დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა. ლუკას სახარება

როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სავსებით ცნობილი მოვლენების შესახებ, როგორც გადმოგვცეს ისინი, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები და სიტყვის მსახურები იყვნენ, გადაწყდა, რომ ყველაფრის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ, ჯერ მე. თანმიმდევრობით აღგიწერთ, ღირსო თეოფილე, რათა იცოდეთ ის სწავლების მყარი საფუძველი, რომლითაც მას ასწავლიდნენ. ვინ იყო ბევრი, ვინც დაიწყო? ცრუ მოციქულები. მართლაც, ბევრმა შეადგინა სახარება, როგორიცაა, მაგალითად, ეგვიპტელების სახარება და სახარება წარწერით „თორმეტთაგანი“. მათ უბრალოდ დაიწყეს და არ დაასრულეს. ვინაიდან ისინი ღვთის მადლის გარეშე დაიწყეს, ამიტომაც არ დაასრულეს. ასე რომ, ლუკამ კარგად თქვა: „ბევრმა დაიწყო“. მართლაც რამდენიმე, მათე და მარკოზი, არა მხოლოდ დაიწყეს, არამედ დაასრულეს, რადგან მათ ჰქონდათ სული სრულყოფილი ნივთების შესაქმნელად. „ჩვენს შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ“. რადგან ის, რაც ქრისტეს ეხება, არა მხოლოდ უსაფუძვლო ტრადიციით არის ცნობილი, არამედ არის ჭეშმარიტი, სრულიად ჭეშმარიტი და სრულიად ცხადი. როგორ, მითხარი, ლუკა, ეს დამტკიცებულია? „როგორც ისინი, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები, გადმოგვცეს იგი“. აქედან ირკვევა, რომ ლუკა იყო მოწაფე არა თავიდანვე, არამედ მოგვიანებით. რადგან სხვები თავიდანვე იყვნენ სიტყვის მოწაფეები, მაგალითად პეტრე და ზებედეს ძეები (მათე 4:18-22). სწორედ მათ გადასცეს ლუკას ის, რაც თავად არ უნახავს და არც სმენია. „იმისთვის, რომ იცოდეთ იმ მოძღვრების უტყუარი საფუძველი, რომლითაც თქვენ გასწავლეთ“. მე ეს მესმის ორნაირად, ჯერ ერთი, ასე: ადრე, თეოფილე, მე გასწავლიდი წმინდა წერილის გარეშე, ახლა კი, სახარების გადმოცემით შენს გონებას ვამაგრებ, რათა არ დაივიწყოს ის, რაც წმინდა წერილის გარეშე ისწავლებოდა; მეორეც, ასე: ჩვენ ადამიანებს ხშირად გვაქვს ჩვეულება, როცა ვინმე უწერად გვეუბნება, ეჭვი შევიტანოთ, რომ შესაძლოა ტყუილს ამბობს, მაგრამ როცა თავის სიტყვებს წერს, გვჯერა, რომ ის არ არის, მე რომ მქონოდა. არ იყო დარწმუნებული ჩემი სიტყვების სიმართლეში. ასე რომ, მახარებელი ამბობს: ამ მიზეზით მე მოგწერე სახარება, რათა მეტი დარწმუნებით შეგენახა ის, რაც გასწავლეს წმინდა წერილების გარეშე, მეტი ნდობა გქონდეს ჩემზე ახლა, როცა იმდენად დარწმუნებული ვარ იმაში, რაც წმინდა წერილების გარეშე გასწავლეს, რაც მაქვს. ჩამოაყალიბეთ იგი წმინდა წერილში. მას არ უთქვამს: რომ „იცოდე“, არამედ „იცოდე“, ანუ ორჯერ მეტი ცოდნა მიიღო და ამავდროულად გაბედული ნდობა, რომ არ ვტყუი.

იუდას მეფის ჰეროდეს დროს იყო მღვდელი აბიუსის საგვარეულოდან, სახელად ზაქარია და მისი ცოლი აარონის საგვარეულოდან, სახელად ელისაბედი. მე ვახსენე ჰეროდეს მეფობა, ერთის მხრივ, წინასწარმეტყველების მაგალითით ამბის მოთხრობის სურვილის გამო, რადგან ისინი ასე იწყებენ: ახაზის და ხიზკიას დღეებში და ასე და ამგვარად მოხდა შემდეგი ( ეს. 1:1; ოს. 1:1; ამ. 1:1), მეორე მხრივ, რადგანაც აპირებს ქრისტეზე ლაპარაკს, მან მოიხსენია ჰეროდე, რათა ეჩვენებინა, რომ ჰეროდეს დროს ქრისტე მართლაც მოვიდა. ვინაიდან ეს ჰეროდე იქ იყო, როცა იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად (დაბ. 49:10) იუდეველთა შორის მთავრები არ იყვნენ, სწორედ აქ არის დადასტურებული, რომ ქრისტე მოვიდა. ის ასევე აღწევს სხვა მიზანს: დროზე ლაპარაკი აჩვენებს სახარების ჭეშმარიტებას, რადგან მსურველებს აძლევს შესაძლებლობას გაიხარონ და დროდადრო ისწავლონ სახარების ჭეშმარიტება. - ღირსეულია ზაქარიას და იოანეს დაბადებიდან დაწყება. ვინაიდან ის აპირებს ისაუბროს ქრისტეს შობაზე, ხოლო იოანე არის ქრისტეს წინამორბედი, ამიტომ, ქრისტეს შობამდე, იგი წესიერად საუბრობს იოანეს შობაზე, რაც თავისთავად არ არის სასწაულის გარეშე. ვინაიდან ღვთისმშობელი მშობიარობას აპირებდა, მადლმა მოაწყო, რომ მოხუც ქალს შეეძინა არა ბუნების კანონის მიხედვით, თუმცა ქმართან. რას ნიშნავს სიტყვები "ავიის ჯაჭვიდან"? ზოგიერთს ესმის, რომ იყო ორი მღვდელი, რომლებიც თანმიმდევრულად ასრულებდნენ მსახურებას, ერთს ერქვა აბია და მეორეს ზაქარია, და რადგანაც აბია მსახურობდა, მისი მემკვიდრეობის შემდეგ ზაქარია მსახურობდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს ასე არ არის. რადგან სოლომონმა, დაასრულა ტაძარი, ასევე დააწესა ყოველდღიური ბრძანებები, ანუ კვირები: მაგალითად, ერთ კვირაში დანიშნა კორახის ვაჟები, მეორეში - ასაფი, მეორეში - აბია, მეორეში - მეორე (2 მატ. 8, 14; 1 მატ. 24). მაშასადამე, როდესაც ის ამბობს, რომ ზაქარია იყო „აბიას წესიდან“, უნდა გვესმოდეს, რომ ის იყო აბიას კვირაში და არა ის, რომ მან მიიღო მსახურება აბიას კვირის შემდეგ; რადგან მაშინ იტყოდა: აბიევის მემკვიდრეობის შემდეგ; და ახლა, როცა თქვა: „აბიას ბრძანებიდან“, ის წარმოიდგენს, რომ ის იყო აბიას წესრიგიდან და კვირიდან. - და რომ სურდა ეჩვენებინა, რომ იოანე ორივე მხრიდან (მამისა და დედის მხრიდან) კანონიერად იყო მღვდელმთავრის ოჯახიდან, ის ამბობს: "და მისი ცოლი იყო აარონის საგვარეულოდან", რადგან არ იყო დაშვებული ცოლის აღება. სხვა ტომი, მაგრამ აქედან იგივე (რიცხვები 36:6.9). ელიზაბეთი, ინტერპრეტაციის თანახმად, ნიშნავს „ღვთის დანარჩენს“, ხოლო ზაქარია ნიშნავს „უფლის ხსოვნას“.

ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უმწიკვლოდ დადიოდა უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ.ხშირად ზოგი მართალია, მაგრამ არა ღვთის წინაშე, არამედ აშკარად ხალხის წინაშე. ზაქარია და ელიზაბეთი მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე. მცნებებია, მაგალითად: „არ იმრუშო“, „ნუ იპარავ“ (გამ. 20:14-15), ხოლო წესდება (საეკლესიო სლავურ ენაზე - გამართლება) არის მაგალითად: „ვინც აგინებს მამას ან. დედამისი უნდა მოკლას“ (გამოსვლა 21:17): რადგან ეს მართალია. მაგრამ იცოდეთ, რომ მცნებას ასევე შეიძლება ეწოდოს გამართლება, რადგან ის ამართლებს ადამიანს და მით უმეტეს, ღმერთის გამართლება. რადგან იმ დღეს ღმერთი განგვსჯის, მცნებები, თითქოს რაიმე წერილობითი გამართლებით: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა“ (იოანე 15:22) და კიდევ: „სიტყვა. მე ვთქვი, რომ განსჯის მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 12:48). რატომ ემატება სიტყვა „უმწიკვლო“ სიტყვებს „ყველა მცნების მიხედვით სიარული“? მისმინე. ხშირად ზოგი ღვთის კანონის მიხედვით მოქმედებს, მაგრამ ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გამოჩნდეს ხალხი (მათე 23:5). ესენი არ არიან უდანაშაულო. მაგრამ ზაქარია იცავდა მცნებებს და იცავდა მათ უმწიკვლოდ, და არა იმისთვის, რომ ხალხისთვის მოეწონებინა მათი შესრულება.

მათ შვილები არ ჰყავდათ, რადგან ელიზაბეთი უნაყოფო იყო და ორივე უკვე მოხუცებული იყო.მართალთა ცოლები და თავად მართალნი ხშირად იყვნენ უშვილოები, რათა იცოდეთ, რომ კანონი მოითხოვს მრავალ შვილს, არა ხორციელს, არამედ სულიერს. „ორივე უკვე წლები იყო“, როგორც სხეულით, ასევე სულით, რადგან სულში ისინი დაბერდნენ, ანუ დაბერდნენ. დიდი წარმატება, გულში ამაღლებას აყენებს (ფსალმ. 83:6) და სიცოცხლეს ანიჭებს, როგორც დღეს და არა ღამეს, წესიერად მოქმედებს როგორც ნათელში (რომ. 13:12.13).

ერთ დღეს, როდესაც ის ღვთის წინაშე თავისი რიგით მსახურობდა, წილისყრით, როგორც ეს ჩვეულებრივ მღვდლებს ხდებოდა, უფლის ტაძარში შევიდა საკმევლისთვის და ხალხის მთელი სიმრავლე გარეთ ლოცულობდა საკმევლის დროს. მხოლოდ წმინდანი ასრულებენ წმინდა საქმეებს ღვთის წინაშე, მაგრამ ღმერთი აქცევს თავის სახეს უწმინდურს. -როდის მოვიდა მისი ჯერი გამონაყარის? ეჭვგარეშეა, გამოსყიდვის დღეს, როდესაც ერთი მღვდელმთავარი შევიდა წმიდათა წმიდაში, რათა გავიგოთ, რომ როგორც ამ მღვდელმთავარმა, წმიდათა წმიდაში შესვლის შემდეგ, მიიღო ნაყოფი, ასევე უფალმა იესომ, ერთმა და დიდებულმა ჭეშმარიტმა ეპისკოპოსმა, შევიდა წმიდათა წმიდაში, ანუ ხორცით ზეცაში, მიიღო ხორციელი გამოჩენის ნაყოფი - ჩვენი შვილობა ღმერთთან და ხსნა.

მაშინ გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, რომელიც საკმევლის სამსხვერპლოზე იდგა.ანგელოზი ყველას კი არ ეჩვენება, არამედ წმინდა გულს, როგორც ზაქარია იყო. საკურთხეველს (საეკლესიო სლავურ ენაზე - სამსხვერპლო) ეწოდა საკმეველი, რადგან იქ სხვა საკურთხეველი - დასაწვავი შესაწირავი იყო.

ზაქარია, რომ დაინახა იგი, შერცხვა და შიშმა შეუტია მას. ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელისაბედი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ მის სახელს; იოანე; და გექნებათ სიხარული და სიხარული, და მრავალი გაიხარებს მისი დაბადებით. ზაქარია შერცხვა; რადგან არაჩვეულებრივი ხილვა წმინდანებსაც კი აღაშფოთებს. მაგრამ ანგელოზი აჩერებს აღშფოთებას. რადგან ყველგან ამით შეიცნობა ღვთაებრივი და დემონური ხილვები: თუ ფიქრი თავიდან აირევა, მაგრამ შემდეგ, შიშის გაფანტვით, მალე მთლიანად დაწყნარდება, მაშინ ხილვა ჭეშმარიტად ღვთისგანაა; თუ შიში და აღშფოთება უფრო მძაფრდება, მაშინ ხილვა დემონებისგან არის. რატომ თქვა ანგელოზმა: „შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს“, რადგან ზაქარია ლოცულობდა არა ვაჟისთვის, არამედ ხალხის ცოდვებისთვის? ზოგი ამბობს: ვინაიდან ზაქარია ლოცულობდა ხალხის ცოდვებისთვის და უნდა შეეძინა ვაჟი, რომელიც ტიროდა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29), მაშინ ანგელოზი სათანადოდ. ეუბნება მას: შეისმინა შენი ლოცვა ხალხის ცოდვების მისატევებლად, რადგან შვილს გააჩენ, რომლის მეშვეობითაც იქნება ცოდვათა მიტევება. სხვებს ეს ასე ესმით: ზაქარია! შენი ლოცვა შეისმინა და ღმერთმა მიუტევა ხალხს ცოდვები. მერე თითქოს თქვა: სად შეიძლება ამის ნახვა? ანგელოზი ეუბნება: აჰა, მე გაძლევ ნიშანს: ელიზაბეთი შვილს გაგიჩენს; და იქიდან გამომდინარე, რომ ელიზაბეთი შობს, თქვენც უნდა დარწმუნდეთ ხალხის ცოდვების მიტევებაში.

რადგან ის დიდი იქნება უფლის წინაშე; არც ღვინოს დალევს და არც სასმელს და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდან; და ის ისრაელის ბევრ ძეს უფალს, მათ ღმერთს, მოუქცევს; და წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით, რათა დაუბრუნოს მამების გული შვილებს, ხოლო ურჩებს მართალთა გონებას, რათა წარუდგინოს უფალს მომზადებული ხალხი. ანგელოზი აცხადებს, რომ იოანე დიდი იქნება, მაგრამ უფლის წინაშე, რადგან ბევრი იწოდება დიდად კაცთა წინაშე, მაგრამ ასე არ არის ღმერთის წინაშე, მაგალითად, თვალთმაქცები. მაგრამ იოანე დიდია სულით, ისევე როგორც ყველა, ვინც განსაცდელშია, სულით პატარაა. რადგან არც ერთი დიდი არ ცდება, არამედ ის არის პატარა და გულმოკლული, როგორც უფალი ამბობს: „ვინც ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს“ (მათე 18:6). როგორც იოანეს მშობლები იყვნენ მართალნი „ღვთის წინაშე“, ასევე მათი ვაჟი იყო დიდებული „უფლის წინაშე“. - „სტრაქეი“ ჰქვია ყველაფერს, რასაც ყურძნისგან არ მომზადებული შეუძლია ინტოქსიკაციის გამოწვევა. - ჯერ კიდევ დედის მუცელში ყოფნისას „სული წმიდით“ აღივსო. როცა უფლის დედა ელიზაბეთთან მივიდა, უფლის მოსვლით გახარებული ბავშვი გადახტა. - „დაუბრუნონ მამათა გულები შვილებს“, ანუ იუდეველები მოციქულთაკენ მივაქციოთ, რადგან ებრაელები მამები იყვნენ, მოციქულები კი მათი შვილები. მან ქრისტეს სწავლებითა და მოწმობით იუდეველთა გული მოციქულთაკენ მოაქცია; და ვინც ქრისტეს მოწმობს, თავის მოწაფეებს სრულიად სანდო ხდის. იოანემ ყველა არ მოაქცია, არამედ ბევრი; და უფალმა გაანათლა ყველა. ის მოვიდა „ელიას სულით“, რადგან როგორც მადლი მოქმედებდა ელიაში, ასევე მოქმედებდა იოანეში და როგორც ელია მეორედ მოსვლის წინამორბედი, ასევე იოანე არის პირველის წინამორბედი. ხოლო „ელიას ძალაში“, რადგან ორივეს, ელიასა და იოანეს მოსვლას ერთი და იგივე ძალა აქვს, კერძოდ: ქრისტემდე მივყავართ. და სხვა გაგებით, იოანე მოვიდა ელიას ძალითა და სულით, რადგან ისიც იყო მოღუშული, თავშეკავებული და ბრალმდებელი, როგორც ელია. – „ურჩ“ ებრაელებს დაუბრუნა „მართალთა აზროვნება“, ანუ მოციქულთა სწავლება; მოციქულთა სიბრძნე არის მათში სულის მადლი, რომლითაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ. წარუდგინოს უფალს, ანუ ქრისტეს, „მომზადებული ხალხი“, ანუ ქადაგების მიღების უნარის მქონე ადამიანები. მსგავს რამეს ვიტყვი. როცა წინასწარმეტყველი მოვიდა საქადაგებლად, ყველამ არ ირწმუნა, არამედ მათ, ვისაც შეეძლო, ანუ მათ, ვინც ამისთვის მოემზადა, რადგან როგორც ღამით ვინმე შემოდის სახლში, მას ყველა კი არ ხვდება, არამედ ფხიზლები. და ელოდა მას და მოემზადა მის მისაღებად, ამიტომ იოანემ ასევე მოამზადა ხალხი უფლისთვის, არა ურჩი, არამედ ქმედუნარიანი, ანუ მომზადებული ქრისტეს მისაღებად.

უთხრა ზაქარიამ ანგელოზს: რით გავიგო ეს? რადგან მე ვარ ბებერი და ჩემი ცოლი წელზე უფროსია. ანგელოზმა მიუგო: მე ვარ გაბრიელი, რომელიც ღვთის წინაშე ვდგავარ და გამოგზავნილი ვარ შენთან სალაპარაკოდ და ამ სასიხარულო ცნობის მოსატანად; და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი იმ დღემდე, სანამ ეს მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე ახდება. მართალია ზაქარია მართალი და წმინდა იყო, თუმცა, შვილის დაბადების არაჩვეულებრივი ბუნების გათვალისწინებით, მას ადვილად არ დაუჯერა. რატომ ეუბნება მას ანგელოზი მისი ღირსების შესახებ: „მე ვარ გაბრიელი“, რომელიც ღვთის წინაშე დგას არა მაცდური დემონი, არამედ ღვთის ანგელოზი. ასე რომ, რადგან არ გჯერა, ყრუ იქნები და ვერ ილაპარაკებ. იგი სამართლიანად ექვემდებარება ორივეს - სიყრუეს და მუნჯს, რადგან როგორც ურჩი ისჯება სიყრუით, ხოლო როგორც წინააღმდეგი - დუმილით. გარდა ამისა, მან იწინასწარმეტყველა ის, რაც მოხდა ებრაელებთან. როგორც მან, მოხუცმა და უნაყოფმა და ურწმუნომ, გააჩინა წინასწარმეტყველებზე დიდი ვაჟი, ასევე ებრაულმა ეკლესიამ და იერარქიამ, თუმცა ძველი და უნაყოფო, ორგული და ურჩი, ხორციელად შვა ღვთის სიტყვა, წინასწარმეტყველთა უფალი, რომლის დაბადებით ისინი, ვინც ადრე ურჩები იყვნენ, რწმენას და აღსარებას მიადგნენ.

ამასობაში ხალხი ელოდა ზაქარიას და გაოცებული იყო, რომ ტაძარში აყოვნებდა. გარეთ გასულმა ვერ შეძლო მათთან საუბარი; და მათ გაიგეს, რომ მან იხილა ხილვა ტაძარში; და ესაუბრებოდა მათ ნიშნებით და დარჩა მუნჯი. და როცა დასრულდა მისი სამსახურის დღეები, ის დაბრუნდა თავის სახლში. ხედავ, როგორ დაელოდნენ ებრაელები და დარჩნენ მღვდელმთავრის გამოსვლამდე? ჩვენ კი, ქრისტიანები, ახლახან შევედით ტაძარში, რადგან უკვე ვფიქრობდით, რომ რაიმე ცუდი დაგვხვდებოდა, თუ არ წავსულიყავით. მაგრამ რადგან ლაპარაკი არ შეეძლო, ნიშნებით აუხსნა. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ზაქარია არ წასულა თავის სახლში, სანამ მისი მსახურების დღეები არ დასრულებულა, არამედ დარჩა ტაძარში. რადგან მთიანი ქვეყანა მართლაც შორს არის იერუსალიმისგან. დიახ, მღვდელს, თუ იერუსალიმში ჰქონდა სახლი, თავის რიგზე არ აძლევდნენ ტაძრის ეზოს დატოვების უფლებას. და, სამწუხაროდ, როგორ უგულებელყოფთ საღვთო მსახურებას! ის, რომ ზაქარიას არ შეეძლო ლაპარაკი, მაგრამ ხმარობდა ნიშნებს, მიუთითებს ებრაელების არაგონივრულ ცხოვრებაზე. რადგან სიტყვის მოკვლის შემდეგ მათ არ შეუძლიათ ანგარიშის გაცემა არც თავიანთ საქმეებზე და არც სიტყვებზე. წინასწარმეტყველურ რამეზეც რომ ჰკითხო, პირს არ გააღებენ და ვერც სიტყვას გაგცემენ და ვერც პასუხს.

ამ დღეების შემდეგ, მისი ცოლი ელიზაბეტ დაორსულდა, დაიმალა თავი ხუთი თვის განმავლობაში და თქვა: ასე მოიქცა უფალმა ჩემთვის ამ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მომეშორებინა კაცთა შეურაცხყოფა. ელიზაბეთმა, რომელიც სუფთა იყო, შერცხვა და, სიბერეში დაორსულდა, ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა, სანამ მარიამიც არ დაორსულდა. როდესაც ეს (მარიამი) დაორსულდა და ბავშვი მის (ელისაბედის) საშვილოსნოში ჩახტა, იგი აღარ იმალებოდა და გაბედულადაც კი იქცეოდა, როგორც ასეთი ვაჟის დედა, რომელიც ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე პატივს სცემდა წინასწარმეტყველის ღირსებას.

მეექვსე თვეს ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან ქალაქ გალილეაში, ნაზარეთად წოდებულ ქალწულთან, ქმრის, სახელად იოსების, დავითის სახლიდან გამოცხადებულ ქალწულთან; ღვთისმშობლის სახელია: მარიამი. მასთან მისულმა ანგელოზმა უთხრა: გიხაროდენ, მადლით სავსეო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის. მისი დანახვისას შერცხვა მისმა სიტყვებმა და ფიქრობდა, როგორი მოკითხვა იქნებოდა ეს. ანგელოზმა უთხრა მას: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან. „მეექვსე“ თვეში, ითვლიან იოანეს ჩასახვის დროიდან. ამბობს, რომ ღვთისმშობელი დავითის სახლიდან ქმარს მიათხოვეს, რათა ეჩვენებინა, რომ ისიც დავითის ერთი ოჯახიდან იყო; რადგან იყო კანონი, რომ ორივე ნახევარი (ქორწინების) ერთი ოჯახიდან და ერთი ტომიდან უნდა ყოფილიყო (რიცხვ. 36:6-9). მას შემდეგ, რაც უფალმა უთხრა ევას: „ავადმყოფობისას შობ შვილებს“ (დაბ. 3:16), ახლა ეს სნეულება წყდება იმ სიხარულით, რომელიც ანგელოზმა მოაქვს ქალწულს და ამბობს: „გიხაროდენ, ნეტარო! ” იმის გამო, რომ ევა დაწყევლილი იყო, მარიამს ახლა ესმის: „ნეტარ ხარ შენ“. მარიამი ფიქრობდა მისალმებაზე, რა იყო ეს: ბოროტი და მანკიერი არ არის, როგორც კაცის მიმართვა გოგოსადმი, თუ ღვთაებრივი, რადგან მისალმებაშიც ღმერთია ნახსენები: „უფალი შენთანაა“? ანგელოზი, უპირველეს ყოვლისა, ამშვიდებს მის გულს შიშისგან, რათა მან მიიღო ღვთაებრივი პასუხი აუღელვებლად; რადგან დაბნეულ მდგომარეობაში მან ვერ მოისმინა ის, რაც უნდა მომხდარიყო - შემდეგ, თითქოს ახსნას ზემოთ მოყვანილი სიტყვა „მადლიანი“, ამბობს: „შენ იპოვე მადლი ღვთისგან“. რადგან კეთილგანწყობა ნიშნავს ღვთისგან მადლის მიღებას, ანუ ღმერთს სიამოვნებას. მაგრამ ეს ბედნიერება საერთოა, რადგან ბევრმა სხვამ მიიღო მადლი ღვთისგან, მაგრამ მარიამისადმი მიძღვნილი მისალმება არავის მიუძღვის.

და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ მას სახელს იესო. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს; და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. "ახლა კი დაორსულდები" - არცერთ სხვა ქალწულს არ მიუღია ეს უპირატესობა. თქვა: „საშვილოსნოში“; ეს აჩვენებს, რომ უფალი არსებითად განსხეულდა ღვთისმშობლის სიცრუისგან. მას, ვინც ჩვენი რასის გადასარჩენად მოვიდა, სამართლიანად უწოდებენ „იესოს“, რადგან ბერძნულად თარგმნილი ეს სახელი ნიშნავს „ხსნას ღვთისგან“. იესო, ინტერპრეტაციის მიხედვით, ნიშნავს მხსნელს, რადგან ხსნას ასევე უწოდებენ "იაო". „დიდი იქნება, - ამბობს ის, - და უზენაესის ძედ იწოდება. იოანე დიდი იყო, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ იყო უზენაესის ძე, მაგრამ მაცხოვარი იყო დიდი თავისი სწავლებით და „ძე უზენაესი“ სწავლებითაც, რადგან ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე და საოცარ სასწაულებს ახდენდა. . უზენაესის ძედ წოდებული ხილული ადამიანირადგან ერთი პიროვნება იყო, მაშინ ჭეშმარიტად ადამიანი, ღვთისმშობლის ძე, უზენაესის ძე იყო. სიტყვა უზენაესის ძე იყო ჯერ კიდევ საუკუნეების წინ, მაგრამ ასე არ ერქვა და არ იყო ცნობილი; როცა ხორცშესხმული გახდა და ხორცში გამოჩნდა, მაშინ უწოდეს უზენაესის ძე, ხილული და სასწაულთმოქმედი. როდესაც გესმით „დავითის ტახტის“ შესახებ, ნუ იფიქრებთ გრძნობათა სასუფეველზე, არამედ იფიქრეთ ღვთაებრივ სასუფეველზე, რომლითაც იგი მეფობდა ყველა ერზე ღვთიური ქადაგებით. „იაკობის სახლი“ არის ის, ვინც ირწმუნა როგორც იუდეველთაგან, ასევე სხვა ერებიდან, რადგან ასეთები არიან იაკობი და ისრაელი. როგორ არის ნათქვამი, რომ ის დავითის ტახტზე იჯდა? მისმინე. დავითი ძმებს შორის ყველაზე უმცროსი იყო; და შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი იყო უფალი, როგორც ჭამა და ღვინის სმა უყვარდა, დურგლის შვილი და შეურაცხყოფა მის ძმებს შორის, იოსების ძეებში. ნათქვამია, რომ მის ძმებსაც კი არ სწამდათ იგი (იოანე 7:5). დავითს, ქველმოქმედების მიუხედავად, დევნიდნენ; ხოლო უფალი, რომელიც სასწაულს ახდენს, ცილისწამება და ჩაქოლეს. დაიპყრო დავითმა და მეფობდა თვინიერებით; და მეფობდა უფალი, მიიღო ჯვარი თვინიერების გამო. მაშ, ხედავთ, რა გაგებით არის ნათქვამი, რომ დავითის ტახტზე იჯდა? როგორც დავითმა მიიღო გრძნობითი სამეფო, ასევე მიიღო უფალმა სულიერი მეფობა, რომელსაც „აღსრული არ ექნება“. რადგან არ ექნება დასასრული ქრისტეს მეფობას, ანუ ღვთისა და ქრისტიანობის შემეცნებას. ვინაიდან დევნის დროსაც კი ვბრწყინავთ ქრისტეს მადლით.

მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება. ღვთისმშობელმა თქვა: "როგორ იქნება" არა იმიტომ, რომ მას არ სჯეროდა, არამედ იმიტომ, რომ მას, როგორც ბრძენ და გონიერ ქალს, სურდა სცოდნოდა დღევანდელი მოვლენის სურათი, რადგან მსგავსი არაფერი მომხდარა და იქნება. ამის შემდეგ არ მოხდეს. ამიტომ, ანგელოზი აპატიებს მას და არ გმობს მას ზაქარიას მსგავსად, არამედ განმარტავს მოვლენის გამოსახულებას. ზაქარია სამართლიანად დაგმობილია: მას ბევრი მაგალითი ჰყავდა, რადგან ბევრმა უნაყოფო შვილმა გააჩინა, მაგრამ ღვთისმშობელს ერთი მაგალითი არ ჰყოლია. „სული წმიდა“, ამბობს ის, „მოვა შენზე“, გახდის შენს საშვილოსნო ნაყოფიერს და ქმნის ხორცს თანაარსებული სიტყვისთვის. „და ძლიერება უზენაესისა, ძისა ღმრთისა, რამეთუ ქრისტე არს ძლიერებაჲ ღმრთისა (1 კორ. 1:24), დაგიჩრდილავს შენ“, ანუ დაგიფარავს, ყოველი მხრიდან შემოგარტყამს. რადგან როგორც ჩიტი მთლიანად დაჩრდილავს თავის წიწილებს და ფარავს მას ფრთებით, ასევე ღვთის ძალამ მთლიანად მოიცვა ღვთისმშობელი; ეს ნიშნავს "დაჩრდილვას". იქნებ სხვა იტყვის: როგორც მხატვარი ჯერ ხატავს ჩრდილს, შემდეგ მთლიანად ხატავს, ასევე უფალმა, თავისთვის ხორცს ქმნიდა და ადამიანის ხატს ქმნიდა, ჯერ დედის საშვილოსნოში დაჩრდილა ხორცს, აერია იგი. მარადის ღვთისმშობლის სისხლი და შემდეგ ჩამოყალიბდა იგი. მაგრამ ეს საეჭვოა. ზოგი ამბობს, რომ როდესაც უფალმა დაჩრდილა ღვთისმშობლის საშვილოსნო, ბავშვი მაშინვე გახდა სრულყოფილი ბავშვი, ზოგი კი ამას არ იღებს. მოუსმინეთ რას ამბობს ის: „ამისთვის იბადება წმიდა“, ანუ თანდათან იზრდება შენს საშვილოსნოში და არა უეცრად სრულყოფილი სახით. ამიტომ ნესტორის პირი ჩაკეტილია. რადგან მან თქვა, რომ ღვთის ძე, რომელიც ცხოვრობდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, განსხეულდა, არამედ უბრალო კაცი, მარიამისგან შობილი, რომელმაც შემდგომში დაიწყო ღმერთის თანამგზავრი. დაე, გაიგოს, რომ ის, რაც საშვილოსნოში დაიბადა, იყო ზუსტად ძე ღვთისა; არ იყო სხვა ძე ღვთისა საშვილოსნოში, არამედ ერთი და იგივე ღვთისმშობლის ძე და ღვთის ძე. შეხედეთ, როგორ მიუთითა მან ასევე წმინდა სამებაზე, დაასახელა სულიწმიდა, ძალა - ძე, უზენაესი - მამა.

აი, ელისაბედი, შენი ნათესავი, რომელსაც უნაყოფო ეძახიან და სიბერეში შეეძინა ვაჟი და უკვე მეექვსე თვეშია, რადგან ღმერთთან არც ერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური. მაშინ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს. და ანგელოზი წავიდა მისგან. ალბათ სხვებს უკვირთ, როგორ იყო ელიზაბეთი ქალწულთან, როცა ღვთისმშობელი იუდას ტომიდან იყო, ხოლო ელიზაბეთი აარონის ქალიშვილებიდან, რადგან კანონი მოითხოვდა, რომ ქორწინება ერთი და იგივე ტომიდან ყოფილიყო და ამიტომ ნათესაობა იყო მათ შორის, ვინც იგივე და იგივე მუხლიდან მოვიდა. ამაზე ისიც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტყვეობის დროიდან მოყოლებული საგვარეულოები ერთმანეთში აირია, უფრო სწორად, შემდეგი: აარონს ცოლად ჰყავდა ელიზაბეთი, ამინადაბის ასული, ეს კი იუდას ტომიდან იყო. ხედავთ, ღვთისმშობელი ელისაბედის ნათესავი იყო თავიდანვე, აარონისგან. ვინაიდან აარონის ცოლი იუდას ტომიდან იყო, საიდანაც იყო ღვთისმშობელი, ელისაბედი კი აარონის ასულებიდან იყო, ამიტომ ელისაბედი ღვთისმშობლის ნათესავია. რადგან მისი წინამორბედი, აარონის ცოლი, იუდას ტომიდან იყო. შეხედეთ აგრეთვე ნათესაობის მემკვიდრეობას: აარონის ცოლი არის ელისაბედი, ხოლო ზაქარიას ცოლი არის ელისაბედი, მისგან შთამომავლობით. მაგრამ ვნახოთ რას ამბობს ქალწული. „აჰა უფლის მსახური, შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“: მე ვარ მხატვრის დაფა; დაე, მხატვარმა დახატოს ის, რაც მას სურს; დაე, უფალმა გააკეთოს ის, რაც მას სურს. ცხადია, რაც ადრე ითქვა: „როგორ იქნება“ იყო არა ურწმუნოების გამოხატულება, არამედ გამოსახულების ამოცნობის სურვილი; რადგან რომ არ ერწმუნა, არ იტყოდა: „აჰა, უფლის მსახურო, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“. იცოდე ისიც, რომ გაბრიელი ნიშნავს ღვთის კაცს, მარიამი ნიშნავს ბედიას და ნაზარეთი ნიშნავს განწმენდას. ამიტომ, როცა ღმერთი უნდა გამხდარიყო კაცი, გაბრიელი წესიერად გაგზავნეს, რაც ნიშნავს: ღვთის კაცი; და მისალმება ხდება წმინდა ადგილას, ანუ ნაზარეთში, რადგან სადაც ღმერთია, არაფერია უწმინდური.

და ადგა მარიამი იმ დღეებში და წავიდა საჩქაროდ მთაზე, ქალაქ იუდაში და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს. როცა ელიზაბეთმა მარიამის მისალმება გაიგო, მის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი ახტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით და შესძახა დიდი ხმით და თქვა: კურთხეული ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია ნაყოფი მუცლის შენისა. ღვთისმშობელმა, როცა ანგელოზისგან გაიგო, რომ ელიზაბეთი დაორსულდა, სასწრაფოდ მივიდა მასთან, ნაწილობრივ გაუხარდა თავისი ნათესავის კეთილდღეობაზე, ნაწილობრივ კი, როგორც ძალიან გონიერ ქალს, სურდა საბოლოოდ დარწმუნებულიყო, იყო თუ არა ის, ვინც მას გამოეცხადა. სიმართლეს ამბობდა, რათა ელიზაბეთზე ნათქვამის სამართლიანობის მიხედვით, მას ეჭვი არ შეეპაროს იმაში, რაც მას ეხება. იმისდა მიუხედავად, რომ მას იმედი ჰქონდა, მაინც ეშინოდა, რამენაირად არ მოეტყუებინათ, და ეს არა ურწმუნოების გამო, არამედ ამ საკითხის უფრო ზუსტად გაცნობის სურვილის გამო. ზაქარია მთიან ქვეყანაში ცხოვრობდა; ამიტომ ქალწული იქ ჩქარობს. და იოანე, რომელმაც მიიღო რაიმე განსაკუთრებული საჩუქარი სხვა ადამიანების წინაშე, თამაშობს საშვილოსნოში, რის გამოც იგი უფრო დიდია, ვიდრე წინასწარმეტყველები (მათე 11:9), რადგან ისინი იწინასწარმეტყველებდნენ მათი დაბადების შემდეგ და მას ასეთი საჩუქარი მიენიჭა ჯერ კიდევ საშვილოსნო. შეხედე: ღვთისმშობელმა მიესალმა ელიზაბეთს, ანუ დაიწყო მასთან საუბარი. ასე რომ, ღვთისმშობლის ხმა იყო მასში განსახიერებული ღმერთის ხმა და ამიტომ მან წინამორბედს ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას პატივი მიაგო და წინასწარმეტყველად აქცია, რადგან ელისაბედის წინასწარმეტყველური სიტყვები მარიამს არ იყო ელიზაბეთის სიტყვები, მაგრამ ბავშვის; და ელისაბედის ბაგეები მხოლოდ მას ემსახურებოდა, ისევე როგორც მარიამის ტუჩები ემსახურებოდა მის მუცელში მყოფს - ღვთის ძეს. ვინაიდან ელიზაბეთი მაშინ აღივსებოდა სულით, როცა ბავშვი საშვილოსნოში ხტუნავდა; ბავშვი რომ არ გადახტებოდა, ის არ იწინასწარმეტყველებდა. როგორც წინასწარმეტყველებზე ამბობენ, რომ ისინი ჯერ ზებუნებრივ მდგომარეობამდე მივიდნენ და შთაგონებულნი იყვნენ, შემდეგ კი იწინასწარმეტყველეს, ასე, ალბათ, იოანე, თითქოს შთაგონებული იყო, ჯერ გადახტა, შემდეგ იწინასწარმეტყველა დედის პირით. რა იწინასწარმეტყველა? „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. შემდეგ, რადგან ბევრმა წმინდა ცოლმა გააჩინა უღირსი შვილები, მაგალითად, რებეკა ესავი ამბობს: „და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი“. სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. მერე თითქოს ვიღაცამ ჰკითხა: რატომ? - გამოთქვამს მიზეზს: რამეთუ „ნეტარ არს ნაყოფი მუცლისა შენისა“, ანუ შენი მუცლის ნაყოფი ღმერთია, ვინაიდან მხოლოდ ღმერთია კურთხეული, როგორც ამბობს დავითი; „ნეტარ არს მომავალი“ (ფსალმ. 117:26). რამეთუ წმიდა წერილში ჩვეულია „და“ კავშირის გამოყენება „ამისთვის“ კავშირის ნაცვლად; მაგალითად: „გვიშველე გასაჭირში, რადგან ამაოა ადამიანის დაცვა“ (ფსალმ. 59:13), ნაცვლად: ამაოა ადამიანის ხსნა; და კიდევ: „აჰა, შენ გაბრაზდი და ჩვენ შევცოდეთ“ (ეს. 64:5), ნაცვლად: ჩვენ შევცოდეთ. - უფალს უწოდებს ღვთისმშობლის „საშვილოსნოს ნაყოფს“, რადგან ჩასახვა ქმრის გარეშე მოხდა. სხვა ჩვილები მამების დაბადებაა, მაგრამ ქრისტე არის ღვთისმშობლის ერთი საშვილოსნოს ნაყოფი, რადგან მხოლოდ მან შვა იგი.

და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა? რადგან, როცა შენი მისალმების ხმამ ჩემს ყურს მიაღწია, ჩვილი მხიარულად ჩახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება ის, რაც მას უფალმა უთხრა. როგორც მოგვიანებით, როცა ქრისტე მოვიდა მოსანათლად, იოანემ პატივისცემით უსაყვედურა მას და თქვა: „არ ვარ ღირსი“ (მათე 3:14, 11), ახლაც დედის მეშვეობით ლაპარაკობს: „საიდან არის ეს ჩემგან. ჩემი უფლის დედა მოვიდა ჩემთან, - მოუწოდებდა მუცლად მყოფ დედას, სანამ ის შობდა უფალს. არ არის მიღებული, რომ სხვა ცოლებს მშობიარობამდე დედა ეძახიან, წარუმატებელი მშობიარობის, ანუ ამოფრქვევის შიშით; მაგრამ ქალწულთან დაკავშირებით ასეთი ეჭვი არ არსებობდა. მარიამ! და სანამ დაიბადებდე, დედა ხარ და კურთხეული ხარ, რადგან გწამდა, რომ ის, რაც უფალმა გითხრა, შესრულდებოდა.

ხოლო მარიამმა თქვა: ჩემი სული განადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემი, რადგან პატივს სცემდა თავისი მსახურის სიმდაბლეს, რადგან ამიერიდან ყველა თაობა მაკურთხებს მე; რომ ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი; და მისი წყალობა გრძელდება ყველა თაობაში მის მოშიშთათვის. ღვთისმშობელი, სრულიად დარწმუნებული იმაში, რაც მას უწინასწარმეტყველეს, ადიდებს ღმერთს და სასწაულს მიაწერს არა საკუთარ თავს, არამედ მას; რადგან მან, - ამბობს ის, - შემომხედა მე, თავმდაბალს, და მე არ ვიყავი, ვინც მას შევხედე; მან გამომიჩინა წყალობა და მე არ ვეძებდი მას. და "ამიერიდან ყველა თაობა დამიძახებს კურთხეულს", არა მხოლოდ ელიზაბეთი, არამედ მორწმუნეთა თაობაც. რატომ გთხოვთ? მართლა ჩემი სათნოებისთვისაა? არა! მაგრამ იმიტომ, რომ ღმერთმა გამომიჩინა სიდიადე. - მან მას "ძლიერი" უწოდა, რათა ყველამ დაიჯეროს მისი სიტყვები, იმის გათვალისწინებით, რომ უფალი ძლიერია ამის გაკეთებაში. „მის სახელს“ უწოდეს „წმინდა“, რათა ეჩვენებინა, რომ წმიდა, ქალის საშვილოსნოში ჩასახული, სულაც არ არის შებილწული, არამედ რჩება წმიდა. „მისი წყალობა არ არის მხოლოდ ჩემთვის“, არამედ ყველა, ვისაც მისი ეშინია; რადგან ვისაც არ ეშინია მისი, მაგრამ სრულიად უღირსია, არ შეიწყალებს. თქვა, რომ ღვთის წყალობა არის „ყველა თაობისთვის“, მან მიუთითა, რომ ღვთის მოშიშები წყალობას იღებენ როგორც ახლანდელ თაობაში, ანუ ახლანდელ ეპოქაში, ასევე მომავალ თაობაში, ანუ გაუთავებელ ხანაში. ; რადგან აქ ასჯერ იღებენ და იქ უფრო მეტს (მათე 19:29). ყურადღება მიაქციე: ჯერ სული ადიდებს უფალს, შემდეგ სული ხარობს. ან რა არის იგივე: ვინც ღვთის ღირსად დადის, ღმერთს ადიდებს. ქრისტიანად გეძახიან - უღირსი საქმეებით ნუ დაამცირებ ქრისტეს ღირსებასა და სახელს, არამედ ადიდებ მას დიდი და ზეციური საქმეების აღსრულებით, მაშინ გაიხარებს შენი სული, ანუ დიდი საქმეებით მიღებული სულიერი ნიჭი გადახტება. და აყვავდება და არ შემცირდება და, ასე ვთქვათ, მოკვდება. იცოდე ისიც, რომ წმინდა წერილი, როგორც ჩანს, სულს და სულს ერთსა და იმავეს უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში ის განასხვავებს. რადგან სულიერ კაცს უწოდებს მას, ვინც ბუნებით ცხოვრობს და ადამიანური აზრებით ხელმძღვანელობს, მაგალითად, შიმშილის შემთხვევაში ჭამს, სძულს მტერი და საერთოდ არ ჩანს, რომ ბუნებაზე მაღლა დგას; და ის უწოდებს სულიერს, ვინც სძლევს ბუნების კანონებს და არაფერზე არ ფილოსოფოსობს. ეს არის განსხვავება წმინდა წერილში სულსა და სულს შორის (1 კორ. 2:14-15; გალ. 6:8). შესაძლოა ექიმები განსხვავებულად განასხვავებენ მათ, მაგრამ ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ წმინდა წერილს და ექიმები შეცდნენ.

მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა; მან გაფანტა ამაყები მათი გულის ფიქრებში; ჩამოაგდო ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აღამაღლა თავმდაბალნი; მშივრებს სიკეთით ავსებდა, მდიდრებს კი არაფრით აგზავნიდა; მან მიიღო თავისი მსახური ისრაელი და გაიხსენა წყალობა, როგორც ელაპარაკებოდა ჩვენს მამებს, აბრაამის და მისი შთამომავლების მიმართ სამუდამოდ. მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა და სახლში დაბრუნდა. მამის კუნთი - შვილი; ასე რომ, ღმერთმა და მამამ მის ძეში გამოავლინეს ძალა და ძალა ბუნებაზე, რადგან ძის ხორცშესხმის დროს ბუნება დაიპყრო: ქალწულმა შვა, ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი გახდა ღმერთი. უფალმა „გაფანტა ამპარტავანი“ დემონები, განდევნა ისინი ადამიანთა სულებიდან და ზოგი უფსკრულში გაგზავნა, ზოგი კი ღორებში. ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ებრაელებზე, რომლებიც მან მიმოფანტა ყველა ქვეყანაში და რომლებიც დღესაც არიან მიმოფანტულნი. „ჩამოიყვანა ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან“, ანუ დემონები, რომლებიც ბატონობდნენ ადამიანებზე და ჰქონდათ ტახტები ადამიანთა სულებში და განისვენებდნენ. მაგრამ ფარისევლები ასევე ძლიერები არიან, როგორც ღარიბების ქურდები და როგორც მასწავლებლები, მათ აქვთ ტახტები, საიდანაც ისინი ჩამოაგდეს. „მან აღამაღლა თავმდაბალი“ ხალხი ან წარმართები, რომლებსაც ცოდვა დაამდაბლა; აღამაღლა ისინი, მიანიჭა მათ ვაჟობა; ისევე, როგორც მშივრები, იგივე, ანუ წარმართები (რადგან მათ არ ჰქონდათ არც წერილები, არც კანონი და არც მცნებები), მან აავსო წმინდა წერილის კურთხევით და იუდეველები, მდიდარნი რჯულითა და მცნებებით, გაგზავნა იერუსალიმის გარეთ, მთიანი და პრაქტიკული, ყოველგვარი სიკეთისგან მოკლებული. რადგან ებრაელებს ახლა არაფერი აქვთ, თუმცა თითქოს აქვთ. "მან მიიღო ისრაელი, თავისი მსახური." ნათქვამია ან გრძნეულ ისრაელიანებზე, რადგან ათიათასმა მათგანმა ირწმუნა და შესრულდა ღვთის აღთქმა აბრაამისთვის და უთხრა მას: „და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბ. 12). :3); ან სულიერ ისრაელზეა ნათქვამი, რადგან ყველას, ვინც ღმერთს ხედავს, ისრაელი ჰქვია, რადგან ეს სახელი ნიშნავს: ვინც ღმერთს ხედავს; ასე რომ, მან მიიღო ისინი, ვინც იხილეს ღმერთი და აღადგინა ისინი ზეციურ მემკვიდრეობამდე. - მარიამი დაახლოებით სამი თვე დარჩა ელიზაბეთთან, შემდეგ დაბრუნდა. მას შემდეგ, რაც ელიზაბეთი მშობიარობას აპირებდა, ღვთისმშობელი მიდის იმ სიმრავლის გულისთვის, ვინც მშობიარობისთვის შეკრებას აპირებს, რადგან ღვთისმშობლის ასეთ ვითარებაში ყოფნა უხამსია. და იქიდან, რომ ღვთისმშობელი დაბრუნდა, როცა ელისაბედის მშობიარობის დრო დადგა, ცხადია, რომ ანგელოზი მარიამთან მივიდა წინამორბედის ჩასახვის დღიდან მეექვსე თვეში; დიახ, მარიამი ელიზაბეთთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა; უკვე თითქმის ცხრა თვეა.

ელისაბედის მშობიარობის დრო დადგა და ვაჟი შეეძინა. და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა, რომ უფალმა განადიდა მისი წყალობა და გაიხარეს მასთან ერთად. მერვე დღეს მივიდნენ ჩვილის წინადაცვეთაზე და სურდათ მისთვის მამის სახელის, ზაქარიას დარქმევა. ამაზე დედამ უთხრა: არა, მაგრამ იოანე დაუძახე. და უთხრეს მას: შენს ოჯახში არავინაა, ვისაც ეს სახელი ჰქვია. და ნიშნებით ჰკითხეს მამამისს, რა უნდა ერქვას. მან მოითხოვა პლანშეტი და დაწერა: იოანე ჰქვია. და ყველას გაუკვირდა. და მყისვე მოეხსნა მისი პირი და ენა და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი. ღვთისმშობელი ელისაბედთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა, ალბათ იმიტომ, რომ სასწაულით გაოცებული იყო და რაღაც ნუგეში სჭირდებოდა, რასაც ელისაბედთან ყოფნისას იპოვიდა; მაგრამ როდესაც დაბადება მოახლოვდა, ის უკან დაიხია. „დადგა დრო, რომ ელიზაბეთმა გააჩინოს“; უნდა აღინიშნოს, რომ ცოდვილებზე არ არის ნათქვამი - მშობიარობის დრო დადგა, მაგრამ მხოლოდ იქ არის ნათქვამი, სადაც მართალია დაბადებული. რადგან ცოდვილთა თაობები, როგორც წესი, არასრულყოფილი და არასრული არიან და მათთვის უკეთესი იქნებოდა, რომ არ დაიბადონ. - რატომ დაარქვეს სახელი წინადაცვეთას? იმიტომ, რომ ჯერ ღვთისგან უნდა მიიღოთ ბეჭედი, შემდეგ კი ადამიანის სახელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: წინადაცვეთა ნიშნავს ხორციელ თვისებათა უარყოფას, რადგან არავინ არის ღირსი, რომ ღვთის მეომარი იწოდებოდეს და ზეცის წიგნში სახელით ჩაიწეროს მანამ, სანამ ხორციელ თვისებებს უარყოფს და მოკვეთს. ელიზაბეთმა თქვა სახელის შესახებ, რომ მისი სახელი იყო იოანე, როგორც წინასწარმეტყველი. ან იქნებ თავად იოანემ დანიშნა სახელი; რადგან მან დედას წინასწარმეტყველების ნიჭი გადასცა. ზაქარია, რომ არ შეეძლო მათ ნიშნები ეთქვა, სთხოვს ტაბლეტს; და როცა სრულიად შეუთანხმდა ცოლს ბავშვის სახელთან დაკავშირებით, ყველას გაუკვირდა, რადგან ეს სახელი მათ ოჯახში არ იყო და ვერავინ იტყოდა, რომ ამაზე ორივე წინასწარ შეთანხმდნენ. იოანე ნიშნავს ღვთის წყალობას; ამიტომ მამამ მაშინვე მიიღო მადლი და იწინასწარმეტყველა ჯერ ქრისტეზე, შემდეგ კი შვილზე.

და იყო შიში მათ გარშემო მცხოვრებთათვის; და უთხრეს ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში. ყველა, ვინც ეს მოისმინა, გულზე დაიდო და თქვა: რა დაემართება ამ ბავშვს? და უფლის ხელი იყო მასთან. და ზაქარია, მისი მამა აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა: კურთხეული იყოს უფალი ღმერთი ისრაელის, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და იხსნა ისინი და აღმართა ხსნის რქა ჩვენთვის სახლში. მისი მსახურის დავითის შესახებ, როგორც მან განაცხადა თავისი წმიდა წინასწარმეტყველების პირით, რომლებიც ძველი დროიდან გამოვიდნენ, დაგვიხსნის ჩვენი მტრებისგან და ყველა ჩვენი მოძულეების ხელიდან; ის შეიწყალებს ჩვენს მამებს და გაიხსენებს თავის წმიდა აღთქმას, ფიცს, რომელიც მან შეჰფიცა ჩვენს მამას აბრაამს, რომ მოგვცეს უშიშრად, ჩვენი მტრების ხელიდან განთავისუფლების შემდეგ, რომ ვემსახუროთ მას სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე. ჩვენი ცხოვრების დღეები. ზაქარიას სასწაულებრივი გამოცხადების დროს შიში დაეცა ყველას; რადგან, როგორც დუმილი დააწესეს, ხალხი გაოცებული იყო, ახლაც, როცა კვლავ დაიწყო ლაპარაკი, გაოცდნენ, რომ ამ ორი სასწაულით ყველამ გაიგოს, რომ ის ბევრზე მაღლა დაიბადა. ეს ყველაფერი განსაკუთრებული გათვალისწინებით ხდებოდა, რათა მათ, ვისაც ქრისტეს მოწმობა აქვთ, სრული თავდაჯერებულობით მიიღებდნენ და იოანეს დაბადებიდანვე ყველა დარწმუნდა, რომ ის ბევრზე მაღლა დგას. ზაქარია აკურთხებს ღმერთს, რომელმაც შეხედა ისრაელებს. ის მართლაც მივიდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, მაგრამ ბევრ მათგანს არ სურდა მადლის მიღება, რის გამოც იგი ჭეშმარიტი ისრაელიანების, ანუ მორწმუნეებისკენ იხედებოდა. „აღამაღლა ხსნის რქა“, ანუ ხსნის ძალა და სასუფეველი. რადგან „რქა“ ნიშნავს ძალას, რადგან რქოვან ცხოველებს აქვთ ძალა რქებში, ან სამეფო, რადგან მეფეებს რქიდან სცხებდნენ. ქრისტე არის ძალა და სამეფო მამისა; ასე რომ, ჩვენთვის აღდგა ხსნის რქა - ქრისტე. რადგან მან, როგორც ჩანს, დაისვენა, როცა ყურადღება არ მიაქცია ბევრ ცოდვას და მოთმინებით გამოირჩეოდა კერპთაყვანისმცემლობის მიმართ; მაგრამ როცა ის ხორცშესხმული გახდა ბოლო ჯერ , ის ადგა და გაანადგურა ყველა დემონი, რომელიც გვძულს და აღარ აგრძელებს მოსვენებას და მოთმინებას. აღმართა იგი „დავითის სახლში“, ანუ ბეთლემში; რადგან იქ დაიბადა. ბეთლემი, რა თქმა უნდა, დავითის ქალაქია, როგორც წინასწარმეტყველები ამბობდნენ. რადგან ყველა ლაპარაკობდა ხორცშესხმაზე და მიქამ ასევე ახსენა დავითის სახლი, ანუ ბეთლემი და თქვა: „შენ, ბეთლემ, არაფრით ხარ იუდას პროვინციებზე ნაკლები, რადგან შენგან გამოვა წინამძღოლი“. (მათე 2:6 და მიქა 5, 2). - „მოწყალება გამოიჩინა“ არა მარტო ცოცხლებს, არამედ „ჩვენს მამებსაც“, რადგან ქრისტეს მადლი მათზე ვრცელდებოდა, თუმცა ისინი უკვე გარდაიცვალნენ. კერძოდ: მან მოგვცა აღდგომის ცოცხალი იმედი და ჩვენ აღვდგებით; მაგრამ არა მარტო ჩვენ დაჯილდოვდებიან ეს შეღავათი, არამედ მათაც, ვინც ადრე დაღუპულები არიან. ყველა ბუნებამ მიიღო ეს სარგებელი. და სხვაგვარად: „მამებს წყალობა გამოუჩინა“ იმით, რომ გაამართლა მათი მოლოდინები, რადგან რისი იმედიც ჰქონდათ, ასრულებდა ქრისტეში. და როცა ხედავენ თავიანთ შვილებს ამდენი კურთხევისგან ნეტარებაში, მამები ხარობენ და სიხარულის მონაწილეობით, იღებენ წყალობას, თითქოს მათთვის გაკეთებულია. რა აღთქმა ახსენა მან და რა ფიცი მისცა აბრაამს? ეჭვგარეშეა, ამის შესახებ: „კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს“ (დაბ. 22:17). აბრაამი მართლაც გამრავლდა ახლა, როცა ყველა ერი მისი შვილები გახდა რწმენით; რადგან, როგორც მას სწამდა, ისინიც მისი შვილები გახდნენ რწმენით. - "უშიშრად - (საეკლესიო სლავურად - შიშის გარეშე) - ჩვენი მტრების ხელიდან განთავისუფლების შემდეგ." ხშირად სხვებს აწვდიან, მაგრამ შიშით, დიდი შრომითა და ბრძოლით; და ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენთვის ყოველგვარი შრომის გარეშე და ბოლოს შიშის გარეშე, ანუ საფრთხის გარეშე გვიხსნა. რატომ გვიხსნა მან? ასე არ არის, რომ სიამოვნებით ვიცხოვროთ? არა, მაგრამ ისე, რომ ჩვენ ვემსახუროთ მას და არა ერთი დღე, არა ორი, არამედ ყოველდღე, და ვემსახუროთ არა მხოლოდ ხორციელი თაყვანისცემით და მსახურებით, არამედ "სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით" (საეკლესიო სლავურ ენაზე - პატივისცემა და ჭეშმარიტება). პატივისცემა არის სიმართლე ღმერთთან მიმართებაში, ხოლო ჭეშმარიტება არის სამართლიანობა ადამიანებთან მიმართებაში. მაგალითად, ვინც თავს შორს იკავებს წმინდა საგნებს და არ ეხება ღვთაებრივ საგნებს, მაგრამ პატივს სცემს პატივს, არის მეუფე; ის, ვინც პატივს სცემს თავის მშობლებს, თანაბრად პატივს სცემს, რადგან ისინიც საოჯახო ღმერთები არიან. და ვინც არც მზაკვარია, არც მტაცებელი, არც ქურდი, არც მრუში და არც მეძავი, ის მართალია. ამგვარად, ღმერთს უნდა ემსახურო „თაყვანისცემით“, ანუ ღვთაებრივი საგნებისადმი პატივისცემით და „სიმართლით“, ანუ ადამიანურ ურთიერთობებში ცხოვრების ღირსი წესით, ემსახურო მის წინაშე და არა ადამიანების წინაშე, როგორც ადამიანთა სიამოვნება და ფარისევლები.

შენ კი, პატარავ, უზენაესის წინასწარმეტყველად დაგეძახიან, რადგან წახვალ უფლის პირისპირ, რათა მოამზადო მისი გზები, რათა მის ხალხს გააცნობიეროს ხსნა მათი ცოდვების მიტევებაში, ჩვენი მადლიანი წყალობის მიხედვით. ღმერთო, ვისთანაც ზემოდან აღმოსავლეთი გვესტუმრა, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთა გასანათებლად, მშვიდობის გზაზე ჩვენი ფეხის წარმართვა. ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე. უცნაურია, რომ ზაქარია ასეთ სიტყვებს ეუბნება ბავშვს, რადგან არ არის დამახასიათებელი საუბარი ახალშობილთან, რომელსაც ჯერ არაფერი ესმის. ამაზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ ბავშვს არაჩვეულებრივი დაბადება ჰქონდა, რადგან მარიამის მოსვლისას თამაშობდა და იწინასწარმეტყველა საშვილოსნოში, მაგრამ წარმოუდგენელი არაფერია, თუ დაბადების შემდეგაც გაიგო მამის სიტყვები. „წინ წახვალ, – ამბობს ის, – „უფლის პირისპირ“ და მალე დამტოვებ. რადგან ზაქარიამ იცოდა, რომ ცოტა მოგვიანებით ის დაკარგავდა იოანეს, რადგან ის აპირებდა უდაბნოში წასვლას. რატომ "წინასწარმეტყველებ"? შემდეგ, „გაამზადოს მისი გზები“. და ბილიკები არის სულები, რომლებზეც მოდის უფალი. ასე რომ, წინამორბედმა მოამზადა სულები, რათა უფალს შეეძლო მათში სიარული. როგორ მოამზადა ისინი? ადამიანებს ხსნის ცოდნის გადაცემით. ხსნა არის უფალი იესო. ასე რომ, იოანემ ხალხს ასწავლა ხსნის, ანუ ქრისტეს ცოდნა, რადგან იოანე მოწმობდა იესოს შესახებ. ცოდნა შედგებოდა ცოდვების მიტევებაში, რადგან უფალი სხვაგვარად არ იქნებოდა აღიარებული ღმერთად, რომ არ მიეტევებინა ხალხის ცოდვები. რადგან ღმერთისთვის დამახასიათებელია ცოდვების მიტევება. მაგრამ მან მოგვიტევა ჩვენი ცოდვები მოწყალების თანაგრძნობით და არა ჩვენი საქმის გამო; რამეთუ სიკეთე არ გაგვიკეთებია, მაგრამ ის, აღმოსავლეთი წოდებული, ზემოდან გვიყურებდა. რადგან ის არის სიმართლის მზე და ანათებდა ჩვენთვის, ვინც ბნელში, ანუ ცოდვაში ვიყავით. ორი ბოროტება დომინირებდა ადამიანურ ბუნებაში: ღმერთის უცოდინრობა, რომელშიც წარმართები იყვნენ და ცოდვა, რომელიც ჰქონდათ ებრაელებს, თუმცა მათ იცოდნენ ღმერთი. ასე რომ, ის ეჩვენა ადამიანურ ბუნებას, რათა გაენათებინა როგორც „სიბნელეში მსხდომნი“, ანუ უმეცრებაში და ათეიზმში, ასევე „სიკვდილის ჩრდილში მსხდომნი“, ანუ ცოდვაში. და ცოდვა არის სიკვდილის ჩრდილი იმ გაგებით, ვფიქრობ, რომ როგორც ჩრდილი მიჰყვება სხეულს, ასე რომ, სადაც არის სიკვდილი, იქ არის ცოდვა. მაგალითად, იქიდან, რომ ადამი გარდაიცვალა, აშკარაა, რომ ცოდვა იყო. ანალოგიურად, თქვენ იპოვით ქრისტეს სიკვდილს არა ცოდვის გარეშე, რადგან ქრისტე მოკვდა, არამედ ჩვენი ცოდვებისთვის. ამიტომ, ცოდვას, რომელსაც ყოველთვის ახლავს სიკვდილი, სამართლიანად უწოდებენ სიკვდილის ჩრდილს. ამაზე სხვა რამის თქმა შეიძლება და ვფიქრობ, ჩვენ ეს ვთქვით მათეს სახარების ახსნისას. მაგრამ საკმარისია მხოლოდ ჩაბნელებულზე ბრწყინვა? არა; ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა მივმართოთ ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე, ანუ სიმართლისკენ. რადგან, როგორც ცოდვა არის მტრობა ღმერთთან, ასევე სიმართლე არის მშვიდობა. ასე რომ, მშვიდობის გზა არის მართალი ცხოვრების გზა, რომლისკენაც ზემოდან აღმდგარი ქრისტემ მიმართა ჩვენი სულის საფეხურებს. - ახალგაზრდობა იზრდებოდა სხეულით და ძლიერდებოდა სულით, რადგან სხეულთან ერთად გაიზარდა სულიერი ნიჭიც; და რაც უფრო იზრდებოდა ბავშვი, მით უფრო მეტად ვლინდებოდა სულის ძალები, ვინაიდან ინსტრუმენტს (სხეულს) შეეძლო მათი შეკავება. - რატომ იყო იოანე უდაბნოში? იმისთვის, რომ იცხოვროს ბევრის ბოროტების მიღმა და ვინმეს (ტყუილად) შერცხვენის გარეშე, გაბედულად დაგმო ვინმეს - რადგან სამყაროში რომ ყოფილიყო, მაშინ, ალბათ, ადამიანებთან თანაცხოვრებიდან და კომუნიკაციისგან დაკარგავდა. მისი სიწმინდე; - და იმავდროულად, რომ ქრისტეს შესახებ ქადაგებისას ისარგებლოს სრული ნდობით, როგორც მოღუშული და სხვებზე მაღლა ცხოვრებაში. მანამდე ის იმალებოდა უდაბნოებში, სანამ ღმერთმა განიზრახა გამოეცხადებინა ის ისრაელის ხალხისთვის.

1–12. შეგონება რწმენის ღია პროფესიისადმი. – 13–21. იგავი გიჟი მდიდრის შესახებ. – 22–34. მიწიერი საგანძურის შეგროვების შესახებ. – 35–48. სიფხიზლისა და ერთგულების შესახებ. – 49–53. იმ ბრძოლის შესახებ, რომლის გადატანა მოუწევთ ქრისტეს მიმდევრებს. – 54–59. დროის ნიშნების შესახებ.

1. ამასობაში, როცა ათასობით ხალხი შეიკრიბა, ისე რომ შეიკრიბნენ ერთმანეთი, მან ჯერ თავის მოწაფეებს უთხრა: უფრთხილდით ფარისეველთა საფუარს, რაც თვალთმაქცობაა.

„უფრთხილდით ფარისეველთა საფუარს“ (მათ. 16 :6).

„რაც თვალთმაქცობაა“, ანუ ფრთხილად იყავით, რადგან ფარისევლის მთელ ბუნებაში გამსჭვალული საფუარი თვალთმაქცობაა (შდრ. მათ. 6 :2).

2. არაფერია დაფარული, რაც არ გამჟღავნდება და არაფერია საიდუმლო, რაც არ გახდება ცნობილი.

როგორ უკავშირდება მეტყველება წინა ლექსს? უდავოა, უფალი ახლა მიუთითებს თვალთმაქცობის უსარგებლობაზე: ყოველ შემთხვევაში, სიმართლე დროთა განმავლობაში აუცილებლად გამოვა (იხ. მათ. 10 :26–27).

3. მაშასადამე, რაც სიბნელეში თქვი, სინათლეში მოისმენს; და რაც ყურში ითქვა სახლის შიგნით, სახლების თავზე გამოცხადდება.

ზოგი ამას განმარტავს, როგორც მოციქულთა ქადაგებას, ჯერ დაფარული, შემდეგ კი, ქრისტიანობის გამარჯვებით, ღიად გამოცხადებული. მაგრამ უფრო მარტივი და ბუნებრივია აქ თვალთმაქცობის უსარგებლობის შესახებ სიტყვის გაგრძელება: რაც არ უნდა ფარისმიერმა დაიმალოს თავისი გონების მდგომარეობა, ის საბოლოოდ ყველასათვის ნათლად გამოვლინდება.

"შუქზე", ანუ დღისით.

4. გეუბნებით თქვენ, ჩემო მეგობრებო: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს და მეტის გაკეთება არ ძალუძს;
5. მაგრამ მე გეტყვით, ვისი გეშინოდეთ: გეშინოდეთ იმის, ვინც მოკვლის შემდეგ გეენაში ჩაგაგდებათ: გეუბნებით, გეშინოდეთ მისი.
6. ხუთი პატარა ჩიტი არ იყიდება ორ ასარზე? და არც ერთი მათგანი არ არის დავიწყებული ღმერთის მიერ.
7. და თმები შენი თავისა დათვლილია. ასე რომ, ნუ შეგეშინდებათ: თქვენ უფრო მეტი ღირსი, ვიდრე ბევრი პატარა ფრინველი.

(იხ. მათ. 10 :28–31).

აქამდე უფალი თვალთმაქცებზე საუბრობდა, ახლა კი მეგობრებს მიმართავს. მათგან ის მოელის არა თვალთმაქცურ ერთგულებას, არამედ ღია და პატიოსან, უშიშარი მსახურებას.

8. ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ვინც აღიარებს მე ადამიანთა წინაშე, ძე კაცისაც აღიარებს ამას ღვთის ანგელოზთა წინაშე;
9. ხოლო ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, უარყოფილი იქნება ღვთის ანგელოზების წინაშე.

(იხ. მათ. 10 :32–33).

უფალი აქ არწმუნებს მოწაფეებს, რომ მტკიცედ აღიარონ თავიანთი რწმენა და მიუთითებს ჯილდოზე, რომელიც მათ ელოდებათ ამისთვის.

„ღვთის ანგელოზთა წინაშე“. მახარებელი ლუკა საუბრობს "ანგელოზებზე", როგორც ზეციური მეფის ტახტის მიმდებარე მსახურებზე. მახარებელი მათე პირდაპირ საუბრობს მამაზეციერზე, რომლის წინაშეც ქრისტე ცნობს თავის ერთგულ აღმსარებლებს.

10. და ყოველი, ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება; და ვინც სულიწმიდას გმობს, არ მიეტევება.

(იხ. მათ. 12 :3).

ქრისტეს აღმსარებელთაგან ლაპარაკი გადადის მათზე, ვისაც არ სწამს ქრისტე, ვინც ილაპარაკებს კაცის ძის წინააღმდეგ, მათგან კი სულიწმიდის მკრეხელობამდე.

11. როცა მიგიყვანენ სინაგოგების წინაშე, სამთავროებისა და მთავრების წინაშე, არ ინერვიულოთ, როგორ, რა უპასუხოთ ან რა თქვათ.
12. რამეთუ სულიწმიდა გასწავლის იმ ჟამსა, რა უნდა თქვა.

მახარებლის ლუკას აზრით, სამთავროები და ძალაუფლებები, რომლებიც არ აღიარებენ ქრისტეს მოწაფეებს, როგორც ღვთის მოციქულებს, რომლებიც საუბრობენ სულიწმიდის გავლენით, უნდა აღიარებულ იქნეს სულიწმიდის გმობებად (იხ. მათ. 10:17–20).

13. ერთმა ხალხმა უთხრა მას: მოძღვარო! უთხარი ჩემს ძმას, რომ მემკვიდრეობა გამიზიაროს.
14. და უთხრა იმ კაცს: ვინ დამაყენა შენს მსაჯულად ან გამყოფად?

ამ ღირსშესანიშნავ მოვლენას მხოლოდ მახარებელი ლუკა აღნიშნავს. ქრისტეს ერთ-ერთი მსმენელი - ყოველ შემთხვევაში, არა ქრისტეს მოწაფე, რადგან მოწაფე ძნელად თუ გაბედავდა ხალხის წინაშე ასეთი კითხვით ქრისტეს მიახლოებას - ვიღაცამ, აშკარად უკიდურესად დაკავებული თავისი საქმით, შეაწყვეტინა ქრისტეს კითხვით ან თხოვნით: „მასწავლებელო! უთხარი შენს ძმას...“ აშკარაა, რომ მისმა ძმამ არასწორად მიითვისა მთელი მემკვიდრეობა მამის შემდეგ და სურდა. დიდი მასწავლებელიხალხი აღუდგა მას. ალბათ, ფიქრობდა, რომ მისი ძმა მასწავლებელს მოუსმენდა. მაგრამ უფალმა მოკლედ უპასუხა მას, რომ მას არ დაევალა ქონების გაყოფა.

"ადამიანო!" (ასე უნდა ითარგმნოს აქ ქრისტეს მიმართვა ἄνθρωπε). „ვინ დაადგინა...“ უფალი უწოდებს მას, ვინც მას მიმართა „კაცს“ - სახელი, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ უარყოფას თავად თხოვნაზე (შდრ. რომ. 2 :1, 9 :20). მაშინ უფალი აშკარად წყვეტს მონაწილეობას წმინდა სამოქალაქო ხასიათის საკითხებში. ის მოვიდა სახარების გამოსაცხადებლად და როგორც კი სახარება დაიმკვიდრებს ადამიანთა გულებში, ის თავად გარდაქმნის და შეცვლის სოციალური ცხოვრების მთელ სტრუქტურას. სახარების საფუძველზე შეიძლებოდა განვითარებულიყო სრულიად სამართლიანი ქრისტიანული კანონმდებლობა - შინაგან განახლებას ასევე უნდა მოჰყვეს გარე, სამოქალაქო განახლება (ამის შესახებ იხ.: Rozanov N.P. Socio-economic life and the Gospel, გვ. 1–5).

15. ამის შემდეგ მან უთხრა მათ: გაუფრთხილდით, უფრთხილდით სიხარბეს, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის დამოკიდებული მისი ქონების სიმრავლეზე.

უფალი მიუთითებს, რომ „კაცის“ მიერ გამოთქმული თხოვნის მოტივაცია იყო სიხარბე - სიხარბე და ამავდროულად გვარწმუნებს, რომ ამ გრძნობის გვეშინოდეს.

"Სიცოცხლისთვის." რა ცხოვრება? ჩვეულებრივი ფიზიკური ცხოვრება თუ მარადიული სიცოცხლე? მე-20 მუხლიდან ირკვევა, რომ აქ მხოლოდ პირველი შეიძლება იგულისხმებოდეს - უბრალო არსებობა, რომლის ხანგრძლივობა არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენი სიმდიდრის დაგროვება მოახერხა ადამიანმა თავისთვის: ღმერთი მოულოდნელად წყვეტს მდიდრის სიცოცხლეს და აგრძელებს ღარიბი კაცის ცხოვრებას.

16. და უთხრა მათ იგავი: ერთ მდიდარს ჰყავდა კარგი მოსავალისფეროში;
17. და მსჯელობდა თავის თავთან: რა ვქნა? არსად მაქვს ხილის შეგროვება?
18. და თქვა: „აი რას ვიზამ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს და იქ შევაგროვებ მთელ ჩემს მარცვლეულს და მთელ ჩემს საქონელს.
19. და ვეტყვი ჩემს სულს: სულო! ბევრი კარგი რამ დევს მრავალი წლის განმავლობაში: დაისვენე, ჭამე, დალიე, იყავი მხიარული.
20. მაგრამ ღმერთმა უთხრა მას: სულელო! ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს იმას რაც მოამზადე?
21. ასე ემართებათ მათ, ვინც თავისთვის ინახავს განძს და არ გამდიდრდებიან ღმერთით.

გიჟური მდიდრის იგავი სრულყოფილად ადასტურებს მე-15 ლექსის იდეას - სიმდიდრის არასანდოობის შესახებ ადამიანის სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის.

”მე არსად მაქვს ხილის შეგროვება.” მდიდარ კაცს, რა თქმა უნდა, ათასობით გაჭირვებული ჰყავდა თვალწინ, რომლებსაც ჭარბი მოსავალი უნდა მიეცა, მაგრამ როგორც ჩანს, თავს ვალდებულად არ თვლიდა მეზობლების დახმარებაზე და მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა, რომ აეღო. სიმშვიდე გქონდეს მომავლისთვის, როცა, შესაძლოა, მოსავალი არ იყოს.

"მე ვეტყვი ჩემს სულს." სული აქ აღებულია, როგორც „გრძნობათა ადგილსამყოფელი“: ის იგრძნობს სიამოვნებას, რაც ადამიანს მისცემს სიმდიდრეს (ბერძნულად „სული“ - გონებრივი ცხოვრების ზუსტად ქვედა მხარე, განსხვავებით. პნეამა- ამ ცხოვრების უმაღლესი მხარე).

— უთხრა ღმერთმა. როდის და როგორ არ არის ნათქვამი; ეს გამოტოვება ზოგადად დამახასიათებელია იგავისთვის (ნეტარი თეოფილაქტე).

— წაიყვანენ. ისევ არ არის ნათქვამი ვინ. აქ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ იხილოთ ანგელოზები - „სიკვდილის ანგელოზები, რომლებიც ამოიღებენ წინააღმდეგობის გაწევის მოყვარულის სულს“ (ნეტარი თეოფილაქტე; შდრ. ლკ. 16 :22).

"ღმერთში გამდიდრება" ( εἰς θεὸν πλουτῶν ) - ეს არ ნიშნავს: შეაგროვო სიმდიდრე ღვთის სადიდებლად გამოსაყენებლად, რადგან ამ შემთხვევაში შენარჩუნებული იქნებოდა წინა გამოთქმა: „აგროვებს საგანძურს“ (θησαυρίζειν), და წინააღმდეგობა შედგებოდა მხოლოდ განსხვავებაში. გამდიდრების მიზნები, მაშინ როცა, უდავოდ, უფალი „ზოგადად გამდიდრებას“ უპირისპირდება ქონების შეგროვების სრულ გულგრილობას. აქ არ შეიძლება ლაპარაკი გაუფუჭებელი სიმდიდრის შეგროვებაზე - მესიანური სამეფოს კურთხევებზე, რადგან ეს მაინც იქნება საგანძურის დაგროვება „საკუთარი თავისთვის“, თუმცა ეს სხვა სახის საგანძურია. მაშასადამე, სხვა არაფერია გასაკეთებელი, თუ არა მივიღოთ ბ. ვაისის ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც „ღმერთში გამდიდრება“ ნიშნავს სიმდიდრეს საქონლით, რომელსაც თავად ღმერთი ცნობს საქონლად (შდრ. 31-ე მუხლის გამოთქმა: „ეძებე. განსაკუთრებით ღვთის სამეფო“).

22. უთხრა თავის მოწაფეებს: „ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ნუ იდარდებთ თქვენს სიცოცხლეზე, რას ჭამთ, ან სხეულზე, რა ჩაიცვათ.
23. სული საჭმელზე მეტია, სხეული კი სამოსზე მეტია.
24. შეხედე ყორნებს: არც თესავენ და არც მკიან; მათ არც საწყობები აქვთ და არც მარცვლები და ღმერთი კვებავს მათ; რამდენად უკეთესი ხართ ჩიტებზე?
25. და რომელ თქვენგანს შეუძლია ზრუნვით ერთი წყრთაც კი დაამატოს თავის სიმაღლეს?
26. მაშ, თუ ოდნავი რამის გაკეთებაც კი არ შეგიძლია, დანარჩენზე რატომ ღელავ?
27. შეხედე შროშანებს, როგორ იზრდებიან: არ შრომობენ, არ ტრიალებენ; მაგრამ გეუბნებით, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით არც ერთ მათგანს არ ეცვა.
28. თუ ღმერთი აკრავს მინდორში ბალახს, რომელიც დღეს არის და ხვალ ღუმელშია ჩაყრილი, მაშინ რა უფრო მეტად შენზე, მცირემორწმუნეო!
29. მაშ, ნუ ეძებთ, რას ჭამთ და რას სვამთ და ნუ ღელავთ;
30. რადგან ყოველივე ამას ეძებენ ამქვეყნიური ხალხი; მაგრამ თქვენმა მამამ იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ;
31. უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს შეგემატებათ.

ეს გამონათქვამები, რომლებიც ამჟღავნებს აზრს გიჟი მდიდრის იგავზე, მოთავსებულია მათეს სახარებაში მთაზე ლაპარაკში (იხ. მათ. 6 :25–33).

„და ნუ იდარდებ“ (მუხლი 29, μὴ μετεωρίζεσθε ) – უფრო სწორად, „ნუ იქნები ზედმეტად ამპარტავანი“ ზოგადად ცხოვრებისადმი შენს მოთხოვნებში.

32. ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო! რამეთუ მამაშენს სიამოვნებდა მოგცეს სასუფეველი.
33. გაყიდე შენი ქონება და მიეცი მოწყალება. მოამზადეთ გარსები, რომლებიც არ იწურება, უცვლელი განძი სამოთხეში, სადაც არც ქურდი უახლოვდება და არც ჩრჩილი ანადგურებს,
34. რადგან, სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გულიც.

„ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო...“ ეს სიტყვები მხოლოდ მახარებელ ლუკაშია. აქ უფალი არწმუნებს თავის მოწაფეებს, რომ მათი სურვილი ღვთის სამეფოსადმი (მუხლი 31) მიაღწევს მიზანს. და მათ შეეძლოთ შეეშინდათ ზუსტად იმიტომ, რომ მათ, შესაძლოა, არ მოუწიათ ამ სამეფოში შესვლა, რადგან ისინი, ყოველ შემთხვევაში, წარმოადგენდნენ მხოლოდ უკიდურესად მცირე წრეს („მცირე სამწყსოს“), ხოლო ძველ აღთქმაში, ზოგადი მოსაზრებით. იმდროინდელი კონცეფციის თანახმად, მესიის სამეფო განკუთვნილი იყო მთლიანად რჩეული ხალხისთვის. „რა ვართ სინამდვილეში? - შეიძლება მოციქულები ფიქრობდნენ. როგორი იქნება ეს „სამეფო“, რომელშიც ვიქნებით მხოლოდ ჩვენ და ქრისტეს კიდევ რამდენიმე მიმდევარი? მაგრამ უფალი მათ ყველა ეჭვს უფანტავს ღვთის „მოწყალებაზე“ მითითებით: სასუფეველი გაიხსნება თქვენს წინაშე (შდრ. ლკ. 22 :29 და შემდგომ) – რა თქმა უნდა, მესიის დიდებული ზეციური სამეფო.

„გაყიდე შენი მამულები...“ ეს მიზანი იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მას უნდა შესწირო შენი მიწიერი ქონება. ეს, რა თქმა უნდა, ეხება არა მხოლოდ მოციქულებს, არამედ ქრისტეს ყველა მიმდევარს (იხ. მათ. 6 :19–21).

"მოხარშეთ თქვენთვის." მიწიერ შენაძენებს სხვებს გადასცემთ, მაგრამ საკუთარ თავზე იზრუნეთ - შეეცადეთ შეიძინოთ თქვენთვის ზეციური განძი, ანუ შესვლა ქრისტეს დიდებულ სამეფოში. თუმცა, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მიიღწევა მხოლოდ ღარიბებისთვის საკუთარი ქონების დარიგებით ან მარტო მოწყალების გაცემით. მოწყალება და ქონების განაწილება მხოლოდ გაათავისუფლებს ადამიანს იმ დაბრკოლებისგან, რომ სიმდიდრე არის ის, ვინც ცდილობს შეიძინოს ზეციური სასუფეველი, მაგრამ ამას გარდა, ასეთი სამეფოს მაძიებელმა მთელი თავისი ძალა უნდა გამოიყენოს თავისი მიზნის მისაღწევად. .

„საშოები, რომლებიც არ ბერდება“, ანუ ზეციური საგანძურის ისეთი საცავი, რომელიც არასოდეს იწურება და საიდანაც არაფერი იღვრება.

35. თეძოები შემოიჭედონ და ლამპრები ანთებულნი.
36. და თქვენ დაემსგავსეთ იმ ადამიანებს, რომლებიც ელოდებიან თავიანთი ბატონის ქორწინებიდან დაბრუნებას, რათა როცა მოვა და დააკაკუნებს, მაშინვე გაუღონ კარი.
37. ნეტარ არიან ის მსახურები, რომლებსაც ბატონი, როცა მოვა, მღვიძარეს ჰპოვებს; ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, შემოიხვევს სარტყელს და დააჯდება, მოვა და მოემსახურება მათ.
38. ხოლო თუ მოვა მეორე და მესამე გუშაგში და იპოვის მათ ასე, ნეტარ არიან ის მსახურები.
39. თქვენ იცით, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, უყურებდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის გატეხვას.
40. შენც მზად იყავი, რადგან იმ საათზე, როცა არ ფიქრობ, მოვა ძე კაცისა.

მესიის მომავალი დიდებული სამეფოს შესახებ გამოსვლასთან მჭიდრო კავშირშია გამოსვლა, სადაც ქრისტე არწმუნებს მოციქულებს, რომ განსაკუთრებით ფხიზლად იყვნენ ამ სამეფოს გახსნის მოლოდინში.

„წელი იყოს...“ ე.ი. მზად იყავით მომავალ მესიასთან შესახვედრად. მსახურებს ბატონის მსახურებისას სწრაფად უწევდათ სიარული და ამიტომ ტანსაცმლის ქამრები უნდა შეეკრათ, რომ ფეხებში არ ჩახლართულიყო. ანალოგიურად, ღამით ბატონთან შეხვედრისას, მათ ხელში ლამპრები უნდა ეჭირათ. ჯენტლმენი გამოსახულია როგორც "ქორწინებიდან" - არა საკუთარი, არამედ უბრალოდ ვიღაცის ქორწილიდან.

„ნეტარ არიან ეს მსახურები...“ ამ შენაკადი სიტყვით უფალს სურს მიუთითოს სამართლიანი ჯილდოს დარწმუნება, რომელსაც ყველა მისი ერთგული მსახური მიიღებს მესიის დიდებული სამეფოს გახსნისას: თავად ბატონი აჩვენებს ასეთებს. მონები იმდენ ყურადღებას აქცევენ, რამდენსაც უთმობენ მას და ამიტომ მესია ღირსეულად დააჯილდოებს თავის ფხიზლად მყოფ მსახურებს.

"მეორე საათში", "და მესამე საათში". პირველი გუშაგობის დროს, ანუ ღამის დასაწყისში, შესაძლოა რამდენიმე მონას არ ეძინა და სახლის გარშემო რაღაცეები ასუფთავებდა. მაგრამ მეორე და მესამე საათის განმავლობაში არ დაძინება ნიშნავდა მიზანმიმართულად ფხიზლად ყოფნას. აქ მახარებელი ლუკა იცავს ღამის ძველ ებრაულ დაყოფას სამ ნაწილად, ან უყურებს მარკოზის მარკოზს. 13 :35 ემორჩილება გვიანდელ რომაულ დაყოფას ღამის ოთხ სათვალთვალოდ.

”თქვენ იცით, რომ მე რომ ვიცოდე…”

(იხ. მათ. 24 :43–44).

41. მაშინ პეტრემ უთხრა მას: უფალო! ამ იგავს ჩვენ გვეუბნებით თუ ყველას?
42. თქვა უფალმა: ვინ არის ერთგული და გონიერი მმართველი, რომელიც ბატონმა დანიშნა თავის მსახურებზე, რათა დროულად დაენაწილებინა პური?
43. ნეტარია ის მონა, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ამას აკეთებს.
44. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ის დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე.
45. თუ ის მსახური იტყვის გულში: ჩემი ბატონი მალე არ მოვა და დაიწყებს მსახურთა და მოახლეთა ცემას, ჭამას, სვამს და დათვრას, -
46. ​​მაშინ მოვა იმ მსახურის ბატონი იმ დღეს, როცა არ მოელის და საათზე, როცა არ ფიქრობს, და დაჭრის მას და დაემორჩილება იგივე ბედს, როგორც ურწმუნოებს. .
47. ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ მოიქცა მისი ნებისამებრ, ბევრჯერ სცემეს;
48. მაგრამ ვინც არ იცოდა და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, ნაკვთები ნაკლები იქნება. და ვისაც ბევრი მიეცა, ბევრი მოეთხოვება და ვისაც ბევრი დაევალა, მისგან მეტი მოეთხოვება.

პეტრე მოციქულის საკითხზე მხოლოდ ერთი მახარებელი ლუკა იუწყება. პეტრე გაოგნებულია ბატონის მოლოდინში მსახურების იგავზე - ეხება ეს მხოლოდ მოციქულებს თუ ყველა მორწმუნეს. პეტრეს პასუხად უფალი ამბობს იგავს, რომელიც ასევე მოცემულია მათეში (მათ. 24 :45–51). თუ მათე ახსენებს „მონას“, აქ კი „მმართველს“, მაშინ, ცხადია, ეს არ არის წინააღმდეგობა, რადგან აღმოსავლეთში მეურვეებს ძირითადად მონებისგან იღებდნენ. შემდეგ 46-ე მუხლში მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ მონის ბედი იგივე იქნება, რაც ზოგადად მოღალატე ადამიანებისა და მათეს (მათ. 24 :51) სიტყვის „ურწმუნოების“ ნაცვლად იყენებს „ფარისმიერებს“. 47-48 მუხლები არის მახარებლის ლუკას მიერ გაკეთებული დამატება. მონა, რომელმაც იცოდა ყველაფერი, რაც მის ბატონს სურდა და არ მოამზადა ის, რაც საჭირო იყო, სასტიკად დაისჯება. ვინც არ იცოდა ბატონის ნება, არ დაისჯება ამ ანდერძის შეუსრულებლობის შემთხვევაში, მაგრამ მაინც დაისჯება იმისთვის, რომ „სჯის ღირსი ჩაიდინა“ (და უფალი არ ამბობს კონკრეტულად რა. ).

„და ყოველთაგან, ვისაც ბევრი მიეცა...“ (მუხლი 48). ახსნა-განმარტებისთვის იხილეთ კომენტარი მათეზე. 25 :14 და შემდგომ. თანხის თანხა არ უნდა იყოს უსაქმური მას, ვისაც ის ეძლევა: იგი მიცემულია, ცხადია, სავაჭრო ოპერაციების გაზრდის მიზნით და ამიტომ, მისი დაბრუნებისას, გამცემი მას მოუწევს მას თანხის დაბრუნება. ის. გადატანითი მნიშვნელობით, ეს, რა თქმა უნდა, ეხება ქრისტეს იმ მიმდევრებს, რომლებმაც მიიღეს რაიმე განსაკუთრებული სულიერი თუ გარეგანი უპირატესობა, რომლითაც ისინი უნდა ემსახურებოდნენ ეკლესიის აღდგენას (ეფ. 4 :11–13).

49. მიწაზე ცეცხლის ჩამოსატანად მოვედი და როგორ მინდა, უკვე აინთო!
50. ნათლით უნდა მოვინათლო; და როგორ ვიტანჯები, სანამ ეს არ მოხდება!
51. გგონიათ, რომ მოვედი, რათა მშვიდობა მივცე დედამიწას? არა, გეუბნებით, არამედ გაყოფა;
52. რადგან ამიერიდან ხუთნი ერთ სახლში გაიყოფიან, სამი ორს და ორი სამს.
53. მამა იქნება ძის წინააღმდეგ, ძე კი მამის წინააღმდეგ; დედა ქალიშვილის წინააღმდეგ და ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ; დედამთილი რძლის წინააღმდეგ, რძალი კი დედამთილის წინააღმდეგ.

უფალმა ახლახან თქვა, რომ მის ერთგულ მსახურებს მუდმივად სჭირდებათ ყურება. ახლა ის ამ შეგონებას ამართლებს იმ ქმედებით, რასაც უნდა მოჰყვეს მისი გამოჩენა კაცობრიობაში: მისი მოსვლასთან ერთად უნდა დადგეს რთული ბრძოლის დრო, რომელიც მოხდება ადამიანებს შორის, როდესაც გადაწყვეტენ, დაიკავონ თუ არა ქრისტეს მხარე ან წავიდნენ მის წინააღმდეგ.

"მე მოვედი დედამიწაზე ცეცხლის ჩამოსაქცევად." ამ „ცეცხლით“ არ შეიძლება გაიგოთ არც სულიწმიდა (ძველი ეკლესიის ინტერპრეტაცია), არც ღვთის სიტყვა მისი განწმენდის ძალით, არც დევნის ცეცხლი, რომელიც ამოწმებს მორწმუნეებს და არც სულის ანთება, რომელიც გამოჩნდა ზოგიერთ ადამიანში. ქრისტეს სწავლების გავლენა და არც ის, რაც შემდგომშია გამოსახული (მუხლი 51 და სხვ.) უთანხმოება, როგორც ყოვლისმომცველი ელემენტი. ყველა ამ ინტერპრეტაციაში, ცეცხლის არსი საკმარისად არ არის გათვალისწინებული და ამ უკანასკნელ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ უთანხმოება შემდგომში წარმოდგენილია არა როგორც დამღუპველი, არამედ როგორც ადამიანების გამყოფი. ცეცხლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ის ანადგურებს ნივთებს და ანადგურებს ყველაფერს, რისი განადგურებაც შესაძლებელია, ხოლო ურღვევი, რომელიც არ არის მგრძნობიარე მისი დამღუპველი მოქმედების მიმართ, ასუფთავებს მას ყველა მინარევებისაგან, რომლებიც მასზეა მიბმული. განმსაზღვრელი უფრო ახლო ღირებულებაცეცხლი, როგორც აქ გასაგებია, მასში უნდა დავინახოთ სულიერი ძალა, რომელიც ანგრევს სამყაროს რეალურ სტრუქტურას, ანადგურებს მასში არსებულ ყველაფერს ხრწნას და ანტიღვთაებრივს და ამით განწმენდს ამ სამყაროს არსს და გარდაქმნის მას ახალად. ერთი, რომელსაც შეუძლია მარადიული არსებობა.

"და როგორ ვისურვებდი, რომ უკვე ცეცხლი მოეკიდა!" უფრო ზუსტად: „და რამდენი მსურს...“ (καὶ τί მინდა).

"მე უნდა მოვინათლო ნათლობით." ეს ცეცხლი მხოლოდ მაშინ აინთება, როცა ქრისტე დაასრულებს თავის მსახურებას, რისთვისაც მოვიდა დედამიწაზე... აქ, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ ტანჯვით ნათლობას, ასე ვთქვათ, ტანჯვაში ჩაძირვას (βάπτισμα) (შდრ. მარკოზი. 10 :38).

„და როგორ ვწუწუნებ...“ დაღლილობა (συνέχεσθαι) ნიშნავს სულში მუდმივი შფოთვას, სევდას (შდრ. ლკ. 21 :25; 2 კორ. 2 :4). აქ ქრისტე გამოხატავს წმინდა ადამიანურ განცდას სულის დათრგუნვის მოსალოდნელ ტანჯვაზე ფიქრით (შდრ. იოანე. 12 :27; მეთიუ 26 :37).

თუ ამ გზით ქრისტე იტყვის, რომ მოვიდა დედამიწაზე ცეცხლის „ჩასაყრელად“ (რუსულად - „ჩამოგდება“ - უფრო სუსტი გამოთქმა) და სურს, რომ ეს ცეცხლი უკვე აანთოს, შემდეგ კი განაგრძობს, რომ მას სჭირდება ტანჯვით ნათლობა. , რომლის ფიქრი მის სულს ტანჯვამდე მიჰყავს, მაშინ ამით იგი ცხადყოფს არა მხოლოდ, რომ მისი ტანჯვა წინ უსწრებს ამ ცეცხლის დანთებას, არამედ ამისთვის აუცილებელია, რომ მისი ტანჯვის გარეშე ცეცხლი არ აანთებს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცეცხლით, რომელიც მხოლოდ მისი ტანჯვისა და სიკვდილის შემდეგ აინთო, უფალს მხედველობაში ჰქონდა ჯვრის ქადაგება, რომელიც იყო განსაცდელი დაღუპვისთვის და ღვთის ძალა მათთვის. რომლებიც გადარჩნენ (1 კორ. 1 :18) და რომელიც მართლაც უნდა გაეწმინდა სამყარო ცეცხლივით ყოველგვარი ცოდვისგან. ამ ქადაგების ალი იწვის მანამ, სანამ ცოდვილები საბოლოოდ არ დაიღუპებიან ღვთის სამსჯავროს ბოლო ცეცხლში და სანამ არ გამოჩნდება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, რომელშიც სიმართლე დამკვიდრდება (2 პეტ. 3 :7, 12–13).

როგორც ქრისტემ, ნათლობით, რომელიც მან მიიღო თავისი მესიანური მსახურების დასაწყისშივე, აიღო თავის თავზე მთელი კაცობრიობის დანაშაული, ასევე ტანჯვაში ნათლობისას მან აიღო პასუხისმგებლობა ამ დანაშაულზე და აღადგინა კაცობრიობა მის სიმართლეში, მას შემდეგ, რაც აიღო. თავად მისი ღვაწლი რწმენით, ჩვენ ნამდვილად ვხდებით მართალნი ღვთის წინაშე: ეს არის მიზეზობრივი კავშირი ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს შორის, ერთი მხრივ, და ცეცხლის დანთებას შორის, მეორე მხრივ.

ამ გადატანითი მეტყველების ასახსნელად, უფალი შემდგომში (მუხლები 51 და შემდგომი) ეუბნება მოწაფეებს, რომ ის დედამიწაზე მოვიდა არა „მშვიდობის“ მოსატანად, არამედ „განშორების მიზნით“. ახსნა-განმარტებისთვის იხილეთ კომენტარი მათეზე. 10 :34-36, სადაც ამ გამონათქვამს აქვს მოწაფეებს უკიდურესი თავგანწირვისკენ მოწოდების მნიშვნელობა, ხოლო აქ მოცემულია, როგორც სიფხიზლის მოწოდება, ქრისტეს მოსალოდნელი მოსვლის თვალსაზრისით, რათა გახსნას მისი სამეფო.

54. ასევე უთხრა ხალხს: როცა დაინახავთ ღრუბელს დასავლეთიდან ამომავალი, მაშინვე თქვით: წვიმს და ასეც ხდება;
55. და როცა სამხრეთის ქარი დაუბერავს, თქვი: იქნება სიცხე და ხდება.
56. თვალთმაქცებო! თქვენ იცით როგორ ამოიცნოთ დედამიწისა და ცის სახე, როგორ არ ამოიცნოთ ეს დრო?
57. რატომ არ განსაჯეთ თავად რა უნდა მოხდეს?
58. როცა მეტოქესთან ერთად მიდიხარ ხელისუფლებასთან, მაშინ ეცადე, გზაზე გათავისუფლდე მისგან, რათა არ მიგიყვანოს მსაჯულთან და მსაჯულმა არ გადასცეს მტანჯველს და მტანჯველი აკეთებს. ციხეში არ ჩაგაგდოთ.
59. გეუბნები: იქამდე არ წახვალ, სანამ ბოლო ნახევარსაც არ დააბრუნებ.

იმ უთანხმოების მიზეზი, რომლის დადგომაც ქრისტემ ახლახან იწინასწარმეტყველა, თუ პირველ რიგში ქრისტეს მსმენელებს - ებრაელებს გავითვალისწინებთ, თავად ებრაელ ხალხში მდგომარეობს. ამ ადამიანებს არ სურდათ იმის აღიარება, რომ ქრისტეს მოსვლასთან ერთად დადგა დიდი ხნის ნანატრი მესიანური დრო. მაშასადამე, უფალი საყვედურობს ხალხს, რომ არ სურდათ გაიგონ მათ წინაშე მიმდინარე მოვლენების დიდი მნიშვნელობა - ქრისტეს საქმეები. ქრისტე გმობს ხალხს იმავე სიტყვებით, რომლითაც მან ერთხელ მიმართა ფარისევლებს (იხ. მათ. 16 :1–4).

„ღრუბელი... დასავლეთიდან“, ანუ ხმელთაშუა ზღვიდან, ტენით სავსე ღრუბელი.

"თვალთმაქცები". სამართლიანად ასე უნდა ყოფილიყო ხალხის სახელი, რადგან საღი აზრიხალხს ის ჯერ არ დაუკარგავს, უბრალოდ არ სურდათ ჩაეძიათ იმის მნიშვნელობა, რასაც ქრისტე მათ თვალწინ აკეთებდა.

„რატომ არ განსჯი საკუთარ თავს...“ აქ აზროვნების ძალა მდგომარეობს სიტყვაში ἀφ́ ἑαυτῶν, რომელიც რუსულ ტექსტში არაზუსტად არის ნათარგმნი გამოთქმით „თვითონ“. უფალი საყვედურობს ხალხს იმის გამო, რომ არ სურთ გაიგონ იმ დროის ნიშნები, რომლებსაც ისინი განიცდიან დამოუკიდებლად, „თავისთავად“, ფარისეველთა მავნე წინადადებებით ხელმძღვანელობის გარეშე.

„როცა დადიხარ...“ უფალი ამტკიცებს აზრს ახლა არსებული დროის ნიშნებით სარგებლობის აუცილებლობის შესახებ იგავით, რომლის შინაარსი აღებულია ყოველდღიური ცხოვრებიდან. კარგად იქცევა ის, ვინც საქმის განხილვის გარეშე ჩქარობს მშვიდობის დამყარებას თავის მტერთან ან კრედიტორთან, რადგან სასამართლო არ შეიწყალებს გადამხდელ მოვალეს და გადასცემს მას წამებულს (πράκτωρ), რომლის მოვალეობაც მათ შორისაა. ბერძნები იყვნენ ყველა ვალის შეგროვება. ასე რომ, უფალი ურჩევს თავის მსმენელებს ამ იგავით, სწრაფად გააკეთონ ის, რაც მათგან მოითხოვს დღევანდელი მდგომარეობით, ანუ სწრაფად მოინანიონ სიჯიუტე, რომლითაც ისინი აქამდე უარს ამბობდნენ ღვთის მიერ გამოგზავნილი მესიის აღიარებაზე ქრისტეში და ამით განთავისუფლდით ღვთის განსჯისგან, რომელიც მათ ემუქრება (იგივე მითითება გვხვდება მათ. 5 :25–26, მაგრამ აქ უფრო ადგილზეა, ვიდრე იქ). თუმცა, უფალი უტოვებს თავად ხალხს, გამოიყენონ ეს იგავი საკუთარ თავზე. ამის გაკეთება რთული არ იყო, რადგან დრო, რომელშიც ეს ადამიანები ცხოვრობდნენ, მართლაც ჰგავდა მოვალესა და კრედიტორს შორის საქმიან ურთიერთობას. უკვე იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა მონანიებას და იწინასწარმეტყველა უფლის სამსჯავროზე მოსვლა, შემდეგ კი თავად ქრისტემ მოწმობდა თავის შესახებ ერების წინაშე, როგორც ცოდვისაგან გამომსყიდველი და შთააგონა მკაცრი პასუხისმგებლობის იდეა, რომელსაც ყველა, ვინც არ დაემორჩილება მის შეგონებებს. დაექვემდებარა. თუ ხალხი ახლა უგულებელყოფს მათ მიერ შეთავაზებულ ყველა საშუალებას, რათა განთავისუფლდეს ღმერთის წინაშე დანაშაულისგან, მაშინ ღმერთი მოექცევა მათ ისე, როგორც იგავიდან მოვალეს.

1–4. Წინასიტყვაობა. – 5–25. იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვისა და დაბადების წინასწარმეტყველება. – 26–38. ცნობა ქრისტეს შობის შესახებ. – 39–56. ღვთისმშობლის მოგზაურობა ელიზაბეტში. – 57–66. იოანე ნათლისმცემლის დაბადება და წინადაცვეთა. – 67–80. ზაქარიას სადიდებელი სიმღერა.

ლუკა 1:1. რადგან ბევრმა უკვე დაიწყო ნარატივების შედგენა ჩვენ შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ,

მახარებელი ლუკა სხვა მახარებლებისგან იმით განსხვავდება, რომ ბერძენი ისტორიკოსების მაგალითზე წერს მოკლე წინასიტყვაობას თავის სახარებაში. აქ ის თავისი მუშაობის ძირითად იდეაზე, მეთოდსა და მიზანზე საუბრობს. მისი სახარების (მუხლი 4) მიზანია მისცეს მკითხველს სახარების სწავლების ჭეშმარიტებაში დარწმუნების უტყუარი საშუალება. ამისთვის სახარებისეული მოვლენების წარმოდგენის სრულიად მეცნიერულ მეთოდს დაიცავს და პრეზენტაციის სისრულეზე იზრუნებს (მუხლი 3). ამასთან, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ის პირველი არ არის, ვინც ამ საკითხს იკავებს - მასზე ადრე სხვა ადამიანებიც მონაწილეობდნენ სახარებისეული მოვლენების აღწერაში (მუხლები 1-2).

„როგორ“ – ბერძნულად: ἐπειδήπερ. ეს გამოთქმა აღარ გვხვდება არც ახალ აღთქმაში და არც 70-იან წლებში, მაგრამ ხშირად გვხვდება კლასიკურ ბერძენ მწერლებს შორის და მათთვის ნიშნავს ამა თუ იმ მოქმედების საფუძვლის გაძლიერებულ მითითებას: „მას შემდეგ“.

"ბევრი". ეს ეხება ქრისტიან მწერლებს, რომლებიც, როგორც მე-2 მუხლიდან ჩანს, თავად არ იყვნენ თვითმხილველნი სახარებისეული მოვლენების, რომლებიც მათ აღწერეს. ასეთ მწერლებს შორის ლუკას შეეძლო ევანგელისტი მარკოზიც დაერიცხა, რომელიც არ იყო ქრისტეს ყველა საქმის თვითმხილველი. ამ მწერლების შემოქმედებამ, რა თქმა უნდა, მარკის გამოკლებით, ჩვენამდე არ მოაღწია. უდავოა, რომ ესენი არ იყვნენ ეგრეთ წოდებული აპოკრიფული სახარებების ავტორები, რადგან ეს სახარებები იმ ფორმით გაჩნდა, როგორიც ჩვენ გვაქვს, ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ჩვენი კანონიკური სახარებები.

„დავიწყეთ“ - ბერძნულად: ἐπεχείρησαν - აიღო. ამით მახარებელი მიუთითებს სახარებისეული მოვლენების აღწერის მნიშვნელობასა და სირთულეზე, მაგრამ სულაც არ სურს რაიმე საყვედური გაუკეთოს მათ, ვინც ასეთ რთულ საქმეს იკისრა.

„ნარატივების შედგენა“ - ბერძნულად: ἀνατάξασθαι διήγησιν, ე.ი. მოწესრიგება ან მოწესრიგება თხრობის ან ის, რაც თხრობის საგანს ემსახურებოდა - სახარების ისტორიის ფაქტები.

„ჩვენს შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, ე.ი. მოვლენების შესახებ, რომლებმაც მთლიანად დაასრულეს თავისი კურსი. ზოგს ესმის ზმნა πληροφορεῖν, როგორც „სრული ნდობის მოყვანა“, მაგრამ ამ ზმნას ეს მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მაშინ, როდესაც გამოიყენება პიროვნებებზე (მაგალითად, რომ. 4:21; კოლ. 4:12), და არა მოვლენებზე.

„ჩვენს შორის“, ე.ი. ქრისტიანებს შორის.

ლუკა 1:2. როგორც მათ, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები, გადმოგვცეს,

"როგორც გვითხრეს..." ეს არის დაქვემდებარებული პუნქტი, რომელიც ეხება პირველ ლექსს და განმარტავს, თუ რამ გამოიწვია „ბევრი“ მათ ნარატივებში.

„როგორ“ – უფრო ზუსტად: „როგორ“ (καθώς).

"გადატანილია". ეს ნიშნავს, რომ ტრადიცია და კონკრეტულად ზეპირი ტრადიცია იყო წყარო, საიდანაც „ბევრი“ იღებდა მასალას თავისი მოთხრობებისთვის. ვისგან წარმოიშვა ეს "ტრადიცია", ნათქვამია შემდეგ სიტყვებში.

„ყოფილი თავიდანვე“, ე.ი. იმ „მოვლენების“ თავიდანვე (მუხლი 1) ან ქრისტეს საჯარო მსახურების გახსნიდან კაცობრიობისთვის, რომელიც ემთხვევა მოციქულთა მოწოდებას (ევთიმიუს ზიგავინი; შდრ. იოანე 15:27; საქმეები 1 და შემდგომ. ).

„სიტყვის თვითმხილველნი და მსახურები“. აქ ვგულისხმობთ მოციქულებს და ქრისტეს იმ მოწაფეებს, რომლებიც თან ახლდნენ ქრისტეს, დაწყებული მისი საჯარო სამსახურში გამოჩენიდან. ვინაიდან თავდაპირველად ისინი უკვე იყვნენ ყველაფრის თვითმხილველი, რასაც ქრისტე აკეთებდა, მოგვიანებით, ქრისტეს ამაღლების შემდეგ, სახარების მქადაგებლები გახდნენ (სიტყვები τοῦ λόγου „სწავლების“, „ქადაგების“ მნიშვნელობით შდრ. საქმეები 14:25). . სინოპტიკოსები იყენებენ ტერმინს „სიტყვას“ წმინდა სამების მეორე პიროვნების აღნიშვნის მნიშვნელობით, როგორც იოანე. 1:1, არ ხდება. ნეტარი თეოფილაქტე ამ ლექსიდან ასკვნის, რომ მახარებელი ლუკა არ იყო ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე, მაგრამ მოგვიანებით გახდა ქრისტიანი. მაგრამ მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო საკმაოდ ზუსტი ცნობების შეგროვება ქრისტეს ცხოვრების შესახებ პავლე მოციქულისა და სხვა მოციქულებისა და ქრისტეს ნათესავებისგან (შდრ. ევსები კესარიელი, „საეკლესიო ისტორია“, V, 8).

ლუკა 1:3. მაშინ გადავწყვიტე, თავიდანვე ყველაფრის საფუძვლიანი გამოკვლევის შემდეგ, თანმიმდევრულად აღმეწერა, პატივცემულო თეოფილე,

"ჩემთვისაც გამომივიდა." როგორც ჩანს, სახარების დაწერა მას საკუთარი ნამუშევარი ეჩვენება, მისი ნებაა. მაგრამ სინამდვილეში, ეკლესიის აზრით, ამაში მას სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა და მახარებელმა აღასრულა ამ შემთხვევაში სულის იდუმალი შთაგონება. შემდეგ, როგორც ჩანს, ის საკუთარ თავს აიგივებს იმ „ბევრთან“, რომელზეც ახლახან ისაუბრა (მუხლი 1). მაგრამ სინამდვილეში, უდავოდ, მან გადაწყვიტა გაცემა უფრო მეტიც, რომელიც „ბევრმა“ მისცა, თორემ სამსახურში მისვლა არ დასჭირდებოდა.

”პირველ რიგში ყველაფრის საფუძვლიანად შესწავლით.” მახარებელმა გადაამოწმა ყველაფერი, რაც ტრადიციებიდან ისწავლა იმ ადამიანების ჩვენებით, რომლებიც მონაწილეობდნენ აღწერილ სახარების მოვლენებში. ის იწყებს თავის სახარებას არა უშუალოდ ქრისტეს გამოჩენით საქადაგებლად, არამედ ბევრად უფრო ადრე, თავიდანვე, ასე ვთქვათ (ἄνωθεν). მართლაც, პირველ ორ თავში იგი ასახავს იოანე ნათლისმცემლისა და უფალი იესო ქრისტეს დაბადების ამბავს. და ბოლოს, მას სურს ყველაფერზე ისაუბროს (πᾶσιν). ამ სისრულითა და სისრულით მისი სახარება განსხვავდება ადრე დაწერილისაგან. შესაძლოა, მას აქვე აქვს მხედველობაში მარკოზის სახარება, რომელიც არის პეტრე მოციქულის მოთხრობების რეპროდუქცია, რომელიც, რა თქმა უნდა, როგორც ცნობილია ცნობილ შემთხვევებში, არ მოიცავდა სახარების ისტორიის მთელ შინაარსს. ასევე გამოირჩევა განსაკუთრებული ლაკონურობით და ძალიან მნიშვნელოვანი მონაკვეთების გამოტოვებით (მაგალითად, ქრისტეს ბავშვობის ისტორია).

"Წესით". აქ ჩანს როგორც ქრონოლოგიური, ისე სისტემატური „წესრიგის“ მითითება, მაგრამ უფრო მეტიც, მახარებელი ამით ხაზს უსვამს ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას სახარებისეული მოვლენების წარმოდგენისას.

„პატივცემულო თეოფილე“. იხილეთ შესავალი.

ლუკა 1:4. რომ იცოდეთ იმ მოძღვრების მყარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს.

"რათა იცოდე", ე.ი. ისწავლა ყველაზე განსაზღვრული გზით (ἐπιγνῷς, შდრ. მათ. 11:27; 1 კორ. 13:12).

"მყარი საფუძველი" - სიმტკიცე (ἀσφάλειαν). აქ საქმე ის კი არ არის, რომ სახარების ისტორიის ფაქტებთან დაკავშირებით ეჭვები გაჩნდება მათი რეალობის ან ტრადიციაში სწორი განათების თვალსაზრისით, არამედ ის სწავლებები (λόγοι - რუსულად არაზუსტად: სწავლება), რომელიც თეოფილემ ისწავლა, იქნება. წარმოდგენილი მათი ურღვევი ჭეშმარიტებით. სინამდვილეში, ქრისტიანული სწავლება ემყარება ისტორიას და პოულობს დადასტურებას ისტორიაში.

„რომელშიც მას დაევალა“. ამრიგად, თეოფილე უკვე განათლებული იყო ქრისტიანობით, მაგრამ, ცხადია, ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ზუსტი ცოდნა ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლების ისტორიის შესახებ.

ლუკა 1:5. იუდას მეფის ჰეროდეს დროს იყო მღვდელი აბიუსის საგვარეულოდან, სახელად ზაქარია და მისი ცოლი აარონის საგვარეულოდან, სახელად ელისაბედი.

იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის თხრობა იწყება ამ მოვლენის დროის მითითებით და იმ პირთა მითითებით, რომლებზეც მახარებელი უნდა ეთქვა.

"ჰეროდეს დღეებში" - იხილეთ კომენტარები მათეზე. 2:1.

„იყო მღვდელი“ - უფრო სწორედ: გამოჩნდა, გამოჩნდა ისტორიაში (ἐγένετο; შდრ. მარკოზი 1,4).

„მღვდელი“ - ბერძნულ ტექსტში აქ დამატებულია სიტყვა τις - ზოგიერთი. აქედან ნათლად ჩანს, რომ ზაქარია არ იყო მღვდელმთავარი, როგორც ამას ეკლესიის ზოგიერთი მასწავლებელი თვლიდა. ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი ასევე არ იცნობს ჰეროდეს დროინდელ მღვდელმთავარს, სახელად ზაქარიას.

„ავიას მემკვიდრეობიდან“. დავითმა დაადგინა, რომ ტაძარში მორიგეობით მსახურობდნენ მღვდლები, რომლებიც, როგორც ცნობილია, აარონის ორი ვაჟის, ელეაზარისა და ითამარის შთამომავლები იყვნენ. მემკვიდრეობა, რომელსაც ზაქარია ეკუთვნოდა, მე-8 იყო 24 მემკვიდრეობას შორის. ყოველი მემკვიდრეობა ატარებდა წმინდა მსახურებას რვა დღის განმავლობაში - ერთი შაბათიდან მეორემდე. ამასთან, მღვდლები ყოველდღე იცვლებოდნენ (ამაზე მიუთითებს სერიის სახელწოდება - ἐφημερία, ე.ი. ყოველდღიური მსახურება). Ოთხ. 1 პარ. 24.

„ზაქარიას სახელით“. ებრაულიდან თარგმნილი სახელი ზაქარია ნიშნავს: „ის, ვინც ახსოვდა იეჰოვას“.

"და მისი ცოლი..." როგორც მამით, ასევე დედით, იოანე ამგვარად აარონის შტოდან იყო და, შესაბამისად, ჰყავდა ყველა უფლებაგახდი მღვდელი.

ებრაულიდან თარგმნილი სახელი "ელიზაბეტი" ნიშნავს "ღვთის ფიცს". ასე ერქვა აარონის ცოლსაც (გამ. 6:23).

ლუკა 1:6. ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უმწიკვლოდ დადიოდა უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ.

„მართალი ღვთის წინაშე“. ზაქარია და ელიზაბეთი არა მხოლოდ მართალნი გამოჩნდნენ ადამიანების წინაშე, ე.ი. ღვთის ნების შესრულება, არამედ ღვთის წინაშე. ეს ნიშნავს, რომ მათი სიმართლე იყო რეალური და არა ფარისევლობა (შდრ. დაბ. 7:1). თუმცა, ცხადია, რომ ეს სიმართლე არ იყო ის, რაც ადამიანებმა მიიღეს ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის გზით: მემკვიდრეობითი ცოდვის ტვირთი არ იყო მოხსნილი ამ მართალ მეუღლეებს.

„ყველა მცნებისა და წესდების მიხედვით ვიაროთ...“ განსხვავება "მცნებებს" (ἐντολή) და "წესდებას" (δικαίωμα) შორის არის ის, რომ პირველი აღნიშნავს მოსეს კანონის ინდივიდუალურ რეგულაციებს, ხოლო მეორე აღნიშნავს სამართლებრივ ნორმებს, რომლებიც ემყარება ყველა კანონმდებლობას.

ლუკა 1:7. მათ შვილები არ ჰყავდათ, რადგან ელიზაბეთი უნაყოფო იყო და ორივე უკვე მოხუცებული იყო.

წყვილს შვილები არ ჰყავდა, რაც ებრაელებში ძალიან დიდ უბედურებად ითვლებოდა, რადგან ეს ღვთის უკმაყოფილების ნიშანი იყო (კან. 28:18). თუმცა, მოცემულ შემთხვევაში, ეს, როგორც გაირკვა, არ იყო ღვთის კეთილგანწყობის საკითხი, არამედ, ალბათ, ემსახურებოდა იმას, რომ ზაქარიასა და ელისაბედის სიბერეში დაბადებული ბავშვი მათი სათუთად ზრუნვის საგანი გამხდარიყო, ისევე როგორც ისააკი. ერთხელ ასეთი საგანი გახდა მისი მშობლებისთვის - აბრაამი და სარა. გარდა იმისა, რომ ელიზაბეთი აქამდე უნაყოფო იყო და ორივე მეუღლის ასაკი (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „მოწინავე წლებში“) არ აძლევდა შვილების მიღების იმედს. ორივე მეუღლე ალბათ სამოცი წლის იყო (პროფ. ბოგოსლოვსკი, „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბავშვობა“, გვ. 155).

ლუკა 1:8. ერთ დღეს, როცა თავისი რიგის მიხედვით ღვთის წინაშე მსახურობდა,

ლუკა 1:9. წილისყრით, როგორც მღვდლებს შორის იყო ჩვეულებისამებრ, შესულა უფლის ტაძარში საკმეველად,

ლუკა 1:10. და ხალხის მთელი სიმრავლე ლოცულობდა გარეთ საკმევლის დროს, -

უმჯობესია ეს მუხლები ასე თარგმნოთ: „როცა ერთ დღეს ზაქარია თავისი რიგის მიხედვით ემსახურებოდა ღვთის წინაშე, წილისყრით, როგორც მღვდლებს სჩვევიათ, საკმეველი დაწვა, როცა შევიდა ტაძარში. უფალი და ხალხის მთელი სიმრავლე ლოცულობდა გარეთ ცოდვის დროს. ”

"ერთ დღეს". ზოგიერთი თარჯიმანი ცდილობს განმარტოს მახარებლის ეს ბუნდოვანი გამოთქმა და დაადგინოს, როდის მოხდა ზუსტად აქ განხილული შემთხვევა და, შესაბამისად, იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვა. იქიდან გამომდინარე, რომ იერუსალიმის ტაძარი რომაელებმა დაანგრიეს რომის დაარსებიდან 823 წლის მეხუთე თვის მე-9 დღეს (15 ივლისი), ზუსტად იმ დღეს, როდესაც, თალმუდის თანახმად, პირველი მემკვიდრეობა დაიწყო. მსახურება, დასკვნა ხდება, რომ ქრისტეს შობამდე ცოტა ხნით ადრე, ე.ი. წინამორბედის ჩასახვის წელს, ალბათ 748-ე, აბიევის თანმიმდევრობა მსახურობდა წლის პირველ ნახევარში 17-დან 23 აპრილამდე, ხოლო მეორეში 16-დან 22 სექტემბრამდე და, შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ ანგელოზის ზაქარიას გამოჩენა მოხდა 748 წლის მეორე ნახევარში (თეოლოგიური, გვ. 150).

"მსახურობდა ღვთის წინაშე", ე.ი. ღვთის წინაშე ზუსტად ასრულებდა თავის სამღვდელო მოვალეობას, რადგან ტაძარი ითვლებოდა იეჰოვას მადლიან ადგილად.

„წილით მივიღე“ (ἔλαχε – წილით მიღებული).

”როგორც ჩვეულებრივ იყო მღვდლები.” ჩაჭრა მღვდლები უმთავრეს წმინდა საქმედ მიიჩნიეს და ამ დავალების მიმღებს ყველა ღვთისგან განსაკუთრებულად პატივს სცემდა (კან. 33 და შემდგომ).

„უფლის ტაძარს“ – τόν ναόν, ე.ი. საკურთხეველში, სადაც საკმევლის სამსხვერპლო იდგა (შდრ. მუხლი 11). მღვდელმა ამ სამსხვერპლოზე სურნელოვანი საკმეველი დადო, როგორც ხალხის ღვთისადმი ლოცვის სიმბოლო (ფსალმ. 142:2). ამ დროს ხალხი ტაძრის ეზოებსა და დარბაზებში იდგა, რადგან საკურთხეველში შესვლა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ.

"დროში" - უფრო ზუსტად: საკმევლის საათზე (τῇ ὥρᾳ) (ბერძნულ ტექსტში აქ "საკმევლის" ნაცვლად არის "საკმეველი" - ეს არის მეტონიმიის ე.წ. ფიგურა).

ლუკა 1:11. მაშინ გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, რომელიც საკმევლის სამსხვერპლოზე იდგა.

"ანგელოზი გამოეცხადა მას." მახარებლის წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებით, რომ ანგელოზი „გამოჩნდა“ და არა „იხილა“, ამით სურს თქვას, რომ ეს იყო ანგელოზის ნამდვილი გარეგნობა.

"Სწორ მხარეს." ეს მხარე იუდეველთა შორის ბედნიერად ითვლებოდა და ამიტომ ანგელოზის გამოჩენას არ უნდა ჰქონოდა დამთრგუნველი გავლენა ზაქარიაზე.

ლუკა 1:12. ზაქარია, რომ დაინახა იგი, შერცხვა და შიშმა შეუტია მას.

თუმცა ზაქარიას შეეშინდა. მას შეეძლო გაეხსენებინა ძველი აღთქმის ის ადგილები, სადაც ანგელოზის გამოჩენა აღიარებულია, როგორც გარდაუვალი განადგურების ნიშანი (მსაჯულები 6:22-23, 13:22). უფრო მეტიც, რაც არ უნდა „მართალი“ იყოს ადამიანი, მას არასოდეს უცხოა მისი ცოდვისა თუ დანაშაულის შეგნება ღვთაებრივი მართლმსაჯულების წინაშე.

ლუკა 1:13. უთხრა ანგელოზმა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელისაბედი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე;

"თქვენი ლოცვა შეისმინა." ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ზაქარიას, როგორც მთელი ხალხის წარმომადგენელს (მუხლი 10), შეეძლო ამ დროს ილოცოს თავისი პირადი საჭიროებისთვის. სავარაუდოდ, ვარაუდი (ნეტარი ავგუსტინე, ევთიმიუს ზიგავინი) არის ის, რომ ზაქარია ლოცულობდა ებრაელი ხალხისთვის დიდი ხნის ნანატრი მესიის მინიჭებისთვის. ანგელოზი უცხადებს მას, რომ მისი ლოცვა შეისმინა ღმერთმა: მესია მალე მოვა.

"და შენი ცოლი ელიზაბეთი..." მესიის მოახლოებული მოსვლის შესახებ მისი წინასწარმეტყველების სიმართლის დასამტკიცებლად ანგელოზი აცხადებს, რომ უკვე დაგეგმილია მესიის წინამორბედი, რომელიც იქნება ზაქარიას მალე დაბადებული ვაჟი.

"და თქვენ დაგირეკავთ..." იხილეთ კომენტარები მათთან. 1:21.

"იოანე". ებრაულიდან თარგმნა - ღმერთი მოწყალეა (იოჰანანი).

ლუკა 1:14. და გექნებათ სიხარული და სიხარული, და ბევრი გაიხარებს მისი დაბადებით,

„სიხარული“ (χαρά) არის ადამიანის რეალური შინაგანი მდგომარეობა, ხოლო „სიხარული“ (ἀγαλλίασις) არის ამ მდგომარეობის გარეგანი გამოვლინება.

"ისინი გაიხარებენ მისი დაბადებით." ეს, რა თქმა უნდა, მაშინ იქნება, როცა იოანე შეასრულებს თავის უმაღლეს მიზანს - მიიყვანოს ხალხი ქრისტესთან.

ლუკა 1:15. რადგან ის დიდი იქნება უფლის წინაშე; არც ღვინოს დალევს და არც სასმელს და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდან;

„დიდია უფლის წინაშე“, ე.ი. მართლაც დიდი (შდრ. მუხლი 6; მათ. 11:9, 11).

„არ დალევს ღვინოს და სასმელს“, ე.ი. იქნება ნაზირი, რომელიც არ სვამდა ყურძნის ღვინოს ან სხვა ხილისგან დამზადებულ სასმელს (ძლიერი სასმელი). Ოთხ. ნომერი 6:3, 5. თუმცა, არ არის მითითებული, რომ იოანემ ნაზირობის აღთქმა დადო მხოლოდ იმისთვის. ცნობილი თარიღიროგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ ძველი აღთქმის ნაზირელები. უფრო სწორად, აქ საქმე ისაა, რომ იოანე, ისევე როგორც სამსონი (მსჯ. 13:5) და სამუელი (1სმ. 1:11), დარჩება ნაზირელად მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. ცხადია, ამით ანგელოზს სურს დაასახელოს განსაკუთრებული ზნეობრივი სიმაღლე, რომელზეც დადგება იოანე ნათლისმცემელი: ის მთლიანად ერთგული იქნება ღმერთის მსახურებას და ამით უკვე მიიპყრობს თანამოძმეების ყურადღებას.

"და აღივსება სულიწმიდით." ღვინისა და ძლიერი სასმელის მასტიმულირებელი ეფექტის ნაცვლად, იოანე აქტიურობას აღძრავს სულიწმიდის მიერ, რომელიც მას უხვად გაუგზავნის თავის ძალასა და ძღვენს.

„დედის მუცლიდან“. როგორც ჩანს, გამოთქმა „გამოჩნდა“ ან „მოვიდა“ აქ აკლია (შდრ. მარკოზი 7:4). ანგელოზს სურს თქვას, რომ იოანე დაბადებიდან, ე.ი. ყველაზე მეტად ადრეული წლებისიცოცხლეს უკვე ექნება სულიწმიდის სისავსე.

ლუკა 1:16. და ის ისრაელის ბევრ ძეს უფალს, მათ ღმერთს, მოუქცევს;

საუბარია მხოლოდ ისრაელებზე. ეს სრულიად შეესაბამება ძველი აღთქმის ხალხის გაგებას, რომელსაც ზაქარია ეკუთვნოდა: მათ სჯეროდათ, რომ მესიის სამეფო და მისთვის ყველა მოსამზადებელი სამუშაო - მათ შორის მესიის წინამორბედის მსახურება - მხოლოდ მათთვის იყო განკუთვნილი. ებრაელები. უფრო მეტიც, ყველა ებრაელი არ მოიქცევა იოანეს მიერ: ზოგი ცოდვაში დარჩება.

ლუკა 1:17. და წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით, რათა დაუბრუნოს მამების გული შვილებს, ხოლო ურჩებს მართალთა გონებას, რათა წარუდგინოს უფალს მომზადებული ხალხი.

„და წარვა მის წინაშე“, ე.ი. ღმერთს წინ წავა (შდრ. მუხლი 16). ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები არაერთხელ ასახავდნენ მესიანური დროის დაწყებას, როგორც იეჰოვას მოსვლას, რომელიც, როგორც მესია, მოევლინება თავის ხალხს და იხსნის მათ მტრების უღლისგან (ეს. 46:13, 52:10). , 56:1).

„ელიას სულითა და ძალით“. იოანე იმოქმედებს ებრაელ ხალხში ღმერთისადმი იგივე მონდომებით და ანიმაციური ძალით, რომლითაც ერთ დროს უდიდესი წინასწარმეტყველი ელია მოქმედებდა თავის თანამედროვეთა შორის. თუმცა, ეს არ ეხება სასწაულების აღსრულებას, რადგან ცნობილია, რომ იოანე სასწაულებს არ ახდენდა (იოანე 10:41).

"Დაბრუნება..." იოანეს მოღვაწეობაზე მახარებელი თითქმის სიტყვასიტყვით საუბრობს წინასწარმეტყველ მალაქიას სიტყვებით (მალ. 4:6). წინასწარმეტყველი (იხ. ბიბლიის კომენტარი მალ. 4:6) საუბრობს ოჯახში მშვიდობის შესახებ. ვინაიდან იოანეს ელიას მსგავსი არაფერი გაუკეთებია, ზოგიერთი თარჯიმანი (ჩვენთვის - სასულიერო, გვ. 169) თვლის, რომ აქ საუბარია სულიერი ერთიანობის განახლებაზე ძველ პატრიარქებსა და მათ შთამომავლებს შორის - ურჩობითა და ურჩობით შეწყვეტილ ერთიანობაზე. ამ უკანასკნელის. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ ებრაელმა ხალხმა შეძლოს უფლის მიღება (შდრ. მუხლი 16 და მუხლი 17-ის დასაწყისი).

ლუკა 1:18. უთხრა ზაქარიამ ანგელოზს: რით გავიგო ეს? რადგან მე ვარ ბებერი და ჩემი ცოლი წელზე უფროსია.

ზაქარია, ისევე როგორც აბრაამი (დაბ. 15:8), ითხოვს ნიშანს, რომლითაც მას შეეძლო იმის აღიარება, თუ რა მოხდა მას აღთქმული („ეს“). ამავე დროს, ის ასევე მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ სჭირდება ნიშანი.

ლუკა 1:19. ანგელოზმა მიუგო: მე ვარ გაბრიელი, რომელიც ღვთის წინაშე ვდგავარ და გამოგზავნილი ვარ შენთან სალაპარაკოდ და ამ სასიხარულო ცნობის მოსატანად;

ვინაიდან ზაქარიას შეკითხვაში არსებობდა გარკვეული ეჭვი ანგელოზის მიერ მისთვის ნათქვამს შესრულების შესაძლებლობის შესახებ, ეს უკანასკნელი ზაქარიას მიუთითებს მის მაღალი თანამდებობაღვთის წინაშე (შდრ. 1 მეფეთა 10:8), რაც იმის გარანტიაა, რომ მან სწორად გადასცა ღვთის ნება ზაქარიას. უფრო მეტიც, თავად სახელი გაბრიელი - „ღვთის ძლევამოსილი“ (შდრ. დან. 8:16) უნდა შეახსენოს ზაქარიას იმ დიდ დაპირებებს, რომლებიც ებრაელ ხალხს სწორედ ამ ანგელოზის მეშვეობით მიეცა დანიელ წინასწარმეტყველს. "მე იგივე ვარ, ვინც ერთხელ გამომეცხადა დანიელს - როგორც გაბრიელი ამბობს - შეგიძლიათ დამიჯეროთ!"

ლუკა 1:20. და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი იმ დღემდე, სანამ ეს მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე ახდება.

"შენ გაჩუმდები." ზაქარიას, როგორც მღვდელს და რჯულის მასწავლებელს, ეჭვი არ უნდა შეეპარა, როცა ანგელოზს ესმოდა, მაგრამ მან თავი გამოიჩინა თავისი მოწოდების სიმაღლემდე. ამიტომ, ეჭვის სასჯელად, ანგელოზი ტუჩებზე დუმილის ბეჭედს აყენებს: ის, მღვდელი, რელიგიის მქადაგებელი, უნდა გაჩუმდეს!

"და თქვენ ვერ შეძლებთ ლაპარაკს." ზაქარიას დუმილი იქნება იმის გამო, რომ ის ფაქტობრივად დაბუჟდება.

ლუკა 1:21. ამასობაში ხალხი ელოდა ზაქარიას და გაოცებული იყო, რომ ტაძარში აყოვნებდა.

მღვდლებს შეეძლოთ საკურთხეველში დარჩენა მხოლოდ მოკლე დრო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხალხმა დაიწყო ფიქრი, შეემთხვა თუ არა მათ იქ რაიმე უბედურება, რადგან მათ ნამდვილად შეეძლო ღმერთმა დაარტყა რაიმე შეცდომის გამო წმინდა წეს-ჩვეულებების გამოსწორებისას, ისევე როგორც მღვდლები ნადაბი და აბიჰუ ოდესღაც დაარტყეს იმავე საკითხში ( ლევ. 10).

ლუკა 1:22. გარეთ გასულმა ვერ შეძლო მათთან საუბარი; და მათ გაიგეს, რომ მან იხილა ხილვა ტაძარში; და ესაუბრებოდა მათ ნიშნებით და დარჩა მუნჯი.

ხალხი, ცხადია, ზაქარიას დატრიალებული უეცარი სიბნელისგან მიხვდა, რომ მას რაღაც უჩვეულო დაემართა - კერძოდ, ხალხმა თქვა - მას შეეძლო ხილვა ზემო სამყაროდან (ὀπτασία).

”და მან ახსნა მათ ნიშნებით” - რა თქმა უნდა, ამ გზით დაადასტურა, რომ ხალხის ვარაუდი სწორი იყო.

ლუკა 1:23. და როცა დასრულდა მისი სამსახურის დღეები, ის დაბრუნდა თავის სახლში.

ლუკა 1:24. ამ დღეების შემდეგ, მისი ცოლი ელიზაბეტ დაორსულდა, ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა და თქვა:

ლუკა 1:25. ასე მოიქცა უფალმა ჩემთვის ამ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მომეშორებინა ადამიანთა შეურაცხყოფა.

მახარებელი არ ამბობს, სად მდებარეობდა ზაქარიას სახლი: ცხადია, ებრაულ წყაროში, რომელიც მან გამოიყენა ამ თხრობაში, ქალაქი, სადაც ზაქარია ცხოვრობდა, სახელით არ იყო დასახელებული, როგორც ეს კარგად იყო ცნობილი ამ წერილობითი ძეგლის პირველმა მკითხველებმა. აღსანიშნავია, რომ ზაქარიამ დაასრულა შემდეგი მსახურება, მიუხედავად მდუმარებისა, რაც მას შეემთხვა: ის იმდენად ერთგული იყო თავისი მსახურების მიმართ.

"ხუთი თვის განმავლობაში იმალება", ე.ი. დაიმალა მეზობლების თვალს. ამ „საკუთარი თავის დამალვის“ მიზეზი არ სახელდება. შესაძლოა, ელიზაბეთს უბრალოდ სურდა საკუთარ თავში კონცენტრირება, ახალ თანამდებობაზე რაიმე გარედან გასართობად. ეს ასევე ჩანს მისი სიტყვებიდანაც, რომლითაც მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მისგან უშვილობის საყვედური მოხსნა. ამავდროულად, ის არაფერს ამბობს იმ ბავშვის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც მისგან უნდა დაიბადოს. აშკარაა, რომ ზაქარიას, ანგელოზის ბრძანების თანახმად, გაჩუმებულიყო, არაფერი უთქვამს მისთვის მომხდარი გამოცხადების შესახებ.

ლუკა 1:26. მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან გალილეის ქალაქ ნაზარეთში.

ლუკა 1:27. ქალწულს, ქმარს, სახელად იოსებს, დავითის სახლიდან გამოცხადებული; ღვთისმშობლის სახელია: მარიამი.

„მეექვსე თვეში“ - ელისაბედის მიერ იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის შემდეგ (შდრ. მუხლი 36), ე.ი. დაახლოებით 749 წლის მარტში რომის დაარსებიდან.

„ქალაქ გალილეაში“. იხილეთ კომენტარები Matt. 2:22-23.

"ღვთისმშობელს..." იხილეთ კომენტარები Matt. 1:18-19. საეკლესიო ტრადიციების თანახმად, ღვთისმშობელი, ელიას, სხვაგვარად ელიაკიმის ასული და ანა, როგორც სამი წლის გოგონა, მშობლების აღთქმის თანახმად, საცხოვრებლად მიიყვანეს ტაძარში, სადაც იგი ღვთისმოსავმა აღზარდა. ქალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტაძარში სპეციალურ ოთახში. მომწიფების შემდეგ მან ქალიშვილობის აღთქმა დადო სამუდამოდ და იოსებს მიათხოვეს მხოლოდ მისი ქალწულობის შესანარჩუნებლად და რათა იოსებს შეეძლო დაერქვა თავისი სახელი მისგან შობილ მესიას (იოსების ძე - ლუკა 3:23). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არ უნდა დაექვემდებაროს კრიტიკას და დაგმობას, როცა გაირკვა, რომ იგი უსაქმური არ იყო (წმ. იოანე ოქროპირი).

„დავითის“ ოჯახიდან. ეს დამატება შეიძლება ეხებოდეს იოსებსაც და მარიამსაც. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ დავიჯეროთ, რომ აქ, მოთხრობის თავდაპირველ ებრაულ წყაროში, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია იოსების წარმოშობა, რადგან ებრაელები, როგორც წესი, არ აძლევდნენ ქალის გენეალოგიებს თავიანთ მოთხრობებში.

ლეგენდის თანახმად, ნეტარი ღვთისმშობელი კითხულობდა ამ დროს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნს, ზუსტად იმ ადგილს, სადაც მოცემულია წინასწარმეტყველება ემანუელის ღვთისმშობლის შობის შესახებ და ფიქრობდა, ვინ იქნებოდა ეს დიდი ღვთისმშობელი.

ლუკა 1:28. მასთან მისულმა ანგელოზმა უთხრა: გიხაროდენ, მადლით სავსეო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის.

"გაიხარე." საერთო მისალმება, რომელიც ექვივალენტურია ჩვენი "გამარჯობა".

"მადლიანი" - უფრო ზუსტად: აკურთხა ან დაჯილდოვდა ღვთისგან განსაკუთრებული სიკეთით.

"უფალი შენთანაა." ეს არ არის მხოლოდ სურვილი, არამედ რეალური ფაქტის მტკიცებულება. ანგელოზმა იცის, რომ უფალი ნამდვილად არის მარიამთან.

„კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. ეს სიტყვები ჩვეულებრივ გამორიცხულია ბერძნული ტექსტის ახალ გამოცემებში, თითქოს ისინი ნასესხებია 42-ე მუხლიდან. მაგრამ ისინი გვხვდება ზოგიერთ პატივცემულ ძველ ბერძნულ კოდსა და თარგმანში. ისინი მიუთითებენ, რომ ღვთისმშობელი ყველაზე ბედნიერია ცოლებს შორის.

ლუკა 1:29. მისი დანახვისას შერცხვა მისმა სიტყვებმა და ფიქრობდა, როგორი მოკითხვა იქნებოდა ეს.

ყოვლადწმიდა ქალწული არ ამჟღავნებს ურწმუნოებას და ეჭვს, მაგრამ, როგორც უაღრესად თავმდაბალი ქალწული, შერცხვენილია მხოლოდ იმ უკიდურესი ქებით, რომელიც მან მიიღო ანგელოზისგან. არ გაბედა უხერხულობის გამო პირდაპირ ანგელოზს მიემართა კითხვით, იგი ცდილობდა საკუთარ თავში გაერკვია, რას შეიძლება ნიშნავდეს მისთვის ასეთი არაჩვეულებრივი მისალმება.

ლუკა 1:30. ანგელოზმა უთხრა მას: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან;

"შენ იპოვე მადლი". ეს სიტყვები განმარტავს და ადასტურებს ანგელოზის წინა მიმართვას ღვთისმშობლისადმი: „მადლიანი“. მან, რა თქმა უნდა, შეიძინა ღვთის წყალობა თავისი განსაკუთრებული სათნოებით, მისი სულიერი თვისებებით - რწმენით, თავმდაბლობით, სიწმინდით.

ლუკა 1:31. და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო.

ანგელოზი აქ ნათლად საუბრობს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით (ესაია 7:14), რომლითაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მესიის დაბადება ღვთისმშობლისგან (იხ. კომენტარები მათეს 1:21-ზე).

ლუკა 1:32. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს;

ლუკა 1:33. და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება.

აქ ღვთისმშობლის ძის თვისებები და მოღვაწეობაა გამოსახული.

„დიდი იქნება“ - დიდი სწორედ იმით, რომ იწოდება ან იქნება (შდრ. მათ. 5,9-19) ძე უზენაესისა, რა თქმა უნდა, როგორც ადამიანი, რადგან ღვთაებრიობის მიხედვით იგი მარადიულად არის. უზენაესი ღმერთის ძე (ნეტარი თეოფილაქტე).

"ტახტი დავითის მამამისისა". დავითის შტოდან დიდი მეფის მოსვლა თავად დავითს უწინასწარმეტყველეს (2სმ. 7:12-19). მაგრამ თუ ღვთისმშობლის ძეს აქ დავითის შთამომავალი ჰქვია, მაშინ ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დავითის შთამომავლიდან მოვიდა: მარტო ის - იოსების გარეშე - აქ ჩანს, როგორც დავითის შთამომავალი მესიის შობა. , რომელსაც აქ სწორედ მისი დედა წარმოადგენს.

„იაკობის სახლის თავზე“. მიუხედავად იმისა, რომ მესია გამოსახულია მხოლოდ რჩეული ხალხის მეფედ, ანგელოზის მეტყველება მოძრაობს მესიის სამეფოს შესახებ წინასწარმეტყველური იდეების წრეში, რომლის მიხედვითაც, მართლაც, ეს სამეფო დაფუძნდება პირველ რიგში ისრაელ ხალხში. რა თქმა უნდა, ეს არ გამორიცხავს წარმართებს დროთა განმავლობაში ამ სამეფოს წევრები გამხდარიყვნენ.

ლუკა 1:34. მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის კითხვა არ არის ეჭვის ან ურწმუნოების გამოხატულება, ეს ბუნებრივი სურვილია იმის გარკვევა, თუ როგორ მოხდება მეფე-მესიის ასეთი არაჩვეულებრივი დაბადება. ვინაიდან ღვთისმშობელი იმ დროს უკვე იოსებს მიათხოვეს, ამ სიტყვებით იგი გვიჩვენებს, რომ ეს ნიშნობა არ გამოიწვევს რაიმე ოჯახურ ურთიერთობას მასსა და იოსებს შორის: ეს, ასე ვთქვათ, უკვე გადაწყვეტილია.

ლუკა 1:35. ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება.

ღვთისმშობლის თავმდაბალი კითხვის საპასუხოდ, ანგელოზი ამბობს, რომ იგი დაორსულდება ძე ღმერთის განსაკუთრებული ზებუნებრივი მოქმედებით: სულიწმიდა მოვა მასზე და უზენაესის ძალა დაფარავს მას (ἐπισκιάσει - ჩრდილი). სურათი ნასესხებია ღრუბლიდან, რომელიც ფარავს გარკვეულ სივრცეს თავისი ჩრდილით). ცხადია, აქ საუბარია ღვთისმშობლის საშვილოსნოზე ღვთის სულის განსაკუთრებულ წინასწარგანწმენდილ მოქმედებაზე. ასეთი წინასწარი განწმენდა იყო საჭირო, რადგან ყოვლადწმიდა ქალწული, მიუხედავად მისი სიწმინდისა, ჯერ კიდევ არ იყო თავისუფალი წინაპართა ცოდვისაგან. იმისათვის, რომ ეს ცოდვა მის ძეზე არ გადასულიყო, ჩასახვამდე აუცილებელი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნო განწმენდილიყო, რათა მის მიერ ჩასახული ბავშვი ადამიანური ცხოვრების დასაწყისიდანვე უცოდველი ყოფილიყო.

"სული წმიდა და ძალა უზენაესისა". აუცილებელია ამ გამონათქვამების განსხვავება? ზოგიერთი თარჯიმანი ორივე გამოთქმას შინაარსით სრულიად იდენტურად მიიჩნევს, აქ ხედავს წევრების ე.წ. სხვები განასხვავებენ ორივე გამონათქვამს და სულიწმიდით ესმით სამების მესამე პირს, ხოლო უზენაესის ძალით - წმინდა სამების მეორე პირს - ღვთის ძეს. ამ ორი მოსაზრებიდან პირველი უფრო სწორად უნდა ჩაითვალოს, რადგან ძველ აღთქმაში ყველგან სულიწმიდა არის ადამიანებზე გადაცემული ღვთაებრივი ძალების წყარო. აქ სულიწმიდაზე ასევე საუბარია მის განწმენდის ძალასთან მიმართებაში, რაც, რა თქმა უნდა, არის ზოგადად ღმერთის ძალა („ძლიერი უზენაესი“, ე.ი. ღმერთი). ამიტომ, ორივე გამოთქმა უდავოდ პარალელურია. ამიტომაც მრწამსში მართლმადიდებლური ეკლესიანათქვამია, რომ ძე ღვთისა განსხეულდა სულიწმიდისგან - რა თქმა უნდა, იმ გაგებით, რომ სულიწმიდამ მოამზადა ნეტარი ღვთისმშობლის ნაწლავები უცოდველი ღმერთკაცის ჩასახვისთვის, განწმინდა მისი საშვილოსნო და დაეხმარა მას. დაორსულება საშვილოსნოში, რაც მისთვის ბუნებით შეუძლებელი იყო (ევფიმი ზიგავინი). მაგრამ ქრისტემ თავისი დაბადება მხოლოდ სულიწმიდის წინაშე არ დაავალა, როგორც ამას ზოგიერთი ერეტიკოსი განმარტავს: ღვთაება აქ ზოგადად მოქმედებდა, რადგან სამივე პიროვნება ყოველთვის განუყოფლად მოქმედებს.

„ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“, ე.ი. ის, ვინც შენგან წმიდად, უმანკოდ, სულიწმიდის შთაგონებით იბადება, კაცობრიობის აზრით, ღვთის ძეც იქნება. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ გამოთქმაში „წმინდა“ (τὸ ἅγιον) არის საგანი, ხოლო „დაბადებული“ არის ზედსართავი სახელი. ამრიგად, აქ განსაკუთრებული ლოგიკური აქცენტი დევს სიტყვა „წმიდაზე“. ანგელოზს აშკარად სურს მიუთითოს ღვთისმშობლისგან დაბადებული ბავშვის სრული უცოდველობა.

შემდეგ, „დაჩრდილვის“ გამოსახულება, ალბათ, ნასესხებია გამოსვლათა წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღრუბელი, რომელშიც იეჰოვა დაჩრდილა ახლადშექმნილ კარავში (გამ. 40:35).

ლუკა 1:36. აჰა, შენი ნათესავი ელიზაბეთი, რომელსაც უნაყოფო ეძახიან, და დაორსულდა ვაჟი სიბერეში და უკვე მეექვსე თვეშია.

ლუკა 1:37. რადგან ღმერთთან არცერთი სიტყვა არ იქნება უძლური.

ლუკა 1:38. მაშინ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს. და ანგელოზი წავიდა მისგან.

ნეტარი ღვთისმშობლის რწმენის გასაძლიერებლად ანგელოზი მიუთითებს სხვა სასწაულებრივ მოვლენაზე, თუმცა შეუდარებლად დაბალია, ვიდრე ღვთისმშობლის მესიის დაბადება, კერძოდ, ელისაბედის უნაყოფობის გადაწყვეტა.

— შენი ნათესავი. ლევიანებს შეეძლოთ სხვა ტომებიდან ცოლების აღება. მაშასადამე, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღვთისმშობლისა და ელისაბედის დედები იყვნენ იუდას ტომიდან და ერთმანეთის დები იყვნენ, მაშინ არაფერი უშლიდა ხელს ერთს ლევის შთამომავალზე დაქორწინებას, მეორეს კი იუდას შთამომავალზე.

„ღმერთს არ ექნება...“ ანუ, რადგან ღმერთმა თქვა, მისი სიტყვა აუცილებლად შესრულდება (შდრ. დაბ. 18:14). ამ გამონათქვამით ანგელოზი ამტკიცებს იმას, რაც მან თქვა ზემოთ ელისაბედის უნაყოფობის გადაწყვეტის შესახებ: ეს გადაწყვეტილება იყო ზაქარიასთვის გამოცხადებული ღვთის ყოვლისშემძლე ნება.

"აჰა, უფლის მსახური..." ეს არის თავმდაბალი შეთანხმება ღვთის ნების უდავოდ მსახურებაში. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ვერ განჭვრეტდა იმ რთულ განსაცდელებს, რომლებიც დაიწყებოდა მისთვის, როცა მისმა ქმარმა გაიგო, რომ დაორსულდა და, მიუხედავად ამისა, იგი გადის ყველა ამ განსაცდელს, როგორც ღვთის მორჩილი მსახური, აშკარად იმ იმედით, რომ ღვთის განგებულება იქნება. საბოლოოდ მოაწყეთ ყველაფერი.

„შენი სიტყვით“, ე.ი. ისევე როგორც შენ თქვი.

ლუკა 1:39. და ადგა მარიამი იმ დღეებში და სასწრაფოდ წავიდა მთიან მხარეში, ქალაქ იუდაში.

მახარებელი არ ამბობს სიტყვას მარიამის მიერ ქრისტეს ჩასახვის შესახებ: ეს, როგორც თავისთავად ცხადია, მაშინვე მოხდა, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა თქვა: „მომეცეს შენი სიტყვისამებრ“. ახლა მახარებელი აღწერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მოგზაურობას ელისაბედამდე, რომელსაც ანგელოზმა მიანიშნა, როგორც მისი რწმენის განმტკიცების ნიშანი. ღვთისმშობელს არ სურს ამ ნიშნის უგულებელყოფა და მაშინვე ემზადება გასამგზავრებლად.

„მთიან ქვეყანაში“. და ნაზარეთი, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცხოვრობდა, ფაქტობრივად ასევე იწვა მთებზე. მაგრამ ებრაელებისთვის ჩვეული იყო, რომ „მთიან“ ან „მთიან“ ქვეყანას ეძახდნენ იუდეის იმ ნაწილს, რომელიც მთის ქედისგან შედგებოდა.

„იუდას ქალაქს“, ე.ი. ერთ-ერთ ქალაქს, რომელიც ეკუთვნოდა იუდას ტომს. Მიხედვით უახლესი კვლევა, ეს იყო ქალაქი ვეტ-ზაქარი, რომლის კვალი აღმოაჩინეს დღეს რუსეთის მთავრობის საკუთრებაში არსებულ ადგილზე. ეს ადგილი ბეთლემთან ახლოს მდებარეობს.

ლუკა 1:40. და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს.

ლუკა 1:41. როცა ელიზაბეთმა მარიამის მისალმება გაიგო, მის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი ახტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით,

"მარიამს სალამი", ე.ი. საერთო ებრაული მისალმება: "მშვიდობა თქვენდა".

"ბავშვი გადახტა..." ღვთისმშობლის პირველ სიტყვასთან ერთად, ანას საშვილოსნოში მყოფმა ჩვილმა გარკვეული მოძრაობებით გაიცნო თავი, რომელიც არ იყო მტკივნეული, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, არამედ, პირიქით, ელიზაბეთს მხიარულ გუნებაზე მოჰყავდა. ჩვილი რომ აღივსო სულიწმიდით (თეოლოგიური, გვ. 224) - ამას მახარებელი არ ამბობს. მხოლოდ დედამისის, ელისაბედის შესახებ ამჩნევს, რომ იგი სულიწმიდით იყო აღსავსე. განმანათლებლობის წყალობით, რომელიც მან მაშინვე მიიღო სულისაგან, მიხვდა, რომ მის წინ მესიის დედა იდგა, რომელსაც მხიარული მოძრაობით მიესალმა ჩვილი მუცელში.

ელიზაბეთი იმეორებს თითქმის იმავე მისალმებას, რომელიც ანგელოზმა უთხრა მარიამს (მუხლი 28). მაგრამ ის დასძენს, რომ მარიამი უკვე ატარებს მესიას საშვილოსნოში: მისი მუცლის ნაყოფი უკვე კურთხეულია და ყოველთვის იქნება კურთხეული ხალხის მიერ.

ლუკა 1:43. და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა?

ენთუზიაზმის პირველი გადმოცემის შემდეგ, ელიზაბეთი თავმდაბლად იწყებს ფიქრს, თუ რატომ მიენიჭა ისეთი დიდი პატივი, როგორიცაა მესიის დედის („უფლის“) ვიზიტი.

„ამისთვის...“ - აქ ელიზაბეთი მიუთითებს იმაზე, თუ რა საფუძველზე გამოაცხადა მარიამი მესიის დედად. მან ამის შესახებ გამოცხადება მიიღო სულიწმიდისგან, რომელმაც გააცნობიერა ბავშვის მოძრაობა საშვილოსნოში, როგორც მისალმება მოახლოებული მესიისთვის.

ლუკა 1:45. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება ის, რაც მას უფალმა უთხრა.

„ნეტარ არს, ვინც ირწმუნა“. ელიზაბეთმა კი იცის, რომ მარიამს სწამდა ანგელოზის სიტყვები (მუხლი 38): სულიწმიდამ, ასე ვთქვათ, გამოუცხადა მას ხარების მთელი სურათი. იგი მარიამზე საუბრობს მესამე პირში, რადგან ხარებას წარმოიდგენს, როგორც უკვე განვლილ მოვლენას, თითქოს უკვე შევიდა ისტორიაში - ყვება:

"იმიტომ". როგორც ჩანს, კავშირი „რადგან“ აქ უკეთესად ჩანაცვლებულია კავშირებით „რომ“ (ὅτι შეიძლება ჰქონდეს ეს მნიშვნელობა). ელიზაბეთს უნდა ეთქვა მარიამის „რწმენის“ შინაარსი, ეთქვა ზუსტად რისი სჯეროდა. ის ამას აკეთებს, ზოგადად აღნიშნავს ყველაფერს, რაც მარიამს ანგელოზმა უცხადა სიტყვებით: „რაც მას უთხრეს უფლისგან“.

„აღსრულდება“ - უფრო ზუსტად: მოვა სრული აღსრულება (ἔσται τελείωσις).

ლუკა 1:46. მარიამმა თქვა: ჩემი სული ადიდებს უფალს,

ლუკა 1:47. და ჩემი სული გაიხარა ღმერთმა, ჩემო მხსნელმა,

ლუკა 1:48. რომ მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას, რადგან ამიერიდან ყველა თაობა მომეწონება;

ეს ლექსები შეიცავს ღვთისმშობლის სადიდებელი სიმღერის პირველ სტროფს. აქ, ისევე როგორც შემდეგ სტროფებში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გამოხატავს ღვთისადმი პატივისცემის გრძნობას ძველი აღთქმის წმინდა საგალობლების სიტყვებით და, უპირველეს ყოვლისა, სამუელის დედის ანას სიმღერის სიტყვებით (1 სამუელი. 2 და შემდგომ).

- და მარიამმა თქვა. ეს შენიშვნა მიუთითებს იმაზე, რომ შემდეგი სიმღერა არის ნეტარი ღვთისმშობლის გრძნობების პირადი გადმოცემა და არ არის ნათქვამი სულიწმიდის განსაკუთრებული შთაგონებით.

"ადიდებს" - ე.ი. ამაღლებს, ადიდებს.

"სული" არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრების ცენტრი. "სული" არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრების სულიერი, უზენაესი ლიდერი. თუმცა, ორივე ცნება - "სული" (ψυχή) და "სული" (πνεῦμα) - შეიძლება ამოვიცნოთ, როგორც უბრალოდ სინონიმები.

"გახარებული" არის აორისტი ბერძნულად (ἠγαλλίασε). ეს არის გარდამტეხი მომენტი ღვთისმშობლის სულიერ ცხოვრებაში, რომელიც წარმოადგენს ანგელოზის მხიარული მოკითხვის მიღებას (მუხლი 28). ამ უკვე წარსულ მოვლენას დაუბრუნდა, მარიამი ადიდებს ღმერთს.

"ჩემო მხსნელო". მარიამთან მიმართებაში ღმერთი გამოჩნდა მხსნელად (σωτήρ), ე.ი. ყოველგვარი ბოროტებისგან განმათავისუფლებელი ან, ვინაიდან მარიამს, ფაქტობრივად, მანამდე რაიმე უბედურება არ განუცდია, მისი კეთილისმყოფელი. და რა არის ეს სარგებელი?-ამბობს იგი შემდგომში.

"რომ პატივს სცემდა თავისი მსახურის თავმდაბლობას." მარიამი საკუთარ თავს ღვთის თავმდაბალ მსახურს უწოდებს და ამით აჩვენებს, რომ იგი ძალიან შეუმჩნეველი პოზიცია ეკავა ისრაელის ხალხში და იყო უკიდურესად ღარიბი (თავმდაბლობა არ არის თავმდაბლობის სათნოება, რაზეც მარიამი, რა თქმა უნდა, არ მიუთითებს მიზეზად. ღვთის წყალობისთვის, კერძოდ, დაბალი, ცუდი პოზიციისთვის, შდრ. ესაია 11:4 სლავური ტექსტის მიხედვით).

ლუკა 1:49. რომ ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი;

ლუკა 1:50. და მისი წყალობა ყველა თაობაზეა მათზე, ვინც მას ეშინია;

მეორე სტროფში (48-ე მუხლის მე-2 ნახევარი - მუხლი 50) მარიამი მადლობას უხდის ღმერთს მისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის გამოვლენილი სარგებლობისთვის.

"ამიერიდან" ე.ი. იმ მომენტიდან, როცა ელიზაბეთმა პირველად განადიდა ღვთისმშობელი.

"ისინი მოეწონებიან", ე.ი. განდიდება, ქება.

„ყველა გვარი“, ე.ი. ადამიანთა ყველა მომავალი თაობა.

"რა" უფრო სწორია: "იმიტომ".

"მან დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის" - მან გააკეთა ყველაზე დიდი, გაუგონარი რამ ჩემთვის: ის არის მესიის დედა!

"ძლიერი". ასე უწოდებს იგი ღმერთს აქ, რადგან მან გამოავლინა თავისი არაჩვეულებრივი ძალა მის მიმართ (შდრ. წმ. ანას სიმღერა).

„და წმიდა არს სახელი მისი“. უმჯობესია ამ ფრაზას წინ დავაყენოთ პერიოდი, რადგან ის წარმოადგენს ღვთის ქმედებების ასახვის დასაწყისს მთელ კაცობრიობასთან მიმართებაში: ყოვლადწმიდა ქალწულმა უკვე დაასრულა საკუთარ თავზე საუბარი. „სახელი“ არის ღმერთის არსებისა და ძალის გამოცხადება. ეს არის თვით იეჰოვა თავის გამოცხადებაში კაცობრიობის წინაშე. ეს აღმოჩენები არის „წმინდა“, ე.ი. უკიდურესად სუფთა, სამართლიანი - ღმერთის ყველა საქმე სრულყოფილია.

"და მისი წყალობა." სიწმინდესთან ერთად ე.ი. სიწმინდით, სიმართლით, მარიამი ათავსებს „მოწყალებას“ ან ღვთის წყალობას. ღმერთი არა მხოლოდ წმინდაა, არამედ კეთილი და მოწყალეა.

„თაობათა თაობებისათვის“ - უფრო სწორი წაკითხვის მიხედვით: „თაობებისთვის და თაობებისთვის“ (εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς - ჩვენი ბერძნული ტექსტის მიხედვით εἰς γενεὰς γενεῶν - ყველაზე შორეულ თაობებს), ე.ი. გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეზე. უფალი მოწყალეა მამების, შვილების, შვილიშვილების და ა.შ.

"მათ, ვისაც ეშინია მისი." თუმცა ღმერთი მოწყალეა ადამიანების მიმართ მანამ, სანამ მათ ეშინიათ მისი. ღვთის შიში იგივეა, რაც ღვთისმოსაობა.

ლუკა 1:51. მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა; მან გაფანტა ამაყები მათი გულის ფიქრებში;

ლუკა 1:52. ჩამოაგდო ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აღამაღლა თავმდაბალნი;

ლუკა 1:53. მშივრებს სიკეთით ავსებდა, მდიდრებს კი არაფრით აგზავნიდა;

მესამე სტროფში მარიამი ცალკეული შტრიხებით ასახავს უფლის ყოვლისშემძლეობას, სიწმინდესა და წყალობას, რაც მან მხოლოდ მოკლედ მიუთითა წინა სტროფში. (აქ არის აორისტები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ სპიკერი თავისთვის წარმოიდგენს თითოეულ ცალკეულ ფრაზაში ზოგიერთ მოვლენას ისრაელის ხალხის ისტორიიდან.)

”მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა.” როდესაც ადამიანი ჩხუბობს, ხელის კუნთი მოქმედებს. ღმერთი აქაც მებრძოლად გვევლინება, რომელსაც არაჩვეულებრივი აქვს ძლიერი კუნთი(შდრ. იობი 40:4).

”მან გაფანტა ამაყები მათი გულის ფიქრებში.” ამპარტავან, ამაყ ადამიანებს გულსა თუ სულში ბევრი ფიქრი ან დიდი გეგმა აქვთ, მაგრამ ღმერთმა გაფანტა, ე.ი. მან ყველა დაარბია, როცა ერთობლივი ძალებით ღვთისადმი მტრული საქმის განხორციელებას გეგმავდნენ. (ალბათ ეს ეხება ერების დაშლას ბაბილონის პანდემიის დროს.)

”მან ჩამოაცილა ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აამაღლა თავმდაბალნი”. ძლიერები არიან კეთილშობილი და მდიდარი ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი უპირატესობები გამოიყენეს მთელი ხალხის საზიანოდ, ხოლო თავმდაბალი დაბალი რანგის და ღარიბი ხალხია. ღმერთმა უკანასკნელი დააყენა პირველთა ადგილზე.

"მან შეასრულა მშიერი." იდეა იგივეა, რაც წინა ფრაზაში. სარგებელი აქ გასაგებია, უდავოდ, მხოლოდ მატერიალური: ეს ვარაუდი მოითხოვს მეტყველების კონტექსტს.

ლუკა 1:54. მან მიიღო თავისი მსახური ისრაელი, გაიხსენა წყალობა,

ლუკა 1:55. როგორც ელაპარაკა ჩვენს მამებს, აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ.

მეხუთე სტროფში მარიამი ადიდებს ღმერთს მისი წყალობისთვის, განსაკუთრებით ისრაელის ხალხის მიმართ.

„მიღებულია“ - უფრო ზუსტად: ადგა (ἀντελάβετο). ამით მარიამი მიუთითებს მესიის ისრაელის ხალხზე, რომელიც მალე დაიბადება მისგან. ახლა ისრაელი ხალხი აღარ იქნება ღმერთისგან შორს - ღმერთმა კვლავ გაუწოდა მათ ხელები და დაიცავს მათ მტრებისგან.

„მოწყალების გახსენება“ - უფრო ზუსტად: მოწყალების გახსენება (განუსაზღვრელი განწყობა μνησθῆναι აქ ცვლის მიზნობრივი წინადადების ადგილს). როგორც ჩანს, ღმერთს დაავიწყდა იმ მადლის აღსრულება, რომელიც ოდესღაც აღუთქვა ებრაელი ხალხის პატრიარქებს და მათ შთამომავლებს. ებრაელი ხალხი არათუ არ გახდა ყველაზე ბედნიერი ხალხი, არამედ მათი მდგომარეობა ბევრად უარესი იყო, ვიდრე მრავალი წარმართი ხალხის მდგომარეობა. ახლა სხვა დრო მოდის. უფალი შეასრულებს თავის ყველა დაპირებას წყალობასთან დაკავშირებით, რომელიც ებრაელმა ხალხმა უნდა მიიღოს. და ეს წყალობა გაძლებს "უკუნითი უკუნისამდე", ე.ი. ყველა დროის.

გამოთქმა: „როგორც ვთქვი...“ შუალედურია. ის განმარტავს, თუ რატომ განსაზღვრავს მარიამი ღვთის საქმეს, როგორც „ხსოვნას“. მათ ახსოვთ მხოლოდ ის, რაც ადრე იყო ნათქვამი ან გაკეთებული. უფალმა დაჰპირდა პატრიარქებს - ახლა კი აღასრულა თავისი აღთქმა. მერი ჯერ არ განსაზღვრავს ზუსტად, თუ როგორ ესმის მას „მოწყალება“, რომელიც მიეცემა ისრაელის ხალხს „სამუდამოდ“: მის სიმღერებში ღვთის მოღვაწეობის მთელ ასახვას საერთო ხასიათი აქვს.

ლუკა 1:56. მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა და სახლში დაბრუნდა.

ყოვლადწმიდა ქალწული ჯერ კიდევ არ ცხოვრობდა იოსების სახლში (აქ ამბობენ, რომ ის დაბრუნდა "თავის" სახლში) და ამიტომ შეეძლო ამდენი ხანი ელიზაბეთის სახლში დარჩენილიყო იოსებში უნდობლობისა და შიშის გარეშე. მხოლოდ ელიზაბეთის ნებართვის მოახლოებამ უნდა აიძულოს იგი თავის ქალაქში გადასულიყო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ იგი ამ დროისთვის აქ დარჩენილიყო, ის გახდებოდა ელისაბედის ახლობლების დაკვირვების ობიექტი, რომლებიც, რა თქმა უნდა, გახდებოდნენ. მოდი მასთან ტვირთისაგან განთავისუფლების შემდეგ (მუხლი 58).

ლუკა 1:57. ელისაბედის მშობიარობის დრო დადგა და ვაჟი შეეძინა.

ლუკა 1:58. და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა, რომ უფალმა განადიდა მისი წყალობა და გაიხარეს მასთან ერთად.

როდესაც ელიზაბეთმა ვაჟი გააჩინა, ამან სასიხარულო მღელვარება გამოიწვია მის მეზობლებსა და ნათესავებში. დიდი იყო უფლის წყალობა ელისაბედის მიმართ („უფალმა გაადიდა...“), რადგან ამხელა უშვილობის შემდეგ შვილის გაჩენა არაჩვეულებრივი რამ იყო. ამიტომ მასთან ერთად გაიხარეს და თანაგრძნობა გამოუცხადეს.

ლუკა 1:59. მერვე დღეს მივიდნენ ჩვილის წინადაცვეთაზე და სურდათ მისთვის მამის სახელის, ზაქარიას დარქმევა.

იგივე ნათესავები და მეგობრები მივიდნენ ზაქარიას სახლში მისი ახალშობილი ვაჟის წინადაცვეთას. (წინადაცვეთაზე იხილეთ კომენტარები დაბ. 17:10—12.) ახლობლები დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ბავშვს მამის სახელი ერქვა წინადაცვეთაზე, რათა შეახსენონ, რომ ღმერთმა ბოლოს და ბოლოს გაიხსენა თავისი ერთგული მსახურები, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდნენ მოლოდინში. (სახელი ზაქარია ნიშნავს "ღმერთს ახსოვდა").

ლუკა 1:60. ამაზე დედამ უთხრა: არა, მაგრამ იოანე დაუძახე.

ელიზაბეთმა, როგორც წინასწარმეტყველმა (ნეტარი თეოფილაქტე), სულიწმიდის გამოცხადებით (ევფიმი ზიგავინი), გამოაცხადა თავისი სურვილი, რომ მის შვილს ერქვა იოანე. მაგრამ, შესაძლოა, მან უბრალოდ მიზანშეწონილად მიიჩნია, რომ შვილს სახელი დაერქვა, რაც ნიშნავს „ღვთის მადლმოსილ ძღვენს“. ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს მან უკვე იცოდა ღვთის ნების შესახებ, რომელიც ანგელოზის მეშვეობით იყო ნათქვამი, თუ რა სახელს ერქვა მისი ვაჟი (მუხლი 13).

ლუკა 1:61. და უთხრეს მას: შენს ოჯახში არავინაა, ვისაც ეს სახელი ჰქვია.

ლუკა 1:62. და ნიშნებით ჰკითხეს მამამისს, რა უნდა ერქვას.

ვინაიდან სახელებს ჩვეულებრივ ახალშობილებს მამის ან პატივცემული ნათესავის პატივსაცემად ეძახდნენ, ე.ი. ისევე, როგორც ამ ადამიანებს ატარებდნენ, ნათესავებსაც გაუკვირდათ ელიზაბეთის სურვილი, დაერქვა შვილს ოჯახში უჩვეულო სახელი. ამიტომ ისინი ზაქარიას მიუბრუნდნენ, ნიშნებით დაუკავშირდნენ მას. ბოლო გამოთქმა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ზაქარიამ შეწყვიტა მოსმენა და არა მხოლოდ ლაპარაკი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აზრი არ ექნება მასთან კომუნიკაციას ნიშნების გამოყენებით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ ყრუ-მუნჯებთან. აქ არაფერია ნათქვამი იმის შესახებ, რომ ეს განმარტება ხდება წმინდა წერილის მეშვეობით (თეოლოგიური).

ლუკა 1:63. მან მოითხოვა პლანშეტი და დაწერა: იოანე ჰქვია. და ყველას გაუკვირდა.

ზაქარიამ - ალბათ ნიშნებით - მოითხოვა თავისთვის საწერი ტაბლეტი; ასეთი ტაბლეტები, როგორც წესი, დაფარული იყო ცვილის მსუბუქი ფენით და მათზე დასაწერად იყენებდნენ წვრილად გამკვეთრებულ ჩხირებს; და დაწერა ასეთი სიტყვები (რუსულ თარგმანში გამოთქმა λέγων, ე.ი. „ასეთი სიტყვები“ - შდრ. 2 მეფეთა 10 - ყურადღების გარეშეა დარჩენილი).

"იოანე არის მისი სახელი (ἐστί - გამოტოვებული რუსულ თარგმანში). ზაქარია აცხადებს, რომ ბავშვს უკვე აქვს სახელი - მას თავად ღმერთმა უბოძა (მუხლი 13). ერთის მხრივ, მამისა და, მეორე მხრივ, დედის სასურველ სახელთა ამ მოულოდნელმა დამთხვევამ, ვინც კითხულობდა, გაოცებაში ჩააგდო.

ლუკა 1:64. და მყისვე მოეხსნა მისი პირი და ენა და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი.

ამ მომენტში ზაქარიას სისულელე მოგვარდა, რა თქმა უნდა, ღვთის განსაკუთრებული სასწაულებრივი მოქმედებით: წინასწარმეტყველება ზაქარიასთვის ვაჟის დაბადების შესახებ ახლა შესრულდა - და ბავშვის სახელი უკვე დასახელდა წინასწარმეტყველების შესაბამისად. ანგელოზი (მუხლი 13). მაშასადამე, ზაქარიას სასჯელი უნდა მოეხსნა, როგორც ეს ნაწინასწარმეტყველებია მე-20 მუხლში. უფრო ზუსტად, ეს ლექსი ასე უნდა ითარგმნოს: „მაშინვე გაუღო პირი (ἀνεῴχθη) და ენა გაუხსნა (აქ, ცხადია, ზმნა ἐλύθη) მოეხსნა:“.

"დალოცოს ღმერთმა." აქ მახარებელი გულისხმობს არა იმ კურთხევას, რომელიც ზაქარიას გამოუგზავნა თავის მომდევნო სიმღერაში, არამედ დოქსოლოგიას, რომელიც გადმოვიდა მისი ბაგეებიდან დუმილის გადაწყვეტისთანავე. თუ ზაქარიამ იმ დროს თქვა თავისი შემდგომი ნაწინასწარმეტყველები სიტყვა მის შვილზე, მაშინ რატომ გამოთქვამენ გაკვირვებას ისინი და სხვები, ვინც გაიგეს წინადაცვეთაზე მომხდარის შესახებ. მომავალი ბედიახალშობილი ბავშვი (მუხლი 66)?

ლუკა 1:65. და იყო შიში მათ გარშემო მცხოვრებთათვის; და უთხრეს ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში.

ლუკა 1:66. ყველა, ვინც ეს მოისმინა, გულზე დაიდო და თქვა: რა დაემართება ამ ბავშვს? და უფლის ხელი იყო მასთან.

მთიანი ებრაული ქვეყნის ყველა მაცხოვრებელში შიში გამოიწვია ზაქარიას ოჯახში მომხდარმა არაჩვეულებრივმა მოვლენებმა: ყველას ესმოდა, რომ აქ უფრო მაღალი, ღვთაებრივი ძალა მოქმედებდა.

„გულში ჩასვეს“ – ე.ი. მათი მუდმივი ფიქრის საგანი გახდა ( 1სმ. 21:12 ).

"რა მოხდება" - ე.ი. ასეთი არაჩვეულებრივი ნიშნებით, რას უნდა ველოდოთ ამ ბავშვისგან?

"და უფლის ხელი იყო მასთან." უფრო ზუსტად: „რადგან (ტიშენდორფში: καὶ γάρ) უფლის ხელი იყო მასთან“. მახარებელს სურს მიუთითოს ის სასწაულებრივი მოვლენები, რომლებიც მოხდა იოანეს დაბადებისას და ნათლად მოწმობს, რომ უფალი თავის განსაკუთრებულ დახმარებას უგზავნიდა ჩვილს. სწორედ ამან გამოიწვია ცნობისმოყვარეობა მათ, ვინც „მოისმინა“.

ლუკა 1:67. და ზაქარია, მისი მამა აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა და თქვა:

ზაქარიას გამოსვლა, როგორც ჩანს, იმ დროით თარიღდება, როდესაც ებრაელი ხალხი განსაკუთრებით დაინტერესდა ზაქარიას ვაჟის ვინაობით (მუხლი 66). ამ სიტყვაში ზაქარია მღვდლად ლაპარაკობს – ეს პირველია. შემდეგ, იგი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მესიის მოსვლა, განსაკუთრებით ესაია (ეს. 40) და მალაქია (მალ. 3-4). გარდა ამისა, ზაქარია იმეორებს ფსალმუნმომღერლის აზრებს (ფსალმ. 131:17, 72:4).

"იწინასწარმეტყველა." ეს სიტყვა აღნიშნავს არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებებს, არამედ ზოგადად შთაგონებულ მეტყველებას (შდრ. 1 სამუელი 10:10; 1 კორ. 12:10). ზაქარიას სიტყვა მოხერხებულად იყოფა სამ ნაწილად. პირველ ნაწილში ზაქარია ადიდებს ღმერთს მესიის გაგზავნისთვის და ისრაელის გადარჩენისთვის (მუხლები 68–75). მეორეში ის წინასწარმეტყველებს შვილის დანიშვნაზე - უფლის წინამორბედად (მუხლები 76-77) და ბოლოს, მესამეში (მუხლები 78-79) - კვლავ მიმართავს მესიის პიროვნებას და დიდებული სიტყვებით ასახავს როგორც მის მოსვლას ხალხთან, ასევე იმ სარგებელს, რომელსაც ის აძლევს ადამიანებს (შდრ. ღვთისმეტყველი, გვ. 290).

ლუკა 1:68. კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და ხსნა მოუტანა მათ,

ზაქარია ადიდებს ღმერთს ისრაელი ხალხის გადარჩენისთვის, რომელიც, მისი აზრით, უკვე მოვიდა, რადგან მის ახალშობილ შვილში ხედავს მესიის წინამორბედს და მესიას უნდა შეესრულებინა ხსნა.

„მონახულებული“ (ἐπεσκέψατο), ე.ი. მან აიხედა, მოაბრუნა თავისი მოწყალე მზერა (შდრ. საქმეები 15:14) „და შექმნა ხსნა მათთვის“ (უფრო სწორად: თავისი ხალხისთვის. რუსული თარგმანში ბოლო გამოთქმა არასწორად მიეკუთვნება ზმნას „მოინახულეს“, რომელიც დგას. სრულიად დამოუკიდებლად). „ხსნა“ ან „გამოსყიდვა“ (λύτρωσις) ზაქარიას, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, ესმის ხალხის პოლიტიკური განთავისუფლება (შდრ. ლუკა 24:21), მაგრამ შემდეგ, უდავოდ, იდეა ხალხის სულიერი აღორძინება, რომელიც ასევე მოიცავდა მესიანური ხსნის ცნებას (შდრ. მუხლი 71).

ლუკა 1:69. და აღმართა ჩვენთვის რქა ხსნისა მისი მსახურისა დავითის სახლში,

აქ ზაქარია აკურთხებს ღმერთს იმის გამო, რომ მან აღამაღლა ან აღამაღლა „ხსნის რქა“ დავითის შთამომავლებში.

„რქა“ აქ აღებულია ძალაუფლების აღსანიშნავად (შდრ. 1სმ. 2:10) და შეიძლება შეიცვალოს სიტყვით „ძალა“. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა აღადგინა „ხსნის ძალა“ ან ხსნის მოტანა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მესია მაცხოვარი. იქიდან, რომ ზაქარია ახსენებს მესიის წარმოშობას თავისი საყვარელი მონის სახლიდან (ახალგაზრდობა - παίς, შდრ. 54-ე მუხლი), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან მარიამი აღიარა დავითის სახლის წევრად: გაუთხოვარი ჩასახვის დროს. , მხოლოდ მან მისცა ქრისტეს უფლება, ყოფილიყო დავითის შთამომავალი.

ლუკა 1:70. როგორც მან განაცხადა უხსოვარი დროიდან თავისი წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით,

ეს ლექსი წინა ლექსთან დაკავშირებული განმარტებითი წინადადებაა. ჯობია ფრჩხილებში ჩავდოთ.

„უკუნითი უკუნისამდე“, ე.ი. ძალიან დიდი ხნის წინანდელი (შდრ. დაბ. 6:4).

ლუკა 1:71. რომელიც გვიხსნის ჩვენი მტრებისგან და ყველას ხელიდან, ვინც გვძულს;

„რა გვიხსნის“ უფრო სწორია: „აღაღწია (მუხლი 69) ხსნა ჩვენი მტრებისგან“. ეს სიტყვები აშკარად აყალიბებს სიტყვებს „ხსნის რქას“ (მუხლი 69). ისინი განსაზღვრავენ, თუ რისგან შედგება ხსნა, რაც ზაქარიას მხედველობაში ჰქონდა გამოთქმაში „ხსნის რქა“. მტრებისა და მოძულეების მიერ ზოგიერთს (ჩვენთვის - ბოგოსლოვსკი, გვ. 298) ესმის დემონები და ადამიანური ვნებები. მაგრამ, უდავოდ, ზაქარია, რომელიც ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის იდეების წრეში ცხოვრობდა, აქ გულისხმობდა ისრაელის ხალხის წარმართ მჩაგვრელებს და ზოგადად გარე მტრებს (შდრ. ფს. 17:18).

ლუკა 1:72. ის შეიწყალებს ჩვენს მამებს და გაიხსენებს თავის წმიდა აღთქმას,

უფრო სწორი იქნება თარგმნა: „ჩვენი (μετά., შდრ. 58-ე მუხლი) მამების მიმართ წყალობის გამოვლენა (ποιῆσαι – მიზნის აღსანიშნავად განუსაზღვრელი განწყობილება), ე.ი. პატრიარქები, რომლებიც ზაქარიას ეჩვენებათ, რომ ძალიან შეწუხებულები არიან თავიანთი ხალხის პოლიტიკური დაცემის გამო, „და გაიხსენონ (რა თქმა უნდა, აღთქმულის აღსრულებით) მისი წმინდა შეთანხმება“, რომელიც ღმერთმა დადო ისრაელის ხალხის პატრიარქებთან ( გენ. 17 და შემდგომ). ვინაიდან ღმერთი დაჰპირდა პატრიარქებს, რომ მათი შთამომავლები სრულიად დამოუკიდებელ ცხოვრებას გაუწევდნენ, მაშინ ის აუცილებლად შეასრულებს ამას. ახლა ამის დროა.

ლუკა 1:73. ფიცი, რომელიც დაჰფიცა აბრაამს, ჩვენს მამას, რომ მოგვეცი,

სიტყვა „შეთანხმების“ განმარტებით, სიტყვა „ფიცი“, ბერძნულ ტექსტში (ὅρκος) მოთავსებულია ბრალდებით საქმეში მიზიდულობის კანონის მიხედვით, შემდეგი ὅν-დან გამომდინარე.

გამოთქმა „მოგვეც“ დამოუკიდებელი პუნქტია და აღნიშნავს ღმერთს „ხსნის რქის“ აღმართვისას. ეს არის შემდეგი ლექსის დასაწყისი.

ლუკა 1:74. უშიშრად, ჩვენი მტრების ხელიდან გათავისუფლების შემდეგ,

ლუკა 1:75. ვემსახუროთ მას სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში.

ხსნის რქის ან მაცხოვრის - მესიის ამაღლებით ღმერთს სურს მოგვცეს ჩვენ, ისრაელელებს, ვემსახუროთ მას, აღარ გვეშინოდეს მტრების, რომლებიც ადრე გვაშორებდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებას ტანჯვის შიშით, როგორც ეს მოხდა. მაგალითად, ანტიოქე ეპიფანეს დროს.

ისრაელები ახლა „იმსახურებენ“ „სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე“, ე.ი. ღმერთის წინაშე. მაშასადამე, ეს იქნება არა მხოლოდ კანონის მოთხოვნების გარეგანი შესრულება (ჭეშმარიტება - δικαιοσύνη), არამედ უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტი სიწმინდე, მთელი ადამიანის ღვთისადმი მიძღვნა (ὁσιότης). ზაქარიას „მსახურება“ ტაძარში სამღვდელო მსახურებად წარედგინება: ესეც მითითებულია ბერძნული გამოთქმაλατρεύειν (შდრ. ებრ. 9:1) და გამოთქმა „მის წინაშე“, დაკავშირებული სიტყვა „მსახურებასთან“. ეს მსახურება, ისევე როგორც არა ძველი აღთქმის მღვდლების მსახურება, რომელსაც ისინი მხოლოდ საკუთარი შესაძლებლობებით ასრულებდნენ, გაგრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

ლუკა 1:76. შენ კი, შვილო, გიწოდებენ უზენაესის წინასწარმეტყველად, რადგან წახვალ უფლის წინაშე, რათა მოამზადო მისი გზები.

ლუკა 1:77. რათა აცნობოს თავის ხალხს მისი ხსნა მათი ცოდვების მიტევებაში,

მესიიდან ზაქარიას მზერა გადაინაცვლებს მის წინამორბედზე, რომელმაც უნდა მოამზადოს გზა მთლიანად თეოკრატიის დასამკვიდრებლად.

„და შენ“ უფრო სწორია: „მაგრამ შენც“. აქ იოანე უპირისპირდება მესიას, რომელიც ზემოთ იყო განხილული.

„ბავშვი“, ე.ი. ახლა მხოლოდ სუსტი ბავშვი ხარ.

„უზენაესის წინასწარმეტყველად მოგიწოდებენ“, ე.ი. შენ იქნები ღვთის მაცნე.

„უფლის წინაშე“ (იხ. მუხლი 17), ე.ი. ღმერთის წინაშე.

„განამზადე მისი გზები“ (იხ. მარკოზი 1:2-3).

"ნება მომეცით გავიგო ..." ეს არის „გზაების მომზადების“ მიზანი და ერთად იოანეს „უფლის წინაშე სიარულის“ საბოლოო მიზანი.

„ხსნა“ (იხ. მუხლი 71).

„მათ ცოდვათა მიტევებაში“. ჩვეულებრივ, ეს გამოთქმა განიხილება, როგორც სიტყვების „ხსნის გაგება“ (γνῶσιν σωτηρίας) განმარტება და აკავშირებს მათ წინა წინადადებასთან „რა“ კავშირთან (თეოლოგიური, გვ. 303). ამრიგად, როგორც ჩანს, ზაქარიას აქ ესმის ხსნა, როგორც ცოდვების მიტევება. მაგრამ ასეთი ახსნა ძალიან მოულოდნელია: ზემოთ, ხსნა გაგებული იყო, როგორც პოლიტიკური (მუხლები 70–71). ამიტომ ჯობია ეს ლექსი ასე გავიგოთ: იოანე ხალხს შეატყობინებს, რომ აღთქმული ხსნა მოვიდა და ამის შესახებ ნათლისღებით შეატყობინებს, რაც ადამიანთა ცოდვათა მიტევების დასაწყისს გამოიწვევს. ხალხი ღმერთს მიმართავს სინანულით, მოუსმენს იოანეს ქადაგებას და ცოდვების მიტევება, რომელსაც ისინი მიიღებენ, მოწმობს მესიანური დროის მოსვლაზე.

ლუკა 1:78. ჩვენი ღმერთის მოწყალების მიხედვით, რომლითაც აღმოსავლეთი ზემოდან გვესტუმრა,

ლუკა 1:79. სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთა გასანათებლად, მშვიდობის გზაზე ჩვენი ფეხების წარმართვა.

თავისი სიმღერის ბოლო სტროფში ზაქარია კვლავ მიმართავს ღმერთს მადლიერებით მესიის გაგზავნისთვის და იმ სარგებლობისთვის, რასაც მესია მოუტანს.

„კეთილგანწყობილი წყალობით“. ეს სიტყვები უნდა იყოს დაკავშირებული არა გამოთქმასთან „ცოდვათა მიტევებაში“ (როგორც ზიგავინში და სხვა თარჯიმნებში) და არა სიტყვა „ხსნასთან“ (როგორც კეილში), არამედ ყველაფერთან, რაც ნათქვამია, სიტყვებიდან დაწყებული. „და მოხვალ“ 76-ე ლექსში. ეს გამოთქმა თავისთავად ნიშნავს „მოწყალე გულს“ (σπλάγχνα ἐλέους). ღმერთს მოწყალე გული აქვს და ეს ხსნის, რატომ გამოგზავნა იოანე.

„რომელი“, უფრო ზუსტად: „რომლის ან რის ძალით“ (ἐν οἷς).

"აღმოსავლეთი ზემოდან გვესტუმრა." ზოგიერთი თარჯიმანი ესმის „აღმოსავლეთს“ (ἀνατολή), როგორც ღმერთს, ზოგს, როგორც მესიას (გვყავს ეპისკოპოსი მიქაელი და პროფ. ღვთისმეტყველი, გვ. 305–306). მაგრამ, როგორც ჩანს, უმჯობესია მივიღოთ, რომ ზაქარია აქ ზოგადად მესიანურ ხსნას გულისხმობს. ესაია წინასწარმეტყველში ღმერთი ამბობს: „ჩემი ხსნა“ „აღდგება“ როგორც ნათელი (ეს. 51:5). ეს გამოთქმა და მსგავსი გამოთქმა შეიძლება აქ ზაქარიას გაეხსენებინა და ეს მომავალი ხსნა (უფრო სწორია, წავიკითხოთ: „ეწვევა“ - ἐπισκέψεται, ვიდრე „ეწვია“ - ἐπεσκέψατο) გამოსახა, როგორც ნათება, რომელიც ამომავალი და თანდათან ვრცელდება მთელს მსოფლიოში. ცა და იქიდან („ზემოდან“) განსხვავდებიან მიწაზე.

„განანათლოს...“ უფრო ზუსტად: „განანათლოს მძიმე გასაჭირში მყოფთა სულიერი და ფიზიკური“ (იხ. მათ. 4:16; ეს. 9:2).

"პირდაპირი..." ეს არის განმანათლებლობის მიზანი და, შესაბამისად, მესიანური ხსნის მოსვლის საბოლოო მიზანი (მუხლი 78). აუცილებელია, რომ სიბნელეში მყოფმა ადამიანებმა იპოვონ მშვიდობიანი ცხოვრებისკენ მიმავალი გზა, განსხვავებით სულიერი და ფიზიკური კატასტროფებისგან, რომლებშიც აქამდე იმყოფებოდნენ. არ არსებობს საკმარისი საფუძველი იმის სათქმელად (როგორც პროფ. თეოლოგი, გვ. 307–308), რომ აქ ზაქარია ნიშნავს ქრისტეს გამომსყიდველ მსხვერპლს, რომელიც იძლევა ჭეშმარიტ მშვიდობას ღმერთთან: ზაქარია, ისევე როგორც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, წარმოიდგენს ახალ ცხოვრებას ყველაზე ზოგადი ტერმინები:

ლუკა 1:80. ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე.

აქ მოცემულია ზოგადი მახასიათებლებიიოანეს შემდგომი განვითარება. ბავშვი ფიზიკურად „იზრდებოდა“ „და სულით გაძლიერდა“, ე.ი. შეიძინა ის ძლიერი ხასიათი, რომელიც მან მოგვიანებით აღმოაჩინა.

"უდაბნოებში." აქ, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში ებრაული უდაბნოა (იხ. მათ. 3:1). როდის წავიდა ის უდაბნოში? საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ის ადრეული ბავშვობიდან უდაბნოში ცხოვრობდა. მაგრამ ვისგან? ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ იოანე განათლებული იყო ესენების მიერ, რომლებიც ასევე ცხოვრობდნენ უდაბნოში. მაგრამ ასეთი ვარაუდი უსაფუძვლოა. ესენელებს არ სჯეროდათ მესიის მოსვლისა და იოანე თავის თავს მესიის წინამორბედს უწოდებდა. ისინი ხალხისგან მოშორებით ცხოვრობდნენ, მაგრამ იოანე მიდის ხალხისთვის საქადაგებლად. უფრო მეტიც, სიტყვის კონტექსტი მეტყველებს ამ ვარაუდის წინააღმდეგ: იოანე მიდის უდაბნოში, ცხოვრობს იქ განმარტოებით, რათა მოემზადოს თავისი მსახურებისთვის - რატომ უნდა შეუერთდეს ესენის საზოგადოებას, რომელიც ძალიან დიდი იყო მისი წევრების რაოდენობით? არ აჯობებდა თავის ქალაქში დარჩენილიყო?

„გამოჩენის დღემდე...“ ე.ი. სანამ ღვთის ხმამ მოუწოდა მას წინამორბედის სამქადაგებლო მსახურებაზე (ლუკა 3:2-6).

ლუკას სახარების პირველი თავის ავთენტურობისა და სანდოობის შესახებ

ბოლო კრიტიკამ გააჩინა წინააღმდეგობები ამ თავში შეტანილი ზოგიერთი ნაწილის ავთენტურობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს წინააღმდეგობები უსაფუძვლოა. ამრიგად, ბაური უარყოფს სახარების წინასიტყვაობის ავთენტურობას (მუხლები 1–4) და ამბობს, რომ ის ვიღაცამ შეადგინა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის ნახევარში. მაგრამ კიდევ ერთი მეცნიერი, ევალდი, გაოცებულია ნამდვილი სიმარტივით, კეთილშობილური მოკრძალებითა და ზუსტი ლაკონურობით, რაც ძნელად აღმოაჩენს ადამიანს, რომელსაც სურდა საკუთარი დამატება შეეტანა ლუკას შთაგონებულ სახარებაში. შემდეგ, პაპიასი და იუსტინე მოწამე, II საუკუნის მწერლები, იცნობდნენ ამ შესავალს: მაგრამ გაცილებით მეტი წინააღმდეგობა ისმის პირველ თავში მოხსენებული სასწაულებრივი მოვლენების სანდოობის წინააღმდეგ. კრიტიკოსები (განსაკუთრებით შტრაუსი) ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ ყველა ეს მოვლენა გამოიგონეს პირველ ქრისტიანებს შორის, რომლებსაც სურდათ ამ გზით განედიდებინათ თავიანთი ეკლესიის დამაარსებელი. მაგრამ ყველა მიზეზი, რასაც კრიტიკა ამტკიცებს მისი აზრის სასარგებლოდ, სრულიად უსარგებლოა. ასე, მაგალითად, შტრაუსი მთავარანგელოზის გაბრიელის ზაქარიას გამოჩენის ისტორიას „მითად“ თვლის, რადგან მისთვის სრულიად შეუძლებელი ჩანს, რომ ანგელოზები გამოჩნდნენ ადამიანებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, მან ჯერ უნდა უარყო მთელი ძველი აღთქმა, სადაც ანგელოზების გამოჩენა ძალიან გავრცელებული მოვლენაა. შემდეგ ის ნაზარეველ სახარებას ფიქციად თვლის, რომელიც მესიის, როგორც დავითის დიდი მეფისა და შთამომავლის შესახებ უძველესი წინასწარმეტყველების გავლენით ჩამოყალიბდა. მაგრამ მხატვრული ლიტერატურა და მითები ქრისტეს შობის ეპოქაში ძნელად შედგენილი იყო ებრაელ ხალხში, რომელიც მაშინ განიცდიდა არა რაიმე სახის პრეისტორიულ ხანას, როდესაც იქმნებოდა მითები, არამედ, შეიძლება ითქვას, მათი პოლიტიკური და სამოქალაქო დასასრული. განვითარება. უფრო მეტიც, ისეთი ფიქცია, როგორიც არის ლეგენდა მესიის შესახებ, რომელიც ღარიბი ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული და აშკარად არ იყო გამოძახებული სამეფო ტახტზე, საერთოდ არ იყო იმდროინდელი ებრაელთა სულისკვეთებით, რომლებიც მოელოდნენ სხვა მესიას. თუ, როგორც შტრაუსი აღნიშნავს, არც იოანე ღვთისმეტყველი და არც პავლე მოციქული არ საუბრობენ ქრისტეს დაბადებაზე და მის თანმხლებ მოვლენებზე, მაშინ ეს აიხსნება იოანეს სახარების განსაკუთრებული დავალებით - ზუსტად დახატოს ქრისტეს გამოსახულება, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ხოლო რაც შეეხება პავლე მოციქულს, მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღეწერა ყველა ეს მოვლენა: რაც შეეხება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ზაქარიასა და ელისაბედის სიტყვებს, ისინი კითხულობენ ამ პიროვნებისგან მათი ნამდვილი წარმომავლობის თვალსაზრისით: ისინი, სავარაუდოდ, თავად სახარების დამწერმა შეადგინა. მაგრამ ამ წინააღმდეგობის საწინააღმდეგოდ უნდა ითქვას, რომ ეს გამოსვლები უდავოდ ატარებს ებრაულ კვალს. ეს ასევე მოქმედებს ინდივიდუალური გამონათქვამებიდა წინადადებების აგებაში. იმავდროულად, მახარებელი ლუკა ბერძენი იყო და მისთვის რთული იყო ებრაული მეტყველების ბუნების მიბაძვა. და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ თავში მოცემული ყველა ამბის ავთენტურობა და სანდოობა დასტურდება ეკლესიის უძველესი მამებისა და მასწავლებლების ერთდროული ჩვენებებით.