ატმა ვიჩარა დახუჭული თვალებით. ატმა-ვიჩარა მედიტაცია - ტექნიკის აღწერა, მახასიათებლები და მიმოხილვები

პირდაპირი გზა განმანათლებლობისაკენ არის თვითგამოკითხვა (ათმა-ვიჩარა).ყველას არ შეუძლია დაიცვას ეს მეთოდი, რადგან დეტალური აღწერილობის მიღების შემდეგაც კი, ყოველთვის არ არის ნათელი, რა ზუსტად უნდა გაკეთდეს და რით.

მეთოდის არსი არის "მე"-ს ვიბრაციის ჭვრეტა. (აჰამ ვრიტი).ეს ვიბრაცია პირველივე აზრია, საიდანაც სხვა აზრები განშტოება, როგორიცაა: „მე მაქვს“, „მინდა“, „ვაკეთებ“ და ა.შ. თითოეულ ადამიანს აქვს ასობით ასეთი „მე“, მიღებული სხვადასხვა ცხოვრებაში. სიტუაციები. სწორედ ეს „მე“ ხელს უშლის ენერგიების თავისუფლად გავლას ზემო ენერგეტიკულ ცენტრებში და როცა ენერგია ამ დაძაბულობებზე ზეწოლას ახდენს, არხების ინფორმაციაზე დამოკიდებულია სხვადასხვა შიშები, წუხილი, გაღიზიანება, სირცხვილი და ა.შ. როდესაც ენერგია თავისუფლად ცირკულირებს, ჩნდება ნეტარი გამოცდილება, თავს გრძნობთ როგორც ჭურჭელი, ან ენერგიის გამტარი.

მეთოდის დიდი უპირატესობა ათმა-ვიჩარასარის ის, რომ სწორად გაკეთების შემთხვევაში ის მყისიერად ათავისუფლებს გონებრივ და ემოციურ დისკომფორტს. მაგალითად, თქვენ გაქვთ უსიამოვნო ფიქრი ადამიანზე ან მოვლენაზე და იწყებთ ამ უარყოფითი აზრების გამოწვევას, ანუ განვითარებას. ატმა-ვიჩარას დაწყების შემდეგ, თქვენ დაუყოვნებლივ აკვირდებით პრობლემის არსს, კერძოდ, აკვირდებით, რომ "მე".

რაც იმ მომენტში იგრძნობა და თუ შენი დაკვირვება უწყვეტია, წამებში დაინახავ შიშისგან ჩაქსოვილ ამ „მეს“ და დაიშლები მას, ვისაც ჰქონდა ან შეეძლო რაიმე პრობლემა ჰქონდეს. მეორე, ცნობიერების ზედაპირზე გამოიტანეთ წარსულიდან განსხვავებული სიტუაციები, სადაც თქვენ „გაასწორეთ“ თქვენი გონება იმ დროს თქვენთვის მნიშვნელოვანი მოვლენაზე.

მთელი „მე“-ს დაშლის გარეშეც კი, როცა გონება გაღრმავდება, შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ წყაროს, „მე“-ს ყველაზე დახვეწილ იმპულსებს, რომლებიც ჟონავს მკერდის მარჯვენა მხარის არხიდან. ამ წყაროსთან მიახლოებისას გაიზრდება სივრცის განცდა, გადასვლა ცენტრის გარეშე. შემდეგ თქვენი მედიტაცია გადადის აღქმის გარკვეულ არეალზე დაფიქსირებული „წერტილიდან“ გაფართოებულ, უფრო ბუნდოვანზე. ასეთი გაფართოებით შესაძლოა სიცხადე თავიდან დაიკარგოს. თუ სიცხადე აკლია, თქვენ უნდა დაუბრუნდეთ კონცენტრირებულ კონცენტრაციას.

პირველი პრობლემა პრაქტიკის დროს არის აზროვნების საწყისის ჩაწვა - აზრი „მე“, შემდგომი აზრებით გატაცების გარეშე. მეორე ის არის, რომ „მე“-ს ვიბრაცია უფრო დახვეწილი ხდება, სულ უფრო რთული ხდება მისი გარჩევა ენერგიის ზოგად მასებს შორის, მაგრამ გამოცდილებით ეს სულ უფრო ადვილი ხდება. "მე"-ს გრძნობა შეიძლება განიცადოს გვირგვინში, მესამე თვალში, თვალებში, კისერზე და გულში. ითვლება, რომ "მე"-ს გამოცდილება თვალის მიდამოში პასუხისმგებელია დღის განმავლობაში თვითშეგნების დონეზე. და რაც უფრო ღრმავდება თქვენი მედიტაცია, თქვენ გადადიხართ უფრო დახვეწილ ცნობიერებაზე, რომელიც ხელმისაწვდომია ძილში - კისრის არეში, ვიშუდჰას ჩაკრაში. დაბოლოს, უოცნებო ძილში საკუთარი თავის ყველაზე ღრმა გამოცდილება გულიდან მოდის.

ათმა-ვიჩარაეს ჩვეულებრივ შესაფერისია მათთვის, ვისაც უკვე აქვს კონცენტრაციის გამოცდილება, ან უბრალოდ ძალიან მგრძნობიარე ადამიანებისთვის, რომლებსაც აქვთ დისკრიმინაცია. თუ კარგად ხარ ამაში ატმა-ვიჩარა,მაშინ ნებისმიერი სხვა მედიტაცია ობიექტებზე შეიძლება გადაიდოს ეგოსთან უშუალო მუშაობის სასარგებლოდ. სხვა შემთხვევებში რეკომენდებულია მედიტაცია უფრო „ნათელ“ ფორმებზე, როგორიცაა მანტრები, სუნთქვა, ხმა და ა.შ.

ვარჯიშის დროს ათმა-ვიჩარასდროთა განმავლობაში მნიშვნელოვანია ვისწავლოთ საკუთარი თავის გრძნობა მთლიანად, მთლიანად, როგორც ეს არის. ამ მედიტაციის ერთ-ერთი საიდუმლო ის არის, რომ მაშინაც კი, თუ, როგორც მოგეჩვენებათ, მედიტაცია არ მიდის კარგად და თქვენ მხოლოდ შედარებით წარმატებულ მცდელობებს აკეთებთ კონცენტრაციისკენ, მაშინ თავად „მცდელობის შემსრულებელი“ ასევე სტანდარტულად შემოდის სფეროში. თქვენი ჭვრეტა ამ მედიტაციის დროს. რაც საბოლოოდ იწვევს აქტიურ სუბიექტთან დეიდენტიფიკაციას, რაც ქმნის არასაჭირო დაძაბულობას. მნიშვნელოვანია დროში უწყვეტი ცნობიერება, შემდეგ ხდება მასთან რეალური დეიდენტიფიკაცია. ზოგადად, თუ თქვენ წარმატებას მიაღწევთ ამ პრაქტიკაში, მაშინ ნებისმიერი შფოთვა ან შიში, რომელიც წარმოიქმნება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე შეიძლება ეფექტურად აღმოიფხვრას ამ ტექნიკის გამოყენებით.

მჯდომარე მედიტაციის გარდა, ათმა-ვიჩარაისინი ასევე გამოიყენება როგორც პრაქტიკა ყოველდღიურ საქმიანობაში. ზოგადად, ეს არის იგივე ცნობიერება, ქრისტიანული გონებამახვილობა ან ცალკე ყურადღება, გურჯიევის აზრით. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეფექტურია საკუთარი თავის პერიფერიული ცნობიერების გამოყენება, რათა ხელი არ შეუშალოს თქვენს საქმიანობას. მჯდომარე მედიტაციაში ხდება მაქსიმალური, სრული ჩაძირვა ჭვრეტაში.

ატმა-ვიჩარა არის შესწავლა იმისა, თუ ვინ არის სინამდვილეში ადამიანი და არა ამ მომენტში. საკუთარი მე-ს ცოდნა ეს არის ხუთი არასაჭირო ჭურვისაგან გამოყოფის უნარი: ფიზიკური, ასტრალური, ენერგიული, გონებრივი, მიზეზობრივი. და ასევე - უმაღლესი ატმანის, აბსოლუტური მეის მიღებისა და აღიარების შესაძლებლობა. ადამიანს უნდა შეეძლოს განასხვავოს საკუთარი თავი, როგორც ყველაფერი ყველაზე სუფთა, რაც ადამიანშია, და თვით აზროვნება.

თემის ცნებები

მეორე არის უბრალოდ აზრი ან ვრიტი, რომელიც მხოლოდ ფიზიკურ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს. პირველი არის წმინდა მარადიული სიცოცხლე. ის არ ჩერდება ილუზიებსა და უმეცრებაზე. და თუ დარჩებით მხოლოდ აზრად, მაშინ მარადიული სიცოცხლის მიღწევა შეუძლებელი იქნება, რადგან ის გაქრება.

ატმა-ვიჩარა ხელს უწყობს ცოდნის შეძენას იმის შესახებ, თუ ვინ არის ადამიანი სინამდვილეში და ვინ არა. მედიტაცია გვეხმარება იმის დადგენაში, თუ რომელი განზომილება მივცეთ ძალაუფლებას ადამიანის სულზე და სად მივყვეთ ბრძნულ რჩევას.

მაგრამ, სამწუხაროდ, ყველას არ შეუძლია დაიცვას თვითკვლევის მეთოდი, რადგან სრული და დეტალური აღწერაც კი ყოველთვის არ ასახავს სრულ სურათს და მით უმეტეს, ვერ ახსნის რა უნდა გააკეთოს მას შემდეგ.

მეთოდის არსი

იმისათვის, რომ იგრძნოთ საკუთარი თავის ან აჰამ ვრიტის ვიბრაცია, უნდა იცოდეთ, რომ ეს არის პირველი აზრი, რომელიც ჩნდება ადამიანის თავში. სწორედ აქედან წარმოიქმნება სხვათა შტოები. როგორიცაა "მე მინდა", "მე ვაკეთებ", "მე ვჭამ".

თითოეულ ადამიანს აქვს ათასობით ასეთი ვრიტი, რომელსაც იღებს მთელი თავისი არსებობის მანძილზე. ისინი არიან, ვინც არ აძლევენ ენერგიის გავლას ზედა ენერგეტიკული ცენტრებიდან. ამის გამო ის გროვდება ადამიანის ცნობიერებაში, აყალიბებს შიშებს, გაღიზიანებას, წუხილს და უარყოფით ემოციებს. და როდესაც ეს ენერგია ტოვებს სხეულს, იქმნება ნეტარი გამოცდილება, რომელიც გროვდება სხეულში, როგორც ჭურჭელში და არის ენერგიის გამტარი.

Atma-vichara მედიტაციის უპირატესობა ის არის, რომ მისი სწორი განხორციელება უზრუნველყოფს თითქმის მყისიერ განთავისუფლებას ყოველგვარი ნეგატივისაგან. მაგალითად, თუ ადამიანს აქვს აზრი სხვის მიერ ცუდ საქმეზე, ის იწყებს მის განვითარებას და მასზე კონცენტრირებას. მაგრამ, ატმა-ვიჩარას სავარჯიშოების დასრულების შემდეგ, ის ახერხებს ჩაუღრმავდეს პრობლემის არსს, რაც ხელს უწყობს თვითდაკვირვებას.

თვითგამოკითხვა

უწყვეტი დაკვირვებით ადამიანი სიტყვასიტყვით რამდენიმე წამში ხვდება, რომ მისი მე შიშისგან არის ნაქსოვი. თანდათან ხსნის მას და ადამიანი ვეღარც კი ხვდება, რატომ წარმოიშვა პრობლემა. ცრუ „მე“-ები ქრება, რითაც ზედაპირზე ამოიღებს მნიშვნელოვან მოვლენებს, რომლებზეც გონება აეკიდა.

და მაშინაც კი, თუ ყველა არასაჭირო "მე" მთლიანად არ დაიშალა, თქვენ უნდა მიუახლოვდეთ მკერდის მარჯვენა მხარეს მდებარე წყაროს. ჩვენ ვსაუბრობთ ნამდვილ შეგრძნებებზე, შიშით დაუცველად. მათთან მიახლოებით ადამიანი გადადის აღქმის გაფართოებულ წერტილში. ის ოდნავ ბუნდოვანია და თავიდან შეიძლება დაკარგოს აღქმის სიკაშკაშე.

ყველაზე რთული და მთავარი პრობლემა არის პირველი აზრის დაჭერის უნარი (ან მისი ნაკლებობა) სხვების მიერ ყურადღების გაფანტვის გარეშე. მაგრამ ამის შემდეგ ჩნდება მეორე დაბრკოლება. როგორც ვიბრაცია ხდება „დახვეწილი“, ძნელი ხდება მისი გარჩევა და ენერგიის უზარმაზარი მასიდან ამოღება. მაგრამ რაც გამოცდილებას იძენ, უფრო ადვილი ხდება. მე ვიგრძენი გვირგვინში, თვალებში, კისერში ან გულში. ითვლება, რომ ყველაზე ღრმა ჩაძირვა გულიდან მოდის.

თავისებურებები

ვარჯიშის დროს თქვენ უნდა ისწავლოთ საკუთარი თავის გრძნობის სრულად კონტროლი. ატმა-ვიჩარას ერთ-ერთი საიდუმლო ეს არის: თუ ადამიანი ფიქრობს, რომ არ არსებობს თავად მედიტაციის პროცესი, არამედ მხოლოდ წარმატებული მცდელობები, მაშინ ეს უკვე მედიტაციის ჭვრეტის სფეროა. ამ ტექნიკის დაუფლების შემდეგ, უპრობლემოდ შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ნეგატივს.

ატმა-ვიჩარას ჯდომის ტექნიკის გარდა, ის შეიძლება შევიდეს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო, რადგან ტექნიკა ავარჯიშებს ცნობიერებას და ცალკე ყურადღებას. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ საკუთარი თავის პერიფერიული ცნობიერება ცხოვრებაში, რაც არ გაგიფანტავთ თქვენს საქმიანობას. მჯდომარე მედიტაცია გაიძულებს მთლიანად ჩაეფლო ამ პროცესში.

ტექნიკოსები

ატმა-ვიჩარას პრაქტიკაზე უფრო დეტალურად შეგიძლიათ ისაუბროთ. და დამწყებთათვის, მჯდომარე მედიტაციის შესახებ.

მის შესასრულებლად, თქვენ უნდა მიიღოთ მოდუნებული ბუნებრივი პოზა. მთავარი ის არის, რომ ის გაუნძრევლად რჩება. ადამიანმა ფეხები უნდა გადააჯვარედინოს, ზურგი გაისწოროს და ხელები მუხლებზე მოხვიოს, ენა პირის ჭერზე მიიჭიროს. არ არის საჭირო სუნთქვას განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა. თვალები ოდნავ ღია აქვს.

ცნობიერების მდგომარეობა უნდა იყოს მოდუნებული, მაგრამ ის უნდა იყოს კონტროლირებადი ისე, რომ ცნობიერება არ გაჰყვეს აზრებს. თქვენ უნდა მიმართოთ მთელი თქვენი ყურადღება შინაგანად და მთლიანად ფოკუსირდეთ საკუთარ თავზე.

თუ კონცენტრაციის მცდელობა წარუმატებელია, მაშინ თქვენ უნდა დაუსვათ კითხვა: "ვინ ვარ მე?" ამის შემდეგ, თქვენ უნდა შეეცადოთ იგრძნოთ მცირე ვიბრაცია თქვენს ცნობიერებაში. თქვენ უნდა დაიჭიროთ იგი და არ გაუშვათ, სრული კონცენტრაციით და ყურადღების გადატანის გარეშე. ჩატარების ხანგრძლივი პრაქტიკის შემდეგ, შესაძლებელი გახდება შინაგანი მე-ს შეგრძნება და სუპერქვეცნობიერთან კავშირის მოპოვება.

თუ მედიტაციის დროს ზედმეტი აზრები წარმოიქმნება, უნდა ეცადოთ, არ გაიტაცოთ მათგან, არამედ, პირიქით, აარიდოთ ისინი. როდესაც გამოსახულებები წარმოიქმნება, დაუსვით კითხვა: „ვინ აკვირდება მათ?“ და „მე“ პასუხის მიღებისას უნდა თქვას: „ვინ ვარ მე?“ რის შემდეგაც მოხდება თავდაპირველი ვიბრაციის დაბრუნება.

თქვენ არ უნდა იფიქროთ "ვინ ვარ მე?", ეს უნდა იქნას გაგებული ქვეცნობიერის დონეზე, რადგან ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა.

მოძრაობაში

მოძრავი მედიტაციის შესასრულებლად, თქვენ უნდა ფოკუსირდეთ საკუთარ თავზე სიარულის ან სხვა საქმიანობის დროს. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს საკუთარი თავი, რითაც გავხსნათ ჩვენი ცნობიერება.

ამ დროს, თქვენ უნდა დაუსვათ კითხვები: "საიდან მოდის აზრები?", "რა არის მე-ს ფორმა და ფერი?" მედიტატორი უნდა ეცადოს ფიქრების ცენტრის ან წყაროს მიკვლევას, რის შემდეგაც შეიძლება აღმოჩნდეს მე-ს საფუძველი, მნიშვნელოვანია კონცენტრირება და შენარჩუნება, აღარ ეძებს არაფერს.

ადამიანებისთვის, რომლებიც თვითგამოკვლევისა და ატმა-ვიჩარას უფრო მოწინავე ეტაპებს ატარებენ, შესაძლებელია სანკალპას ან ცნობიერების დამოკიდებულების გარჩევა. მაგალითად, „ოცნება“, „ხედვა“ და ა.შ., მაგრამ ამისათვის საჭიროა განვითარდეს გონებამახვილობა სხეულისა და გონების მუშაობაზე დაკვირვების საწყის დონეზე.

დაჯექი სწორი ზურგით და კონცენტრირება მოახდინე შენს შინაგან გრძნობაზე.

მის გასააქტიურებლად დაუსვით საკუთარ თავს კითხვა: „ვინ ვარ მე?“ კითხვის დასმისას შეეცადეთ იგრძნოთ დახვეწილი ვიბრაცია თქვენს ცნობიერებაში. მას აჰამ-ვრიტი ჰქვია. მიჰყევით მას ისე, რომ არაფერი შეგეშალოთ. აჰამ-ვრიტტის გამართვის ხანგრძლივი პრაქტიკა, ე.ი. "მე"-ს შინაგანი გრძნობა იწვევს სუპერ ქვეცნობიერთან კომუნიკაციას.

როდესაც ზედმეტი აზრები მოდის, თქვენ არ უნდა ჩაერთოთ მათში და ჰკითხოთ საკუთარ თავს: "ვინ ფიქრობს ამას?" თუ თქვენ გაქვთ სურათები, თქვენ ასევე უნდა დაუსვათ საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ აკვირდება ამ სურათებს?" როდესაც სვამთ კითხვას, თქვენ მიიღებთ პასუხს: "მე". პასუხის მიღების შემდეგ, თქვენ უნდა იკითხოთ: "ვინ ვარ მე?", კვლავ დაუბრუნდით აჰამ-ვრიტის თავდაპირველ ვიბრაციას.

შეეცადეთ არ იფიქროთ "ვინ ვარ მე?" ან „მე“ აზრების დონეზე და იცოდე „მე“ აზრების გარეშე. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი მედიტაციაში.

ატმა ვიჩარას სწორად შესრულებისას თქვენ განიცდით ცნობიერების ცვლილებას, წნევას თავის ზედა ნაწილში ან სინათლეს.

Vrittis არის გონების მოდიფიკაციები, ე.ი. თქვენი ცნობიერების მოძრაობები. ისინი წარმოიქმნება გარე ობიექტებთან თქვენი ყალბი იდენტიფიკაციის გამო. ამათგან აჰამ-ვრიტი, ანუ „მე-ვიფიქრე“, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ასოცირდება აბსოლუტურ ცნობიერებასთან ან ბრაჰმანთან. დაიცავით მანამ, სანამ ზედმეტი აზრები არ მოვა.

შემდეგ კვლავ დაიწყეთ პროცესი. გააღრმავე ეს მდგომარეობა.

უმაღლეს მეში ჩაძირვის დონეები

ატმა-ვიჩარაში ხუთი ძირითადი დონეა.

პირველი დონე

ეს არის ხისტი კონცენტრაცია "მე"-ზე, რომელსაც უჭირავს აჰამ-ვრიტი. ეს ჰგავს წერტილზე ან სანთლის ცეცხლზე კონცენტრირებას რაჯა იოგაში, მხოლოდ აქ თქვენ კონცენტრირდებით ყველაზე დახვეწილ, ყველაზე დაუმაგრებელ ობიექტებზე - აჰამ-ვრიტზე. თქვენ მტკიცედ უჭერთ თქვენს ცნობიერებას "მე"-ს გრძნობაზე და უკიდურესად კონცენტრირდებით მასზე.

როდესაც მიაღწევთ პირველ ან მეორე დჰიანას, ჩნდება განცალკევების ძლიერი განცდა, ტანჯვის გაგება შემადგენელი გრძნობების, აღქმების, აზრების და ა.შ. თქვენი ცნობიერების. მაშინ თქვენ გაქვთ ძლიერი მიდრეკილება, მიჰყვეთ სამყაროსგან უარის თქმის გზას და სურვილი არ იფიქროთ, არ ილაპარაკოთ, არ იგრძნოთ ეს სხეული, არ დაინახოთ ვიზუალური ობიექტები, არ გაიგოთ, არ იაროთ, მხოლოდ დარჩეთ შიგნით. კონცენტრაციის ეს მდგომარეობა. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ აჰამ-ვრიტზე საჭირო კონცენტრაცია მიღწეულია.

რა თქმა უნდა, ეს არ არის მაღალი დონე. ამ ეტაპზე შეიძლება განიცადოთ ასტრალური სამადჰის სხვადასხვა სახეობა, ან თქვენი ძილი შეიძლება შემცირდეს ისე, რომ მთელი ღამის განმავლობაში მედიტაცია შეძლოთ. ეს მართლაც ადვილი ხდება. გაგიკვირდებათ კიდეც: ეტყობა, დიდხანს იყავით თამასში, ვერ აცნობიერებდით საკუთარ თავს, გაგიჭირდათ მედიტაცია და შემდეგ, მოულოდნელად, ასეთი ცვლილებები.

ეს იმიტომ ხდება, რომ ცნობიერება გადადის საჰასრარას ჩაკრაში და თქვენ გაქვთ ბევრი ენერგია. სხეული მსუბუქი ხდება და შეგიძლიათ მედიტაციის სასწაულების მოხდენა, როგორც უძველესი რიშიები. თქვენ რეალურად ხდებით მაღალი დონის მედიტატორი.

ახლა თქვენ ხედავთ, რომ ოცწუთიანი მედიტაციაც კი გიქმნის დიდ პრობლემებს: ფეხები გტკივა, გონება ჩქარობს. მაგრამ თუ მიაღწევთ კონცენტრაციის მოახლოებას და მისგან პირველი დჰიანას, მედიტაცია თქვენთვის ბუნებრივ მდგომარეობად იქცევა. ჩნდება ძლიერი განცალკევება და ამ გამოცდილებისადმი მიჯაჭვულობა - ეს არის სამყაროზე უარის თქმის გზის ტენდენცია. მაგრამ ეს არ არის მთლიანად სწორი. ეს მხოლოდ ერთი ნაბიჯია. ვარჯიშის დროს რაღაცაზე მიჯაჭვულობა ჩიხია.

მეორე დონე

ვუახლოვდებით ჩიტ ჯადა გრანტის. Chit-jada-granthi არის ის, რაც წარმოადგენს ჩვენს ცრუ ეგოს. თავიდან ჩვენ უბრალოდ კონცენტრირებული ვიყავით „მე“-ს ან აჰამ-ვრიტის გრძნობაზე. აქ მოდის რაღაც თვითშემეცნება. სუფიზმში არსებობს საკუთარი თავის დამახსოვრების პრაქტიკა. ის უბრალოდ შეიძლება იყოს კორელაცია ატმა-ვიჩარას მეორე სტადიასთან.

აქ თქვენ მუდმივად აცნობიერებთ საკუთარ თავს. ეს აღარ არის მხოლოდ კონცენტრაცია „მე“-ზე („მე-ფიქრზე“ ან აჰამ-ვრიტზე), არამედ ეს არის ღრმა შინაგანი თვითშეგნება, რომელსაც ფრთხილად ატარებ, დაღვრის შიშით, როგორც წყლით სავსე ჭურჭელი. . რაც არ უნდა გააკეთოთ, სიარული, ჭამა თუ საუბარი, თვითშემეცნება ყოველთვის შენარჩუნებულია.

ეს არ არის მხოლოდ საკუთარი თავის გონებრივი განცდა, როგორც პირველ შემთხვევაში, არამედ ღრმა სახის შინაგანი თვითშემეცნება. ამ დონეზე ხდება ცვლილებები ჩვენს პიროვნებაში: ჩვენი ჩამოყალიბებული გამოცდილება იწყებს კოლაფსს, დისკრიმინაცია იწყებს ქრება, ვაცნობიერებთ, რომ ადრე უგონო მდგომარეობაში ვიყავით და ვხდებით დისიდენტიფიცირებული ჩვენს ცრუ პიროვნებასთან. ჩვენი ეგოიზმი ქრება და ჩვენ გვესმის, რომ ყველაფერი, რაც არ არის თვითშემეცნება, უსარგებლოა, რომ ეს არის მინუსი, ეს არის დაბინძურებული მონაცემები, ეს არის ცუდი კარმა.

შემდეგ ჩვენ ვიწყებთ თვითშემეცნების ძალიან დაფასებას. ეს ჩვენთვის ყველაზე ღირებული რამ ხდება ცხოვრებაში. ჩვენ გვესმის, რომ რაც არ უნდა მოხდეს ჩვენთვის, სხვა გზა არ არსებობს, გარდა უბრალოდ შევინარჩუნოთ ეს თვითშეგნება. ყველაზე მნიშვნელოვანია. აღარ გინდა გამოტოვო. თქვენ გინდათ მისი შენარჩუნება ნებისმიერ ფასად.

ამ ეტაპზე საბოლოოდ ცხადი ხდება განმანათლებლობის ღირებულება და პრაქტიკის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ამას მთელი არსებით გრძნობ, გრძნობ რა არის ცნობიერების სიცხადე, რა არის აბსოლუტური ცნობიერება, რამდენად მაღალია ეს მდგომარეობა. თქვენ გესმით, რომ ეს არის ყველაზე ძვირფასი რამ, რაც შეგვიძლია. თქვენ ხედავთ, რომ პიროვნება არის უბრალოდ რაღაც ზედმიწევნითი ამ ცნობიერებაზე.

ამ ეტაპზე ჩვენი ცრუ ეგო იწყებს კოლაფსს. ჩვენი თვითშეფასება იცვლება, ხსნის სრულიად განსხვავებულ განზომილებას საკუთარი თავის, როგორც პიროვნების, ცნობიერებისა და აღქმის შესახებ. ჩვენ ვეღარ აღვიქვამთ საკუთარ თავს, მაგრამ აღვიქვამთ მხოლოდ ცნობიერებას.

მიუხედავად იმისა, რომ პირველ ეტაპზე თქვენ გქონდათ ძლიერი კონცენტრაცია, აქ, პირიქით, უგონო მომენტები მონაცვლეობს ნათელი ცნობიერების მომენტებით. როგორც ჩანს, ამ მდგომარეობიდან გამოვარდები და მერე ისევ შედიხარ მასში.

როცა მას ტოვებ, მას მოაქვს ტანჯვა იმის გამო, რომ არსებობს ცნობიერების და სიცხადის შეფერხება. და როდესაც ცნობიერება შენარჩუნებულია, ჩნდება სიცხადის, განცალკევებისა და ჭეშმარიტებისადმი შეუზღუდავი ერთგულების განცდა.

საბოლოოდ, როდესაც ჩიტ ჯადა გრანტი დასრულებულია, თქვენ გადალახავთ ბევრ მცდარ წარმოდგენას. დანართები ქრება, თქვენ უარს იტყვით ყველა მონაცემზე, რომელიც შეადგენდა თქვენს წინა პიროვნებას, თქვენს ბიოგრაფიას. ბერებთან ეს ბუნებრივად ხდება, რადგან ბერებმა უკვე უარი თქვეს ამქვეყნიური ბიოგრაფიის მონაცემებზე.

თუ თქვენ პრაქტიკოსი ხართ, მაშინ თქვენი ძველი იდეები ბევრს იწყებს ნგრევას. თქვენ გესმით, რომ ამ სამყაროში არაფერი მოაქვს კმაყოფილებას. შემდეგ ჩნდება კითხვა: რას ვაკეთებ აქ? სხვა ადამიანები მოჩვენებითია, თქვენი ურთიერთობა მათთან ყალბია, ყველა საუბარი და აზრი უაზროა, სამსარაში ცხოვრება არ არის გზა, რომელიც ხელს უწყობს ცნობიერებას.

ადამიანს აქვს წასვლის, აქედან გაქცევის სურვილი. შეწყვიტე ყალბი ყოფნა და გააგრძელე იცოდე. ყველა დანართი თავისით იწყებს ცვენას, როგორც ხის მშრალი ფოთლები.

ამ დონეზე თქვენ გაივლით კვანძს, რომელსაც ეწოდება ჩიტ-ჯადა-გრანთი, ან გრძნობა „მე“ - იდენტიფიკაცია ცრუ ეგოსთან. ეს არის კვანძი, რომელიც არის ბრაჰმანის არტიკულაცია, ე.ი. აბსოლუტური ცნობიერება, ფიზიკური სხეულით.

მესამე დონე

თქვენ საკუთარ თავს აღიქვამთ, როგორც ცნობიერების უსასრულო სივრცე - ყველაზე დახვეწილი დაუფიქსირებელი ცნობიერება, რომელიც ყველგან ბინადრობს.

ამ დონეზე ჩიტ ჯადა გრანტი მთლიანად დაძლეულია. მოდის ცნობიერების ძლიერი გაფართოების გამოცდილება. თამასი მიდის, ჩნდება აღფრთოვანების, სიცხადის ან ბედნიერების მდგომარეობა.

თქვენ განიცდით ცნობიერების გაფართოების განცდას, რასაც აქამდე ვერც კი წარმოიდგენდით - თითქოს ცნობიერების საუკეთესო ბოჭკოები თქვენი სხეულიდან ვრცელდება ათიათასობით მიმართულებით და თქვენი სხეული ფარავს უზარმაზარ სივრცეს ირგვლივ და თქვენ თვითონ წარმოიდგენთ უსასრულობას. სამყარო. ამ დროს მოდის არაორმაგობის გამოცდილება და თქვენი ილუზიები მთლიანად ქრება.

თუ პირველ და მეორე ეტაპზე თქვენ აღიქვამდით ცნობიერებას სხეულში, მაშინ მესამე ეტაპზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ცნობიერება სხეულშია, არამედ ეს არის ყოვლისმომცველი ცნობიერება, რომელშიც არ არის განსხვავება გარეგნულსა და გარეგანს შორის. შიდა.

თქვენ კიდევ უფრო იწყებთ ყველა თქვენი ილუზიის უარყოფას და ღრმად გესმით არაორმაგობის ჭეშმარიტება: „მე ვცდებოდი არა მხოლოდ ცნობიერებასთან და არაცნობიერთან მიმართებაში, არამედ საკუთარი თავის, როგორც ცალკეული ადამიანის ხედვაშიც“. თქვენ იწყებთ განსხვავების დაკარგვას საკუთარ თავსა და სხვებს შორის.

სინამდვილეში, ძლიერი რევოლუცია ხდება ცნობიერებაში: გამოდის, რომ ყველაფერი განსხვავებული იყო თქვენი იდეებისგან. შენ გეგონა დაიბადე, ცხოვრობ, ადამიანი ხარ, ორი ხელი და ორი ფეხი გაქვს, რაღაც სახელი, ნათესავები, სამსახური. მაშინ ფიქრობდი, რომ პრაქტიკოსი იყავი, რომელსაც გამოცდილება ჰქონდა და განთავისუფლებისკენ ისწრაფოდა.

მაგრამ ახლა თქვენ შოკში ხართ, რადგან თქვენ საერთოდ არ იყავით ეს ყველაფერი, არამედ ყოველთვის იყავით ბუნებრივი ტრანსცენდენტული ცნობიერება, მხოლოდ გარკვეული ხნით დაკარგეთ იგი, თითქოს ფიქრებში იყო დაკარგული ან დავიწყებული.

მაგრამ შენ უკვე ხარ. არაფერია მისაღწევი და არაფრის სწრაფვა. ეს უკვე თქვენი ბუნებრივი მდგომარეობაა.

ამ გამოცდილების გამოხატვა ძალიან რთულია. თითქოს სათვალე აკლია, რომელიც ყოველთვის ცხვირზე გქონდა და უცებ გაიგებ. პრაქტიკოსი, რომელიც ასეთ აღმოჩენას აკეთებს, შეიძლება ამ დროს არასათანადოდ მოიქცეს.

ამას რომ მივხვდი, წამოვხტე, ფეხსაცმელი თავში დავარტყი და ყველასთვის მეყვირა. ეს ისეთი შოკისმომგვრელი გამოცდილებაა, რომ ნორმალურად ვერც კი დაამუშავებთ, თუ თქვენი ცნობიერება არ გაიწმინდება. არაორმაგობის ეს გამოცდილება მთლიანად აბრუნებს თქვენ გარშემო და ცვლის თქვენს მთელ შეხედულებას ცხოვრებაზე.

ამ დონეზე ჩიტ ჯადა გრანტი განადგურებულია და თქვენი ცნობიერება ფართოვდება. თავდაპირველად თქვენ განიცდით მას მოკლე დროში - ორი წამი, ხუთი წამი, რამდენიმე წუთი, შემდეგ ოცი წუთი. ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ დაიჭიროთ ეს ცნობიერება სიარულის დროსაც კი - თითქოს მას თან ატარებთ.

ყველა თქვენი ძველი შეხედულება და დამოკიდებულება იცვლება. თქვენ ვერ აღიქვამთ საკუთარ თავს ან სხვებს, როგორც ცალკეულ ინდივიდებს, და თუ არ იყენებთ სხეულის მოჩვენებით ტექნიკას, ამ დროს შეიძლება გართულდეს სხვებთან კომუნიკაციის პროცესი.

თუ თქვენ ივარჯიშებთ სხეულის მოჩვენებით მეთოდებს, მაშინ ამის პრობლემა არ გაქვთ. თქვენ თავიდანვე იცით: „ეს სხეული მოჩვენებითია და ის იქმნება ცნობიერების ძალით, რათა აქ გარკვეული მოქმედებები შეასრულოს“. თამაშს თავიდანვე ფარულად ვარჯიშობდით.

მაგრამ თუ არ ივარჯიშებთ მოჩვენებით სხეულს, მაშინ შეიძლება პრობლემები შეგექმნათ. თქვენ არ იცით როგორ დააკავშიროთ ნორმალური მოქმედებები და ახალი შინაგანი ცნობიერება. ან მოგიწევთ მისი დაკარგვა, ძველი შეხედულების მიღება და იგივე ცხოვრებით წარმართვა, ამ ცნობიერების დაკარგვა, მისი გაწირვა ჩვეულებრივი ადამიანის სტატუსის შესანარჩუნებლად. ან სხვას მოერიდები, რომ ამ მდგომარეობიდან არავინ გამოგიყვანოს და ყველა ძველი ცრუ იდენტიფიკაცია დაგაწესოს. ან მოგიწევთ თქვენი ახალი მდგომარეობის საიდუმლოდ შენახვა სხვებისგან.

მეოთხე დონე

მეოთხე დონეზე ხდება ცნობიერების სრული გაფართოება. თქვენ აცნობიერებთ არაორმაგობას უფრო ღრმა დონეზე და ცნობიერებები გარეთ და შიგნით იწყებენ მთლიანად შერწყმას. არსებობს შინაგანი და გარეგანი ცნობიერების ინტეგრაცია და მისი გამართვა შეგიძლიათ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, არა მხოლოდ მჯდომარე მედიტაციის დროს, არამედ სიარულის დროს, ძილის დროს.

სიზმარში თქვენ იწყებთ სიცხადეს, უმაღლესი მე-ს დახვეწილ არსებობას, სინათლის ან უსასრულო სივრცის ცნობიერებას. თქვენ იცით სამყაროს სხვადასხვა დონეები ფორმების გარეშე, როდესაც არ არის სხეული, მაგრამ არის ნათელი ცნობიერება და სინათლე. ძილის დროს სიცხადის დონე გარკვეული დროით უფრო დაბალი იქნება, ვიდრე სიფხიზლის მდგომარეობაში, თითქოს ფიქრებში დაკარგულხართ და ცოტა ხნით გაფანტული ხართ.

მაშინ თქვენ მიაღწევთ სამყაროს ცნობიერების დონეს ფორმების გარეშე, რაც უტოლდება სიფხიზლის მდგომარეობას (ჯაგრატს), რომელიც გვაქვს ცხოვრებაში. მეოთხე დონეზე თქვენ უფრო ნათლად შეიტყობთ უფორმო სამყაროს, ვიდრე ცნობიერების სიფხიზლის მდგომარეობას.

ეს მდგომარეობა, ფაქტობრივად, უკვე მიღწევას ნიშნავს. ამ დროს, გძინავს თუ დადიხართ, თქვენი ცნობიერების მდგომარეობა არ იცვლება და თქვენ თანაბრად აცნობიერებთ უსასრულო შუქს და უსასრულო სივრცეს ან მიზეზობრივი სამყაროს სხვადასხვა მდგომარეობას უდიდესი სიცხადით და ინტენსივობით. თქვენი ცნობიერება ფართოვდება და მუდმივი ენერგიის მოზღვავებაა.

ენერგიის ძლიერი აწევის წყალობით თქვენ გაქვთ დიდი ხნის განმავლობაში კონცენტრაციის უნარი და არ კარგავთ მდგომარეობას არც დღე და არც ღამე. დიდი სიხარული ჩნდება შენში და ვეღარ გეტყვი, არსებობ როგორც პიროვნება, არსებობ როგორც ბრაჰმანი, ან საერთოდ არ არსებობ...

ვერ იტყვი, მედიტირებ თუ არა. ეს ბუნებრივი პროცესია, რომელიც ყველაფერს უტოლდება. ეს მდგომარეობა გრძელდება უწყვეტად, დღეში ოცდაოთხი საათის განმავლობაში. თქვენს ცნობიერებაში მუდმივია ინტენსიური სიხარული და განცალკევება.

შემდეგ, როცა ამ მდგომარეობის დაუფლებას მოახერხებ და არ კარგავ მას მაშინაც კი, როცა ჭამ, ლაპარაკობ და აკეთებ ბჰაკტს ან სხვა რამეებს, შენი ქმედებები ხდება ძალიან მოწყვეტილი და მარაგი. ეს უკვე ბუნებრივი მდგომარეობაა.

ამ დროს ატმა-ვიჩარა გამუდმებით გრძელდება, მაგრამ ის აღარ ფიქსირდება – ეს არის ყველაზე დახვეწილი შინაგანი ცნობიერება, რომელსაც თქვენ ფლობთ, მიუხედავად ყველაფრისა. ყველა ობიექტი განიხილება, როგორც თქვენი ცნობიერების ნაწილი. და თქვენ, ამ სხეულში მცხოვრები, არ იდენტიფიცირებთ მასში, აცნობიერებთ საკუთარ თავს, როგორც ცნობიერებას, რომელიც უბრალოდ ბინადრობს მასში.

ამ დონეზე ეგო მთლიანად იკარგება და ილუზია გადალახულია. საკვების რაოდენობა მცირდება. თუ თქვენ არ დახარჯავთ ენერგიას, მაგრამ განაგრძობთ ცნობიერების გაღრმავებას, ძილის მოთხოვნილება იკარგება, მაშინაც კი, თუ სხეული დაწოლილია, ცნობიერება არ წყდება. ცნობიერების უწყვეტობა და სიცხადე არასოდეს იკარგება, რაც არ უნდა გააკეთოთ.

იკარგება ყველა თქვენი ილუზია საკუთარ თავზე, ეგოსთან, პიროვნებასთან და სამსარას სხვა ობიექტებთან დაკავშირებით. ყველაფერი განიხილება, როგორც ამ უსასრულო ცნობიერების ნაწილი. თქვენი ამოცანაა მხოლოდ ამ სიცხადის მდგომარეობის გაღრმავება.

მეხუთე დონე

შემდეგი, მეხუთე დონე არის ბუნებრივი მდგომარეობა. ვინაიდან თქვენ გაქვთ მოჩვენებითი სხეული, ე.ი. თქვენს უმაღლეს "მე"-ს აქვს არა მხოლოდ სიცარიელე ან სიცხადე, არამედ უხეში ილუზორული სხეული, რომელიც თქვენ თავად შექმენით, შემდეგ ამ სამყაროში თქვენ არაერთხელ ასრულებთ სხვადასხვა მოქმედებებს, უპირისპირდებით თქვენს ბუნებრივ მდგომარეობას სხვადასხვა გამოცდას: ტანჯვას ცუდი კარმის დაგროვების დროს. მსახურების შესრულებისას ინტენსიური ფიზიკური შრომით, ყურადღების გაფანტვით, პრასადის მიღებით, პადმასანათი, სხეულის, მეტყველებისა და გონების პრაქტიკით - ერთთან, მეორესთან, მესამესთან - თქვენ მუდმივად განიცდით თქვენს ბუნებრივ მდგომარეობას, აგდებთ ფიზიკურ სხეულს. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი ყოფნა ბუნებრივ მდგომარეობაში. ეს არის მოჩვენებითი სხეულის ბუნებრივი მდგომარეობის ან პრაქტიკის უმაღლესი საფეხური.

ვფიქრობ, თუ ყველა ცდილობთ და ივარჯიშებთ, აუცილებლად მიაღწევთ ამ დონეებს და ატმა-ვიჩარას მდგომარეობას. საკითხავი ის არის, თუ რამდენად ვცდილობთ და უარვყოფთ საკუთარ თავს, როგორც ცრუ ეგოს. ძალისხმევა უნდა წავიდეს ცრუ ეგოს დაცემის პარალელურად.

ძალისხმევა საკუთარი თავის გადაგდების გარეშე, შექმნის ილუზიას, რომ გაძლიერდეს, როგორც ის, ვინც ძალისხმევას აკეთებს, ილუზია, რომ გაზარდოს შენი ეგო, შეიძლება გამოიწვიოს ცოტა შეცდომა.

შეიძლება ფიქრობთ: „რამდენად განვითარებული ვარ. შემიძლია ასეთი უკიდურესი ძალისხმევა. რა ძლიერი ნება მექნება“. ეს არის ილუზია, რომელშიც სიდჰის მქონე იოგები ვარდებიან. მათ უვითარდებათ ნათელმხილველობა, მედიტაციაში დიდხანს ჯდომის უნარი, აკონტროლონ სხვები ცნობიერების ძალით, მოგზაურობენ ასტრალურ სიბრტყეში და ავითარებენ ძლიერ ნებას, რომლის გამოყენება შესაძლებელია ყველგან.

შემდეგ ჩნდება მიჯაჭვულობა ამ ყველაფრის მიმართ - ილუზია საკუთარი თავის, როგორც შემსრულებლის, და ადამიანი იწყებს სიამაყისა და ამპარტავნების გრძნობას. ასეთი იოგი ფიქრობს: "თუ ეს ყველაფერი დავკარგე, დავიტანჯები".

მაგრამ თუ ერთდროულად ივარჯიშებ საკუთარი თავის განდევნაში, მაშინ არასოდეს ჩავარდები ამ ილუზიაში და ვერ გქონდეს რაიმე მიჯაჭვულობა, რადგან ბოლო მიჯაჭვულობა რა არის? „მე“-სთან, ცნობიერებასთან და საკუთარი თავის, როგორც ცრუ ეგოს მიტოვებით, თქვენ არც კი ხართ მიჯაჭვული მასზე.

როცა ამ „მეს“ მიჯაჭვულები ვართ, ჩვენ მაინც ცალკე ადამიანად ვარსებობთ. როდესაც ჩვენ არც კი ვართ მიჯაჭვული ამას, დგება არაორადობის მდგომარეობა. თუ თქვენ ივარჯიშებთ ამ ორ რამეს - მუდმივ ძალისხმევასა და საკუთარი თავის მიტოვებას, აუცილებლად მიაღწევთ განმანათლებლობას.

ატმა-ვიჩარას გაღრმავების მეთოდები

ატმა-ვიჩარა არის ყველაზე ღირებული პრაქტიკა სამყაროში.

ამ მედიტაციის შესრულების ორი ძირითადი გზა არსებობს.

პირველი, რაჯა იოგას სტილში, არის გონების დამშვიდების გზა, როდესაც არის ხისტი კონცენტრაცია „მე-ფიქრზე“ (აჰამ-ვრიტი). ეს პრაქტიკა აღწერილია იოგა სადჰანა ჰრიდაია სუტრაში განყოფილებაში „რაჯა იოგა“, როგორც ატმა-დჰარანა. ეს არის დჰიანას ჩვეულებრივი პრაქტიკა - გონების დამშვიდება, მაგრამ აქ კონცენტრაციის ობიექტი ყველაზე დახვეწილია - უმაღლესი "მე".

ამ პრაქტიკის მინუსი ის არის, რომ „მე“-ს გრძნობა ადვილად იკარგება და თავიდან ძნელია მასზე ფოკუსირება. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ძლიერი განცალკევება მოდის და თავად აჰამ-ვრიტი გადაიქცევა რაღაც უფრო ღრმად - მუდმივ თვითგახსენებაში (ნიდიდჰიასანას მდგომარეობა), ატმანში შთანთქმაში და ეს არის უმაღლესი დონე, რადგან აჰამ-ვრიტი არის გამოვლინება. გონების ბუნება აზრების დონეზე.

აქ პრაქტიკა რადიკალურად იცვლება, პრაქტიკოსი გადადის ატმა-ვიჩარას მეორე ეტაპზე - ყველაზე ღირებული. იგი შესრულებულია უმაღლესი იოგას სტილში (ანუტარა იოგა). ეს უკვე აღარ არის გონების დამშვიდება (დჰარანა), არამედ ზედაპირული ცნობიერების დახვეწა „მე“-ს ცნობიერებაზე დაკვირვებით (ნიდიდჰიასანა).

ეს არის ატმა-ვიჩარას ძალიან დახვეწილი, შინაგანი ვერსია, რომელსაც ასევე უწოდებენ "თვით დამახსოვრების არსებობას". ეს არის უმაღლესი იოგას ჭეშმარიტი საიდუმლო მეთოდი, რომელიც, თუ სწორად გაკეთდება, გარდაქმნის თქვენ, მოგცემთ არაორმაგობისა და სამადჰის გამოცდილებას.

ეს მეთოდი განსხვავდება atma-vichara-ს პირველი ვერსიისგან. აქ ზედაპირული ცნობიერება გამოიყენება საკუთარი თავის დასამახსოვრებლად და ჩნდება მეტი ენერგია და სიცხადე, ვიდრე პირველ შემთხვევაში, როდესაც ზედაპირული ცნობიერება არ არის დახვეწილი, არამედ უბრალოდ დაბლოკილია გონების ხისტი ფიქსაციით "მე-ფიქრზე". ეს არის პრაქტიკა ძალისხმევის გარეშე. ეს არის ძალიან მოქნილი მედიტაცია და მაშინაც კი, თუ თქვენი გონება არ არის მშვიდი, შეგიძლიათ ამის გაკეთება "მე"-ს გრძნობის გახსენებით. მისი განხორციელების უმაღლეს დონეზე ხდება თვითგანთავისუფლება - იბადება აზრები, მაგრამ თქვენ მაშინვე იხსენებთ საკუთარ თავს და ანადგურებთ ყველაფერს.

როდესაც ატმა-ვიჩარა ნიდიდჰიასანას სტილში ღრმავდება, თქვენ გაივლით ვიშუდჰა მარგაში აღწერილ ყველა საფეხურს ბრაჰმანის მდგომარეობის რეალიზებამდე.

ეს არის უმაღლესი პრაქტიკა, რადგან... რაც ხდება არის არა სხეულის და აზრების, არამედ გონების ან ჩვენი არსების ბუნების გაცნობიერება, გრძნობა „მე ვარ“. ცნობიერება ბუნებრივად გადაინაცვლებს შინაგანად და მე-ს ეუფლება მეოცნებე ძილი და შემდეგ უოცნებო ძილი.

პრაქტიკის უმაღლეს დონეზე აღარ არის „მე“-ს გრძნობა, არ არის თვით დამახსოვრებაც კი, არის მხოლოდ ძალიან ინტენსიური, უწყვეტი სპონტანური თვითშეგნება, როგორც ნათურის კაშკაშა ნათება. ის ძალიან დახვეწილია, მაგრამ ანადგურებს ჩვენს სამსარულ იდეას.

პრაქტიკის დასრულება უკვე არის გონების ბუნების უწყვეტი გაცნობიერება - ბუნებრივ მდგომარეობასთან მიახლოება (საჰაჯია). ფიქრები და გრძნობები, რომლებიც ძლივს იფეთქებს, იშლება. სინათლის იოგას, კრია-კუნდალინის საიდუმლო ტექნიკებთან ერთად, ეს მდგომარეობა იწვევს სინათლის სხეულის მიღწევას.

თუ თქვენ ყურადღებას გაამახვილებთ „მეს“ ცნობიერების გაღრმავებაზე, თქვენი მზერა იხსნება, ე.ი. სიბრძნის სხეული (ჯნანა-დეჰა) - ცნობიერების ყოვლისმომცველი უსაზღვრო სივრცე. თუ აქცენტი კეთდება გრძნობების საშუალებით გარე ობიექტებთან ურთიერთქმედებაზე, ხდება მოჩვენებითი სხეულის გამოცხადება პრანა-გონიდან (პრანავა-დეჰა), ღვთაების სახით - ამ სამყაროს, როგორც ილუზიის, როგორც ცნობიერების გაცნობიერება. თქვენი უმაღლესი მე-ს ნაწილი. მზერისა და ცნობიერების გაერთიანება არის ინტეგრაცია და აქედან გამომდინარეობს მოქმედებები მოჩვენებით გამოვლენილ სრულყოფილ სხეულში (სიდჰა-დეჰა).

ამრიგად, ატმა-ვიჩარას ევოლუცია ხდება სამ ეტაპად:

1. ხისტი კონცენტრაცია გონების დონეზე, როდესაც ეს სამყარო უარყოფილია და სანამ პრაქტიკას აკეთებ, კარგავ მოქმედებას მზერაში ან მოქმედებას ცნობიერებაში.

2. თქვენ, როგორც ჩანს, ხუთი გრძნობის მეშვეობით შორდებით გარე ობიექტებს და აღვიძებთ „მეს“ შინაგან ცნობიერებას, უყურებთ ირგვლივ სამყაროს, როგორც ოცნებას, ილუზიას, მაგრამ მასზე უარის თქმის გარეშე.

3. თქვენ ავრცელებთ თვითშემეცნების დახვეწილ ვიბრაციას (აჰამ-ვრიტი) თქვენს გარშემო არსებულ ყველაფერზე. ეს არის ინტეგრაცია. თქვენ ხედავთ თქვენს გარშემო არსებულ სამყაროს - ხეებს, ადამიანებს, კლდეებს და სახლებს, როგორც თქვენს "მე" - როგორც საკუთარი თავის ნაწილად.

უმაღლეს დონეზე, სხეულის მოჩვენებითი პრაქტიკა მოქმედებს, როდესაც სხვადასხვა სტრესული სიტუაციები და ენერგიები პროვოცირებულია, რათა გააცნობიეროს ისინი, როგორც „მე“ და ინტეგრირდეს მათთან. თუმცა, ეს არის უმაღლესი დონე და ასეთი პრაქტიკა იწყება უწყვეტი ცნობიერებისა და სამადჰის მიღწევის შემდეგ.

დეტალური ინსტრუქციები ატმა-ვიჩარას პრაქტიკის შესახებ

მდგრადი ცნობიერების მისაღწევად, ივარჯიშეთ მედიტაციების პროგრამა აჰამ-ვრიტზე რეტრიატებში - დღეში სამი ან ოთხი სესია ოთხი საათის განმავლობაში. აქ სალაპარაკო არაფერია. ადამიანმა საათები უნდა გაატაროს მედიტაციაში, ისევ და ისევ მიიყვანოს გონება აჰამ-ვრიტამდე, სანამ გონება და აჰამ-ვრიტი არ გახდებიან ერთი და ცნობიერების უძლიერესი რაზმი (პრატიჰარა) და სიცარიელის ენით აუწერელი სამადჰი არ დადგება. ჯერ იქნება სიცარიელე სიცხადით, შემდეგ სიცარიელე ფორმიდან მოწყვეტით, შემდეგ სიცარიელე საკუთარი თავის დაშლით და შემდეგ ჭეშმარიტი სიცარიელე ყველაფრის მიღმა.

რაც შეეხება ყოველდღიურ ცხოვრებაში პრაქტიკას, აქ მოცემულია ორი რჩევა:

1) მუდმივად გახსოვდეს საკუთარი თავი;

2) დაივიწყეთ საკუთარი თავი, დაუყოვნებლივ გაიხსენეთ და შეინარჩუნეთ ეს მდგომარეობა ყურადღების გაფანტვის გარეშე რაც შეიძლება დიდხანს.

უკან დახევისას დაკიდეთ Om სიმბოლო ყველგან, სადაც შეგიძლიათ: კედლებზე, ჭერზე, საათზე და ა.შ., რათა ის მუდმივად ხილული იყოს. მისი დანახვისას დაუყოვნებლივ გაიხსენეთ ატმა-ვიჩარას სროლის ვერსია (ხისტი კონცენტრაცია აჰამ-ვრიტზე).

საუბრისას ყველაზე ხშირად იკარგება საკუთარი თავის გახსენება.

საკუთარი თავის დამახსოვრების დაკარგვის თავიდან ასაცილებლად სამი გზა არსებობს:

1) "დაბრუნება".

მიიღეს ის ფაქტი, რომ საკუთარი თავის გახსენება ტოვებს, ისწავლე დაუყონებლივ დაუბრუნდე „მე“-ს, ე.ი. დავიწყების ინტერვალი არ უნდა იყოს 3-5 წამზე მეტი. დავივიწყოთ საკუთარი თავი, მაგრამ დავიწყების შემდეგ, მაშინვე ვბრუნდებით.

2) "პერიფერიული გონება".

საუბრისას თქვენი ცნობიერების რაღაც ნაწილი აღნიშნავს: „მე“ („დაიმახსოვრე ჩემი თავი“ და ა.შ.) ფაქტობრივად, აქ დიდი სიცხადე არ არის, მაგრამ საჭირო სიფხიზლე შენარჩუნებულია და აჰამ-ვრიტტის ძაფი არ იკარგება. ნებისმიერ დროს შეგიძლიათ გააძლიეროთ.

3) "ფრჩხილის დაჭერა".

ეს არის ვარიანტი სრული უარის თქმის სტილში. თქვენ კონცენტრირდებით „მე“-ს გრძნობაზე, ნამდვილად არ გაინტერესებთ როგორი ხართ, როგორ უნდა მოაწყოთ საუბარი, ნამდვილად არ უსმენთ თანამოსაუბრის სიტყვებს, მაქსიმალურად ცდილობთ შეინარჩუნოთ თქვენი თვითშემეცნების სტატუსი. თქვენი ცნობიერება ლურსმანივით არის „ჩამოქცეული“ აჰამ-ვრიტში და ვერაფერი დაარტყამს მას.

ამ მეთოდის მინუსი ის არის, რომ არსებობს უარყოფის ელემენტი. ამ მდგომარეობაში თქვენ მთლიანად შიგნით ხართ, აჰამ-ვრიტზე კონცენტრაციის ჯავშნის უკან. ხმები, სურათები, ადამიანები, ხმები თითქოს შორიდან მოდის და შენზე გავლენას არ ახდენს. თქვენ ხართ შინაგანი ცნობიერების თავშესაფარში და თითქოს სამყარო ორ ნაწილად იყოფა თქვენთვის.

ყველას, ვინც გამოიყენა გონებამახვილობა მოძრაობაში, ჰქონია მსგავსი გამოცდილება მანტრაზე "ომზე" კონცენტრირებისას, ნაბიჯებზე და ა.შ. მინუსი ის არის, რომ გარე სამყაროს უარყოფის გამო ვერ გამოიყენებ სიტუაციის მთელ ენერგიას ბუნებრივი მდგომარეობის გასაღვიძებლად.

ამ მდგომარეობაში ყოფნისას უნდა გამოიყენო გონებრივი ხრიკები, რათა არ დაკარგო „მე“-ში ჩაძირვის სიღრმე. შეეცადეთ დაიჭიროთ აჰამ-ვრიტი, დაიმახსოვრე საკუთარი თავი ისე, როგორც მეთევზე, ​​რომელიც დიდ თევზს აჭერს, როგორც კლდეზე მთამსვლელი, რომელიც თოკს ართმევს, როგორც მეომარს, რომელიც პირს იკავებს.

ა) საუბრისას, ყოველი ხმამაღლა წარმოთქმული სიტყვისთვის, შეასრულეთ კონცენტრაცია აჰამ-ვრიტზე. ამავდროულად თქვენი მეტყველება ნორმალური უნდა იყოს სიჩქარით, ლოგიკით და ა.შ. არ დაკარგოთ მოქმედება ცნობიერებაში.

ბ) იგივე გააკეთე სხვის სიტყვებზე და შემდეგ შეუთავსე კონცენტრაცია საკუთარ და სხვა ადამიანების სიტყვებს.

გ) დააკვირდით თქვენი სხეულის მოძრაობებს (მკლავების, ფეხების, თვალების მოძრაობებს, ქუთუთოების კანკალი საუბრისას) და შეასრულეთ გახსენება და კონცენტრაცია თითოეულ მოძრაობაზე.

დ) საუბრისას გამოიყენეთ სპეციალური სასიგნალო სიტყვა, რომელიც შეგახსენებთ აჰამ-ვრიტტის პრაქტიკას. ეს სიტყვა უნდა იცოდეთ მხოლოდ თქვენ და გურუმ. მაგალითად: "მე", "კარგი", "მშვენიერია", "გავიგე" და ა.შ.

4) "ფორმულის გამოყენება."

პრაქტიკაში წინსვლისას თანდათან აცნობიერებთ გარე სამყაროს, ცდილობთ შეინარჩუნოთ კონცენტრაციის მდგომარეობა. თამაშობ ისე, თითქოს დაბალანსებული ხარ დანის კიდეზე, შემდეგ კი შენს ცნობიერებას გვერდში უშვებ და აცნობიერებ სიტუაციას, ღებულობ ენერგიის ნაწილს ქვედა ჩაკრებიდან, შემდეგ პანიკაში უბრუნდები შიგნით ხისტ კონცენტრაციას. „მე“ როგორც კი სიტუაცია კონტროლიდან გამოდის და კონცენტრაცია სუსტდება.

ეს არის ცნობიერების კანონი: გაფართოებასთან ერთად ხდება დჰიანას შემცირება, ე.ი. ცნობიერების ინტენსივობა. აბსოლუტური გაგებით, ჩვენმა უმაღლესმა „მე“-მ, რომელმაც აღიარა ეს სამყარო, გამოუცდელობის გამო, დაკარგა დჰიანა და დაივიწყა საკუთარი თავი. დჰიანას დაქვეითება ხდება კონცენტრაციის ობიექტების რაოდენობის მატებასთან ერთად, მოძრაობასთან ერთად, მედიტაციის სივრცის გაფართოებით. ფასი, რომელსაც ვიხდით გაფართოების თავისუფლებისთვის, არის ინტენსივობის და ცნობიერების სიღრმის დაკარგვა.

აქ, ცნობიერების ინტენსივობის შესანარჩუნებლად, დამხმარე საშუალებად იყენებთ ფორმულებს „ეს სიზმარია“, „ეს არის ილუზია“, „მე ვარ მოჩვენებითი სხეული“. ფორმულა აქ არის უმნიშვნელო პრაქტიკა, მაგრამ ის დაგეხმარებათ სიტუაციიდან ამოცნობაში.

ქუჩაში სეირნობისას, როდესაც ხედავთ კაცს, შეასრულეთ სროლის კონცენტრაცია; ქალი - დამახსოვრების არსებობა. გამოიყენეთ ობიექტების ენერგია კონცენტრაციის გასაძლიერებლად და ენერგიის ასამაღლებლად. არ დააფიქსიროთ საგნები სამ წამზე მეტი ხნის განმავლობაში, თითქოს გარედან უბიძგოთ შიგნით. იმათ. რაღაცის შეხედვა ან რაიმეს მოსმენა, ან ვინმესთვის მზერა მყისიერად უბრუნდება „მე“-ს გრძნობას. ისეთი გრძნობა გექნებათ, თითქოს იმალებით, ქუჩაში მიდიხართ, ირგვლივ იყურებით, როგორც ჯაშუში მტრის ბანაკში.

თუ თქვენ წარმატებას მიაღწევთ საკუთარი თავის დამახსოვრებას მჯდომარე მედიტაციის, საუბრის, სიარულის და მისი უწყვეტი პრაქტიკის საშუალებით, თქვენ განიცდით შთამბეჭდავ შეხედულებებს და არაორმაგობის გამოცდილებას. თუმცა, იქნება ბარიერი, რომელიც გაგაშორებთ უმაღლესი მეთოდისგან - გონების ბუნებაში ბუნებრივ დამკვიდრებას. არაორმაგობის, სიცხადის, უწყვეტი ცნობიერების გამოცდილების მქონეც კი, მოგეჩვენებათ, რომ რაღაც აკლია, იქნება არაბუნებრიობის, უარყოფის, დაძაბულობის ან არაღიარების ელემენტი. როდესაც ამ დონეს მიაღწევთ, ეს კარგი ნიშანია: დროა სერიოზულად მოეკიდოთ ინტეგრაციას და ბუნებრივ სახელმწიფო პრაქტიკას.

ატმა-ვიჩარა პრაქტიკის ვარიანტები

მედიტაციას ზედიზედ მრავალი საათის განმავლობაში ვარჯიშობთ, მაგრამ როცა მედიტაციისგან ადგებით, როგორ უნდა გააგრძელოთ მედიტაცია, როცა ტუალეტში მიდიხართ, ჭამთ? თქვენ უნდა მიაღწიოთ ისეთ მდგომარეობას, რომ თქვენი მედიტაცია გაგრძელდეს მთელი თქვენი გაღვიძების საათებში.

სიზმარში შეიძლება საკუთარ თავს ვერ აკონტროლო, რადგან აქ ჯერ არ ხარ საკუთარი თავის ბატონი, მაგრამ რაც შეეხება გაღვიძებიდან დაძინებამდე დროს, ეს ყველაფერი შეგიძლია. თქვენ უნდა გააკონტროლოთ თავი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ უნდა იცოდეთ და მედიტირდეთ მთელი დროის განმავლობაში.

იდეალურ შემთხვევაში, თქვენ უნდა იყოთ ბუნებრივ მდგომარეობაში (საჰაჯია), თქვენ უნდა იყოთ ინტეგრირებული. მაგრამ თავიდან ძნელია - ეს ძალიან მიუწვდომელია, უბრალოდ ცაში ღვეზელია. მაგრამ არსებობს პრაქტიკა, რომელიც გეხმარებათ მასთან დაბრუნებაში და მათი მეშვეობით შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ ბუნებრივ მდგომარეობას. ატმა-ვიჩარა ასეთი პრაქტიკაა.

ბუნებრივ მდგომარეობაში (საჰაჯია) დარჩენა სრულ რეალიზებამდე რთულია, მაგრამ ატმა-ვიჩარას გაკეთება ძალიან ადვილია. და ატმა-ვიჩარას უმაღლესი საფეხურიდან საჰაჯიამდე ერთი ნაბიჯია. ატმა-ვიჩარა არის კარი ბუნებრივი მდგომარეობის შეცნობისა.

ატმა-ვიჩარა სამი ტიპისაა და შესრულებულია სამი ვარიაციით.

პერიფერიული გონებამახვილობა

პერიფერიული ცნობიერება ნიშნავს, რომ თქვენი ატმა-ვიჩარა გრძელდება, მაგრამ ის ზედაპირულია და თქვენ მაინც იღებთ გარე ობიექტებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის სადღაც თქვენი ცნობიერების კუთხეში არსებობს და არ იკარგება. ისიც კარგია. ეს კარგი დონეა. მას არ აქვს დიდი სიცხადე, მაგრამ ინახება მიახლოების კონცენტრაციის დონეზე.

ზოგადად, დჰიანა არ არის საჭირო ბუნებრივ მდგომარეობაში (საჰაჯია) დარჩენისთვის. კონცენტრაციის მიახლოება ცნობიერების საუკეთესო მდგომარეობაა. მაშინაც კი, როცა ადამიანი დაკავებულია ყოველდღიურ ცხოვრებაში საქმიანობით, კომუნიკაციით, მოახლოებულ კონცენტრაციაში მას შეუძლია შეინარჩუნოს ბუნებრივი მდგომარეობა. და როდესაც ის იძინებს და ფენომენალური სამყარო ქრება და დუალისტური გონების ყველა მოძრაობაც ქრება, მისი საჰაჯია ღრმად იხსნება და ის შედის უნაკლო წმინდა შუქში და, ამრიგად, აქვს უწყვეტი ცნობიერება. უმაღლესი დონის პრაქტიკოსები, რომლებიც ბუნებრივ მდგომარეობაში იმყოფებიან, ამას მიაღწევენ კონცენტრაციის მიახლოების დონეზე მუდმივად შენარჩუნებით.

იგივე შეიძლება ითქვას ატმა-ვიჩარაზე პერიფერიული გონების დონეზე. თქვენ გაქვთ საკუთარი თავის განცდა, რომელსაც ფლობთ, საკუთარი თავის გაცნობიერება. თქვენ კონტაქტში ხართ სამყაროსთან, მაგრამ სადღაც არის თქვენი ცნობიერების კუთხე, საიდანაც თვალყურს ადევნებთ ამ ყველაფერს და განუწყვეტლივ ინარჩუნებთ "მე"-ს განცდას მასზე მკაცრად დაფიქსირების გარეშე. ამავდროულად, ეს სამყარო აღიარებულია, ნებადართულია ცნობიერების განმასხვავებელი მუშაობა, ნებადართულია ზედაპირული აზრები და სულის მოძრაობები, მაგრამ ეს არანაირად არ უშლის ხელს თქვენს კონცენტრაციას აჰამ-ვრიტზე.

Დაბრუნების

დაბრუნება ოდნავ განსხვავებული მდგომარეობაა. აქ თქვენი ცნობიერება ცოტა ხნით მიდის, მაგრამ აუცილებლად უკან იხევთ. ეს არის ატმა-ვიჩარას ნაკლებად სტაბილური ვერსია - თქვენ კარგავთ მას, მაგრამ გაქვთ საკმარისი ცნობიერება მის დასამახსოვრებლად. რაღაცაში ჩაეჭიდები, მერე ფხიზლად ხდები, გახსოვს და ცნობიერება უკან იხევს, კონცენტრირდება საკუთარ თავზე. ეს არის რაღაც თვითგანთავისუფლება. მაგრამ აქ არის უარყოფითი წერტილი: თუ დროულად არ დაბრუნდები, დაგიჭერენ, ხოლო თუ დაგიჭერენ, მედიტაციას დაკარგავ. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ეს პრაქტიკა, თუ არ შეგიძლიათ მიაღწიოთ პერიფერიულ გონებას. პერიფერიული გონებამახვილობა უფრო რთულია.

დაბრუნებისას, თქვენ ამოწმებთ საკუთარ თავს ყოველ ათიდან თხუთმეტ წამში ერთხელ, წუთში და ბრუნდებით, კონცენტრირდებით აჰამ-ვრიტზე და ცდილობთ მის შენარჩუნებას. როგორც ჩანს, თქვენ ხტებით ფენომენების გამოვლენილი სამყაროდან შინაგან „მე“-ზე და ამ ნახტომების მიზანია მიაღწიოთ პერიფერიულ გონებას, უწყვეტ ჭვრეტას.

"ფრჩხილის ტარება"

ეს არის რაჯა იოგას რთული სტილი - იდეალური პრაქტიკა უკან დახევისთვის. თუ უკან დახევას არ აპირებთ, ვერ შეძლებთ "ფრჩხილის დარტყმას". როცა ასე ვვარჯიშობდი, ძალიან ხშირად ვხვდებოდი ყველანაირ უხერხულ სიტუაციაში, თუმცა თავს უხერხულად არ ვგრძნობდი და არანაირი პრობლემა არ შემქმნია, რადგან მიჩვეული ვიყავი „ფრჩხილის ტარების“ პრაქტიკას, კონცენტრირებას აჰამ-ვრიტზე. იმისდა მიუხედავად, თუ რა ხდება თქვენს ირგვლივ, თქვენ ნამდვილად არ რეაგირებთ გარედან - თქვენ უბრალოდ კონცენტრირდებით აჰამ-ვრიტზე და ეს არის ის. გარე სამყარო შენთვის საერთოდ არ არსებობს. ეს არის რაღაც სახელმწიფოს მსგავსი, სადაც სამყარო არ არის აღიარებული. თქვენ მკაცრად კონცენტრირდებით „მე“-ს შინაგან გრძნობაზე და მხოლოდ მასზე დგახართ, რაც არ უნდა მოხდეს, თქვენ არ გამოტოვებთ „მეს“ ამ გრძნობას.

წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ ხართ ასეთი ტრანსცენდენტული ქურდი, რომელმაც მოიპარა დიდი ძვირფასეულობა - Kohinoor Diamond. თქვენი ამოცანაა მიიტანოთ ის იქ, სადაც მილიონობით დოლარს მისცემენ ამისთვის. გზაში ბრბო თავს ესხმის, ვიღაც ცდილობს მის წაღებას, წიხლს, შეურაცხყოფას და შენ უბრალოდ უჭირავს და ატარებს, დანარჩენს არ აქვს მნიშვნელობა. თქვენ იცით, რომ თუ მაგრად დაიჭერთ, მილიონობით ქონება მოგეცემათ.

აქ თქვენი მთავარი ამოცანაა ამ „მე-ფიქრის“ (aham-vritti) გამართვა. იტყვიან თუ არა ამას, სულაც არ აქვს მნიშვნელობა - ეს მხოლოდ "ფრჩხილის ტარებაა". თქვენ ცნობიერება აჰამ-ვრიტში გადაიტანეთ და სხვა ყველაფერი საერთოდ არ გაწუხებთ. თქვენ უბრალოდ ასრულებთ მოქმედებებს ამ სხეულის შესანარჩუნებლად: ჭამეთ, წადით ტუალეტში, იარეთ სპორტდარბაზში და თქვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა აჰამ-ვრიტის შენარჩუნება. ეს არის ცნობიერების განვითარების ძალიან სწრაფი გზა და ამ გზით თქვენ უახლოვდებით ბუნებრივ მდგომარეობას. ეს ასევე ძალიან სწრაფი გზაა ქვეცნობიერში შესვლისა და საკუთარი თავის ცნობიერების გასავითარებლად, არა მხოლოდ სიფხიზლის დროს, არამედ ძილისა და სიზმრის დროსაც.

არის ასეთი იგავი. ერთხელ რაჯას მეუღლემ გადაწყვიტა მედიტაციისა და კონცენტრაციის გაცნობა. შემდეგ უბრძანა, რომ თავზე ქილა დაასხათ, ორი მცველი დაუნიშნეს და თქვა, რომ თუ წვეთიც კი გადმოუვარდა, თავი მოკვეთეს. შემდეგ მან გაგზავნა იგი ქალაქის გარშემო დიდი წრის გასაკეთებლად და გზად უბრძანა სხვადასხვა ხმაურიანი გასართობი ღონისძიებების მოწყობა.

როდესაც იგი დაბრუნდა ისე, რომ არც ერთი წვეთი არ დაღვრილა, მან ჰკითხა: „რაზე ფიქრობდი მუდმივად? შეამჩნიე ხალხი, სიმღერები, ცეკვები?” მან უპასუხა: ”მე მსგავსი არაფერი შემიმჩნევია. მთელი ჩემი ფიქრი იმაზე იყო ორიენტირებული, როგორ არ გადავსულიყავი დოქიდან“.

წარმოიდგინე, რომ დოქში წყალი შენი აჰამ-ვრიტია. და ამ გზით თქვენ ასრულებთ "ფრჩხილის ჩაქუჩის" პრაქტიკას, განუწყვეტლივ ინარჩუნებთ გონებას.

როდესაც თქვენ შეძლებთ მის შენარჩუნებას უწყვეტად ყურადღების გაფანტვის გარეშე, რადიკალური ცვლილება მოხდება თქვენს ცნობიერებაში. მთელი შენი ცხოვრება, სანამ არ იცოდი, დროის უაზრო კარგვად მოგვეჩვენება. თქვენ შეცვლით ცნობიერების დონეს და შეხვალთ ძალიან ღრმა მდგომარეობაში, თუ შეძლებთ მუდმივად ინფორმირებული იყოთ მინიმუმ ერთი დღის განმავლობაში. თქვენ გაიღვიძებთ და ნახავთ, რომ მთავარია უბრალოდ შეინარჩუნოთ ეს მდგომარეობა. ეს არ არის განმანათლებლობა ან მიღწევა, მაგრამ სიბრძნე (პრაჯნა) სრული ყურადღების ერთ-ერთი დონეა.

სანამ უკან იხევთ, თქვენ გაქვთ იდეალური პირობები მედიტაციის დროს ამის შესანარჩუნებლად. თქვენ ნახავთ, რომ არსებობს ცხოვრების ორი გზა. ყურადღების გაფანტვის ჩვევა არსებობს და ეს არის დაბადებისა და სიკვდილის წრეში შესვლის საშუალება და მეორე გზა არის ცნობიერება - ეს არის მიღწევის გზა ერთ ცხოვრებაში. ეს არის უდიდესი პრაქტიკა, რომელიც აღემატება ყველაფერს.

რა თქმა უნდა, როცა უკან დახევიდან გამოხვალთ, შეუძლებელი იქნება აჰამ-ვრიტზე ასეთი ხისტი კონცენტრაციის შენარჩუნება ფრჩხილის ტარების სტილში, მაგრამ მიხვდებით, როგორ შეინარჩუნოთ ბუნებრივი მდგომარეობა (საჰაჯია). საჰაჯია არ არის ფიქსირებული მდგომარეობა, ეს არის ყოფნა, რომელსაც მიმართავთ ნებისმიერ სიტუაციაში. საჰაჯია თავისუფლებაა. იმათ. ატმა-ვიჩარა ფრჩხილის ტარების სტილში მხოლოდ საჰაჯიას გასაღებია, ეს არ არის თავად ბუნებრივი მდგომარეობა.

როცა ატმა-ვიჩარას ვვარჯიშობდი, ფაქტიურად თვეების განმავლობაში, სულ მცირე, წელიწადნახევრის განმავლობაში ვვარჯიშობდი „ფრჩხილის ტარებას“. და სანამ უკან დახევა გრძელდებოდა, ყველაფერი კარგად იყო. მაგრამ ვგრძნობდი, რომ რაღაც მაკლდა - უბრალოდ ამ მდგომარეობაში ვიყავი "ჩაქუჩით". მე ვხვდები - წარმოუდგენლად ვიცი - ეს სამყარო მხოლოდ სურათია და ვხედავ, რომ სხვები მხოლოდ პერსონაჟები არიან ამ ნახატში. მაგრამ იყო გარკვეული უკმაყოფილების გრძნობა, იმის გაგება, რომ ეს ყველაფერი არ იყო.

მხოლოდ მაშინ, როდესაც გაიხსნა ბუნებრივი მდგომარეობა (საჰაჯია), რომელიც შეიძლება ნებისმიერ სიტუაციაში იყოს ინტეგრირებული, მივხვდი, რომ ეს არის ზუსტად საბოლოო ეტაპი. ბუნებრივ მდგომარეობას ისეთივე სიცხადე აქვს, როგორიც ფრჩხილის ამარა ატმა-ვიჩარას, მაგრამ ის არ არის შეზღუდული. ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ უარყოფითა და „მე“-ზე კონცენტრაციით. მას შეუძლია მიიღოს ყველაფერი, გამოავლინოს დისკრიმინაცია ნებისმიერ სიტუაციაში და არ იკარგება, მაგრამ ღრმავდება ამ სიტუაციიდან.

ასე შეგიძლიათ ივარჯიშოთ ეს სამი მედიტაცია თქვენი ცნობიერების გასაღრმავებლად.

როდესაც თქვენ ვარჯიშობთ ატმა-ვიჩარას, თქვენი მთელი ჩამოყალიბებული გამოცდილება განადგურებულია: თქვენი ყალბი პიროვნება, ყველა გრძნობა და აზრი. თქვენ გესმით, რომ ეს ყველაფერი ილუზიაა; თქვენ გაქვთ ჭეშმარიტების ძალიან მკაფიო გაგება. სიმართლის ისეთი მკაფიო გაგება გაქვს, თითქოს მას ხელისგულზე ხედავ. თქვენ ხედავთ საკუთარი ცნობიერების ყველაზე დახვეწილ ასპექტებს, ხედავთ სხვისი ცნობიერების ყველაზე დახვეწილ ნიუანსებს, ხედავთ ფარულ მოტივაციას, რომელიც ემყარება სხვა ადამიანების ქმედებებს - თქვენ უბრალოდ ხედავთ ყველაფერს. მაშინაც კი, როცა ადამიანი რაღაცას ამბობს, ხედავ, რომ ამბობს, რადგან სულში აქვს ასეთი და ასეთი მომენტები. გესმით, რატომ იქცევა ადამიანი ასე, თავისუფლად ხედავთ კარმას. ამბობენ, რომ შაკიამუნი ბუდამ თვალყური ადევნა ცნობიერების ათასობით ნიუანსს ერთ წამში. ეს არის სუპერ ინტენსიური ცნობიერება და თქვენ შეგიძლიათ მიაღწიოთ მას, თუ მედიტაციის გარდა, ყოველთვის შეინარჩუნებთ ატმა-ვიჩარას სამიდან ერთი გზით. შეიძლება განადგურებული იყოთ, დაივიწყოთ საკუთარი თავი, ისაუბროთ, შეხედოთ სვეტს, ნახატს, ციყვს, მომღერალს, რომელიც ხეებზე გადის, ხოჭოს, ან შეგიძლიათ აჰამ-ვრიტის მიბმა. რას აირჩევთ?

იდეალურ შემთხვევაში, საჰაჯია არის, როდესაც არის როგორც მომღერალი, ასევე სვეტი. ბუნებრივ მდგომარეობაში არაფერია უარყოფილი, ყველაფერი მიღებულია, მაგრამ საჰაჯია რჩება. ეს არის იდეალური, ეს არის მწვერვალი. მაშინ ყველაფერი მხოლოდ თქვენი ცნობიერების ნაწილია.

მაგრამ ამის მისაღწევად, შეგიძლიათ გარკვეული დროით დატოვოთ სვეტი, ციყვი და ხე და მხოლოდ აჰამ-ვრიტს მიაჩერდეთ. შემდეგ კი, როცა საჰაჯიას მიუახლოვდებით, შეგიძლიათ აჰამ-ვრიტი გაავრცელოთ ყველაფერზე. აჰამ-ვრიტი არ არის მხოლოდ ის, რაც შენს თავშია, არაფერი მსგავსი. თქვენ დაიწყებთ აჰამ-ვრიტის შეგრძნებას მომღერალში, ნახატში და სვეტში. ეს არის მდგომარეობა "ყველაფერი ბრაჰმანია", "ყველაფერი ღმერთია". ეს მდგომარეობა თითქმის საჰაჯია.

მათ, ვინც მიდრეკილია რაჯა იოგასკენ, უადვილდება აჰამ-ვრიტის დაჭერა ლურსმნებით, მაგრამ მათ უფრო გაუჭირდებათ გაფართოებისა და ბუნებრივი მდგომარეობის მიღწევა.

მათ, ვინც მიდრეკილია დარჩეს ბუნებრივ მდგომარეობაში (საჰაჯია), როგორც წესი, აქვს პრობლემები კონცენტრაციასთან, მაგრამ თუ ისინი ისწავლიან გონების კონცენტრირებას და მიაღწევენ საჭირო სიცხადეს, მათ არ ექნებათ ცნობიერების გაფართოების პრობლემა. მეორე ტიპია ის, ვინც იცის სხვებთან კარგად კომუნიკაცია. ისინი, ვინც ღრმად არიან ჩაძირული საკუთარ თავში, პირველი ტიპია. მაგრამ იდეალურ შემთხვევაში თქვენ უნდა გახდეთ ორივე.

შეგიძლიათ თვალწინ დაკიდოთ ნიშანი „ომ“ ან დაწეროთ „დაიმახსოვრე საკუთარი თავი“, რათა ყურადღება დაბრუნდეს, მუდმივად შეახსენე პრაქტიკა. თუ ასე არ შემახსენე, აუცილებლად დაგავიწყდება.

გონება შეშლილ მაიმუნს ან ძაღლს ჰგავს. წარმოიდგინე, რომ აჰამ-ვრიტი შენ ხარ და გონება ძაღლია. წარმოიდგინეთ, რომ ადამიანი ძაღლს მიჰყავს და ძაღლი გამუდმებით ცდილობს, სადღაც ხის ქვეშ გაექცეს სხვა ძაღლს - სადმე, და ეს ძაღლი პატრონთან უნდა დააბრუნოთ. თუ ასე კონცენტრირდებით აჰამ-ვრიტზე, ძალიან სწრაფად შეხვალთ ღრმა ცნობიერებაში.

ატმა-ვიჩარა პრაქტიკის ზოგადი სტრუქტურა

თანამედროვე ადამიანის ჩვეული მდგომარეობა არის მისი შინაგანი ცენტრიდან დაშორების მდგომარეობა. ეს არის ცნობიერების ცენტრის არარსებობის მდგომარეობა. ცნობიერების ცენტრიდან დაშორება არის არსებობა პერიფერიაზე. პერიფერიაზე არსებობა ნიშნავს, რომ არსებობს აღქმის მხოლოდ ძალიან თხელი ფენა გარკვეული ცნობიერებით. და ცნობიერების ეს თხელი ფენა ყოველთვის ექვემდებარება განუყოფელობას; ის ძალიან ადვილად იცვლება გარემოს გავლენის ქვეშ.

წარმოიდგინეთ პატარა ჭურჭელი, გუბე, აუზი ან ძალიან ზედაპირული წყლის სხეული, რომელსაც ყოველთვის აწუხებს თუნდაც ოდნავი ქარი.

მაგრამ თუ წარმოგიდგენიათ ოკეანე, მაშინ ძალიან ძლიერი ქარიც კი ვერ მოუტანს პრობლემებს ღრმა ზღვის მაცხოვრებლებს. ადამიანის ცნობიერება, რომელსაც საკუთარი ცენტრი არ აქვს, არაღრმა ტბას ჰგავს. ცენტრიდან შორს ყოფნის მდგომარეობას ასევე უწოდებენ უმეცრებაში ყოფნას (ავიდია).

ავიდიაში ყოფნა ნიშნავს, რომ გარე ობიექტებს შეუძლიათ ძალიან მარტივად შეცვალონ შენი ცნობიერება. ვთქვათ, რომ გარკვეული მოძრაობა ხდება გარემოში, ხოლო ცნობიერება მიჰყვება მოძრაობებს, გარდაუვალია გარე ობიექტების გავლენის ქვეშ. როდესაც ობიექტების მოძრაობა სცილდება კონტროლს, სუბიექტის თვითიდენტობის მიღმა, ეს გაცნობიერებული სუბიექტი იწყებს თვითიდენტურობის რღვევის შეგრძნებას.

გარე დონეზე, ზედაპირული ცნობიერების თხელ ფენაზე, არსებობს გარკვეული ფსიქოლოგიური უწყვეტობა, რომელმაც ჩამოაყალიბა ცრუ ცენტრი, რომელიც შედგება გონების ვიბრაციებისაგან (vritti). ეს ცენტრი (აჰამკარა) არის ინდივიდის თვითიდენტიფიკაცია. და რადგან ეს ცენტრი ძალიან დახვეწილია, ის ყოველთვის ექვემდებარება გარეგნულ გავლენას, რადგან ის არის პერიფერია და არა ცენტრი, ეს არ არის ატმანი - ეს არის სიფხიზლე ფენომენთა სამყაროში (ჯაგრატი).

გარე ობიექტების ზემოქმედება მუდმივად ხდება ყოველდღიურ სიტუაციებში. ვთქვათ, დარბაზში შემოიტანეს მაგიდა ატმა-ვიჩარას სტრუქტურით - თქვენი ყურადღება გაქრა - ეს ყველაფერი მაგიდაზეა და იკვლევს, როგორ არის ჩამოკიდებული, გონებრივად აძლევს რჩევებს, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს საუკეთესოდ. და ცნობიერება უკვე გაქრა ლექციის თემიდან.

ან, ვთქვათ, თვითმფრინავი დაფრინავს - თქვენ დაუყოვნებლივ აფასებთ და იდენტიფიცირებთ ობიექტს. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ხდება - პრასადი ან პრასადის ნაკლებობა - მანიპურა დაუყოვნებლივ იღებს თავის ზარალს. ცეცხლის ელემენტი გააქტიურებულია და თქვენს აზრებს ოდნავ განსხვავებული მიმართულება აქვს. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, თავს საკმაოდ კომფორტულად გრძნობთ, რადგან გარეგანი ობიექტების ცვლილება ხდება თქვენი თვითიდენტიფიკაციის საზღვრებში - ეს ილუზორული ფსიქოლოგიური უწყვეტობა ხელუხლებელი რჩება. ეს არის გარე ობიექტების გავლენის მაგალითი ზედაპირული ცნობიერების თხელ ფენაზე თვითიდენტიფიკაციის დარღვევის გარეშე, როდესაც გარე ობიექტებში ცვლილებები არ არის ისეთი ძლიერი, რომ დაარღვიოს თქვენი მთლიანობა ზედაპირული ცნობიერების დონეზე.

მაგრამ თუ აქ მოათავსებთ ჩვეულებრივ ადამიანს და არა პრაქტიკოსს, მაშინ საღამოს, როცა ოცნების იოგას ვარჯიშის დრო დადგება, რა მოხდება, თუ მას იატაკზე დაწოლას მოიწვევთ? უბრალოდ დაიძინე იატაკზე. მაგრამ თუ ის მიჩვეულია საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრებას და აქვს ძალიან უხეში ზედაპირული ცნობიერება, ასეთ ტრივიალურ რამეს შეუძლია გაანადგუროს მისი თვითიდენტიფიკაცია. ეს არის იდენტობის მცირე ხარვეზის მაგალითი.

მათთვის, ვისი ზედაპირული ცნობიერება მკაცრად არის განპირობებული, უხეში, რომელსაც აქვს მრავალი ფიქსირებული იდეა და ძლიერი ცრუ ეგო, თვითიდენტიფიკაციის დარღვევა შეიძლება მოხდეს თუნდაც გარე ობიექტების მცირე რყევებით.

პირიქით, ვინც მუდამ თვითგანთავისუფლებულ მდგომარეობაშია, რომელმაც იპოვა შინაგანი ცენტრი, ცხოვრობს არა პერიფერიაზე, არამედ იმ ცენტრში, საიდანაც პერიფერია იქმნება, მისი თვითიდენტიფიკაცია გაცილებით ღრმაა - ის შიგნითაა. მთლიანად შიგნით, ხოლო ზედაპირული ცნობიერება არამუდმივია და იქმნება ადგილის, დროისა და გარემოებების შესაბამისად, როგორც სათამაშო გამოვლინება (ლილა). ის მოძრავია, როგორც ქარში ფრიალებს დროშა - სადაც ქარი მიდის, დროშაც.

თვითიდენტიფიკაციის ხარვეზის მაგალითია ცხოვრებისეული აჯანყება, მაგალითად, სიკვდილი. მაგრამ თუ ცენტრში ხართ, შესაძლებელია თუ არა თქვენი თვითიდენტობის დარღვევა? სიკვდილი ეხება სხეულს, მაგრამ ასტრალურ სხეულში თქვენ ვარჯიშობთ გახდეთ არჩეული ღვთაება, ვისთან ერთადაც ასრულებდით პრაქტიკას ცხოვრების განმავლობაში და გაქვთ საკუთარი თვითიდენტურობა, რომლის შეხებაც შეუძლებელია. ან თქვენ განიცადეთ წმინდა შუქი და გახადეთ სინათლე თქვენი თვითიდენტობის ნაწილად. თქვენ ცხოვრობთ ინტეგრირებული, ცხოვრობთ საჰაჯიაში, არ აქცევთ ყურადღებას გარეგნულს. სხეული კი მოჩვენებითია, ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ.

მაშინ თქვენი თვითიდენტიფიკაციის ცენტრი არ არის სხეული, არა გრძნობები, არამედ თქვენი თვითიდენტიფიკაციის ცენტრი არის სინათლე. ამ შემთხვევაში თქვენი თვითიდენტიფიკაცია სიკვდილით ვერ გაწყდება. რაც უფრო ღრმაა თქვენი ცნობიერება, მით ნაკლებია ალბათობა იმისა, რომ რაიმე მოძრაობა მატერიალურ სამყაროში, სამსარას რყევებმა შეიძლება გამოიწვიოს თქვენი თვითიდენტიფიკაციის რღვევა.

ჩვეულებრივი ადამიანისთვის მატერიალური ქონების დაკარგვა ან სოციალური სახის და პრესტიჟის დაკარგვა უკვე თვითიდენტიფიკაციის შეწყვეტაა. მაგრამ იოგისთვის, რომელმაც მიაღწია უვნებლობის მდგომარეობას (ვაირაგია), ვერავინ ვერ გამოიწვევს თვითიდენტიფიკაციის დარღვევას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი „მეს“ ღრმა ნაწილთან, ატმანთან თვითიდენტიფიკაციის მიღებით, ჩვენ მივაღწევთ მდგომარეობას, სადაც ჩვენი თვითიდენტიფიკაცია, პრინციპში, ვერასოდეს დაირღვევა. იოგებზე, დიდ წმინდანებსა და მიღწევებზე ამბობენ: „ის პრალაიაშიც არ დაიღუპება“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამყაროც კი შეიძლება განადგურდეს, მაგრამ ის ყოველთვის არსებობს, რადგან მან მთლიანად გაიგივება საკუთარი თავი აბსოლუტურ ცნობიერებასთან, ღმერთთან, ბრაჰმანთან.

ცენტრიდან დაშორების მდგომარეობა, ცენტრის დაკარგვა, ცნობიერების პერიფერიაზე ყოფნა, პერიფერიული ცნობიერებით განპირობებული იგნორირება (ავიდია), ეს არის ილუზია.

ჩვეულებრივი ადამიანის მდგომარეობა არის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი კარგავს წარსულის მეხსიერებას და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აყალიბებს ცრუ თვითიდენტიფიკაციას, მას სრულიად ავიწყდება ვინ არის. ეს ნიშნავს, რომ ცენტრიდან მოშორებით, ადამიანი მთლიანად იდენტიფიცირებულია სხეულთან, გრძნობებთან, გონებასთან და გარე ობიექტებთან და დაკარგა მეხსიერება, რომ ის არის აბსოლუტის (ატმანის) გამოვლინება.

როდესაც ადამიანი ამ მდგომარეობაშია, ის ყოველთვის განიცდის კოგნიტურ დისონანსს. ეს ნიშნავს, რომ მისი შიდა და გარე მონაცემები კონფლიქტშია; ის ყოველთვის განიცდის შეუსაბამობას გარე და შიდა მონაცემებს შორის. სამსარა ზემოქმედებს და გავლენას ახდენს ხუთი გრძნობის მეშვეობით. მაგრამ შიგნით მას სხვა აქვს - მისი სურვილები და სურვილები არ შეესაბამება გარე ზეწოლას. ამის გამო ჩნდება ტანჯვა.

მაგრამ თუ თქვენ მიიღებთ ამ შინაგან ცენტრს სულიერი პრაქტიკის, თვითგანთავისუფლების, სამადჰის, ატმა-ვიჩარას, საკუთარი თავის აღიარების გზით, მაშინ ეს ყველაფერი ქრება. გახსოვს ვინ ხარ სინამდვილეში. მაშინ ვერაფერი დაარღვევს თქვენს თვითიდენტიფიკაციას, რადგან, არსებითად, ყველა თვითიდენტიფიკაცია ქრება თქვენგან.

ასე რომ, აქ არის ატმა-ვიჩარას სტრუქტურა:

უმაღლესი, მეოთხე, ცნობიერების მდგომარეობა ( თურია), სიფხიზლის, სიზმრისა და ღრმა ძილის მდგომარეობების გაჟღენთვა - ეს არის ბრაჰმანი.

მის უკან არის გულის ყველაზე დახვეწილი და საიდუმლო სივრცე (ჰრიდ-აკაშა), ჩვენი ორიგინალური მანათობელი სიცხადე, რომელიც შეესაბამება ღრმა ძილის მდგომარეობას (სუშუფტი).

მის ქვემოთ არის ცნობიერების შიდა სივრცე (ჩიტ-აკაშა), ე.ი. ფიქრები და ემოციები, რაც შეესაბამება ძილის მდგომარეობას სიზმრებთან (სვაპნა).

ჩვენი ფიზიკური სხეული არის ძილის მდგომარეობა სიზმრებთან ერთად (სვაპნა) და სიფხიზლე ფენომენთა სამყაროში (ჯაგრატი). ეს არის პერიფერია - ზედაპირული ცნობიერება.

ატმა-ვიჩარას პრაქტიკის წყალობით, აჰამ-ვრიტტის ძაფის დაჭერით, თვითგამოძიების ჩატარებით, ჩვენ თანმიმდევრულად გავდივართ ამ მდგომარეობებში. ჩვენ მათ ვხვრევთ და შევდივართ უმაღლეს სახელმწიფოში - თურია. ამრიგად, აჰამ-ვრიტზე კონცენტრირებით, ჩვენ ვსწავლობთ საკუთარი თავის სხვაგვარად იდენტიფიცირებას, საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას უმაღლეს მეთან, ბრაჰმანთან.

ვინც აღწევს ჰრიდ-აკაშას თვითგანთავისუფლების, ატმა-ვიჩარას პრაქტიკით და შეუძლია სრულად იდენტიფიცირება ამ სივრცესთან, წყვეტს ცხოვრებას პერიფერიაზე. არსებითად, ამ მიზეზობრივი სხეულის მიღწევას ეწოდება განთავისუფლება.

ბევრი სულიერი პრაქტიკოსი აღწერს: ”მე ჩავვარდი შუქში - აღფრთოვანებული ტირილი მქონდა იმის გამო, რომ მე არ ვარ ეს სხეული, ეს გრძნობები, მე არ ვარ დაკავშირებული რაიმე მატერიალურ ობიექტთან - აქ არ არის საგანი, ეს არის არსებობის სუფთა გამჭვირვალე ოკეანე, სინათლის ეს სუფთა ოქროს ოკეანე." ეს არის სახელმწიფო. მაგრამ რამდენად შეუძლიათ მათ დაჭერა და რამდენად ღრმაა ეს შუქი, რამდენად დაემორჩილებიან კარმიულ ქარს, რომელიც ჯერ კიდევ მოძრაობს ენერგეტიკული სხეულის სწორ არხში - ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ გაათავისუფლებენ ისინი საკუთარ კარმას. ან ისინი ამოვარდებიან ამ სინათლისგან გარკვეული დროის შემდეგ. ამას განსაზღვრავს ცნობიერების სიმწიფე.

ატმა-ვიჩარას სახეები

1. ხისტი კონცენტრაცია აჰამ-ვრიტზე „ფრჩხილის ტარების“ სტილში.

2. პერიფერიული გონებამახვილობა, როდესაც ცნობიერების ნაწილი კონცენტრირდება აჰამ-ვრიტზე, მაგრამ ეს კონცენტრაცია ცოტა ბუნდოვანი და გაურკვეველია და ცნობიერების ნაწილი ურთიერთქმედებს გარე სამყაროსთან.

3. დაბრუნდით, როცა გარკვეული ხნით, თითქოს გარე საგნებს შორდებით, გამუდმებით „ამხნევებთ“ თქვენს მდგომარეობას. თუნდაც გარკვეული ხნით დაივიწყოთ ატმა-ვიჩარა, მაშინ გარკვეული სიხშირით - ყოველ სამ წამში, ხუთ წამში - გახსოვთ და გარკვეულწილად ინარჩუნებთ ცნობიერების კონტროლს.

ფრჩხილის ტარების სტილში ატმა-ვიჩარას აქვს თავისი ნაკლოვანებები, რადგან არ არის ინტეგრაცია გარე სამყაროსთან და ეს არის შევიწროებული კონცენტრაცია - მხოლოდ აჰამ-ვრიტი.

პერიფერიულ გონებამახვილობას აქვს ბუნდოვანებისა და სისუსტის მინუსი, ე.ი. არ იძლევა სიღრმეს, მაგრამ იძლევა ცნობიერების ნაკადის ფუნდამენტურ ფენას, როდესაც საკმაოდ სტაბილურ მდგომარეობაში ხართ. ამ გზით ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ასტრალური სამყაროს ზეცას, შესაძლოა, ზემო ასტრალური სამყაროს ცას, მაგრამ არა განთავისუფლებას.

დაბრუნება შესაძლებელს ხდის იცხოვრო ფენომენების ამ სამყაროში ტანჯვის განცდის გარეშე, გარკვეულწილად განიცადო მასთან. ეს არის ატმა-ვიჩარას სამი ძირითადი ტიპი.

მე პირად კონსულტაციაზე (დარშანში) ვესაუბრებოდი ერისკაცს და ვცდილობდით გაგვერკვია, რა შეხედულებები ჰქონდა მას სულიერ პრაქტიკასთან დაკავშირებით. როდესაც დავიწყეთ მისი პრობლემების შესწავლა, რომლებიც მან ასე თავდაჯერებულად წარმოადგინა, დჰარმას ცნებები და მისი ხედვა, მე ვკითხე:

- მითხარი, ვინ აყალიბებს ამ ყველაფერს?

ის ცდილობდა ეპასუხა:

- გონება.

- კარგი, მაგრამ ვინ ხედავს ამ გონებას? მას შემდეგ რაც გონება გამოხატავს საკუთარ თავს, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეძლეს გონების შემჩნევა. და ერთხელაც შეამჩნიე გონება, დაშორდი მას, ე.ი. თქვენ უკვე ხართ ერთგვარი გარე დამკვირვებელი, რომელმაც შეაფასა გონების თვისებები. მითხარი, ვინ შეამჩნია ეს გონება?

მან დაიწყო ფიქრი:

- ერთგვარი არსება.

Ვიკითხე:

– რა არსებაა ეს? როგორია მისი მახასიათებლები, ფერი, ფორმა, აქვს თუ არა გარეგნობა?

შემდეგ მან სიტყვასიტყვით დაინახა მამაკაცი და თქვა:

– კაცი დგას – მე ვარ, მხოლოდ განსხვავებული.

– შეხედე, რამდენი გაქვს გონებაში. თავიდან თქვენ გქონდათ პრობლემები, შემდეგ მივხვდით, რომ ეს პრობლემები თქვენს საკუთარ თავშია. შემდეგ დავიწყეთ იმის გარკვევა, თუ რა არის თქვენი "მე", აღმოჩნდა, რომ ეს არის გონება. შემდეგ შენს შიგნით არის კიდევ ერთი ადამიანი, რომელიც აკვირდება ამ გონებას - შენში ბევრი საინტერესო რამ გაქვს.

მერე ვკითხე:

– და რადგან დაინახეთ ეს ადამიანი, რომელიც გონებას აკვირდება, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ დაშორდით მას, შეძელი მასთან სუბიექტურ-ობიექტურ ურთიერთობაში შესვლა, რაღაცნაირად დააფასე, ე.ი. შენ მას გვერდიდან უყურებდი. მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შენ იქნები. მითხარი, ვინ დაინახა ეს კაცი?

ის დაიბნა და თქვა:

– საინტერესოა, ამაზე არასდროს მიფიქრია – ეს არის ერთგვარი დაკვირვების ცნობიერება...

– ოჰ, კიდევ უფრო საინტერესო, ჩვენ ასევე ვამატებთ დაკვირვების ცნობიერებას. თქვენ გაქვთ პრობლემა, არის გონება, არის გარკვეული ადამიანი, რომელიც აკვირდება გონებას და ამ ადამიანის უკან არის სხვა დამკვირვებელი. ჯარიმა. ახლა მითხარი, შეამჩნიე ეს დამკვირვებელი?

Მან უპასუხა:

- დიახ, რა თქმა უნდა შევამჩნიე.

- აბა, ვინ ხარ? თუ თქვენ შენიშნეთ ეს დამკვირვებელი, ნიშნავს თუ არა, რომ ესეც რაღაც დისტანციაზეა, თქვენგან გარეგანი, და თქვენ კიდევ უფრო ჩაძირული მდგომარეობიდან, რაღაც ბზარიდან უყურებდით?

"მაშინ მე არც კი ვიცი რა არის." ეს არის ერთგვარი ცნობიერება, ერთგვარი ყოფნა.

- Ძალიან კარგი. გამოჩნდა კიდევ ერთი ყოფნა. ყოფნა, დამკვირვებელი, ადამიანი, რომელიც აკვირდება გონებას, გონება უყურებს პრობლემებს და თქვენ გაქვთ პრობლემები. იმათ. შენ მთელი ჯაჭვი ხარ, გამოდის, რომ სინამდვილეში, რაღაცნაირად არასრული ხარ - შენში სხვადასხვა არსებებია. კარგი, ყოფნა, მაგრამ ვინ არის ის, ვინც ნახა ყოფნა?

ეს იყო ნამდვილი დაბნეულობა. Მათ თქვეს:

- Მე არ ვიცი.

მერე ვკითხე:

– წარმოგიდგენიათ, რა კოშმარია ეს? ასე თავდაჯერებულად ლაპარაკობ, მაგრამ არ იცი ვინ ხარ. ვინ ხარ შენ - ეს ადამიანი, ეს გონება, ეს ყოფნა თუ რა არის საერთოდ გამოუთქმელი სიტყვებით თუ ამ პრობლემებით? – ჯერ საკუთარ თავთან უნდა განმარტო, თორემ არც ისე სერიოზული პრაქტიკოსი ხარ.

წარმოიდგინეთ სიტუაციის აბსურდულობა: შეხვდებით ადამიანს და გეკითხებით:

- Ვინ ხარ? სად?

და ის პასუხობს:

- Მე არ ვიცი.

როგორ შეგიძლია იცხოვრო ამის გარეშე?

ასეთ სიტუაციაში თითქმის ნებისმიერი ადამიანი განიცდის რაიმე სახის კოგნიტურ შოკს. პირველად ესმის, რომ არასოდეს იცოდა საკუთარი თავი - რაღაცას წარმოიდგენდა, სულიერ პრაქტიკაზე თამაშობდა, წარმოიდგენდა, რომ იცოდა სხვადასხვა ცნებები და თეორიები, რომ ძალიან კარგად იკითხებოდა, მაგრამ ყველაზე ბანალური არ იცის - იცის. არაფერი იცის თავის შესახებ იცის.

როდესაც მივედით ამ ღრმა ადამიანთან, დავინახეთ, რომ იქ ცნებები არ იყო. ყველა კონცეფცია, ფაქტობრივად, უსარგებლოა - ისინი პერიფერიაზეა - ეს არის ვიღაც ადამიანი, რაღაც გონება - ეს ყველაფერი იქ არის, მაგრამ შიგნით ეს შეუძლებელია.

შემდეგ ჩვენ გავარკვიეთ და დავინახეთ, რომ ეს არის შინაგანი მდგომარეობა თვისებების გარეშე, ფერის გარეშე, ფორმის გარეშე - არ არსებობს სივრცეები, არანაირი შეზღუდვა. არ არსებობს საგანი, ობიექტი, შეუძლებელია დროის, სივრცის, თვისებების, თვისებების, კატეგორიების შეფასება.

მე ვკითხე: „ეს რა არის? ვისი თვისებებია ეს - დროის მიღმა, სივრცის მიღმა, ფორმების მიღმა, განსაზღვრებებს მიღმა?”

მან უპასუხა: ”დიახ, ეს არის ატმანი!”

„მაშინ, გილოცავთ, ჩვენ გავარკვიეთ, ვინ ხართ სინამდვილეში - აი, ვინ ხართ. შეგიძლიათ აღწეროთ ეს მდგომარეობა? შეგიძლიათ მისი კლასიფიკაცია, რაიმე სახით შეფასება, თქვენი გონება დაკავშირებულია ამ მდგომარეობასთან? გონება მუშაობს მხოლოდ მაშინ, როცა ამ მდგომარეობიდან გამოხვალ. მაშასადამე, ნებისმიერი გონება, კონცეფცია და თეორია სხვა არაფერია, თუ არა ილუზია, ილუზია, ამ მდგომარეობის დატოვების შედეგი“.

ეს ყველაფერი მიიღწევა თვითგამოკითხვის პრაქტიკით (ატმა-ვიჩარა). რაზეც ახლა ვილაპარაკე არის ატმა-ვიჩარა, რომლის შესრულებაშიც დავეხმარე ერისკაცს. იმის გამო, რომ თვითონაც ვერ ახერხებდა ამას, მე უბრალოდ დავეხმარე წამყვანი კითხვების დასმით.

ანალოგიურად, შიგნით ვარჯიშით, საკუთარ თავს დაუსვით ეს კითხვები, თქვენ ეძებთ იმ მდგომარეობას, რომელიც სცილდება თვისებებს (გუნას), დროს, სივრცეს და ცნებებს. თქვენ პირდაპირ აცნობთ საკუთარ თავს გონების ბუნებაში (pratyabhijna darshan), თქვენ თვითონ აღიარებთ თქვენს აბსოლუტურ არსს. ატმა-ვიჩარა არის საკუთარი თავისთვის დარშანის მიცემის საშუალება.

ატმა-ვიჩარას დონეები

ატმა-ვიჩარაში ხუთი დონეა.

პირველი არის ხისტი კონცენტრაცია „მე-აზროვნებაზე“ (aham-vritti). გარესამყაროს აქ უარყოფენ – შენ მხოლოდ აჰამ-ვრიტი გაინტერესებს და სხვა არაფერი. თქვენ უნდა ჩაეჭიდოთ აჰამ-ვრიტს და დაიჭიროთ იგი ატმანთან დამაკავშირებელი ძაფივით.

პირველ დონეზე ჩვენ არ განვიხილავთ კითხვებს: "ვის გაუჩნდა ეს აზრი?" - "ჩემთვის" - "ვინ ვარ მე?" – ასეთი კითხვები და პასუხები ნეოფიტის დონეა. პირველი დონე იწყება მაშინ, როცა ყველაფერი უბრუნდება „მე“-ს და შენთვის ყველაფერი გასაგებია: რომ არსებობს „მე“, რომელიც არის ყველაფრის წყარო და შენ უნდა აიღო „მე“ საფუძვლად, ე.ი. aham-vritti და მიაღწიეთ უმაღლეს თვითგამოძიებას. აქ იწყება პირველი დონე - ხისტი კონცენტრაცია აჰამ-ვრიტზე

მეორე დონეზე თქვენ მიდიხართ ცრუ ეგოში, შეერთება უმაღლეს მე-ს, აბსოლუტურ ცნობიერებასა და ფიზიკურ სხეულს შორის (ჩიტ-ჯადა-გრანტი). ვინც უახლოვდება ჩიტ-ჯადა-გრანტის, იწყებს ცნობიერების გამოცდილების მიღებას, ძილში ყოფნას სიზმრებთან ერთად, ის იწყებს ატმა-ვიჩარას გამოცდილების მიღებას ძილში, ან უბრალოდ სიცხადის გამოცდილებას.

მესამე ეტაპი არის ჩიტ-ჯადა-გრანტის გადალახვა და ცნობიერების შიდა სივრცის (ჩიტ-აკაშა) აღქმა.

ჩიტ-ჯადა-გრანტის დაძლევა არის მდგომარეობა, რომელსაც ჩვენ ასევე ვუწოდებთ ქვეცნობიერში შესვლას, როდესაც ყველა პერიფერიული თვითიდენტიფიკაცია, ქვეცნობიერის დონეზე ფსიქოლოგიური უწყვეტობა იწყებს დაბინდვას. ცრუ ეგო იწყებს დაშლას და ის, ვისაც ძლიერი ცრუ ეგო ჰქონდა, მას ზედაპირულ ცნობიერებაში კი არ გადაუგდო, არამედ მასზე გათვლილი, თავს კომფორტულად ვერ გრძნობს, რადგან ცრუ ეგო, რომელიც უახლოვდება ჩიტ-აკაშას ოკეანეს, იწყებს ამ ფსიქოლოგიური უწყვეტობის დაკარგვას - ხდება თვითიდენტიფიკაციის დარღვევა.

მაგრამ თუ თქვენ მიჩვეული ხართ ამ სხეულში თვითგანთავისუფლებას, კარგად გესმით ფილოსოფია, შეხედულებები, კარგად ესმით თვითგანთავისუფლების პრაქტიკა და მუდმივი უგულებელყოფა საკუთარი თავის, თქვენი ცრუ ეგოს, მაშინ ეს არ არის პრობლემა. შენთვის საერთოდ - შედიხარ ჩიტ-აკაშაში თვითიდენტიფიკაციის დარღვევის გარეშე.

როდესაც მიაღწევთ ჩიტ ჯადა გრანტჰას დაძლევის დონეს, ცრუ ეგო იწყებს ეროზიას და დაძლევას და მის ადგილს ცნობიერება იკავებს. თქვენ არაფერს კარგავთ, მაგრამ ხსნით უფრო მაღალ ცნობიერებას.

ნათქვამია, რომ წმინდანთა ცრუ ეგო არის განწმენდილი ფორმა (სუდდა-სატვა-სვარუპა), რომელიც ასოცირდება ატმანთან და რომელიც არ მოქმედებს თავისთავად. იმათ. ეს არის პრაქტიკოსის ეგოს სათამაშო ფორმა - ეს არის გარკვეული თვისებები, რომლებსაც ის ინარჩუნებს გარე სამყაროსთან ურთიერთობისთვის. თუ თქვენ აგვარებთ გარკვეულ პრობლემებს, გჭირდებათ ეს ფორმა, მაგრამ თქვენ არ ხართ იდენტიფიცირებული მასთან და შეგიძლიათ ნებისმიერ დროს გააუქმოთ იგი.

ასე რომ, ჩიტ ჯადა გრანტას დაძლევის შემდეგ შემდეგი რამ არის ჩიტ აკაშას აღქმა. ქვეცნობიერში შესვლა, როდესაც ჩვენ განვიცდით სულის სამადჰის (ასტრალური სამადჰი) არის ჩიტ-აკაშას აღქმა. არსებითად ეს შეესაბამება მესამე დჰიანას. მეორე და მესამე დჰიანები, ნათელი სიზმრების გამოცდილება და ცნობიერების ღრმა დონეები სხვადასხვა მდგომარეობებში არის ჩიტ აკაშას აღქმა.

როდესაც თქვენ გადალახავთ ჩიტ აკაშას, შედიხართ hrid akasha. ჰრიდ-აკაშა არის შინაგანი სივრცე გულში (ანაჰატა ჩაკრა), ეს არის სამყარო ფორმების გარეშე (მიზეზობრივი სამყარო).

საბოლოოდ, hrid akasha-ს მიღწევის შემდეგ ხდება hrid akasha-ს სტაბილიზაცია და მისი აღქმა არა მხოლოდ სამადჰში, არამედ ზედაპირულ ცნობიერებაშიც ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. თქვენ ყოველთვის ინტეგრირებული ხართ ყოფნასთან და ამ ყოფნას არ აქვს ფორმა, არ აქვს საზღვრები, თქვენ ყოველთვის ხართ ყოფნის ღრმა მდგომარეობაში, აცნობიერებთ სამყაროს ფორმის გარეშე. და მას შემდეგ, რაც მატერიალური ობიექტები გაქრება, თქვენ შეგიძლიათ მთლიანად გადაიტანოთ თქვენი ცნობიერება მედიტაციის დროს ან ძილის დროს.

ეს უკვე ჩაძირვაა საჰაჯიაში. ბუნებრივ მდგომარეობაში ხანგრძლივი ჩაძირვა, მასში დარჩენა გხდის სტაბილურს სიბრძნეში - ვინც ყოველთვის იცის, რომ ის არის ცენტრი საზღვრების გარეშე, რომ ის არის ცნობიერების უსაზღვრო არსებობა. ისინი, ვინც საკუთარ თავში შეიცავს სახლებს, ხეებს, ღრუბლებს, ღვთაებებს, რომლებიც გაუგებარია, ტრანსცენდენტული. და მაშინაც კი, თუ სხვები მას სხეულად ხედავენ, ის არასოდეს არის ეს სხეული.

ატმა-ვიჩარას ეტაპები

სხვა კლასიფიკაციის მიხედვით, ატმა-ვიჩარას სამი ეტაპი გამოირჩევა. პირველი ორი დაკავშირებულია უწყვეტ ჭვრეტასთან (nididhyasana). ეს უკანასკნელი ბუნებრივ მდგომარეობაშია (საჰაჯია).

ასე რომ, პირველი ეტაპი არის ხისტი კონცენტრაცია გონების დონეზე სამყაროში ჩაძირვით და სამყაროს უარყოფით. ამ შემთხვევაში, მოქმედება ცნობიერებაში დიდად იკარგება. ეს არის ის, რაც კარგია დასასვენებლად, მაგრამ არა ჩვეულებრივი ცხოვრებისთვის. ამ მდგომარეობაში არ არის ბუნებრივი მდგომარეობის არსებობა, რადგან საჰაჯია არის გაფართოებული ცნობიერების არსებობა და აქ არის კონცენტრაციის ასეთი ხისტი შეკავება აჰამ-ვრიტზე. ეს არის შევიწროებული, მაგრამ ძალიან ინტენსიური. არ არსებობს ბუნებრივი მდგომარეობა და თავად კონცენტრაცია დამოკიდებულია გარე ობიექტებზე. თუ ამქვეყნიური საგნები წარმოიქმნება, ასეთი კონცენტრაცია განადგურდება. არსებითად, ეს არის დამწყები პრაქტიკოსის ეტაპი.

მეორე ეტაპი. ამ დონეზე უკვე ჩნდება უწყვეტი ჭვრეტა (nididhyasana). უკან დახევისას თქვენ მუდმივად ინარჩუნებთ კონცენტრაციას აჰამ-ვრიტზე, მაგრამ თუ უკან დახევა დასრულდა, ის ასევე დასრულდება. სანამ უკან იხევთ, ინარჩუნებთ კონცენტრაციას და ამ გზით აღწევთ ნიდიდჰიასანას.

აქ უკვე აღარ არის გარე ობიექტების უარყოფა; აჰამ-ვრიტის ცნობიერების თვითაღგზნება ხდება გარე ობიექტების აღქმისა და მათგან მოგერიების გზით. სამყარო აქ განიხილება როგორც სიზმარი, როგორც ოცნება, მაგრამ თქვენ არ უარყოფთ სამყაროს, არამედ იყენებთ მას აჰამ-ვრიტტის შინაგანი ცნობიერების გასაღვიძებლად. თქვენ მხოლოდ ატმა-ვიჩარას აკეთებთ, მაგრამ გარე ობიექტებს იყენებთ ცნობიერების შინაგანი მდგომარეობის გასაღვიძებლად.

ეს არის ატმა-ვიჩარას უმაღლესი საფეხური. ამავდროულად, დჰიანა არ მცირდება. იმათ. თქვენ ინარჩუნებთ იგივე დჰიანას, როგორც პირველ ეტაპზე, მაგრამ თქვენ აღარ უარყოფთ სამყაროს, მაგრამ შეგიძლიათ გამოიყენოთ გარე ობიექტების ენერგია ატმა-ვიჩარას დონის ასამაღლებლად, სათანადო დჰიანას დაკარგვის გარეშე.

ეს ძალიან დახვეწილი პუნქტია და თავიდან შეიძლება გგონიათ, რომ იყენებთ გარე ობიექტებს, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ გარე ობიექტები გხმარობენ. ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა პრაქტიკოსებს შორის.

ერთმა პრაქტიკოსმა შემომჩივლა: „დიახ, გაუგებარი არსებავით დავდივარ ქალაქში. ყოველთვის ატმა-ვიჩარაში ვარ, მაგრამ წიგნებისადმი მიჯაჭვულობა მაქვს. წიგნებს ვუახლოვდები და ვფიქრობ: „ახლა წიგნებისადმი ინტერესით ატმა-ვიჩარასთვის ენერგიის გამოღვიძებას შევძლებ“. ხუთი წუთის შემდეგ ვგრძნობ, რომ წიგნებისადმი დიდი ინტერესი მაქვს და ატმა-ვიჩარა არ არის. მერე სწრაფად გავიქცევი იქიდან და ვცდილობ ატმა-ვიჩარა მდგომარეობის აღდგენას“.

ეს არის დახვეწილი წერტილი, სადაც შეგვიძლია შეცდომები დავუშვათ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ვიყენებთ გარე ობიექტებს ცნობიერების გასაღვიძებლად და შემდეგ დავინახავთ, რომ მხოლოდ გონებას ვაღვიძებთ და არ არსებობს ატმა-ვიჩარა. მაგრამ თუ ჩვენ სწორად აღვიქვამთ გარე ობიექტებს და სწორად გავერთიანდებით მათთან, გონების შორს წასვლისა და დისკრიმინაციის გარეშე, ისინი ენერგიას ვიბრირებენ ჩაკრებში და ჩვენ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ცნობიერების სასურველი დონე (ატმა-ვიჩარა).

ცნობიერებაში მოქმედება აქ ოდნავ იკარგება, ე.ი. გარკვეულწილად შეგიძლია იმოქმედო ამ სამყაროში. დაკარგულია, მაგრამ არა მთლიანად, არა როგორც პირველ შემთხვევაში. ეს უფრო მაღალი დონეა. აქ არ არის საჭირო ფორმულის შემოღება: „ყველა გამოვლინება არის ილუზია და სიზმარი“ - თქვენ უკვე ხედავთ მთელ სამყაროს, როგორც ოცნებას, რადგან თქვენი ცნობიერება, თუნდაც გარეგანი ობიექტების აღქმისას, ფიქსირდება ატმა-ვიჩარაზე.

ერთ დღეს შემდეგი შემთხვევა დამემართა. ამ დროს, როგორც ყოველთვის, განუწყვეტლივ ვვარჯიშობდი ატმა-ვიჩარას. უკვე დაახლოებით ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ნიდიდჰიასანას მივაღწიე და მას განუწყვეტლივ ვატარებდი. ეს იყო საოცარი ცნობიერება, რომელიც აღფრთოვანებული იყო მისი შეკავების საკუთარი უნარით. თუ ავტობუსამდე მირბიხართ და ამ დროს ინტეგრირდება, ატმა-ვიჩარას მეორე დჰიანას დონეზე უჭირავთ - ეს რაღაცაა! ამავდროულად, თქვენ თვალყურს ადევნებთ ყოველ უმცირეს მოძრაობას, შესაძლოა არა ბუდას მსგავსად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძალიან კარგად ადევნებთ თვალყურს ყველაფერს, როდესაც ასეთი ცნობიერება ჩნდება.

ასეთი შეგნებით და ისეთი მზერით (თვალები გამიფართოვდება) შევედი კერძო მაღაზიაში, სადაც წიგნებს ყიდდნენ. შემდეგ გამყიდველი უფრო ახლოს მოვიდა და გვერდით დამიდგა და ჩემს ქმედებებს აკონტროლებდა. მან იგრძნო, რომ რაღაც არასწორი იყო და ფრთხილი გახდა.

მაგრამ მე უბრალოდ კარგად ვიყავი კონცენტრირებული და ვიყავი ამ დონეზე - ცნობიერების თვითსტიმულირება კონცენტრაციის დაკარგვის გარეშე (დჰიანა) აჰამ-ვრიტზე. ცნობიერებაში მოქმედება დაკარგულია, მაგრამ მხოლოდ ოდნავ. შეგიძლია იმოქმედო, მაგრამ ცოტა დათრგუნული ხარ, რადგან ატმა-ვიჩარაც უნდა შეასრულო და ეს სამყაროც გაითვალისწინო. ეს კარგია უკანდახევის მხარდაჭერის ჯგუფისთვის, რომელიც ჩუმად აკეთებს მომსახურებას (მაუნა), ნელა, ცოტა ნელა, მაგრამ გაცნობიერებული.

ჯერ კიდევ არ არის სრული ბუნებრივი მდგომარეობა, მაგრამ ცნობიერება უფრო სტაბილურია, ვიდრე პირველ შემთხვევაში და დამოკიდებულია გარე ობიექტებზე. თუ გარე ობიექტები შეწუხებულია, ის ასევე დაიკარგება.

მესამე დონე აღარ არის ნიდიდჰიასანა, არამედ საჰაჯია. აჰამ-ვრიტის ეს გავრცელება ყველაფერზე ჩვენს გარშემო არის ინტეგრაცია, ეს არის გადასვლა ლაიაზე (შერწყმა).

თავიდან იყო წერტილი აჰამ-ვრიტი, შემდეგ აჰამ-ვრიტმა დაიწყო გარე ობიექტების დაშორება, ოდნავ ამოცნობა და მათი ენერგიის აღება სტიმულაციისთვის. საბოლოოდ, მესამე დონეზე, ნიდიდჰიასანა ვითარდება ჭეშმარიტად ბუნებრივ მდგომარეობაში. ეს აღარ ინარჩუნებს „მე“-ს გრძნობას, ეს არ არის ჩიტ-ჯადა-გრანტიში დარჩენა - ეს არის ჩიტ-ჯადა-გრანტის დაშლის დასაწყისი, ლაიაზე გადასვლა (შერწყმა).

თქვენ იწყებთ "მეს" დანახვას გარე ობიექტებში: სახლებში, ხეებში ღრუბლებში, თქვენ დაიწყებთ გაცნობიერებას გარკვეული გაფართოებული ყოფნის შესახებ და ამ ყოფნას აქვს სიცხადე, სიცხადე - ის ძალიან ღრმაა და გარე ობიექტები არ იღებენ მას. მოშორებით, როგორც ადრე. თქვენ გრძნობთ, რომ ახლა შეგიძლიათ ობიექტების შთანთქმა, რამდენიც გსურთ, გაფართოება, ობიექტების აღქმა, მაგრამ ყველგან ხედავთ მხოლოდ აჰამ-ვრიტს.

შემდეგ ხედავთ, რომ აჰამ-ვრიტი არ არის პატარა გრძნობა პატარა სხეულში, მაგრამ ეს არის ყოვლისმომცველი ყოფნა. თქვენ ხედავთ მთვარეს ან ვარსკვლავს, მაგრამ არ ხედავთ რაღაც განცალკევებულს, გრძნობთ მათ, როგორც საკუთარი თავის ნაწილად - ეს საოცარი მდგომარეობაა. თქვენ ხედავთ, რომ მთვარის აღქმასთან ან ყველაზე შორეული ვარსკვლავის აღქმასთან ერთად, თქვენ ხართ როგორც ცნობიერება, როგორც აღმქმელი. სადაც ვარსკვლავია, იქ ხარ შენ, აღმქმელი, რაც ნიშნავს, რომ ის შენი ერთიანი ცნობიერების ნაწილია.

შემდეგ თქვენ მოძრაობთ, მაგრამ სინამდვილეში არაფერი მოძრაობს - ეს ტრანსცენდენტული ყოფნა ყოველთვის რჩება. ეს არის ბუნებრივი მდგომარეობა.

შემდეგ იმუშავებ მის გაღრმავებაზე და მის დაჭერაზე, რასაც მთელი ცხოვრება წაგართმევს. ეს არის ლაიაზე გადასვლა, აბსოლუტურთან შერწყმა. ამის შემდეგ მოდის ნამდვილი ბუნებრივი მდგომარეობა, როდესაც არცერთი გარეგანი ფაქტორი არ არღვევს შენს თვითიდენტობას, არაფერია შენთვის რეალური ცნობიერების, ბუნებრივი ყოფნის გარდა, არაფერია სერიოზული - ყველაფერი ქრება: ყველა სამყარო, ყველა ადამიანი, აღმქმელი, აღქმული, ყველა. დჰარმა, მთელი თქვენი დაგროვილი კარმა, ყველა თქვენი აზრი - ყველაფერი გაქრობას იწყებს. ეს არ არის ის, რომ ის იწყებს გაქრობას - თქვენ გესმით მისი უარსობა, ხედავთ, რომ ეს უბრალოდ ბუნებრივი მდგომარეობის (საჰაჯია) დატოვების შედეგია. თქვენ უბრალოდ ყოველთვის ინარჩუნებთ ბუნებრივ მდგომარეობას.

თუ რამეს აკეთებთ, მაშინ, ბუნებრივი მდგომარეობის შენარჩუნებისას, ამას თამაშობთ, როგორც ლილა. როცა ამაში ფესვები გახდები, ეს არის სიბრძნეში სტაბილურობის მიღწევის ეტაპი.

როცა ამ ცენტრს იძენ, გრძნობ, რომ სიზმარში ვერ დაკარგავ, სიზმარში ვერ დაკარგავ, საერთოდ ვერ დაკარგავ. უფრო მეტიც, ის არასოდეს დაიკარგა.

რაიმე შეკითხვა?

მედიტაციის პირველ ფაზაში მე მაქვს შიში, რომ დამოუკიდებლად ვერაფერს გავაკეთებ. ჯგუფურ უკან დახევაში ივარჯიშეთ ინტ.

თვითგამოკითხვის მედიტაცია

(ათმა-ვიჩარა)

„ეს არის იმ ყველაფრის ჯამი და არსი, რაც უნდა იცოდეს ჭეშმარიტებისკენ მიმავალმა. მისთვის კატეგორიული მოთხოვნაა აჰამ-ვრიტტის წყაროს მგზნებარე და ცალმხრივი ძიება”.

შრი რამანა მაჰარიში. ივარჯიშეთ თვითგამოკითხვაში.

ატმა-ვიჩარა მედიტაცია არის საკუთარი თავის შინაგანი გრძნობის ცნობიერების უწყვეტი ცნობიერების შენარჩუნება (აჰამ-ვრიტი).

მჯდომარე მედიტაციის ვარიანტი

პოზა:დაე, პოზა იყოს ბუნებრივი, მაგრამ უმოძრაო. ზიხარ ფეხზე გადაჯვარედინებული, ზურგით გასწორებული, ხელები მუხლებზე მოხვიე. ენა დაჭერილია სასისკენ.

სუნთქვა:ნება მიეცით ბუნებრივად შემოვა.

მხედველობა:ნახევრად დახუჭული თვალები.

ცნობიერება:მოდუნებული, დაუბრკოლებელი, მაგრამ ფხიზლად, ის არ მიჰყვება აზრებს.

მეთოდი:ჩვენი ყურადღების შიგნით მიმართვით, ჩვენ მთლიანად ფოკუსირებულნი ვართ „მე“-ს განცდაზე.

„მიმართე ჩიტა (ცნობიერება) შინაგანად, „მე“-ს გულში, დაუკავშირე იგი მას (ამ გრძნობას). შეკვრის შემდეგ გახსენით ნარჩენების გარეშე. გახდი ის ვინც ხარ და ვინც ყოველთვის იყავი - ერთი მეორის გარეშე, უზენაესი უფალი, პარამა შივა, მარადიული» .

"იოგა სადჰანა ჰრიდაია სუტრა" (101)

დაჯექი სწორ პოზაში. სწორი ზურგით, კონცენტრირება მოახდინეთ საკუთარი თავის შინაგან გრძნობაზე.

თუ თქვენ არ შეგიძლიათ მისი დაჭერა, მაშინ მის გასაღვიძებლად დაუსვით საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ ვარ მე?" კითხვის დასმისას შეეცადეთ იგრძნოთ დახვეწილი ვიბრაცია თქვენს ცნობიერებაში. მას აჰამ-ვრიტი ჰქვია. მიჰყევით მას ისე, რომ არაფერი შეგეშალოთ.

„აჰამ-ვრიტტის“ გამართვის ხანგრძლივი პრაქტიკა, ე.ი. "მე"-ს შინაგანი გრძნობა იწვევს სუპერ ქვეცნობიერთან კომუნიკაციას.

როდესაც ზედმეტი აზრები მოდის, თქვენ არ უნდა ჩაერთოთ მათში და ჰკითხოთ საკუთარ თავს: "ვინ ფიქრობს ამას?" თუ თქვენ გაქვთ სურათები, თქვენ ასევე უნდა დაუსვათ საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ აკვირდება ამ სურათებს?" როდესაც სვამთ კითხვას, თქვენ მიიღებთ პასუხს: "მე" ან "ჩემთვის". პასუხის მიღების შემდეგ, თქვენ უნდა იკითხოთ: "ვინ ვარ მე?", კვლავ დაუბრუნდით "აჰამ-ვრიტის" თავდაპირველ ვიბრაციას.

შეეცადეთ არ იფიქროთ: "ვინ ვარ მე?" ან „მე“ აზრების დონეზე და იცოდე „მე“ აზრების გარეშე. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი მედიტაციაში.

როდესაც ატმა-ვიჩარა სწორად შესრულებულია, თქვენ განიცდით ცვლილებებს ცნობიერებაში, წნევას ბრაჰმარანდრაში ან სინათლეში.

Vrittis არის გონების მოდიფიკაციები, ე.ი. თქვენი ცნობიერების მოძრაობები. ისინი წარმოიქმნება გარე ობიექტებთან ჩვენი ყალბი იდენტიფიკაციის გამო. მათგან „აჰამ-ვრიტი“ („მე-ვიფიქრე“) ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის დაკავშირებულია ნამდვილ მეთან. დაიცავით მანამ, სანამ ზედმეტი აზრები არ მოვა.

შემდეგ კვლავ დაიწყეთ პროცესი. გააღრმავე ეს მდგომარეობა.

სხეულის უმოძრაო პოზის აღებისას ჩვენ ვიკვლევთ „მე“-ს, ვხუჭავთ თვალებს, კონცენტრირებულნი ვართ „მე“-ს განცდაზე. უცებ აღმოვაჩენთ მე-ს ცარიელ ბუნებას და ყველა ჩვენს ვნებასა და აზრს საფუძველი არ აქვს.

მედიტაციისას გონების განმეორებით შესწავლით, ჩვენ აღმოვაჩენთ მე-ს სიცარიელეს. მყისიერად ვკარგავთ ყველა ილუზიას ერთდროულად.

როდესაც ხილვა ან მოსმენა ხდება, ჩვენ ვეკითხებით: „ვინ ისმენს? ვინ ხედავს? ვინ განიცდის სიხარულს და მწუხარებას? პასუხი იქნება: "მე". თუ „მე“-ს ვუყურებთ, ვცდილობთ ვიპოვოთ ცალკეული თვითარსებული „მე“, დავრწმუნდებით, რომ „მე“-ს არ აქვს საკუთარი არსებობა. გონება კავშირშია ობიექტებთან. ობიექტი არსებობს მხოლოდ მაშინ, როდესაც არსებობს გონება, რომელიც აღიქვამს მას. ყველაფერი გონების მიხედვით არსებობს. გონებისგან დამოუკიდებლად არაფერი არსებობს. დემონები, კეთილი ღვთაებები და ბოროტი სულები, ადამიანები და მთები მხოლოდ გონების ხილული გამოვლინებებია, ისინი მხოლოდ თითქოს ჭეშმარიტად არსებობენ. თუმცა, გარდა მატყუარა პროგნოზებისა, ჩვენი „მე“ აქ არასოდეს ყოფილა.

როდესაც ასე მედიტაციაში „მე“-ს ვიკვლევთ, საერთოდ ვერაფერს ვპოულობთ, თითქოს ცარიელ სივრცეში ვიყურებით. უთქმელი, ცარიელი, მშვიდი ცნობიერება სუბიექტისა და ობიექტის გარეშე იღვიძებს. ის არის თვითგანათება, კაშკაშა, სავსე სიმშვიდით. ეს ბუნებრივი მდგომარეობა თავდაპირველად სუფთა და თავისუფალია, ის არის ყველაფრის შემოქმედი. ვარსკვლავები, დედამიწა და ცა, ხეები და მთები, ყველაფერი ხილული მისი გამოვლინებაა. ყველაფერი მასზეა დამოკიდებული.

თქვენ უნდა განასხვავოთ „მე“, რომელიც თავისთავად სუფთაა და „მე“, რომელიც ფიქრობს. ეს უკანასკნელი, როგორც უბრალო აზროვნება (vritti), ხედავს საგანს და საგანს, სძინავს, იღვიძებს, ჭამს და სვამს, კვდება და ხელახლა იბადება. მაგრამ სუფთა მე არის სუფთა არსება, მარადიული არსებობა, თავისუფალი უმეცრებისგან და აზროვნების ილუზიისგან. თუ ფიქრის გარეშე დარჩები იმ „მე“-ში, შენი ერთადერთი არსება, მაშინ „მე“-აზრი გაქრება და ბოდვა სამუდამოდ გაქრება“.

შრი რამანა მაჰარიში. თვითშესწავლის თეორია.

მოძრაობაში მედიტაციის შესრულების შესაძლებლობა

„დაე, გონება იყოს ცასავით ღრუბლების გარეშე. ნუ ეძებთ არაფერს, უბრალოდ დაიჭირეთ "მე"-ს ყველაზე დახვეწილი ვიბრაცია. ასე რომ დაიჭირე, რაც არ უნდა მოხდეს. მისგან არის ექსტაზი, დიდი სიხარული, სიმშვიდე და გაფართოება.

ეს არის დიდი მეთოდი, მეფეო: დადიხარ, ჭამე, ლაპარაკობ თუ ჯდები, მხოლოდ შენი თავი დაიმახსოვრე. იგრძენით (არ იფიქროთ): „მე ვარ“, სხვამ არაფერი შეგაწუხოთ.

ეჭვგარეშეა, სამი თვის შემდეგ თქვენ შეიცნობთ საკუთარ თავს სიზმარში ძილში, შემდეგ კიდევ სამი თვის შემდეგ უოცნებო ძილში.

"იოგა სადანა ჰრიდაია სუტრა" (197, 199, 200)

სიარულის დროს და ყველა სხვა სიტუაციაში მუდმივად უნდა იყოს ფოკუსირებული „მე“-ს გრძნობაზე. საკუთარი თავის გამუდმებით გახსენებით ვლინდება ბუნებრივი მდგომარეობა.

მოსწავლე ახორციელებს თვითგამოკითხვის პრაქტიკას გონების ანალიზითა და „მე“-ს გრძნობაზე კონცენტრაციით სიარულის, დგომის, ჯდომის, მუშაობის, ჭამის და საუბრისას. ასეთი თვითგამოკვლევის პროცესში ის პასუხობს კითხვებს: „საიდან მოდის აზრები? სად ქრებიან ისინი? აქვს თუ არა „მე“-ს ფერი და ფორმა? არსებობს თუ არ არსებობს? ჩვენ ვცდილობთ მივაკვლიოთ აზრების წყაროს, იმ ერთ ცენტრს, საიდანაც ისინი ჩნდებიან, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენი „მე“ მის საფუძველში. საკუთარ თავს ვუსვამთ კითხვას: „საიდან მოდის აზრები?“, ვიღებთ პასუხს: „მე“-სგან. როდესაც საკუთარ თავს ვეკითხებით: "ვინ ვარ მე?" და ფოკუსირება მოახდინეთ ამ "მეზე", ჩვენ ვერ ვიპოვით ვერც "მე"-ს და ვერც მას, ვინც მას ეძებს. როდესაც ჩვენ კვლავ და ისევ ვაგრძელებთ კვლევას, ჩვენ ვაცნობიერებთ ჩვენი გონების სიცარიელეს. გონება ცარიელია და სივრცეს ჰგავს.

"ჭეშმარიტად, გონება ჰგავს სივრცეს, ის თითქოს ყველა მიმართულებით არის მიმართული, როგორც ჩანს, ის სცილდება ყველაფერს, როგორც ჩანს, ყველაფერია, მაგრამ სინამდვილეში გონება არ არსებობს."

ავადჰუტა დატატრეია, „ავადჰუტა გიტა“ (ქ. 1, 9)

ჭვრეტის უფრო მოწინავე ეტაპებზე, პრაქტიკოსი იყენებს სხვადასხვა სანკალპას - დამოკიდებულებებს ცნობიერებაში, მაგალითად, "ეს არის სიზმარი", "სუფთა ხედვა" და სხვა. მაგრამ რა სანკალპაც არ უნდა იყოს გამოყენებული, მნიშვნელოვანია გონებამახვილობის პრინციპი, რომელიც პრაქტიკის საწყის ეტაპებზე ყალიბდება სხეულზე და გონებაზე დაკვირვებით.

თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მეტი სანკალპასზე დაფუძნებული მოძრაობაში ჭვრეტის პრაქტიკის შესახებ წიგნებში „ღვთაებრივი ცნობიერების გზა“ („პრაჯნანა დივია მარგა“) და „ლაია იოგას ფუნდამენტური პრაქტიკა“.

1. რამანა მაჰარშის ატმა-ვიჩარა ტექნიკა

   "მე კონკრეტული ვინმე ვარ" არის აზრი, როგორც ასახვა გონებაში "სუფთა მე ვარ".
   და მას შემდეგ გონება და სხეული ერთია, მაშინ ეს „მე“ აზრი ავტომატურად იდენტიფიცირებულია სხეულთან.

   წმინდა "მე ვარ" არ სჭირდება საკუთარი თავის გამოცხადება ფიქრით: "მე ვარ". უბრალოდ არის. ეს არ არის აზრი. ეს არის მათი განსხვავება.
   თქვენ უნდა განასხვავოთ „მე“, რომელიც თავისთავად სუფთაა და „მე“, რომელიც ფიქრობს.

   მაშასადამე, სხეულთან იდენტიფიკაციის შეწყვეტისთვის, უნდა აღიაროთ ეს „მე-ფიქრი“, როგორც მცდარი, როგორც ინდივიდუალური არსებობის იდეის ძირი ან პირველი მიზეზი.

   ვინაიდან არ არსებობს კონკრეტული „მე“, არამედ მხოლოდ უობიექტური „მე-მე-არსება“, მაშინ როდესაც „მე-ფიქრი“ ჩნდება, აუცილებელია ზუსტად განსაზღვროთ, თუ ვის მოუვიდა იგი.

   ვინაიდან ეს „მე ვარ“ ტოტალურია და არ ეკუთვნის კონკრეტულად ვინმეს, მაშინ „მე-ფიქრი“ ყოველთვის მცდარი იქნება, რადგან ეს ნიშნავს კონკრეტულ პიროვნებას.

   თავდაპირველად, ყოფიერების ეს გაცნობიერება მოითხოვს ძალისხმევას, მაგრამ როდესაც თქვენ რჩებით ამ გრძნობაში „მე ვარ“-ზე და თქვენი ყურადღების მიქცევით „მე ვარ“-ზე (ყოფნის განცდაზე), ეს ხდება ძალდაუტანებელი და ბუნებრივი.

   "მე-ფიქრი" წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს გრძნობა "მე ვარ" დაკავშირებულია კონკრეტულ სხეულთან (სპეციფიკურ "მესთან"), რითაც ხდება ეგო (ინდივიდუალური არსებობის იდეა).

   ყველა აზრი ფუნდამენტურად შეიცავს "მე-ფიქრს", ჰკითხეთ საკუთარ თავს ვის მოუვიდა ეს აზრი, თუ პასუხი არის "ჩემთვის", შემდეგ ჰკითხეთ "ვინ ვარ ეს მე?"

   ვინაიდან თქვენ ვერ იპოვით რაიმე არსებით მე-ს, თქვენ უბრალოდ დარჩებით სუფთა უაზრო გრძნობაში „მე ვარ“

   ყველა აზრი უნდა განადგურდეს - აქ და ახლა - მათი გარეგნობის წყაროში, "მე-ფიქრებში", ამ კვლევის გამოყენებით.

   ამ „მე ვარ“-ის საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ ის არის ტოტალური, უობიექტური, არ არის დაკავშირებული კონკრეტულ სხეულთან, არ ეკუთვნის კონკრეტულად ვინმეს, მაგრამ სხეულთან ასოცირებული ხდება ეგო.

   ეს „მე“, რომელიც ყველას ბაგეებზეა, ფაქტობრივად არაფრით და კონკრეტულად არავის, არამედ ყველას მიერ ერთდროულად - მაშასადამე, ღმერთია.
   და ეს იგივე „მე“, რომელიც სხეულზეა დაფენილი, ხდება ძირეული აზრის „მე ვარ ვინმე კონკრეტული“, ინდივიდუალური არსება, პიროვნება, ეგო.

   ყველა ეგრეთ წოდებული მონობა, უთავისუფლება, ყველა შიში და ბრძოლა ემყარება „მე“-ს არასწორ იდენტიფიკაციას მოკვდავ დაბერებულ სხეულთან და გონების მიერ ამ ცრუ იდეის საფუძველზე აგებულ პიროვნულ ისტორიაზე.
   და ამ იდენტიფიკაციის ძირითადი წყარო არის აზრი "მე ვარ ვიღაც".
   თვითშეზღუდვის იდენტიფიკაციებისკენ მიდრეკილება შეიძლება გაკონტროლდეს სუბიექტის „მე“-ს გამოყოფის მცდელობით აზროვნების ობიექტებისგან, რომლებთანაც იგი იდენტიფიცირებულია.

   თქვენ მუდმივად უნდა გაამახვილოთ ყურადღება "მე"-ს შინაგან განცდაზე და რაც შეიძლება დიდხანს შეინარჩუნოთ ეს გრძნობა. თუ ყურადღება სხვა ფიქრებით არის გადატანილი, მაშინვე უნდა დაუბრუნდეთ „მე“ აზრის ცნობიერებას, როგორც კი შეამჩნევთ მას.
   ასეთი პროცესის გასაადვილებლად, თქვენ უნდა ჰკითხოთ საკუთარ თავს: „ვის მოუვიდა ეს აზრი? ჩემთვის? ვინ არის ეს მე?“, ვინაიდან ვერ იპოვით რაიმე არსებით „მე“-ს, თქვენ უბრალოდ დარჩებით სუფთა უობიექტურ გრძნობაში „მე ვარ“. მუდმივად მიაქციეთ ყურადღება ამ გრძნობას, "მე" ფიქრის გარეშე, მაგრამ შემდეგ ჯერზე, როდესაც ეს აზრი გამოჩნდება, დაუყოვნებლივ აღიარეთ იგი.

   როდესაც თქვენი ინტერესი რჩება ამ ერთი იდეის მიმართ, სხვა აზრები ავტომატურად იკარგება და ქრება.

   თქვენ ხართ გონება ან ფიქრობთ, რომ თქვენ ხართ გონება. გონება სხვა არაფერია, თუ არა აზრები. ყოველი ცალკეული აზრის უკან დგას ზოგადი აზრი, რომელიც არის „მე“, ანუ შენ თვითონ. მოდით ვუწოდოთ ამას "მე" - პირველი აზრი.
   ჩაერთეთ ამ "მე" აზრში და ჰკითხეთ, რა არის ეს? როცა ეს კითხვა ძლიერად გაგიპყრობს, სხვაზე ვერ იფიქრებ.
   მისთვის კატეგორიული მოთხოვნაა აჰამ-ვრიტის წყაროს სერიოზული და ცალსახა ძიება, ეს სუფთა არსება „მე ვარ“ გარეშე „მე ვარ ვინმე კონკრეტულად“.

   ეს ყველაფერი ტექნოლოგიაა. ეს ძალიან მარტივია, მაგრამ მოითხოვს მუდმივ განხორციელებას, სანამ არ მოხდება სრული დეიდენტიფიკაცია.

   ეს დეიდენტიფიკაცია სხეულთან მიიღწევა „მე-ფიქრის“ ამოცნობის პრაქტიკით.
   როგორც კი რაიმე აზრი ჩნდება, თქვენ გონებრივად გეკითხებით: "ვის მოუვიდა ეს?"
   პასუხი იქნება "ჩემთვის". მაშინ თქვენ ეძებთ ამ "მე". მაგრამ რადგან თქვენ ვერ იპოვით რაიმე არსებით "მე", მაშინ უბრალოდ დარჩით გრძნობაში "მე ვარ", ცნობიერების თანდასწრებით, ყოფიერების განცდაში, მუდმივად აქცევთ თქვენს ყურადღებას ამ გრძნობაზე.

   „მე“ აზროვნება შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ობიექტთან საკუთარი თავის იდენტიფიცირებით.
   როდესაც ჩნდება აზრები, „მე“ აზრი აცხადებს მათ საკუთრებას: „ვფიქრობ“, „მჯერა“, „მე მინდა“, „მე ვმოქმედებ“, მაგრამ არ არსებობს ცალკეული „მე“ აზრი, რომელიც არსებობს ობიექტებისგან დამოუკიდებლად. რომელთანაც იგი იდენტიფიცირებულია.

   თავად „მე“ აზროვნება, როგორც ჩანს, ცხოვრობს როგორც რეალური, მუდმივად მოქმედი არსება მხოლოდ უწყვეტი იდენტიფიკაციების განუწყვეტელი ნაკადის გამო.

   თუ ყურადღება გამახვილებულია სუბიექტურ გრძნობაზე „მე“ ან „მე ვარ“ ისეთი ინტენსივობით, რომ აზრები „მე ვარ ეს“ ან „მე ვარ ის“ არ წარმოიქმნება, მაშინ ინდივიდუალური „მე“ ვერ შეძლებს ობიექტებთან ასოცირებას. .

   ვინაიდან ინდივიდუალური „მე“ - აზროვნება ვერ იარსებებს ობიექტის გარეშე, თუ ეს ცნობიერება „მე“-ს შენარჩუნდება, ინდივიდუალური „მე“ (მე) - აზრი გაქრება და მის ადგილზე დარჩება „მე“-ს უშუალო გამოცდილება.
   აქედან გამომდინარე, აუცილებელია შევინარჩუნოთ ცნობიერება "მე" აზროვნების შესახებ, სანამ ის არ დაიშლება წყაროში, საიდანაც იგი მოვიდა.

   საიდან მოდის ეს "მე"? მოძებნეთ იგი შიგნით; შემდეგ ის ქრება. ეს არის სიბრძნის ძიება. როდესაც გონება განუწყვეტლივ იკვლევს საკუთარ ბუნებას, აღმოჩნდება, რომ გონება არ არსებობს. ეს არის სწორი გზა ყველასთვის. გონება მხოლოდ აზრებია. ყველა აზრს შორის, "მე" აზრი არის ძირეული. მაშასადამე, გონება არის მხოლოდ „მე“ - აზროვნება.

   "მე" აზრის დაბადება არის ადამიანის საკუთარი დაბადება, ხოლო მისი სიკვდილი არის პიროვნების სიკვდილი.

   მას შემდეგ, რაც ჩნდება "მე" აზრი, ჩნდება მცდარი იდენტიფიკაცია სხეულთან. უარი თქვით "მე" აზრზე. სანამ საკუთარი თავი ცხოვრობს, მწუხარება არსებობს. როდესაც "მე" ქრება, მწუხარება არ არის.

   ნახეთ ვისი აზრებია ეს და გაქრება. მათი ფესვი სინგლ "მე" აზრშია. მიჰყევით მას და გაქრებიან.

   ეგოს ფენომენალური არსებობის ტრანსცენდენცია ხდება მაშინ, როდესაც თქვენ ჩაძირავთ საკუთარ თავს წყაროში, საიდანაც ამოდის "მე" აზრი.

   ეგოს წყაროს აჰამ-ვრიტტის სახით პოვნა და გაცნობიერება აუცილებლად გულისხმობს ეგოს მიღმა გასვლას მისი ნებისმიერი შესაძლო ფორმით.

   „მე“ თავისი სიწმინდით განიცდება ორ მდგომარეობას ან ორ აზრს შორის ინტერვალებში.

   ეგო ჰგავს ჭიას, რომელიც ტოვებს ერთ-ერთ ხელში მხოლოდ მეორის დასრულების შემდეგ,
   და ეგოს ნამდვილი ბუნება ცნობილია, როდესაც მას არ აქვს შეხება ობიექტებთან ან აზრებთან.

   ეს მოჩვენებითი ეგო, ფორმის გარეშე, იწყებს არსებობას ფორმის აღებით;
   ფორმის მქონე, შენარჩუნებულია; იკვებება დატყვევებული ფორმებით, ის იზრდება, ტოვებს ერთ ფორმას,
   ის ეკვრის მეორეს, მაგრამ როდესაც მას ეძებენ, ის გაფრინდება.

   მხოლოდ თუ ეს პირველი პირი, ეგო „მე ვარ სხეული“ სახით არსებობს, მაშინ იარსებებს მეორე და მესამე პირები (შენ, შენ, ის, ისინი).

   თუ პირველი პირის ჭეშმარიტების შესწავლისას ის განადგურდება, მაშინ მეორე და მესამე პირებიც შეწყვეტენ არსებობას და ადამიანის ბუნება, რომელიც შემდეგ ერთიანივით გაბრწყინდება, ნამდვილად იქნება მე-ს მდგომარეობა.

   რეალობა უბრალოდ ეგოს დაკარგვაა. გაანადგურე ეგო მისი ავთენტურობის ძიებით. ვინაიდან ეგოს არ აქვს რეალური არსებობა, ის სპონტანურად გაქრება და რეალობა მაშინ ანათებს თავისთავად.

   თვითგამოკითხვა არის ერთადერთი უტყუარი მეთოდი, ერთადერთი პირდაპირი საშუალება იმ უპირობო, აბსოლუტური არსების გასაცნობად, რაც შენ ნამდვილად ხარ.

   იმის გამო, რომ ნებისმიერი ტიპის პრაქტიკა, გარდა თვითგამოძიებისა, გულისხმობს გონების შენარჩუნებას, როგორც სადჰანას ჩატარების ინსტრუმენტს და გონების არარსებობის შემთხვევაში მისი პრაქტიკა შეუძლებელია. ეგოს შეუძლია მიიღოს მრავალფეროვანი და სულ უფრო დახვეწილი ფორმები აღნიშნული ტიპის პრაქტიკის სხვადასხვა ეტაპზე, მაგრამ არასოდეს განადგურდება მთლიანად.

   პრაქტიკის ადრეულ ეტაპებზე ძალზე მნიშვნელოვანია ძალისხმევა აზრებიდან მოაზროვნეზე ყურადღების გადატანის სახით, მაგრამ მას შემდეგ რაც მყარად ჩამოყალიბდება ცნობიერება „მე“-ს გრძნობაზე, შემდგომი ძალისხმევა აფერხებს პროგრესს.

   ამის შემდეგ პრაქტიკა უკვე ყოფნის პროცესია, ვიდრე კეთების, ძალისხმევის გარეშე ყოფნა, ვიდრე ყოფნის მცდელობა.

   Კითხვა:როცა ამას ვაკეთებ და მჭიდროდ ვიჭერ "მე", ანუ "მე" აზრს, სხვა აზრები მოდიან და მიდიან, მაგრამ მე ვეუბნები ჩემს თავს: "ვინ ვარ მე?" - და მეტი პასუხი არ არის. ამ მდგომარეობაში დარჩენა პრაქტიკაა. Ეს არ არის?

   მაჰარში: არა, ეს ჩვეულებრივი შეცდომაა. როცა საკუთარ თავში სერიოზულ ძიებას ახორციელებ, „მე“-აზრი ქრება და სიღრმიდან მომავალი რაღაც სხვა გიჭირავს; ეს აღარ არის "მე" რომელმაც დაიწყო ძებნა.
   .

2. ატმა-ვიჩარა რამანა მაჰარში (შერჩევით)

   ათმა-ვიჩარა (თვითგამოკითხვა)- თვითრეალიზაციის მიღწევის ერთ-ერთი გზა, რომელიც ყველაზე სრულად და ღრმად გამოვლინდა ინდოელი წმინდანის რამანა მაჰარშის (მაჰარიში) ფილოსოფიაში, 1879-1950 წწ.

   მისი თეორიული შეხედულებების მიხედვით, რამანა მაჰარში ეკუთვნის ადვაიტა ვედანტას ფილოსოფოსებს.

   ის აღიარებს ფიზიკური სამყაროს ილუზორული ბუნებას, ატმანის (ადამიანის სულიერი არსი) ერთიანობას (არაორმაგობას) ბრაჰმანთან (ყველა ნივთის უპიროვნო, ღვთაებრივი პრინციპი).

   მაჰარშის მიხედვით, ბრაჰმანი არის ერთადერთი რეალობა. მაია (ილუზია), რომელიც მალავს მის ნამდვილ ბუნებას (ატმანს) ადამიანისგან, წარმოიქმნება გონებით.

   თუმცა, რამან მაჰარშისთვის თეორიამ მხოლოდ მეორეხარისხოვანი, დამხმარე როლი ითამაშა. ის იყო პრაქტიკული ფილოსოფოსი.

   მაჰარშის არ წამოუყენებია რაიმე ფილოსოფიური თეორიული კონცეფცია.

   ფაქტობრივად, მან არც კი გამოიგონა რაიმე პრაქტიკული მეთოდი. ატმა-ვიჩარა რამანა მაჰარშიმდე არსებობდა.

   მაგრამ მაჰარშიმდე მხოლოდ რამდენიმე იყენებდა ამ პრაქტიკას.

   თვითგამოცდილების წყაროს ძიების მეთოდი, იმ ფორმით, რომლითაც იგი წარმოადგინა რამანა მაჰარშიმ, არ იყო ფართოდ გავრცელებული.

   მაჰარში თავისით მოვიდა ატმა-ვიჩარაში და, როგორც ის ამტკიცებდა, სწორედ ამ მეთოდით მიაღწია მან განთავისუფლებას.

   მან მეთოდი უფრო გასაგები და, შესაბამისად, უფრო ხელმისაწვდომი გახადა.

   რამანა მაჰარში დაჟინებით მოითხოვდა, გარდა იშვიათი შემთხვევებისა, რომ მხოლოდ ატმა-ვიჩარას შეუძლია გათავისუფლებამდე მიგვიყვანოს.

   მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ის მაინც ცნობს სხვა გზებს, ის მათ მხოლოდ დამხმარეებად თვლიდა, უფრო ხანგრძლივ და არა საბოლოო მიზნისკენ - თვითრეალიზაციისკენ მიმავალ გზას.

   ადვაიტა ვედანტას სხვა წარმომადგენლები, უმეტესწილად, თვლიან, რომ სამივე ძირითადი გზა (ჯნანი - სიბრძნე, ბჰაკტი - ემოციური და კარმა - აქტივობა) შეიძლება გამოიწვიოს განთავისუფლებამდე.

   ამ ბილიკებს შორის განსხვავება მხოლოდ მათ ხანგრძლივობასა და სადჰაკის სულიერ მომზადებაშია, რომელიც მათ ირჩევს.

   (სხვათა შორის, ეს გზები აღიარებულია არა მხოლოდ ადვაიტა ვედანტაში, არამედ ინდუიზმის სხვა სფეროებშიც).

   თუმცა, იმ შემთხვევებში, როდესაც ხედავდა, რომ ადამიანს არ შეუძლია ვიჩარა, თავად ურჩია სხვა მეთოდებს

   « თვითგამოკვლევის მიზანია უშუალო გამოცდილებით აღმოაჩინოს, რომ გონება არ არსებობს.»

   შრი რამანა, როგორც ადვაიტა ვედანტას წარმომადგენელი, აცხადებს, რომ მთელი სამყარო, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ და განვიცდით, მხოლოდ ჩვენი გონების ნაყოფია. გონება ასევე ქმნის "მე" აზრს ("აჰამ-ვრიტი", როგორც ამას რამანა მაჰარში უწოდებდა),

   რომელიც მალავს ჩვენს ნამდვილ ბუნებას - მარადიულ, განუყოფელ აბსოლუტს, ატმანს.

   მაშასადამე, თვითგამოკვლევის მიზანია გათავისუფლდეს ორმაგობა, ილუზია, საკუთარი თავის სხეულთან იდენტიფიცირება და, ამრიგად, გააცნობიეროს თავად გონების ილუზორული ბუნება და ატმანის ჭეშმარიტება, ერთიანი ბრაჰმანთან.

   თვითგამოკითხვის პრაქტიკა აქამდე მოდის.

   პრაქტიკოსმა ყურადღება უნდა გაამახვილოს „მე“-ს შინაგან გრძნობაზე და შეეცადოს შეინარჩუნოს იგი რაც შეიძლება დიდხანს.

   ამისათვის თქვენ მუდმივად უნდა დაუსვათ საკუთარ თავს კითხვები: "ვინ ვარ მე?", "საიდან მოდის ეს მე?"

   სავსებით ბუნებრივია, რომ თავიდან მოვა სხვადასხვა აზრები, ყურადღების გადატანა კონცენტრაციისგან, რაც მოვა მხოლოდ დროთა განმავლობაში, ხანგრძლივი ვარჯიშის შედეგად.

   ამასთან, რამანა მაჰარში გვირჩევს, არ გაბრაზდეთ და ყურადღება მიაქციოთ "მე"-ს განცდას, ჰკითხეთ საკუთარ თავს: "ვისზე გაჩნდა ეს აზრი?"

   პასუხი იქნება: „ჩემთვის“.

   თუ თქვენ ჰკითხავთ: „ვინ ვარ მე?“, გონება უბრუნდება თავის წყაროს (ატმანს) და წარმოშობილი აზრი მშვიდდება.

   „ასეთი პრაქტიკის გამეორებით გონება ავითარებს ძალას დარჩეს თავის წყაროში“.

   ”საბოლოო მიზანი უნდა იყოს საკუთარი თავის მუდმივი ცნობიერება, რომელიც თვლის, რომ პასუხისმგებელია სხეულისა და გონების ყველა აქტივობაზე.”

   პასუხობს კითხვას მედიტაციასა (დჰიანა) და კვლევას (ვიჩარა) შორის განსხვავების შესახებ, შრი რამანა ამბობს: „ორივე მეთოდი ერთსა და იმავე მიზანს მივყავართ. ისინი, ვინც არ არიან მზად შესასწავლად, უნდა ივარჯიშონ მედიტაციაში.

   მედიტაციისას სულიერი ასპირანტი, ივიწყებს საკუთარ თავს, ფიქრობს: "მე ვარ ბრაჰმანი" ან "მე ვარ შივა" - და ამ მეთოდით იგი ეკიდება ბრაჰმანს ან შივას.

   საბოლოო ჯამში, ბრაჰმანის ან შივას, როგორც არსების ცოდნა რჩება და ხვდება, რომ ეს არის სუფთა არსება, ანუ ატმანი.

   საკუთარი თავის რეალიზება ასევე არის თვითგამოკვლევის მიზანი, რომელიც არ მიიღწევა საკუთარი თავის წარმოსახვით, როგორც უმაღლეს რეალობად, რომელიც ანათებს როგორც ყოფიერება-ცნობიერება-ნეტარება. მაგრამ თვითგამოცდილების წყაროს მოძიებით.

   ხანდახან შეგიძლიათ შრი რამანას თქვას მედიტაციის განსაკუთრებული უპირატესობის შესახებ: „გონების სიმშვიდეს მხოლოდ დჰიანა ქმნის“.

   მაგრამ ის უწოდებს გონების სიმშვიდეს, ანუ სხვადასხვა სახის აზრებით გამოწვეულ დაბნეულობას, ტანჯვისგან თავის დაღწევის მთავარ პირობას და თუნდაც ატმანის გაცნობიერებას.

   რამანა მაჰარშის თქმით, ატმა-ვიჩარასა და მედიტაციას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ პირველს არ სჭირდება ობიექტი. "Dhyana არის კონცენტრაცია ობიექტზე,

   ემსახურება სხვადასხვა აზრების განდევნას და გონების კონცენტრირებას ერთ აზრზე, რომელიც ასევე უნდა გაქრეს რეალიზაციამდე“.

   ამრიგად, შრი რამანა მედიტაციას განიხილავს მხოლოდ მოსამზადებელ ეტაპად, რომელიც აძლიერებს გონების ძალას და ეხმარება ადამიანს ყურადღების კონცენტრირებაში რაიმე საგანზე.

   მაგრამ ეს ობიექტი საბოლოოდ უნდა იყოს უარყოფილი და ყურადღება უნდა მიექცეს "მე"-ს წყაროს.

   "Სწავლა " ვინ ვარ მე, ჯაჭვებში?? და საკუთარი არსის ცოდნა (სვარუპა) - მარტო არის განთავისუფლება.
   
   ატმანში დამკვიდრებული გონების მუდმივ შენარჩუნებას მხოლოდ „თვითგამოკითხვა“ ჰქვია, ხოლო მედიტაცია (დჰიანა) არის ფიქრი, რომ მედიტატორი არის აბსოლუტი (ბრაჰმანი), ყოფიერება-ცნობიერება-ნეტარება (სატ-ჩიტ-ანანდა).

   რამანა მაჰარშის აზრით, აზრი არ აქვს „მე ვარ ბრაჰმანის“ გამეორებას, რადგან ბრაჰმანი არის ერთადერთი არსებული რეალობა და არ არსებობს არავინ, ვინც ამაზე დაობს. ეს დაყოფა "მე" და "ბრაჰმან" თავისთავად შეიცავს ორმაგობას.

   "მე ვარ ბრაჰმანი" არის მხოლოდ წარმოსახვითი "მე", ანუ თვითგამოცდილების შედეგად წარმოქმნილი აზრი.

   ამიტომ რამანა მაჰარში გვირჩევს: დარჩით დაუფიქრებლად, სანამ ფიქრი არსებობს, იქნება შიში.».

   რამანა მაჰარში სულიერი განვითარების გზაზე მნიშვნელოვან თანაშემწედ მიიჩნევდა მანტრას და ჯაპას.

   მანტრა არის წმინდა სიტყვა ან გამოთქმა, რომელსაც გურუ აძლევს მოწაფეს გასამეორებლად და რომელიც შეიცავს გურუს მიერ შეძენილ სულიერ ძალას. მიუხედავად იმისა, რომ რამანამ დადებითად ისაუბრა მანტრაზე, ის ძალიან იშვიათად აძლევდა მანტრებს და არ იყენებდა მათ ინიციაციის ცერემონიაში.

   ის ხშირად ურჩევდა ნამა-ჯაპას (ღვთის სახელის გამეორებას) მათ, ვინც მიჰყვებოდა საკუთარი თავის დანებების გზას, ასევე მათ, ვისაც გარკვეული მომზადება სჭირდებოდა, რადგან მათ არ შეეძლოთ დაუყოვნებლივ დაეწყოთ თვითგამოძიება.

   რამანა მაჰარშიმ განასხვავა თვითგამოკითხვა და მანტრა იმ შედეგთან დაკავშირებით, რომელიც მათ შეუძლიათ სადჰაკს მისცენ.

   თვითგამოკითხვა იწყება კითხვით ” Ვინ ვარ მე?" თუმცა, მასზე პასუხი არ გულისხმობს წინასწარ მომზადებულ განცხადებას, როგორიცაა „მე ვარ ბრაჰმანი“, რადგან ადვაიტას ზოგიერთი მიმდევარი არასწორად ესმის რამანა მაჰარშის.

   თავად გონება თავის წყაროს უნდა მიმართოს.

   ამიტომ რამანამ გააფრთხილა "ვინ ვარ მე?" როგორც მანტრა: " "Ვინ ვარ მე?" - ეს არ არის მანტრა».

   ამრიგად, რამანა მაჰარში, ადვაიტას სხვა წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, გვასწავლის, რომ მხოლოდ ატმა-ვიჩარას შეუძლია სადჰაკის თვითრეალიზებამდე მიყვანა, ხოლო სხვა გზები ასეთ შედეგს არ იძლევა.

   (ანთროპოლოგია - გ.გ. ფედორენკო - ატმა-ვიჩარა რამანა მაჰარში)

3. არტურ ოსბორნი (შერჩევით)

   ზოგიერთს აქვს მცდარი წარმოდგენა, რომ თვითგამოკითხვა ცივი, ინტელექტუალური მეთოდია. ეს არასწორია.
   ინტელექტუალური გაგება შეიძლება სასარგებლო იყოს ძიებაში მთავარი, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს თავად ძიება.

   „მე არ ვარ ეს სხეული; მე არ ვარ ეს აზრები“ - ასეთი დამოკიდებულებები შეიძლება კარგი იყოს როგორც კვლევისთვის მომზადება, მაგრამ არ შეიძლება იყოს კვლევა.

   ეს არ არის ფსიქიკური გამოკვლევა, რომელიც ფსიქოლოგს შეუძლია. ის არ იკვლევს ცნობიერი ან ქვეცნობიერი გონების შესაძლებლობებს, იმპულსებს, მოგონებებს და ტენდენციებს. ეს არის წმინდა „მე ვარ“-ს ძიება, რომელიც ამ ყველაფრის მიღმა დგას.

   გამოძიება შედგება გონების შიგნით, ყოფიერების გრძნობისკენ, „მე ვარ“-ს გრძნობისკენ.

   ამიტომ, ეს არ არის სიტყვიერი. "Ვინ ვარ მე?" - არა მანტრა.

   გამეორება "ვინ ვარ მე?" შესაძლოა, გონების დამშვიდება პრაქტიკის ადრეულ ეტაპებზე იყოს, მაგრამ სინამდვილეში ეს ნაკლებად გამოდგება.

   ბჰაგავანის ერთ-ერთი რჩევა იყო, რომ ცნობიერება არ უნდა იყოს კონცენტრირებული თავის არეში, არამედ სულიერ გულში, მკერდის მარჯვენა მხარეს, რადგან ეს არ არის აზროვნება, არამედ გრძნობა და ყოფნა.

   ეს არ ნიშნავს სულიერ ცენტრზე ფიქრს ან მედიტაციას. როცა დანახვა გინდა, შენს თვალებზე არ ფიქრობ, უბრალოდ მათ იყენებ.

   იგივე ეხება გულს. არ არის საჭირო მისი მდებარეობის უფრო ზუსტად განსაზღვრა, ვიდრე თქვენი თვალების პოზიცია სარკეში, სანამ მათთან ერთად ხედავთ. თქვენ უნდა გქონდეთ გამოცდილება, გამოცდილება და არ იჩხუბოთ ამაზე. გულის შესახებ ეს შენიშვნა მხოლოდ მინიშნებაა, მაგრამ ძალიან სასარგებლო.

   ადამიანი შედგება მოქმედებისგან, აზროვნებისა და ყოფისგან. ყოფა არის პირველი ორის ბირთვი, რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ იმოქმედოთ ან იფიქროთ სანამ იქ არ ხართ. მაგრამ ეს პრინციპი ჩვეულებრივ ისე იმალება დანარჩენ ორს, რომ საერთოდ არ აღიქმება.

   Genesis არის კინოეკრანი, დანარჩენი ყველაფერი არის მასზე დაპროექტებული სურათები. ეს არის ეკრანი, რომელიც მხარს უჭერს მათ, მაგრამ იმდენად ბუნდოვანია, რომ მას მაყურებელი არ გრძნობს. მხოლოდ ძალიან იშვიათად, ერთბაშად, ადამიანი აცნობიერებს უბრალოდ ყოფას და გრძნობს მას, როგორც სუფთა, სპონტანურ, უმიზეზო ბედნიერებას. ის ასევე არის სუფთა, უაზრო ცნობიერება. კვლევის მიზანია გაეცნოთ ყოფნის სურვილს და უფრო და უფრო დიდხანს.

   ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი "მედიტაცია" თავისუფლად გამოიყენება თვითგამოკვლევისთვის, ეს არ არის მედიტაცია იმ გაგებით, რომ ლექსიკონები განსაზღვრავენ მას. მედიტაცია მოითხოვს ობიექტს, რაღაცას, რაზეც უნდა იფიქრო, მაშინ როცა გამოძიებაში არის მხოლოდ საგანი. თქვენ არ ეძებთ რაიმე ახალს, რაიმეს გარეთ, არამედ უბრალოდ კონცენტრირდებით ყოფაზე, საკუთარ თავზე, სუფთა „მე ვარ“ თქვენში. ეს არ არის აზროვნება, არამედ აზრების დროებითი გაყვანა, ხოლო ცნობიერება რჩება.

   ჩვეულებრივ, როცა ფიქრს წყვეტ, იძინებ. ამიტომ, ძიების პირველი ნაბიჯების დროს, გონება ხშირად ცდილობს დაიძინოს.

   გამანადგურებელი ძილიანობის შეტევა მოდის თქვენზე, მაგრამ როგორც კი შეწყვეტთ კითხვას და უბრუნდებით გონების სხვა ოკუპაციას, ძილიანობა გაქრება, რაც აჩვენებს, რომ არ იყო რეალური დაღლილობა, არამედ მხოლოდ ინსტინქტური წინააღმდეგობა უაზრო ცნობიერებისთვის. . თქვენ უბრალოდ უნდა ებრძოლოთ ასეთ წინააღმდეგობას.

   თავად აზრები ბევრად უფრო მდგრადი დაბრკოლებებია. ისინი გონებაში იღვრება გაუთავებელი ნაკადით. თქვენ მათ დაარტყით, მაგრამ სხვები თქვენს უკან სრიალებენ. თქვენ ფიქრობთ, რომ ფიქრის გარეშე ხართ, მაგრამ სანამ ამას გაიგებთ, უკვე თავდადებული ხართ.

   ერთადერთი გზა არის გამძლეობა. მუდმივი სიფხიზლე. ნუ მისცემთ თავს უფლებას ფიქრებმა გაიტაცეს. განიხილეთ ისინი განცალკევებით, როგორც ღრუბლები, რომლებიც გადის მოწმენდილ ცაზე და ჰკითხეთ: „რა არის ეს აზრი? ვისთვის წარმოიშვა? ჩემთვის, მაგრამ ვინ ვარ მე?”

   და ამ გზით თქვენ გონებას დააბრუნებთ გამოძიებას. გონება ჰგავს მაიმუნს, რომელიც ხიდან ხეზე მირბის, მუდამ მოუსვენარია, არასოდეს სურს დამშვიდება. ის თავიდან უნდა იქნას აცილებული წუხილისგან და გამოძიება მტკიცედ უნდა გაგრძელდეს.

   მაგრამ რეალური დაბრკოლება არ არის გონების მოხეტიალე ბუნება და აზრების გაუთავებელი სერია, არამედ აზრების სიმრავლის მიღმა ეგოს დაჟინება.

   ეგო მათ ძალას აძლევს და ძალიან ართულებს მათ გაფანტვას.

   თქვენ შეგიძლიათ თეორიულად დაარწმუნოთ საკუთარი თავი, რომ არ არსებობს ეგო, და ზოგჯერ გქონდეთ ყოფიერების ცნობიერების მოკლე აფეთქებები - მშვიდი ბედნიერება ეგოს ფაქტობრივი არარსებობის პირობებში.

   მაგრამ შენ მოდიხარ ამ გოგოსთან, ან გინდა ამ მეგობარზე შთაბეჭდილების მოხდენა, ან ამ ჯგუფში ლიდერობა; თქვენ აღშფოთებული ხართ ამ კრიტიკით ან ზიზღით ხართ ეს ადამიანი; გრძნობთ თქვენი სამუშაოს დაუცველობას, მიჯაჭვულობთ თქვენს ქონებას, გნებავთ ფული ან ძალაუფლება: ეს ყველაფერი არის ეგოს განცხადებები, რომლებსაც არარსებულად თვლით. სანამ ისინი იქ არიან, ეგო იქ არის. როდესაც ეგო არ არის, ვის შეუძლია იგრძნოს სურვილი ან გაბრაზება, წყენა ან იმედგაცრუება?

   ეს ნიშნავს, რომ ატმა-ვიჩარა არა მხოლოდ ცივი გამოძიებაა, არამედ ბრძოლა; ყველა გზა ასეთია, ყველა რელიგიაში. ეგო, ანუ აშკარა ეგო, უნდა განადგურდეს.

   ეს არის ერთიანი განუყოფელი ნაწილი, რომელიც საერთოა ყველა ბილიკისთვის. ერთადერთი განსხვავება ისაა, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს.

   არის ბილიკები, რომლებიც აიძულებენ ადამიანს მონაცვლეობით შეუტიოს სხვადასხვა მანკიერებას - ვნებას, ამპარტავნებას და ა.

   ასეთი მეთოდები ხის ტოტების მოჭრას ჰგავს: სანამ ფესვები და ღერო რჩება, ის განაგრძობს ზრდას. თვითგამოძიება ცდილობს ხის, როგორც ასეთის ამოძირკვას. თუ ეგოს მოკლებულია ერთი გამოსავალი, მაგალითად, თუ მას აიძულებენ დაუქორწინებლობას, მაშინ სხვებს განუვითარდებათ, ვთქვათ, სიხარბე ან ამაოება.

   მაგრამ თუ ეგო თავისთავად დაიშლება, მანკიერებები, რომლებშიც ის გამოხატავს თავის თავს, იშლება, როგორც საბურავები ან ბუშტები. თუმცა, მუდმივი ომი უნდა აწარმოოს მანამ, სანამ ეგო ნამდვილად არ გაქრება.

   ეს არის ზუსტად თვითგამოკითხვის მიზანი. ის არ ასწავლის რაიმე ახალ თეორიას ან დოქტრინას. ყველაფერი რაც თქვენ უნდა იცოდეთ სანამ დაიწყება: „ეს არსება არის და შენ ის ხარ“.

   გარკვეული პრაქტიკის შემდეგ მოდის სუფთა მარადიული არსების სულ უფრო ხშირი და ხანგრძლივი გამოცდილება, რომელიც ასევე არის სუფთა ცნობიერება და დაუცველი ბედნიერება.

   ეს არ არის გონებრივი, მაგრამ გონებამ იცის ეს. ეს არ არის ფიზიკური, მაგრამ ფიზიკურად მაინც იგრძნობა როგორც ვიბრაცია ან როგორც განუწყვეტელი სიჩუმე. გაღვიძების შემდეგ, ეს გამოცდილება იწყებს სპონტანურად გამოჩენას, მაშინაც კი, როდესაც თქვენ არ „მედიტირებთ“ ან ცხოვრობთ როგორც ძირითადი ტენდენცია ცხოვრების რუტინაში ყველა თქვენს საქმიანობაში - როცა საუბრობთ და მაშინაც კი, როცა ფიქრობთ.

   ეს ძალზე მნიშვნელოვანია პრაქტიკის მეთოდთან დაკავშირებით და განმარტავს, თუ რატომ მოითხოვდა ბჰაგავანი თავის ერთგულებს, მიჰყოლოდნენ სწრაფვას მსოფლიო ცხოვრებაში. ყოველდღე „მედიტაციაში“ ჯდომა სასარგებლოა და უმეტეს შემთხვევაში სავალდებულოა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის.

   შეძლებისდაგვარად, წინასწარ განსაზღვრული პერიოდები უნდა იყოს დაცული პრაქტიკისთვის, რადგან თავად გონება ეჩვევა მათ, ისევე როგორც ფიზიკურ ფუნქციებს, როგორიცაა ჭამა და ძილი, და უფრო ადვილად რეაგირებს. პროფესიული და ოჯახური პასუხისმგებლობის მქონე ადამიანებისთვის საუკეთესო დრო იქნება დილა გაღვიძებისთანავე და საღამო ძილის წინ.

   მაგრამ ამის გარდა, ბჰაგავანს სჭირდებოდა გამოკითხვის მუდმივი პრაქტიკა, ეკითხა საკუთარ თავს: „ვინ აკეთებს ამას?“, რათა ჩაერთოს აქტივობებში „მე ვარ შემსრულებელი“ ილუზიის გარეშე.

   გონების ამ დამოკიდებულების შენარჩუნება მთელი დღის აქტივობების განმავლობაში ჰგავს მზადყოფნაში დარჩენას, ყოფნის განცდას, როდესაც ის მოდის.

   მუდმივი მზადყოფნა, სიფხიზლე და გახსენება არანაკლებ აუცილებელია „მედიტაციის“ არარსებობის შემთხვევაში, ვიდრე კონცენტრაცია დაგეგმილ გახსენებაში.

   თავდაპირველად, დავიწყება ხშირი იქნება და ასევე უნდა მოგვარდეს. "ცნობიერების დინება" უნდა იყოს გაშენებული და აღზრდილი. მიზნის მიღწევა ძალისხმევის გარეშე ძალიან იშვიათად ხდება.

   ეს არის შრი ბჰაგავანის მიერ დასახული გზა. ეს არ არის დამოკიდებული ფორმებსა და დოქტრინებზე.

   ეს არ საჭიროებს რიტუალებს. მას შეიძლება უხილავად მიჰყვეს დიასახლისი ან მაღაზიის მეპატრონე არანაკლებ ბერი ან იოგი. ბჰაგავანის მადლი ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვინც მას მიმართავს, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ამ გზაზე იბრძვიან, იყენებენ მას ყველაზე სრულად და გონივრულად. ის მათთვის მუდმივი მხარდაჭერა და ამოუწურავი საგანძურია.
   .

4. დაკითხვის მეთოდი

   ჰერმიტი მაჰარში რამანას მიერ შემოთავაზებული კითხვის მეთოდი, ატმა-ვიჩარა მედიტაცია, არსებითად არის შეჭრა ჩვენი „ეგოს“ შინაგან დიალოგში. ძალა, რომელიც აღვიძებს „გაურკვეველ მოწმეს“ - ჭეშმარიტ მე-ს.

   თუ ვივეკა-ჯნანას უძველესი მეთოდები ნიშნავდა ყველა ფსიქიკურ მოვლენას, როგორც არა-საკუთარი თავის თვალყურს, მაშინ ამ შემთხვევაში მედიტატორი თითქმის პროვოკაციული პირდაპირობით ეკითხება: "რა ვარ მე? ვინ ვარ მე, ვინც ამაზე ფიქრობს?"

   როდესაც რაიმე აზრი ჩნდება, ჰკითხეთ: "ვისთვის გაჩნდა ეს აზრი? ვინ აღიქვამს მას?" ეგოს შინაგანი პასუხის შემდეგ: „ჩემთვის“, ჰკითხეთ ვინ ვარ და სად არის მისი წყარო? - რაც მაშინვე იწვევს აზროვნების გაქრობას და ეგოს ჩახშობას.

   ეგო (აჰამკარა) არის ცრუ „მე“, არსებითად „მფრინავი“. და შემთხვევითი არ არის, რომ მას მიმართვა ემსგავსება სხვა ტრადიციებში დემონების მიმართვის მაგიურ ფორმულას („ვინ ხარ და საიდან ხარ“).

   კითხვა და პასუხის აზრი ასევე შიდა დიალოგია, ყოველ შემთხვევაში, დასაწყისში. მაგრამ ამ პროცესის დაჟინებით, ორ აზრს შორის უფსკრული სულ უფრო და უფრო აქტიური ხდება - განწმენდილი ეგო, შინაგანი დიალოგის გაქრობის ფონი (შეადარეთ კრიშნამურტის რეკომენდაციებს თვალყური ადევნოთ აზრებს შორის ხარვეზებს), ყოფიერების გამოცდილება. ნამდვილ მეში.

   თანდათან კითხვა „ვინ ვარ მე“ აზროვნებიდან გადადის დაუფიქრებელ კითხვის მდგომარეობად. როცა ზურგს უკან შრიალი გვესმის, არ ვფიქრობთ, უბრალოდ ვკითხულობთ „რა არის ეს შრიალი“? ეს ჩუმი ცნობიერების ალერგია ნამდვილი ვიჩარაა.
   

   შემდეგ ფიქრი "ვინ ვარ მე" გაღვიძებული მდგომარეობიდან(ჯაგრატი) ოცნებებში გადაყვანილი(სვაპნა), სადაც ერთი და იგივე ეგო აგრძელებს შინაგან დიალოგს სრულიად განსხვავებული კანონების – მეორე ყურადღების კანონების მიხედვით. სიზმარში გადატანილი დაკითხვის მდგომარეობა სრულ სიცხადეს ქმნის.

   ეგო (აჰამკარა) სრულიად ქრება უოცნებო ძილში (სუშუფტი).

   ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის სუშუფტი ნიშნავს სიბნელეს, რაიმე გამოცდილების არარსებობას. ვიჩარას პრაქტიკოსისთვის სუშუფტიში ქრება მხოლოდ ცრუ „მე“, ჭეშმარიტი „მე“ აქტიურად ქრება. აქტიური ცნობიერების მდგომარეობა ფიქრებს შორის ინტერვალში გადადის უოცნებო ძილში, როგორც სუფთა ცნობიერება, სუშუფტი აქცევს "ტურიად" - ცნობიერების უმაღლეს ფორმას.

   ვიჩარა პრაქტიკულია როგორც ვარჯიში (მაგალითად, ტრადიციული მჯდომარე მედიტაციური პოზაში) და როგორც მიმდინარე შინაგანი პროცესი ნებისმიერი აქტივობის დროს.

   ვიჩარას ჯდომა, გარდა იმისა, რომ კითხულობს „ვინ ვარ მე“, როდესაც აზრები ჩნდება, ასევე ასოცირდება ყურადღების კონცენტრირებასთან მკერდის მარჯვენა მხარეს (შეადარეთ სხვა მითითებებს „ჭეშმარიტი მე“-ს ადგილმდებარეობის შესახებ, „ღვთის ნაპერწკალი“ გულის მარჯვენა მხარე როზენჯვართა შორის, ჰასიდიმები და მართლმადიდებელი ისიხასტები).

   ყველა სხვა მედიტაციური ტექნიკა, მაჰარში რამანის მიხედვით, მივყავართ ვიჩარამდე, მოემზადეთ ამისთვის, მაგრამ არ შეცვალოთ იგი (თუმცა ისინი შეიძლება კარგად იყოს შერწყმული - ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მედიტაცია სუნთქვით და მედიტაცია ინდივიდუალური მანტრათ, როგორიცაა მაგ. მაჰარიში მაჰეშ იოგის TM პრაქტიკა, რომელიც გავრცელებულია დასავლეთში).

   მჯდომარე მედიტაციაში ვიჩარას პირველადი უნარების შეძენის შემდეგ ის გადადის სხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.მაჰარში რამანას მოწაფე არუნაჩალამ თქვა: "შეასრულეთ საჭირო ამოცანები და მოვალეობები ჩვეულებისამებრ, მაგრამ გაათავისუფლეთ კავშირი მათთან."

   მაჰარში რამანამ ახალი ვერაფერი აღმოაჩინა, მაგრამ ახალი ბიძგი მისცა კლასიკურ მედიტაციურ ტრადიციას.

   მის შემდეგ რაჯნეშმა ისაუბრა „შინაგან მოწმეზე“, რომლის ყველა სხვა პრაქტიკა არაფერია ვიჩარის გარეშე.

   ამ მედიტაციის მნიშვნელობა ნაჩვენებია შემდეგი ეპიზოდით: ერთ დღეს კაცი მივიდა რაჯნეშთან და თქვა, რომ მას მედიტაციის სწავლა სჭირდება. "Რისთვის?" - ჰკითხა რაჯნეშმა. "მე მაწუხებს უძილობა და მედიტაცია დამეხმარება." "ვერ იძინებ? წადი მაჰარიში მაჰეშთან, რომელიც ასწავლის TM. და როცა გაღვიძება გინდა, დაბრუნდი ჩემთან."

   ატმა-ვიჩარას კიდევ ერთი უპირატესობა ის არის, რომ ის არ საჭიროებს რაიმე აბსტრაქტული თეორიის ცოდნას, მაგალითად, საერთოდ არ არის დამოკიდებული იმაზე, იზიარებს თუ არა მედიტიტორი „მე“-ს ინდუისტურ კონცეფციას, როგორც აბსოლუტურ რეალობას, თუ არის მიდრეკილი. ბუდისტური უარყოფა „მე“-ს მუდმივობის შესახებ“ (თუმცა, ამ შემთხვევაში უფრო სწორი იქნება, რომ მას ანატმა-ვიჩარა ვუწოდოთ, ანუ ყალბი მე-ს არარსებობის აღმოჩენაყოველგვარი მუდმივი „მე“-ს გარეშე უნივერსალური კორელაციის სისტემის გარეთ, რომელშიც ყველა საგანი, რომელიც მოკლებულია თვით არსებობას, რეალურია მხოლოდ სხვებთან მიმართებაში, მაგალითად, „მე“, როგორც აბსოლუტური სუბიექტი - მხოლოდ ობიექტთან მიმართებაში - თავისთავად. ეს არის შუნია, სიცარიელე) ან ზოგადად არის, მაგალითად, ქრისტიანი გნოსტიკოსი.

   თუ კლასიკური ვივეკა ჯნანა (მედიტაცია, რომელიც მიზნად ისახავს თვალყური ადევნოს ყველაფერს, რაც არ არის ჭეშმარიტი "მე" - უხარისხო, მარადიული და ერთიანი ატმანი) გულისხმობდა გარკვეულ გაცნობას ვედანტას ტექსტებთან, მაჰარში რამანის მედიტაცია შეიძლება დაიწყოს იდეოლოგიური ნულიდან (ის თავად არის არ კითხულობდა ინდუისტურ ტექსტებს და არ ჰყავდა მასწავლებლები).

   ვიჩარა - შინაგანი დიალოგებისა და ცრუ მე-ს ხილვების მოწყვეტილი დამკვირვებლის აღმოჩენის მედიტაცია - პირდაპირი გზაა ცნობიერებისკენ.

   ყველა სხვა ბილიკი არის შემოვლითი. და მათთვის, ვისაც არ აქვს Dreams Lucidy-ის გამოცდილება, ეს ალბათ ერთადერთი გზაა იმის გასარკვევად, თუ რა არის ცნობიერება.

   მაგრამ თუ პირველი რამდენიმე ექსპერიმენტის შემდეგ წარმატებას ვერ მიაღწევთ, ნუ სტრესი, უბრალოდ არ ხართ მზად. ახლა ჩაერთეთ მედიტაციებში, რომლებიც ნაკლებ ალერგიულ ყურადღებას მოითხოვს, პასიურ-მუდმივი ყურადღების მედიტაციებს, როგორიცაა "არა-მე" ფენომენების განცალკევებული თვალყურის დევნება, იქნება ეს სხეულის შეგრძნებები, მდგომარეობები, გარე მოვლენები თუ მათზე გონებრივი რეაქციები.
   .

   .

   სხეული არ არის მგრძნობიარე და არ შეუძლია თქვას "მე". ატმანი არის სუფთა ცნობიერება და ის არის არაორმაგი. მას არ შეუძლია თქვას "მე".

   "მე"-ს არავინ ამბობს ღრმა ძილში. მაშინ რა არის ეგო?ეს არის რაღაც შუალედური ინერტული სხეულსა და ატმანს შორის. მას არ აქვს საყრდენი წერტილი. ჩხრეკისას ის მოჩვენებავით ქრება.

   ღამით, ჩრდილების თამაშის გამო, ადამიანს შეუძლია მის გვერდით მოჩვენება წარმოიდგინოს. ის აღმოაჩენს, რომ სინამდვილეში მოჩვენება არ არსებობს, ეს მხოლოდ ხის ან სვეტის ჩრდილია, თუ ყურადღებით დააკვირდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას შეიძლება ძალიან შეეშინდეს.
   იმისათვის, რომ მოჩვენება გაქრეს, თქვენ უნდა მიმოიხედოთ გარშემო ყურადღებით. თუმცა, ის არასოდეს არსებობდა.

   იგივეა ეგოს შემთხვევაშიც. ეს არის არამატერიალური კავშირი სხეულსა და სუფთა ცნობიერებას შორის, ეს არარეალურია. სანამ იგი ყურადღებით არ განიხილება, ეს იწვევს სირთულეებს, მაგრამ ძიებისას აღმოჩნდება, რომ ეგო არ არსებობს.

   (მხოლოდ ეს არ არის ინტელექტუალური ცოდნა ეგოს არარსებობის შესახებ, არამედ პირდაპირი გამოცდილება/ცოდნა, რომელიც აღქმის მთელ სურათს თავდაყირა აყენებს, ეს ძალიან ინტენსიური გამოცდილებაა, ის არაფერში ვერ აირევა) - ლაქშმი

   მოითმინეთ კვლევა(ამოიცანი „მე-ვიფიქრე“) როცა გაღვიძებული ხარ. ეს სავსებით საკმარისია. თუ თქვენ გააგრძელებთ კვლევას ჩაძინების მომენტამდე, მაშინ ის ასევე გაგრძელდება თქვენს ძილში. გაღვიძებისთანავე დაიწყე ხელახლა შესწავლა.

   წიგნიდან "იყავი ვინც ხარ! შრი რამანა მაჰარშის ინსტრუქციები"
   .

5. დამწყებთათვის თვითშესწავლა:

   „გაამახვილეთ ყურადღება „მე“-ს შინაგან განცდაზე და შეინარჩუნეთ ეს გრძნობა რაც შეიძლება დიდხანს.
   თუ ყურადღება სხვა აზრებით არის გადატანილი, მაშინ უნდა დაუბრუნდეთ „მე“ აზრის ცნობიერებას.
   ამ პროცესის გასაადვილებლად მაძიებელს შეუძლია ჰკითხოს საკუთარ თავს: „ვინ ვარ მე?“ ან „საიდან მოვდივარ ეს?“, მაგრამ საბოლოო მიზანი უნდა იყოს „მე“-ს უწყვეტი ცნობიერება, რომელიც თვლის, რომ პასუხისმგებელია სხეულისა და გონების ყველა აქტივობაზე.
   არა ვინ - მე, პიროვნების, პიროვნების გაგებით, არამედ ვინ არის ის - ეს "მე", სადაც ის არის, აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც "მე" ჩემს შიგნით.

   პრაქტიკის ადრეულ ეტაპებზე, საკუთარი თავის გრძნობაზე ყურადღების მიქცევა არის გონებრივი აქტივობა, რომელიც იღებს აზრის ან შეგრძნების ფორმას. როგორც პრაქტიკა ვითარდება, „მე“ აზროვნება ადგილს უთმობს „მე“-ს განცდის სუბიექტურ გამოცდილებას და როდესაც ეს გრძნობა წყვეტს ასოცირებას და იდენტიფიცირებას აზრებთან და ობიექტებთან, ის მთლიანად ქრება.

   რჩება ყოფიერების გამოცდილება, რომელშიც ინდივიდუალურობის გრძნობა დროებით წყვეტს მოქმედებას.
   ეს საკმაოდ რთული და ძალიან დახვეწილი პროცესია, დახვეწილი და, თავდაპირველად, მყისიერად გაქცევა.

   გამოცდილება შეიძლება თავიდან იყოს წყვეტილი, მაგრამ განმეორებითი პრაქტიკით უფრო ადვილი ხდება მისი მიღწევა და შენარჩუნება.

   როდესაც თვითგამოძიება აღწევს ამ დონეს, იქმნება ცნობიერება ძალისხმევის გარეშე არსებობის შესახებ, რომლის დროსაც ინდივიდუალური ძალისხმევა აღარ ხდება შესაძლებელი, რადგან ის, ვინც ძალისხმევას აკეთებს, დროებით წყვეტს არსებობას.

   ეს მდგომარეობა არ არის თვითრეალიზაცია, რადგან „მე“ აზრი პერიოდულად ვლინდება, მაგრამ აქ უკვე პრაქტიკის უმაღლესი დონეა.

   ამ მდგომარეობის განმეორებითი გამოცდილება ასუსტებს და ანგრევს გონებრივ მიდრეკილებებს, რომლებიც წარმოშობს "მე" აზროვნებას, და როდესაც მათი ძალა საკმარისად სუსტდება, ატმანის (აბსოლუტური ცნობიერების) ძალა ანადგურებს ნარჩენ ტენდენციებს ისე მთლიანად, რომ "მე" "ფიქრი აღარასოდეს ჩნდება.

   ეს არის თვითრეალიზაციის საბოლოო და შეუქცევადი მდგომარეობა. და ეს არის ამის გასაღები.

   საკუთარი თავის ყურადღების პრაქტიკა, ან „მე“ აზრების გაცნობიერება, არის ნაზი ტექნიკა, რომელიც გვერდს უვლის გონების კონტროლის ჩვეულებრივ რეპრესიულ მეთოდებს.

   ეს არ არის კონცენტრაციის ვარჯიში და არ არის მიზნად ფიქრების დათრგუნვა; ის უბრალოდ იწვევს ცნობიერებას წყაროს შესახებ, საიდანაც გონება წარმოიქმნება.

   თვითგამოკვლევის მეთოდი და მიზანია დარჩეს გონების წყაროზე და გააცნობიეროს ადამიანის ჭეშმარიტი ბუნება, ყურადღებისა და ინტერესის მოშორება იმისგან, რაც ის არ არის. ამ მეთოდის ღირებულება მსოფლიოში ყველა ბრილიანტზე მაღალია.

   პრაქტიკის ადრეულ ეტაპებზე ძალზე მნიშვნელოვანია ძალისხმევა აზრებიდან მოაზროვნეზე ყურადღების გადატანის სახით, მაგრამ მას შემდეგ რაც მყარად ჩამოყალიბდება ცნობიერება „მე“-ს გრძნობაზე, შემდგომი ძალისხმევა აფერხებს პროგრესს.

   ამის შემდეგ პრაქტიკა უკვე ყოფნის პროცესია, ვიდრე კეთების, ძალისხმევის გარეშე ყოფნა, ვიდრე ყოფნის მცდელობა.
   „ნუ მედიტირებ - იყავი!
   არ იფიქრო, რომ ხარ - იყავი!
   არ იფიქრო ყოფნაზე - შენ ხარ!”

   არსება, რომელიც უკვე არის ადამიანი, თავისუფალია ძალისხმევისგან, რადგან ყოფიერება ყოველთვის იმყოფება და ყოველთვის გამოცდილია.

   მეორე მხრივ, მცდელობა იყო ის, რაც სინამდვილეში არ არის (ანუ სხეული და გონება) მოითხოვს უწყვეტ გონებრივ ძალისხმევას, თუნდაც თითქმის ყოველთვის ქვეცნობიერის დონეზე.

   აქედან გამომდინარეობს, რომ თვითგამოკვლევის უმაღლეს საფეხურებზე ძალისხმევა აშორებს ყურადღებას ყოფნის გამოცდილებიდან, ხოლო გონებრივი ძალისხმევის შეწყვეტა ხსნის ამ გამოცდილებას.

   საბოლოო ჯამში, ატმანი (აბსოლუტური ცნობიერება) ვლინდება, როგორც შედეგი იმისა, რომ რაღაცას აკეთებს.
   თვითგამოკითხვა არ უნდა განიხილებოდეს როგორც მედიტაციის პრაქტიკა, რომელიც კეთდება გარკვეულ დროს და გარკვეულ პოზებში; ის უნდა ჩატარდეს განუწყვეტლივ მთელი სიფხიზლის განმავლობაში, განურჩევლად საქმიანობის ტიპისა.

   მუშაობასა და თვითგამოკითხვას შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არის და მცირე პრაქტიკით ეს უკანასკნელი ნებისმიერ პირობებში შეიძლება განხორციელდეს“.

   რამანა მაჰარში "იყავი ვინც ხარ".
   .