რაიმე დაპირებას ან აღთქმას. და რაც უფრო ცოცხალია მატარებლის ხასიათი, მით უფრო ხშირად უნდა განაახლოს ლიდერმა გაფრთხილებები. რადგან სავსებით კანონიერია ვინმეს გაგზავნა მონაზვნურ ცხოვრებაში სიღარიბის, უმანკოების და მორჩილების აღთქმით; და აღთქმის ქვეშ შესრულებული ყოველი კეთილი საქმე უფრო დიდ მადლთან არის დაკავშირებული, ვიდრე აღთქმის გარეშე შესრულებული. თუმცა, საჭიროა ყურადღებით გავითვალისწინოთ პიროვნების [ცხოვრების] პირობები და თვისებები, აგრეთვე ის დახმარება თუ დაბრკოლებები, რომლებსაც ის შეხვდება იმის შესასრულებლად, რისი დაპირებაც სურს.

15 მეთხუთმეტე შენიშვნა. ლიდერმა არ უნდა მიაქციოს პრაქტიკოსი სიღარიბისკენ, ან რაიმე სხვა აღთქმისკენ, ან მოწოდებისკენ, ან ცხოვრების წესისკენ, როგორც სხვაზე უფრო სასურველი. რამეთუ დასაშვებია და საქებარი, სულიერი წვრთნების დროის მიღმა, სასარგებლოდ მივმართოთ ყველას, ვისაც ამის ძალზედ მივიჩნევთ, შთააგონებთ აირჩიოს თავშეკავება, ქალწულობა, ბერობა და ევანგელურ სრულყოფილების ყველა სხვა სათნოება; მაგრამ სულიერი წვრთნების დროს შეუდარებლად უკეთესი და საფუძვლიანია ღვთის ნების მაძიებლისთვის, თუ შემოქმედი და თავად უფალი გამოეცხადება ამ სულს, ჩაეფლო მის სიყვარულსა და დიდებაში და უჩვენებს გზას. რაც მას საუკეთესოდ შეეძლო ემსახურა. დაე, წინამძღოლი არ გადაიხროს ამა თუ იმ მხარეს, არამედ, წონასწორობაში ყოფნისას, როგორც სასწორის ისარი, შემოქმედს დაუკავშირდეს და იმოქმედოს უშუალოდ შემოქმედთან და შემოქმედთან და უფალთან.

16 მეთექვსმეტე შენიშვნა. ამ მიზნით - ანუ იმისთვის, რომ შემოქმედმა და თავად უფალმა უკეთ შეძლონ გავლენა მოახდინოს მის შემოქმედებაზე, აუცილებელია, რომ სული, თუ ის შემთხვევით არის მიბმული რაიმეზე და გრძნობს რაიმესადმი მიზიდულობას, მთელი ძალით იბრძოდეს მიაღწიოს მიზნის მიღწევას. საპირისპირო მის უწესრიგო მიმაგრებასთან მიმართებაში. თუ, მაგალითად, მას სურს მოიპოვოს რაიმე წოდება ან თანამდებობა, არა ღვთის სადიდებლად და სულების გადარჩენისთვის, არამედ საკუთარი სარგებლობისა და ამქვეყნიური ინტერესებისთვის, მაშინ მან უნდა შეაფერხოს ეს სურვილი საკუთარ თავში. საპირისპირო სურვილი, ამისკენ სწრაფვა ლოცვებში და სხვა სულიერ საქმეებში. სთხოვს უფალ ღმერთს საპირისპიროს, ამტკიცებს, რომ მას არ სურს ეს წოდება, ადგილი ან სხვა რამ, სანამ მისი ღვთაებრივი უდიდებულესობა არ განიზრახავს მისი განზრახვების გამარტივებას და სურვილების შეცვლას. ასე რომ, ამა თუ იმ ნივთის სურვილისა და გამოყენების ერთადერთი მიზეზი მხოლოდ ღვთაებრივი უდიდებულესობისადმი მსახურება, პატივი და დიდება იქნება.

17 მეჩვიდმეტე შენიშვნა. ძალიან სასარგებლოა, რომ ლიდერი, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ცდილობს პრაქტიკოსის ცოდვებისა და აზრების შეცნობას, მაინც ზუსტად აცნობიერებს იმ აზრებს და სულიერ მოძრაობებს, რომლებსაც სხვადასხვა სულები შთააგონებენ პრაქტიკოსს, რათა, დიდი თუ ნაკლების შესაბამისად. პრაქტიკოსის წარმატებას, შეძლოს ასწავლოს მას სულიერი სავარჯიშოები, რომლებიც პასუხობენ სულის საჭიროებებს, გადატვირთული ...

სწრაფი ნავიგაცია უკან: Ctrl+←, წინ Ctrl+→

წმინდა ეგნატე ლოიოლას სულიერი წვრთნები გამოქვეყნებულია 05/08/2017 by TM დატოვეთ კომენტარი ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი სამონასტრო ორდენები - იეზუიტების ორდენი, ასევე დღიური, რომელშიც მან აღწერა თავისი ხილვები და "სულიერი წვრთნები" (1548), რომელიც ასახავს მის სწავლებებს. მიუხედავად იმისა, რომ სერვანტესის ნაშრომის მრავალი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ მთავარი გმირირომანი "ლა მანჩას მზაკვარი ჰიდალგო დონ კიხოტი" ლოიოლადან ჩამოწერილი იყო, ჩვენ დღეს მისი ცხოვრება კი არ გვაინტერესებს, არამედ მისი სწავლება. ლოიოლას მიმართ ინტერესი, რა თქმა უნდა, როგორც კათოლიკური, ისე საერო სამყაროს მიმართ, გაღვივებულია იმით, რომ ამჟამინდელი პაპი ფრანცისკე მიეკუთვნება იეზუიტების ორდენს, მაგრამ ამას გამოვტოვებთ. განვიხილავთ წმინდანის გავლენას. მისი მთავარი ნაწარმოების - „სულიერი ვარჯიშების“ პრიზმაში. რეფორმაციელი რობერტ ლინდერი, ლოიოლას სულიერი ვარჯიშების გაანალიზებისას ამბობს შემდეგს: „თუკი წიგნების მნიშვნელობა შეფასდებოდა არა მათი მხატვრული მახასიათებლებით, არამედ გონებაზე გავლენის ხარისხით, წვრთნები იქნებოდა ერთ-ერთი უდიდესი წიგნი ეკლესიის ისტორიაში“ (Linder, Robert D (The Reformation Era. London, GreenwoodPress, 2008. - P. 108.) და აი რას წერს თავად წმინდა იგნატიუსი სულიერ სავარჯიშოებში. : ჩვენი უფალი, ანუ ჩვენი წმიდა დედა, იერარქიული ეკლესია.“ ამრიგად, „სულიერი წვრთნები“ („Exercitia Spiritualia“), დამტკიცებული პაპ პავლე III-ის მიერ 1547 წლის 31 ივლისს, არის სინდისის გამოცდის ერთობლიობა. რეფლექსია, ჭვრეტა და ლოცვა. ეს ვარჯიშები დაყოფილია 4 ნაწილად - კვირა. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ "კვირის" კონცეფცია ძალიან თვითნებურია. დროთა განმავლობაში, თითოეულ ნაწილს შეუძლია მიიღოს კვირაზე მეტი ან ნაკლები. 1. პირველი კვირა არის გამწმენდი (vita purgativa). ამ კვირაში ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, იხსენებს თავის ცოდვებს, გადახედავს პირად ცხოვრებას და ასევე - რაც მთავარია - ყველა ღონეს ხმარობს „მიაღწიოს პირველად მოქცევას“: გამოვიდეს ცოდვის მდგომარეობიდან და იპოვოს მადლი. ეს პირველი ეტაპია. მიჰყვება ბიბლიის სიტყვებს: „დაიბანე, განიწმინდე; ამოიღე შენი ბოროტი საქმეები ჩემი თვალიდან; შეწყვიტე ბოროტების კეთება; ისწავლე სიკეთის კეთება, ჭეშმარიტების ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივის შუამავლობა“ (ეს.1-16.17) და „სხეულის ლამპარი თვალია; ასე რომ, თუ შენი თვალი ნათელია, მაშინ მთელი შენი სხეული იქნება ნათელი; და თუ ცუდია, შენი სხეული დაბნელდება“ (ლუკა 11:34) ადამიანი მოწოდებულია აღიაროს თავისი ცოდვა, გამოვიდეს მისგან. 2. მეორე კვირა განმანათლებელია (vita illuminativa). ეს ეტაპი ეძღვნება ლოცვას და ლოცვით აზრებს ქრისტესა და მისი მიწიერი ცხოვრების შესახებ: შობიდან ჯვარზე სიკვდილამდე. ეს კვირა არის ადამიანის მომზადება იმ დროისთვის, როდესაც ის შეძლებს გულწრფელად მიჰყვეს ქრისტეს. როგორც პაპი ფრანცისკე წერდა: ჩვენ შეგვიძლია შევიდეთ“. (Pape Francis. Encyclical Lumen Fidei. M .: NO Franciscan Publishing House, 2013. - გვ. 22.) ადამიანი მოწოდებულია, რომ შეიცნოს ქრისტე, შეუშვას იგი თავის ცხოვრებაში და მისცეს ქრისტეს თანხლების საშუალება მის გზაზე. 3. მესამე კვირა - ქრისტესთან შეერთება მის ჯვრის ტანჯვაში და სიკვდილში. ამგვარად, მშრომელი ქრისტესთან ერთად კვდება, რათა მასთან ერთად აღდგეს, როგორც პავლე მოციქული წერს: „...როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც უნდა ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში. რადგან თუ ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსად ვართ შეერთებულნი, მაშინ ჩვენც უნდა გავერთიანდეთ აღდგომის მსგავსებაშიც“. (რომ. 6:4-5) და ბოლოს, ადამიანი მოწოდებულია მოკვდეს და ხელახლა დაიბადოს, მიიღოს ნათლობა და ღმერთი, იაროს „სიცოცხლის ახალში“. 4. მეოთხე კვირა - აღდგომა და ამაღლება. ეს ეტაპი უნდა აერთიანებს ყველა წინა საფეხურის სულიერ ნაყოფს. ის, საბოლოო ჯამში, მოიცავს ჭვრეტას სიყვარულის პოვნის მიზნით (contemplatio ad amorem), რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიყვაროს ყველაფერი ღმერთში და ღმერთი ყველაფერში. და ისევ ლოიოლა მიჰყვება ბიბლიის სიტყვებს: „მე ვკითხე უფალო ერთი რამ, მე მხოლოდ იმას ვეძებ, რომ ვიცხოვრო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი ტაძარი. (ფსალმ. 26.4) უკვე განახლებულ ცხოვრებაში ადამიანი მოწოდებულია ჭვრეტს უფალს, ადიდებს მას, იხარებს და შეიყვარებს. ის მოწოდებულია ბედნიერებისკენ, ეკლესია ხომ შედგება მხიარული, მოსიყვარულე და ბედნიერი ადამიანებისგან. ეს ის ადამიანები არიან, რომლებიც ქმნიან ქრისტეს სხეულს - მის ეკლესიას. და არაფერია ეკლესიაზე უფრო მნიშვნელოვანი იგნატიუს ლოიოლასთვის.ევგენი გრეჩკო სტატიაში „იგნატი ლოიოლა: რწმენა ეკლესიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს სულიწმინდა“ წმინდანის შესახებ ასე წერს: „ეკლესია იგნატიუსისთვის არის დედა. დედა, რომელიც მართალია მკაცრია, მაგრამ ყოველთვის მზადაა მიიღოს და დააკმაყოფილოს ყველა შვილი. იგნატიუსს ესმის ეკლესიის ისტორიული მნიშვნელობა. ისტორიული ეკლესია არის ეკლესია, რომელსაც არა მხოლოდ აქვს ისტორია, არამედ ქმნის ისტორიას. ამრიგად, ლოიოლაში ღმერთის რწმენა ეკლესიისგან განუყოფელია. მას ეჭვი არ ეპარება, რომ ღმერთი განაგებს ეკლესიას“. (ფილოსოფიურ-რელიგიური რვეული No10) მაგრამ მისი საყვარელი ლოცვა კიდევ უფრო კარგად ამბობს წმინდანზე: „ქრისტეს სულო, განმიწმინდე მე. ქრისტეს სხეული, მიხსენი. ქრისტეს სისხლი, მომეცი სასმელი. ქრისტეს მხარის წყალი, განმიბანე, ქრისტეს ვნებანი, გამაძლიერე. ღმერთო იესო, მომისმინე: დამამალე შენს ჭირში. არ მომეცი უფლება მოშორდე შენგან. დამიფარე ბოროტისგან. ჩემი სიკვდილის ჟამს დამიძახე და მიბრძანე მოხვიდე შენთან, რათა გაქებდე შენს წმინდანებთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“ ნიკოლაი სიროვი