Свети отци за православния спорт. Свещеник Василий Диденко: „Спортът е мощно средство за възпитание“
Неслучайно днес в църковните теми често се повдига въпросът за отношението към физическата култура и спорта. Защо този въпрос е по-актуален сега от всякога? На тази тема днес разказва Николай Соколов, учител по физическо възпитание, кандидат-майстор на спорта по лека атлетика, зам.-председател на Асоциацията на православните родители.
Защо възниква въпросът за полезността или неполезността на физическото възпитание и спорта сред православните? Изглежда, че всички искаме да сме здрави, силни и да не се разболяваме. Но спорът по този въпрос започва от някои противници на здравословния начин на живот, които смятат, че физическото възпитание и спортът не са необходими за спасението на душата на човека и може би дори са греховни дейности за православния християнин. Нека се опитаме да разберем този въпрос.
„Когато четем евангелски пасажи за това как Христос възкресява мъртвите или изцелява тялото на човек, ние рядко се замисляме какво означава човешкото тяло за самия Бог, който с любов го е създал за вечен живот, и какво трябва да означава то за нас самите.“ , каза в проповедта си Сурожкият митрополит Антоний. И наистина, нашите тела са създадени от Бог, създадени са физически съвършени, в които Господ е „вложил Своята любов“. Апостол Павел пише: „Прославете Господа в тялото си и в душата си, които са Божии“. (1 Кор.6:20)
Всъщност здравето на нашето тяло и отличните физически данни са безценен дар от Бога. Така че трябва ли вярващият да пренебрегне този дар? Отговорът на този въпрос намираме в православната аскетика, която учи, че животът на тялото трябва да се организира около живота на душата и постигането на физическо здраве не е цел за християнина. Следователно би било по-правилно да говорим не за това дали тялото пречи на спасението, а за това как тялото може да му помогне. Ето за това ще говорим.
Свети отци за физическото възпитание
В светоотеческите произведения има конкретни препоръки за християните, занимаващи се с физическо възпитание. Например известният учител на християнската църква Климент Александрийски пише в своя прочут „Педагог“: „Младите хора трябва да имат физически упражнения. Няма да има вреда, ако упражняват тялото си в това, което е добро за здравето, стига подобни дейности да не ги отвличат от най-доброто. Отците на Църквата осъждат в спорта това, което отдалечава човека от Бога, изсушава и убива душата му, с други думи, това, което противоречи на истинските християнски ценности.
Свети Теофан Затворник също изтъква оздравителното значение на лечебната физкултура. Той препоръчва на хората с умствен труд да се занимават с гимнастика. Например, светецът съветва да се прочете книга за „стайна гимнастика“, която съдържа различни упражнения за ръцете, краката, торса, шията и главата. В писмо до своето духовно чедо той пише: „Здравето трябва да се пази. Здравето е като кон. Ако го караш, няма какво да караш. Светецът препоръчва всеки ден поне по един час да се разхожда на чист въздух, да спи и да се храни строго според нуждите на тялото, да се въздържа от пиене на вино, да се откаже от заседналия начин на живот и по възможност да се занимава с интензивна физическа работа. Всичко това трябва да се изпълнява стриктно, за да „станете напълно недостъпни за немощи”.
А праведният светец Алексий Мечев съветва своето духовно чедо да се занимава с физически упражнения. Той препоръчва „да се прави гимнастика, за да се бори с безделието и да се развие волята в себе си, но някои съвременни миряни, пише светецът, „не искат и да чуят за физическо възпитание. Това вероятно се дължи на факта, че те не разбират християнския аскетизъм и буквално се опитват да умъртвят плътта си." Макар че по думите на св. Пимен Велики: „ Ние сме убийци не на тела, а на страсти».
За съжаление наистина се случва самите християни да не разбират това и страдат от своите болести, които произтичат от безотговорно отношение към здравето им. Такива хора често вече нямат сили да правят духовни упражнения. Освен това широко разпространеният стереотип за „скръбта и външното смирение“ на християните може да бъде един вид аргумент да не подобряват здравето си чрез физически упражнения, което според тях е несъвместимо с Православието. С всички положителни аспекти, които идват от болестта в духовното състояние на човек, все още не можем да се съгласим, че снизхождението по отношение на здравето е нещо добро. И ако говорим за православния подход към този въпрос, тогава противниците на физическото здраве не трябва да забравят „социалния“ аспект на физическото здраве. В края на краищата, ако сме болни, не можем да помогнем не само на другите, но често нашите близки трябва да се грижат за нас. Трябва да помним, че с доброто си здраве служим на ближните си: раждаме и отглеждаме деца, имаме възможност да работим усилено, да издържаме семейството си, да помагаме на другите и в крайна сметка да не бъдем в тежест на близките си в напреднала възраст.
Струва ми се, че в известен смисъл отговор на въпроса за целта на физическото възпитание са думите на св. Игнатий (Брянчанинов): „Позволено е да търсите и молите Бог за изцеление с твърдото намерение да използвате възстановеното здраве и сила в служба на Бог, а не в служба на суета и грях.“С други думи, православните християни трябва да лекуват с движение и да поддържат тялото си в добра спортна форма, за да служат на Бога и близките си с пълна отдаденост. В крайна сметка, каквото и да се каже, само онези, които са психически силни, здрави и силни, могат напълно да помогнат на другите в ежедневни нужди или екстремни ситуации.
Известно е, че Света мъченица Елисавета се занимава със спорт, плува, играе тенис и често, поздравявайки близките си за църковните празници, им пожелава освен духовно спасение и добро здраве, което е необходимо, както тя пише: да имаш сили да се молиш. Впоследствие физическото й обучение й позволи да издържи много тежките натоварвания на игуменката на Марфо-Мариинския манастир.
Свети праведен Йоан Кронщадски сутрин се опита да излезе в градината, където се разхождаше преди началото на натоварения ден и четеше своето молитвено правило.
Свети Йоан Златоуст отбелязва, че в поглезено и отпуснато тяло чувствата са „не в здраво състояние, а слаби и безжизнени; а без това няма приятно усещане за здраве.” Всичко в света се разваля от бездействие. Стоящата вода изгнива, а желязото, което лежи на открито без да се използва, ръждясва. Така е и с човека.
Ролята на физическото възпитание в нашия живот
„Физическият труд играе важна роля във формирането на нашата личност и преодоляването на греховността, защото учи душевната ни концентрация, целенасоченост, активност и много други“, пише свещеник Георгий Рябих. За съжаление, сега хората, живеещи в големите градове, нямат възможност да работят физически: по-скоро акцентът е върху ума и емоционалната сфера. Тялото просто деградира в комфортен живот... И в резултат на това страда душата: отпуснатото тяло бързо се уморява и боледува по-често, което затруднява човек да се моли, да общува с хората и да прави добро дела. Ето защо е жизненоважно да дадете на тялото някакъв вид стрес, обучение. Но важен тук, разбира се, не е самият спорт – за тези, които превръщат физическата активност в самоцел, тя може да не е полезна. Ако спортът дава възможност да се предадат на други хора някои важни от християнска гледна точка ценности, заниманията с него могат да допринесат за спасението. Но когато спортът е само спектакъл, когато целта на човека е изключително да демонстрира красотата и силата на тялото си, жаждата за победа, славата - тогава спортът само отдалечава човека от Истината.
Православният лекар К.В. Зорин твърди, че „рационалното физическо възпитание и спорт култивират твърдост, целенасоченост и смелост на характера, способността да се контролират в екстремни ситуации и да преодоляват неизбежни житейски трудности, развиват сила, пластичност и издръжливост. А безделието и мързела правят човека отпаднал и невъзпитан. Крехко, нетренирано тяло или, напротив, изтощено от прекомерен стрес, често осакатява психиката: отслабва волята, формира комплекс за малоценност, намалява жизнеността, води до депресия... Така християнството провъзгласява разумно физическо възпитаниеефективен метод за насърчаване на здравето, повишаване и поддържане на висока работоспособност, жизненост и творческа активност. Слава на Бога, когато хората развият физическите дарби и таланти, които Създателят е вложил в човешката природа.”
Апостол Павел ни напомня, че телесното здраве не е самодостатъчно и не е самоцел. Тя е предназначена само за осигуряване на нормален човешки живот. В същото време духовното здраве несъмнено е по-важно. За да го закупите телесните упражнения са от малка полза, но благочестието е от всякаква полза(1 Тим.4:8). Но нека обърнем внимание: „малко полезно“ не означава „вредно“.
Според апостола, виждайки желанието на спортистите да спечелят състезания, християните трябва да направят морални изводи за себе си и да бъдат вдъхновени за подвига на вярата. Подобно на спортистите, всички ние сме призвани да бъдем, първо, също толкова упорити, но в борбата с греха, и второ, също толкова усърдни, но в постигането на духовни победи. Не знаете ли, че онези, които се състезават, всички тичат, но един получава наградата? Всички подвижници се въздържат от всичко: тези да получат тленен венец, а ние – нетленен.(1 Коринтяни 9:24-25).
"Безглава педагогика"
Колосалното психическо напрежение, което съвременният свят ни налага днес, изисква човек да има голям запас и сила от жизнена и физическа сила, за да устои на всички негативни влияния.
Днес дори децата в началното училище са в състояние на постоянен стрес в необявен експеримент за определяне на силата на крехката нервна система на детето. Колко още може детският организъм да издържи учебен ден със сериозни академични натоварвания, който продължава като ненормиран работен ден на възрастен? Плюс различни клубове и секции, предимно творчески, където децата отново седят: рисуват, свирят на музикални инструменти, учат чужди езици и др. А вечерта у дома - домашна работа, а ако има време, тогава със сигурност телевизия и компютър - и така всеки ден. Дори ако децата се хранят правилно и спят достатъчно, телата им все още се изтощават с възрастта поради липса на движение. И в резултат на това днес много деца стават слаби в средна училищна възраст, имат лоша стойка и различни психосоматични разстройства. Движението не е полезна добавка за подобряване на здравето, а необходимо условие за нормалното функциониране на организма.
Броят на часовете, отделени за физическо възпитание в училищната програма, е напълно недостатъчен. Днес експертите са единодушни, че растящият организъм се нуждае от не по-малко от 8 часа физическа активност седмично, а оптимално около два часа физическа активност на ден. От тях само 1,5 часа (два урока) седмично са отделени за часове по физическо възпитание в рамките на училищния график. Дай Боже скоро ситуацията да се промени и училищата да добавят поне още един час по физическо възпитание на седмица. Между другото, трябва да разпределите тези часове разумно, като ги разпределите равномерно през седмицата и не правите два или три урока подред в един ден. Тук не говоря за качеството на уроците, когато в много училища учителят все още хвърля топка на децата и в следващите 45 минути те учат или ръгби, или баскетбол, но не и физическо възпитание. В допълнение към часовете по физическо възпитание би било добре да се въведе правило преди часовете да се правят прости упражнения, както и малки упражнения за 1-2 минути. паузи по време на часовете, за да облекчите напрежението на очите и да облекчите мускулното напрежение. В допълнение към уроците, останалите часове трябва да получите сами чрез класове в спортни клубове, секции и разходки на чист въздух. И ако родителите прекарват поне част от това време заедно със сина или дъщеря си, това ще бъде както полезно семейно общуване, така и общ принос за запазване на здравето не само на детето, но и на родителите.
Навремето К. Д. Ушински пише: „За нас всяка нехристиянска педагогика е нещо немислимо, безглаво чудовище, дейност без цел и без резултат. Мисля, че нашата педагогика в областта на физическото възпитание сега е точно такава – „безглава” и едностранчива.
Защо сега се обръща толкова внимание на този въпрос? Да, защото по-рано, когато физическият труд беше част от нашия живот, човекът се развиваше органично: в старите времена хората не познаваха половината от съвременните болести. Затова трябва да се стремим да внушим разбиране, че физическите упражнения са ежедневна необходимост, благодарение на която се създават любов към живота и здравословен начин на живот, а не пасивна жизнена позиция и хронична умора. Физическата култура трябва да бъде средство за решаване на житейски проблеми.
За православната култура и културата на здравето
Неотдавна Негово Светейшество патриарх Кирил, говорейки на среща с млади хора в Нижни Новгород, по-специално каза: „Физическата подготовка е също толкова важна, колкото и овладяването на духовната култура. Бог благоволи да обедини духовното и физическото в една човешка личност – точно както Божественото и човешкото бяха съединени в единната богочовешка Личност на Господ Исус Христос. Целият човешки живот е изграден върху тази комбинация от двете... Имам много положително отношение към физическото възпитание и спорта и ето защо: физическото възпитание е насочено към развитие, подобряване на нашата физическа природа. И това наистина е така, иначе не бихме използвали думата „култура“ по отношение на спорта“, каза предстоятелят на Руската православна църква.
Неслучайно този въпрос беше повдигнат сред младите хора. В крайна сметка за децата и учениците физическото възпитание трябва да бъде несравнимо повече от обикновен училищен час. Това е важна част от формирането на холистична човешка култура. Достатъчно ли е да познаваш история и литература и да получиш висше образование, за да се наречеш културен човек? И дали културата на поведение включва само умението да използвате нож и вилица, да поздравите и да отстъпите мястото си в транспорта? Оказва се, че човек се нуждае и от култура на тялото, култура на хранене, култура на движение, култура на поведение, които като цяло съставляват култура на здравето. И за да сте здрави в зряла възраст, трябва да научите тази култура от ранна детска възраст и още по-добре, ако бъдещите родители я усвоят, възнамерявайки да раждат здрави, силни деца.
Така че един православен, църковен човек има нужда от телесна култура? За съжаление, в православното съзнание се е наложил едностранчив, вкоренен възглед за физическата култура като сфера на развитие само на двигателните способности на човека, което често допринася за развитието на суета и други греховни наклонности.
Иван Илин в своя труд „Основи на православната култура” поставя наболял въпрос: „Не се ли обяснява процесът на отдалечаване на масите от Православната църква, освен с масова духовна криза, и с факта, че християнството все още не преодоляване на пристрастието към отричане на света само по себе си, което не учи как да влезем в света отговорно и с радост да творим в него за слава на Бог.” Струва ми се, че именно за това Негово Светейшество патриархът говори на младежта в Нижни Новгород.
Православният човек трябва да бъде пример за всички, не само да показва своята благоприличие, честност, доброта и други добродетели, но и да бъде пример за физически хармоничен човек. Християнинът няма право да бъде некултурен по отношение на тялото и здравето си. Още веднъж бих искал да цитирам известните думи на апостол Павел, който, говорейки за греховете срещу тялото, много ясно посочи: „ че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас...” (1 Кор. 6.20.) А физическата култура е задължително условие за хармоничното развитие както на човешката личност, така и на здравото тяло.
„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно...“
Основите на социалната концепция на Руската православна църква гласят, че „... за поддържане здравето на индивида и хората са много важни превантивните мерки и създаването на реални условия за физическо възпитание и спорт“. Искам да отбележа, че тук говорим конкретно за профилактика на заболявания и поддържане на здравето. Що се отнася до професионалния спорт, където преобладават колосални физически натоварвания, способни да натоварят здравето и психиката на човек, особено на млад човек, и където, освен това, чрез желанието за победа, такива силни и разрушителни страсти като вълнение и омраза към противникът се възбужда и насърчава в душата на спортиста, гордостта, суетата и любовта към парите, тогава е малко вероятно тези дейности да са насочени към поддържане на здравето и ще бъдат спестяващи. Нека си припомним и употребата на забранени допингови лекарства с всички пагубни последици за човешката психика.
Няма консенсус какъв вид спорт може да се практикува и какъв е нежелателен. Но почти винаги дейности като аеробика, фитнес, спортни танци, синхронно плуване и др. попадат в зоната на критика, тъй като се състоят от сексуално чувствени движения на тялото, които представляват изкушение както за самия спортист, така и за хората около него. Модата за фитнес и бодибилдинг дойде при нас от Запада. Култът към красивото тяло е чисто езическо явление, характерно за древната култура. Сега това е цяла индустрия, която има определен култ, своя собствена религия, свои собствени богове и икони - изображения на собствениците на най-добрите, най-красивите тела, свои собствени атрибути, принципи на хранене и т.н. - целият живот на човек е отдаден на култивирането на тялото си. Ако правите спорта в култ, издигате го до степен на страст, вкопчвате се в него с цялата си душа и не виждате около себе си нищо друго освен развитието на тялото си, това естествено не е здравословно за душата .
Не се насърчават и практикуването на бойни изкуства и бойни изкуства, при които се уврежда лицето и тялото на човека като носител на Божия образ.
Друг важен аспект: професионалният спорт е шоу, свързано с много пари. Тези зрелища се посещават от фенове, които на трибуните по време на мачове изпадат в масов екстаз. Така се дава колективен отдушник на тъмните емоции на тълпата: неистови писъци, сърцераздирателни крадски подсвирвания и грозни нецензурни думи. Това се нарича „културно прекарване“. И какво се случва в душата на самия спортист-идол, какви душеунищожителни страсти завладяват цялото му същество, феновете дори не знаят. Йоан Златоуст пише за това, когато някои от неговите слушатели след разговор с него отидоха на състезанията, където „изпаднаха в такава лудост, че изпълниха целия град с неприличен шум и крясъци, предизвикващи смях или още по-добре плач .”
С какъв спорт да се занимавам?
Православните учители и родители със сигурност рано или късно ще се изправят пред въпроса как да организират свободното време на децата с ползи за здравето. Вероятно родителите и учителите трябва да разрешат този проблем заедно с опитни свещеници. Заслужава внимание отговорът на този въпрос на игумен Евмений, който каза, че е необходимо да се избират такива видове, които не предизвикват чувство на агресия, където има по-малко наранявания, където се проявява единството на отбора... Боксът може да причини нараняване и да развие грях на нападение; в ръгбито има много шум и суматоха; акробатика крие повишен риск от падания и наранявания. Най-оптималните спортове са игровите, като волейбол, баскетбол, водна топка и др. Играейки ги, едно момче или момиче се чувства отговорно към отбора; тези спортове развиват игровото мислене, двигателната координация, наблюдателността и мобилността... Спортистите от този тип са по-малко арогантни и агресивни от хокеистите или футболистите. В допълнение към отборните спортове бих искал да препоръчам спортове, при които спортистите се занимават предимно с дейности на открито. Те включват ски и биатлон, гребане, бързо каране на кънки, колоездене и ходене. Тези спортисти, наричани галено „велосипедисти“, обикновено са мирни, спокойни и отговорни в действията си.
Що се отнася до обикновеното физическо възпитание, редица от най-простите и ефективни упражнения, които всички научихме в училище, са напълно приемливи за християните. Но когато прави физическо възпитание, християнинът винаги трябва да се чувства умерен. Обикновената физическа подготовка на мъжа не трябва да прераства в страст за изпомпване на мускули, а загрижеността на жената за тялото й не трябва да се превръща в самоцел за получаване на желаната талия, за да плени околните с физическата си красота.
Заключение
Обобщавайки всичко казано по-горе, отбелязвам: православните християни могат и трябва разумно да се занимават с физическо възпитание и спорт за слава Божия, тоест да правят, както казва Писанието: „И така, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите , правете всичко за слава на Бога. И ако нашата цел е да образоваме и усъвършенстваме собствената си душа, включително чрез физическа активност, то тази вътрешна насока няма да ни позволи да се отклоним от правия път.
И още една важна забележка: физическата сила като развитие на двигателната система е едно, но има и сила на духа, с която са били известни както героите, така и светците. Има много примери, когато човек е много силен физически, но слаб духом и не може да окаже достойна съпротива дори на уличен хулиган. И се случи човек да бъде слаб, физически слаб, но толкова силен духом, че орди от воини се оттеглиха пред него.
Но дори ако по различни причини човек не се занимава с физическо възпитание или спорт и ако светата православна вяра един ден изисква от руските мъже християни самоотвержен физически подвиг за защита на Отечеството, неговите православни светини и всички наши съседи - жените , старци и деца - със сигурност много от тях, с Божията помощ, ще могат да повторят добрия пример на светите монаси от Пересвет и Осляби, светият праведен воин Теодор Ушаков, който, въпреки че не са се занимавали в спорта, отличаващи се в историята от векове, като съчетават отличната си физическа сила с неунищожима духовна молитвена сила, активно допринасят за възраждането на Света Рус.
Внимание: От декември в Академгородок се организират занимания по развлекателна гимнастика за деца с проблеми със стойката и всички, които искат да подобрят здравето си. Треньор-учител, инструктор по ЛФК - Соколов Николай Николаевич. График на занятията и записване на тел: 213-27-12
Могат ли православните християни да спортуват? Кой би се съмнявал днес... Ами борбата? Ами самбото? И ако могат, тогава какво трябва да бъде - и как трябва да се изрази - участието на Църквата в тази сфера на човешката дейност? Каним ви на разговор...
Спортистите и Руската църква ще развиват идеологията на самбото
Москва. 18 март. ИНТЕРФАКС - Спортни дейци, съвместно с Московската патриаршия, ще развиват идеологията на самбото като национална система за самоотбрана.
„Нашата задача е да работим заедно с Руската православна църква и да развием обща идеология на самбото“, каза почетният треньор на Русия Анатолий Хлопецки в четвъртък на пресконференция в Москва.
На свой ред Свещеник Георгий Рошчин, заместник-председател на Синодалния отдел за взаимоотношения между църквата и обществото,
отбеляза, че Руската православна църква подкрепя спорта поради това, че в спорта има „напрежение на волята на хората, които искат да постигнат някакви резултати“.
„В духовния живот е същото“, казва свещеникът.
Както казаха участниците в пресконференцията, бойното изкуство самбо е създадено от Василий Ощепков с благословението на неговия духовен наставник Свети Николай Японски. През 1937 г. В. Ощепков е разстрелян като враг на народа и името му е забравено за дълги години.
На свой ред Генадий Швец, ръководител на отдела за връзки с обществеността и пресслужбата на Руския олимпийски комитет, отбеляза, че „самбото има пълното право руските власти и спортната общност активно да популяризират тази борба в олимпийската програма“.
За да се популяризира самбото в Русия и в света, е създаден проектът Ощепков, който предвижда създаването на широка мрежа от младежки и духовни спортни клубове.
Вижте също:
Спорт и църква - изглежда, че няма по-отдалечени едно от друго явления. Църквата е духът, духовното, а спортът е физическа сила, ловкост, бързина. Това се казва спорт - физическо възпитание. Но не може ли истинският спортист да бъде вярващ? Не може ли Църквата да запази духа му жив?
Кръстен знак на вратаря
Кой от феновете на спорта не знае името на заслужения майстор на спорта, трикратен олимпийски шампион, многократен световен шампион, най-великият хокеен вратар Владислав Третяк? Но малко хора знаят, че Владислав е дълбоко религиозен човек. Това казва самият голям спортист.
— От детството си имам дълбоко уважение към Руската православна църква, но вярата наистина дойде при мен в края на 70-те години на миналия век по време на посещение в Троице-Сергиевата лавра. И разговорите с управителя на лаврата архимандрит Алексий (Кутепов), сега архиепископ Тулски и Белевски, имаха благотворно влияние върху моята душа. Имах щастието лично да се познавам с Негово Светейшество патриарх Пимен.
Особено близък ми е образът на основателя на лаврата, великия духовен подвижник и събирач на руската земя св. Сергий Радонежски, към когото често се обръщам с молитва. Когато излизах на леда, винаги се опитвах да се прекръстя, или по-скоро тайно, със символично движение на ръката си във вратарската ръкавица, изобразявах кръстния знак, доколкото беше възможно пред телевизионните камери и под погледите на нашите партийни служители
лидери, които постоянно посещаваха мачове.
Спортът изисква известна доза смелост и отдаденост от хората и ги насърчава да поемат рискове. Когато излезете на ледената пързалка, никога не знаете дали ще се върнете от играта герой или губещ, невредим или тежко ранен. Молитвата винаги е укрепвала духа на руските войници преди битка. Молитвата също укрепва духа на спортиста преди важни състезания.
Убеден съм, че без масов детско-юношески спорт, както и без православни традиции, няма да можем да отгледаме пълноценно, физически и духовно здраво поколение в страната. "В здраво тяло здрав дух"! Колко вярна е тази проста и мъдра поговорка! Но кой, освен Църквата, ще ни помогне сега да възродим морала? Запознат съм добре със социалните и благотворителни инициативи на нашата Църква - и, доколкото мога, участвам в някои проекти, например помагам на сиропиталище.
Но спортът изважда и най-добрите качества в душите!
Взаимодействието на организациите и клубовете по физическо възпитание и спорт с Руската православна църква със сигурност ще донесе добри резултати. Много сме доволни, че Негово Светейшество Патриархът наскоро отправи поздрави към участниците във Всеруското движение на младите хокеисти „Златната шайба“. Изразява увереност, че състезанието ще се превърне за тях в „сериозен тест за характера и ще им помогне да придобият необходимите духовни качества: смелост, храброст, решителност“. И е много правилно, че Църквата е сформирала Отдел по младежките въпроси, който ще следи за това взаимодействие.
Олимпиада без идоли
За първи път в историята на руския спорт изповедник се появи за олимпийския национален отбор на страната през 2004 г. преди Олимпиадата през 2004 г. в Гърция. За руския национален отбор на Олимпийските игри се грижи протойерей Николай Соколов, настоятел на московския храм "Св. Николай" в Звонори, декан на мисионерския факултет на Православния Свети Тихонов богословски институт.
Председателят на Националния олимпийски комитет на Русия Л. Тягачев се обърна към патриарх Алексий II с молба да назначи изповедник за руския олимпийски отбор. Това искане не дойде от нищото. Преди Олимпиадата през 2004 г. друг московски свещеник, протойерей Сергий Суздалцев, настоятел на църквите „Живоносна Троица“ на Воробьовите хълмове и „Свети Георги Победоносец“ на Поклонната планина, активно участва в духовната грижа за руските спортисти. Точно о. Сергий за първи път отслужи прощален молебен на хълма Поклонная през 1996 г. за руския отбор, който отива на Олимпиадата в Атланта. Впрочем още преди олимпиадата в Атина о. Сергий отслужи молебен за спортистите, като подари на олимпийците сребърни кръстове и икони на св. Георги Победоносец. Заедно с екипа голяма храмова икона на Св. Джордж.
Отец Николай Соколов произхожда от известен московски свещенически род. Той е най-големият син на протойерей Владимир Соколов, който е приближен на патриарх Пимен. По-малкият му брат Сергий е епископ на Новосибирск и Бердск и е погребан в Новосибирск
Сибирски регион.
Съпругата на тогавашния изповедник на олимпийския отбор Наталия Николаевна е дъщеря на известния духовен писател Николай Пестов, помогнал на много руски интелектуалци от 20-ти век да намерят пътя си към храма. Самият о Николай завършва Московската консерватория и духовно покровителства Третяковската галерия, така че влиянието му върху спортистите в Атина е не само духовно, но и културно.
Тук веднага трябва да се „обясним“ на онези недоброжелатели на Руската православна църква, които твърдят, че Руската православна църква днес „затваря очите си“ за каноничните правила, които уж забраняват спорта.
В правилата на вселенските събори има неодобрение на всякакви „списъци“, които включват древните олимпийски игри, но този вид мнение
Църквата не е причинена от негативно отношение към спортните състезания като цяло. Да припомним, че Олимпийските игри в Гърция бяха посветени на езическите богове. На езическите богове са посветени и различни състезания в Римската империя. Църквата всъщност наложи забрана на този вид „списъци“.
Що се отнася до отношението към съвременната физическа култура и спорт, в „Социалната концепция на Руската православна църква“ се подчертава, че днес „светската култура е способна да бъде носител на благовестието“. До голяма степен това се отнася за физическото възпитание и спорта.
На Зимните олимпийски игри в Торино, а след това и на Олимпиадата през 2008 г. в Пекин, руският отбор отново беше под грижите на баща Николай Соколов. Самият той казва, че страстта му към спорта би била по-добре наречена „физическо възпитание“ - той никога не се е издигал над първото младежко ниво в стрелбата. Занимавал се е и с туристическо гребане, но след като завършва Московската консерватория по цигулка и виола, се налага да изостави сериозните спортни занимания.
В първия ден от престоя ви в олимпийското село в Пекин
О. Николай освети двете сгради и помещенията, в които живееше руската делегация. Създаден е молитвен център, който разполага със собствени помещения за християни, мюсюлмани, евреи и будисти. „Трябва да се отбележи, че нашият екип е многонационален и в него са представени и четирите световни религии“, каза о. Николай. „Въпреки това обстоятелство всички спортисти възприемат с радост присъствието на свещеник, защото душата и Бог са едно за всички. А аз от своя страна се опитвам да дам на абсолютно всички участници в олимпийските игри надежда за медал. Всеки ден при мен идват по трима-четирима спортисти. И ако някой не може сам да дойде поради участие в състезания, неговите приятели и другари носят бележки с имената на хората, за които трябва да се моля.
За самото състезание о. Николай така и не успя да излезе от Пекин. И изобщо не се обидих от това. „Не съм тук за собствено удоволствие, а за служба“, каза свещеникът.
Молете се за руския отбор
Всички помнят прекрасното представяне на руския национален отбор на Европейското първенство по футбол миналата година. Но малко хора знаят, че футболните фенове не само изразяваха ентусиазма си по улиците, но и идваха в църквите със своите спортни стремежи.
Така предстоятелят на екатеринбургския храм Инокентий Московски о. Владимир Зайцев каза, че успешното представяне на руския отбор на Евро 2008 е нещо добро. „Повечето от нашите енориаши се молят за успеха на руските футболисти. И самите свещеници, като мен например, извършват богослужения“, отбеляза о. Владимир. Той каза, че в нощта на много важен мач ще гледа предаването с други свещеници. „Ако нашият отбор спечели, сутринта ще проведем благодарствена молитва. Въпреки че по приятелски начин той трябва да се проведе след края на шампионата, но дори успехите на руските футболисти, които имаме днес, са достойни за благодарност“, каза о. Владимир.
В същите дни помощникът на Барнаулския и Алтайски епископ Максим С. Гончаров съобщи, че в църквите на Барнаул няма специални молитви за победата на Русия на Евро 2008, но се подават бележки с имената на руските национални играчи. „Естествено духовенството се моли за здравето на посочените в бележките, тоест за нашия екип“, каза Сергей Гончаров. В онези дни Южно-Сахалинската и Курилската епархии също бяха пристрастни към футбола. „В навечерието на полуфиналния мач, вечерта, в катедралния храм „Възкресение Христово“ ще бъде отслужен молебен за победата на руските футболисти“, каза ръководителят на мисионерския отдел о. Виктор.
Що се отнася до коментарите, че евентуални бъдещи поражения на нашите спортисти могат да докарат хората до униние и депресия, то според о. Александра, „няма нищо лошо в това, че ще се молим за нашите спортисти, независимо дали губят или печелят... Не мисля, че ако нашите спортисти започнат да губят, хората ще изпаднат в общо състояние на депресия. В тази връзка бих искал да припомня един епизод от руската история. Вероятно всички си спомнят, че две години след победата на Куликовското поле Тох-Тамиш превзе Москва и я изгори, но това не разклати вярата на руския народ в собствената му сила. И всичко това, защото хората, които спечелиха победата на Куликово поле, разбраха, че с Божията помощ могат да стъпят здраво на краката си“, отбеляза о. Александър Новопашин.
Самбо с благословията на светеца
„Разбира се, нашият спорт има какво да се развива“, каза о. Всеволод. - За да направим това, трябва да го върнем към масовата популярност. Трябва да помислим как държавата, местната власт и бизнесът подкрепят талантливите и спортуващи младежи.“
Според отец Всеволод Руската православна църква „много подкрепя Параолимпийските игри (Игри за хора с увреждания – „ЧС“), поддържа връзка с руския национален отбор и ръководителя на параолимпийското движение, известния правозащитник Владимир Лукин. Дай Боже да успеят, защото те изискват специални усилия и воля, за да постигнат целта си, каза свещеникът.
Руската православна църква особено подкрепя онези спортове, които са свързани с националните традиции. Показателна е кръглата маса „Православно съзнание и бойни изкуства“, проведена в Московската духовна академия. Вицепрезидентът на Националния олимпийски комитет на Русия, президентът на Международната и Руската федерация по самбо М. Тихомиров определи резултатите от него със следните думи: „Във време, когато в Русия се въвеждат чужди на нашия дух бойни изкуства, възраждането на националната традиция на бойните изкуства е от особено значение. И Руската православна църква ни подкрепя в това.
Стана добра традиция представители на Отдела за външни църковни връзки да участват в церемониите по откриването на руския шампионат по самбо и други състезания по бойни изкуства. „Самбо е създадено като синтез на дух и тяло с благословията на св. Николай (Касаткин), архиепископ на Япония в началото на ХХ век“, казва М. Тихомиров. Светецът благослови своя послушник да събере всичко най-добро от бойните изкуства, за да създаде ново бойно изкуство, което да служи на Отечеството и на Бога.
В здраво тяло здрав дух
Силата винаги е била ценена в Русия, спомня си Игор Беляев, заслужил треньор на Русия, президент на Федерацията по силов трибой на Новосибирска област. Нашите предци са гледали на физически силните хора не само като на силни мъже, които за забавление са били готови да изненадат хората, като огъват подкови, връзват гребен на възел, обръщат колички с една ръка и се бият с мечка, но преди всичко като Руски герои, защитници на „Вярата, Царя“ и Отечеството“. „Ето защо поканихме православен свещеник на нашите състезания - протоиерей Александър Новопашин, който самият се занимава със силов трибой“, каза Игор Беляев.
Отец Александър подчерта, че Православната църква има положително отношение към хармоничното физическо развитие на хората. Свещеникът разказа, че самият той цял живот се е занимавал със силови спортове, а напоследък обучава жители на мъжката православна общност по рехабилитация на наркозависими, организирана от него с благословението на управляващия архиерей в храм-паметника Александър Невски . Бащата отбеляза, че спортната активност несъмнено помага в процеса на рехабилитация - физически обучен човек има не само добър мускулен тонус, но и емоционален тонус, който го отвлича от лоши мисли и мисли.
„Физическото възпитание и спортът отвеждат младите хора от пороците, които изпълват нашето съвременно общество“, каза свещеникът. „По тази причина Православната църква не може да не приветства хора, които отхвърлят порока и със собствения си пример вдъхновяват младите хора да следват техния път. Но материалното не трябва да засенчва духовните цели и постижения; „Не си прави идол” е втората Божия заповед. Ако човек забрави за душата, тогава в неговия духовен живот настъпва мощен дисбаланс”, каза свещеникът.
- В Светото писание Господ ни казва, че първо трябва да търсим Царството небесно, а всичко останало ще дойде. Човек трябва да има здрава духовна сърцевина, която няма да се счупи и не се огъне, а духовно здраве можем да намерим само в истинската вяра в Бога, в Православието”, каза отец Александър.
На въпрос как се чувстват самите спортисти от присъствието на православен свещеник на турнира, многобоецът Генадий Бардин отговори: „Свята кауза! Славяните трябва да се обединят в православната вяра и да следват богоугодния път. Все пак това не е някаква секта, това е нашето родно православие. Вярващите стават по-чисти, правят по-малко глупави неща и духовната им сила се увеличава. И това също помага в спорта, където трябва да сте търпеливи. А без духовна сила откъде може да дойде истинското търпение?
Генадий Бардин е убеден, че благословията на свещеника определено ще укрепи спортния дух на участниците в състезанието и ще им помогне да се справят с трудната битка достойно. Юрий Шумских от научния град Колцово, дядо и треньор на 11-годишния Александър, най-младият участник в турнира, но вече имащ втори възрастен ранг по вдигане на тежести под колана си, е уверен, че присъствието на свещеник Александър Новопашин на турнира ще накара хората да погледнат по различен начин на спорта.
„Понякога казват, че спортът и православната вяра са взаимно изключващи се, но аз категорично не съм съгласен с това“, каза послушникът на катедралния храм в името на Свети блажени и велик княз Александър Невски, майсторът на спорта по силов трибой Борис Левитан (велик. внук на великия диктор Юрий Борисович Левитан).
Според спортиста, напротив, тези неща не трябва да се разделят. „Но аз, разбира се, съм съгласен със светоотеческото мнение, че не може да се премине границата, отвъд която спортът става самоцел, когато се използват всякакви средства в името на високи спортни резултати. И това се отнася не само за спорта. Като православен християнин не мога да се примиря с това“, каза Борис Левитан.
Всеки има нужда от вяра в Бога, подчертава Борис Левитан. Укрепва ви духовно и със сигурност ви помага в работата. „По време на състезания, между сериите, се молите на Господ и усещате как нервността изчезва, идва спокойствие, появява се вътрешна увереност и концентрация“, признава спортистът.
Борис Левитан каза, че познава много спортисти, които носят нагръдния си кръст не като украса. Според него в спорта има много хора, които са вярващи, но не и църковни. И фактът, че предстоятелят на православния храм дойде при спортистите, за да ги подкрепи духовно, със сигурност ще свърши добра работа - все пак с пристигането си свещеникът показва на спортистите пътя към храма.
В края на турнира отец Александър се обърна към състезателите с назидателно слово. „Всички добре знаем фразата „Здрав дух в здраво тяло“, каза свещеникът. „Но малко хора знаят, че в съветско време „по идеологически причини“ тези думи, принадлежащи на древноримския политик и философ Цицерон, бяха извадени от контекста. Философът е казал: "Молете се на боговете за здрав дух в здраво тяло." Ние живеем в православно общество и днес тези думи могат и трябва да звучат така: „Молете се на нашия Господ Иисус Христос Той да укрепи духовния ви живот, за да не се отклоните от правия път и, дори по-лошо, да направите не заблуждавайте някого."
„В каква посока силният човек насочва силата си зависи от неговото духовно състояние“, каза о. Александър. — Без солидно духовно ядро дори физически силен човек може бързо да деградира и да стане порочен. Затова искам да пожелая на всички присъстващи тук преди всичко да не забравят да се молят, за да има във вашето здраво тяло здрав дух. И тогава ще бъде добре и за вас, и за вашите семейства, и за цялото общество като цяло. Желая ви по-нататъшни победи, включително в духовната област. Помощ, Господи!
Александър ОКОНИШНИКОВ,
"ЧЕСТНО КАЗАНО"
Много популярни днес. Рекламира се по телевизията, в интернет и по улиците, отварят се много фитнес зали, много се обучават за треньори и започват да водят хората до идеално тяло. Наред с обичайните физически дейности се появяват много алтернативни и чуждестранни спортове: бойни изкуства, пилатес и, разбира се, йога.
Относно последния вариант възникват разногласия, тъй като йога не е само спортна дейност, но и определен мироглед на човек и духовни практики. Какво е отношението на православната църква към йога и възможно ли е православен човек да я практикува?
Целта на йога като духовна практика
Тази източна практика е неразделна част от цяла религия - будизма, която стана широко разпространена благодарение на йога. Първоначално този спорт беше популярен само в западните страни, по-специално в Америка, но с течение на времето се появи и на територията на постсъветските страни. И така възникна въпросът: възможно ли е православните християни да практикуват йога или това противоречи на устава на Църквата? И изобщо какво е отношението на православната църква към йога?
Православен възглед за йога
За да отговорите на тези въпроси, първо трябва да разберете какво е йога и защо практикуването й може да доведе до някакъв вид духовни проблеми.
Йога е учение, състоящо се от система от физически упражнения, чиято цел е съзнателното управление на човешката психика и психофизиология. Това е необходимо за постигане на по-високо ниво на духовно състояние. Така че идеята само за физическия компонент е фундаментално погрешна. Основната му цел е да промени съзнанието и това вече ни кара да се замислим за безвредността на подобен спорт..
По-точното определение на йога е система от духовни вярвания, така че упражненията са насочени предимно към промяна на съзнанието и духа на човека.
Православният йеромонах Серафим веднъж каза, че „човек, който практикува йога, автоматично се подготвя за духовни възгледи и преживявания, за които дори не е подозирал“. И Серафим знаеше това със сигурност, защото самият той активно практикуваше тази система от упражнения, преди да вземе монашески обети.
Православието върху други теории и учения:
Медитацията е в центъра, а физическите упражнения са само инструмент за успокояване на тялото и постигане на физически мир за последващи духовни практики. Серафим също пише за това: „Целта му е да отпусне човек, да го направи пасивен и възприемчив към духовни впечатления. Всеки, който се е занимавал с този спорт от 2-3 седмици, може да потвърди, че е станал по-спокоен и по-мек - това е резултат от редовна практика.
В такова спокойно състояние човек е изключително възприемчив към всичко, което ще му се каже, и така много по-бързо ще възприеме чуждата философия.
Защо медитацията е негативно явление
Самопознанието е в центъра на медитацията, то отвлича вниманието на човека от суета и смут, отвежда го в света на образите и цветовете. В процеса на медитация идва усещане за мир, но в същото време йога включва концентрация върху познаването на себе си.
Йога е част от индуизма
Това не е молитва, в която човек говори лице в лице с Господ. Това е просто търсене на себе си и желание да запалиш нещо в себе си, което не е съществувало преди. Хората преследват спокойствието, което предполага медитацията, и забравят, че в това преследване човек може да забрави, че човекът е просто Божи слуга.
важно! Йога обезличава човека и изтрива Бога от съзнанието му. Само това може да даде на православния ясен отговор, че е по-добре да се въздържа от тази практика.
Човек спира да се моли, започва да търси мира, който съзнанието му изобразява. Освен това медитацията принуждава човек да приеме и разбере, че е Бог, а това противоречи на Божиите заповеди, които казват, че човек е Господ.
Човек, който постоянно се занимава с такава практика, рано или късно ще повтори греха на Адам - той ще реши, че не е по-лош от Господ Бог и ще бъде низвергнат.
„Спасението се извършва не „в себе си и чрез себе си“, а в Бога“, казва богословът Йеротей (Влахос). Но майсторът на дзен йога Борис Орион твърди, че дзен или универсалният мир е свобода от религии, в които няма Бог, и най-важното е обръщане към себе си. Не е ли това, което е казала змията в Едем на първите хора?
И така, йога включва:
- значението на опита, независимо дали е положителен или отрицателен;
- няма разлика между добро и зло;
- концентрация върху човешкото „Аз“;
- липса на Бог;
- постигане на фалшив мир;
- отричане на Господ.
Всички лозунги звучат много примамливо, но в крайна сметка водят човек до самоунищожение, отричане от Господа и пълен духовен крах. Човек може да постигне мир и съвършенство само като дойде при Господа и се подчини на Него.
Православна църква и йога
Йога като система от упражнения (физически и психологически) съществува от повече от 1000 години. Това е клон на будизма и има за цел да привлече нови привърженици на тази религия. Отношението на православната църква към тази практика е строго негативно.Въпреки факта, че някои възприемат тази практика само като система от упражнения, те не могат да бъдат отделени от психологическата практика.
Отношението на църквата към йога
Московският патриарх Кирил, коментирайки йогата, потвърди, че православните вярващи трябва да се въздържат от подобни практики и предпочитат да се занимават с друг спорт, който няма психологически нюанси. Той уточни, че практиката е езическа и дори самото изпълнение на упражненията може да отвори пътя към духовния свят, което ще се отрази изключително негативно на християнина.
важно! Всеки контакт с езически практики води до дисбаланс в духовния живот на християнина и може да доведе до негативни последици.
Православната църква е на мнение, че подобни изследвания на източните практики водят християнина до сериозни грешки. Рано или късно човек, който практикува йога, ще се заинтересува от психологическите упражнения, по-специално от медитацията, които предлага. И сега ще бъде трудно да си тръгна оттук.
Защо православните християни не трябва да правят йога
Православният християнин не трябва да се занимава с подобна практика поради следните причини:
- йога е част от религиозно вярване, което е категорично против християнството;
- в нея няма Бог, нито желание да Го познае, нито съзнание за греховната си природа;
- Йога не включва покаяние или разкаяние за нечии действия;
- това е егоистична практика на себепознание без познаване на Бога и това е в категоричен разрез с християнските основи.
Редовни занятия, медитация - всичко това води до факта, че човек започва да се отвръща от Господа, да се обръща все повече към егоистичната си природа. Изпада в различни заблуди, престава да прави разлика между доброто и злото, което в крайна сметка води до сериозен духовен упадък. Никой не може да гарантира дали след това падение човек ще може да се върне на истинския път или не.
съвет! За да избегнете подобни проблеми, най-добре е да се въздържате от подобни спортни дейности, особено след като има огромен брой различни физически дейности без духовни нюанси.
Трябва ли християнинът да практикува йога?
Отговор на свещеничеството
Както бе споменато по-горе, патриарх Кирил говори ясно за източните практики и отбеляза, че православните вярващи не трябва да се занимават с подобни неща за тяхно добро. В същото време той отбеляза, че като цяло има изключително положително отношение към всеки спорт.
Духовният живот на православния християнин:
Спортът трябва да е насочен към подобряване на физическото ни тяло, а не да засяга духовната същност, но йога работи в друга посока - ангажира тялото, за да удари душата. Физическите упражнения на йога са отлични, те развиват издръжливост и гъвкавост, но нейните психологически техники могат да разрушат духовния свят на човека, неговата същност и културна идентичност.
Йеромонах Серафим (Роуз) написа цяла книга за йога, в която обясни разрушителните ефекти на тази източна практика и изброи причините, поради които православните трябва да я избягват. Неговото мнение е особено важно за православните християни, тъй като самият той преди това е практикувал йога и познава цялата система отвътре. В книгата той предоставя историческа предистория, историята на развитието на тази медитативна практика и разглежда нейните корени в будизма.
Серафим казва, че на американския континент разпространението на йога е довело до появата на много езически култове. По-специално, движението на хипитата разчита до голяма степен на вътрешно себеоткриване, медитация и светлинна енергия. Йеромонахът отбелязва пагубното влияние на източната система от упражнения върху духовния живот на човека и постепенното му отчуждение от Господа с последващо пълно отричане.
Албанският архиепископ Анастасиос също написа едноименна статия, в която разкрива своята позиция относно йога. В него той казва, че тези упражнения имат краткотраен положителен ефект върху хората, по-специално същият като всеки друг спорт.
Йога е неразделна част от индуизма и начален етап на цялостното духовно издигане. Целта му е не просто добра физическа кондиция, а пълно потапяне в изконните езически индуски вярвания.
А православният религиозен учен Михаил Плотников, който също е изучавал индуизма и будизма в Индия в продължение на много години, в едно интервю казва, че „йога първоначално е била практика на индуски монаси, която им помага да се откажат от порочните желания, след това от естествените човешки желания (желанието да имат семейство, просперитет, здраве), а след това напълно от всички желания.
Първо, човек трябва да получи пълен контрол върху тялото си, след това върху психологическото си тяло, което се постига чрез медитация. След многобройни сесии на транс, светлината на собствената му божественост трябва да влезе в ума на човек.
важно! Йога не е просто безобидна, интересна тренировъчна практика. Това е началото на една сериозна езическа религия, която рано или късно ще превземе съзнанието на човек, ако човек не се отвърне навреме от нея.
В съвременния свят има толкова много възможности, че няма да е трудно човек да намери алтернативни спортни дейности.
Православна църква за йога
Възлюбени братя и сестри в Господа, скъпи приятели, здравейте. На Соловки, във връзка с патронния празник на тази света обител - Преображение Господне, се случи доста интересно и необичайно събитие. Спортисти, представители на спортни организации, духовници от различни епархии, миряни от Москва, Архангелск и други места се събраха, за да обсъдят темата за отношенията между Руската православна църква и света на спорта.
Някои днес може да попитат: защо Църквата се интересува от спорта? Казват, че това изглежда донякъде противоположно на Църквата, най-малкото сфера на живот, която е далеч от Църквата... В съветско време казваха, а и днес мнозина на Запад казват, че начинът на живот на спортиста и онези социални нагласи, които са свързани със спорта, са алтернатива на религиозния начин на живот и идеалите, проповядвани от традиционните религиозни институции, в частност Православната църква.
Все още ни рисуват една доста банална картина, която обаче е вкоренена в съзнанието на хората. Това са вярващи, които не се интересуват от собственото си здраве, които не се интересуват от активен живот. Но тук е светът на спорта, който култивира силата на тялото, здравословния начин на живот, активната социална и житейска позиция. Ето два различни свята и това са светове, които са свързани с противоположни ценностни системи, с противоположни стремежи и идеали, и тези светове са не просто чужди, но и враждебни един на друг.
От друга страна, мнозина в църковната среда днес ще кажат: „Защо да спортувате, защо да се тревожите за здравето на себе си и на околните, защото всички сме тленни, всички накрая ще си отидем от този свят“? И в тези думи има известна доза истина. Човек, който се грижи преди всичко за собственото си здраве, който живее с желанието да запази физическата си сила, красота, удобното си съществуване, често се оказва или просто невярващ, или вярващ само формално, без да разбира, че целта на животът не е физическо здраве, не телесна сила и красота. Такъв човек започва да се посвещава твърде много на нещо, което не е това, което наистина е, като цяло, всичко, което е необходимо - тоест не спасението на душата му, не стремежът към истински, пълноценен, автентичен - вечен живот. Започва да се тревожи за материалните си нужди и физическо състояние, започва да обръща твърде много внимание на реалните или въображаемите си заболявания, буквално бяга с бясна енергия от инфаркт или друго заболяване.
И често, между другото, точно такива хора завършват земния си живот не по най-добрия начин. Защото прекалената загриженост за собственото здраве – загриженост, която минава границата на рационалното – понякога води до неща, които в духовен и психически смисъл унищожават човешкото здраве, лишават човека от радостта от съществуването, от възможността да се огледа и разбере : физическото здраве и дори физическият живот не е най-важното нещо.
Църквата може да бъде навсякъде. Включително там, където започва животът, където младите хора - и не толкова млади - спортуват, организират физкултурни движения, масови спортни състезания, занимават се със силови тренировки, военно-патриотично възпитание, където се събират любителите на спорта. Много естествено, много логично е Църквата да присъства там, защото повечето от тези хора са кръстени в Православието, повечето от тези хора се отнасят с интерес, с приятелско внимание към всяка дума, изречена от свещеник или представител на православна обществена организация. .
Днес е много важно да покажем както на тези хора, така и на цялото ни общество, че християнството е солта, светлината и същността на целия живот на хората, в които мнозинството са кръстени в Православната църква. Трябва отново и отново да повтаряме казаното на обсъдената днес кръгла маса: физическата култура, духовната култура и културата на душевното благополучие трябва да вървят ръка за ръка. Вяра и действие, идея и живот, идеали и обществено значими действия - всичко това трябва да бъде съчетано в живота на християнина. Този живот не трябва да се състои от отделни професионални или социални дейности, към които вярата уж няма нищо общо, и времето, което човек прекарва в църквата по време на богослужение или енорийска работа. Такова време, според някои от нашите врагове, трябва да бъде напълно отделено от всичко останало - от онези жизнено важни и значими неща, които този или онзи човек прави.
По време на кръглата маса се говори много за това, че днес постепенно се оформя система за взаимодействие между Църквата и света на спорта – от международно ниво до ниво неделно училище, редовно училище, квартален футболен отбор и енория отбор, различни видове кръжоци и секции. Има огромен брой инициативи, които се предлагат от Църквата и вече се реализират от различни видове спортни организации, включително православни обществени сдружения. Има много добре работещи системи за спортно обучение в неделните училища, спортните секции към църквите и като част от междуенорийските състезания. Сред местата, където се е развила такава система, е Пресненският район на Москва, в който имам честта да служа. Там от време на време се провеждат междуенорийски състезания по различни спортове.
Както знаете, духовниците са поканени да говорят на срещи на спортни отбори, особено преди да заминат за важни международни състезания. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил неведнъж е благославял националните отбори преди пътуването им до Олимпиадата. Негово Светейшество е специален покровител на руския хокей и всяка година в различни региони на Русия се провежда детски турнир за Купата на Патриарха по този спорт с финал в Москва. Този вид взаимодействие, този вид взаимна комуникация днес става напълно естествена – тя не идва отгоре, не е измислена в някой офис, не е плод на политическо и социално строителство. Това е естественото желание на хора на Църквата и хора на спорта – а често това са едни и същи хора, православни миряни – да бъдат заедно.
На Соловки, в деня след кръглата маса, беше организиран футболен мач между представители на организации и общности, които дойдоха на кръглата маса, и младежите от Соловецки. Временно изпълняващият длъжността губернатор на Архангелска област Игор Анатолиевич Орлов, депутатът от Държавната дума и известен спортист Николай Сергеевич Валуев и други хора, активни в света на спорта и в обществения живот, по-специално свещеник Даниил Зубов, клирик на църквата Св. Николай на Три планини, участва в спорта с младежи, включително в неделното училище, и организира междуенорийски състезания.
Млади хора, които може би изпитваха някакво отчуждение от живота на монашеската общност, внезапно видяха, че Църквата - заедно с тези социални структури, които взаимодействат с нея - им протяга ръка на приятелство. Често се случва църковната общност и младежката общност, включително и спортната общност, дори да са много близки географски, да се окажат отчуждени една от друга, живеейки сякаш на различни планети. Иска ми се да се надявам, че това отчуждение ще бъде преодоляно, включително чрез най-тясното взаимодействие между Църквата и света на спорта, чрез общи спортни и социални събития, които могат и трябва да обединяват хората – макар и правещи съвсем различни неща, но в същото време време, обединено от една загриженост за Русия, духа на християнската смелост, желанието да се организира според вярата, според словото Божие не само личният живот и не само вътрешният религиозен, молитвен живот, но и целият живот на обществото, целият живот на нашия народ, който не може да се представи без християнска основа, без християнски смисъл.
Графити: арт колектив bs.as.stncl. www.bsasstencil.org
Не, църквата, разбира се, не анатемосва спортистите или просто тези, които се занимават със силови тренировки, за да станат по-силни и по-красиви. Но той изобщо не одобрява тези, които са прекалено увлечени: човек трябва да мисли за духа, а не за тялото.
Църковни медии за фитнес и бодибилдинг
Така че, първо трябва да влезете в стила на официалните църковни медии, когато пишат за фитнес и бодибилдинг. Ето, например, откъс от статията „Ако бодибилдингът също разви мозъци!“ публикувано в ежедневната онлайн медия „Православие и мир”:
"В здраво тяло здрав дух!" Изглежда, че няма нищо по-абсурдно от тази древна поговорка. Опитайте, кажете го, гледайки в ядосаните очи на бандата млади скинхедс, изпомпващи бицепсите си във фитнеса. Или на състезания по културизъм, сред напомпани (буквално и преносно), често с помощта на допинг, манекени (МАНЕКЕНИ?!! – бел. Зожник). Или в отделение за суицидно болни... Колко духовно здраве ще намерите в празните физиономии на „бимбо” – „професионални” обитатели на фитнес залите, които през живота си не са наранявали нищо освен гърлото и крака, стиснат от тясна обувка?"
По-нататъшните дискусии на автора за душата и тялото на статията завършват с призива: „Здравето е твърде крехък идол, не си струва да го създаваме, още по-малко да му се прекланяме. Просто трябва да живееш, да не пропиляваш този талант, даден от Бога, но и да не го заравяш в земята, опитвайки се да го запазиш по този начин.”
Ето още един цитат от статия за християнския пост „Седем седмици без упойка“, публикувана в списание „Тома“, одобрена от Синодалния информационен отдел на Руската православна църква:
„Има такъв странен спорт - бодибилдинг. Самото име подсказва, че основната цел е изграждане на собствено тяло и увеличаване на мускулния обем. Всеки ден в продължение на няколко часа културист се измъчва на машините, методично носи желязо, изпълнява силови упражнения, гледайки се в огледалото - има ли резултати? Дали тялото му е по-мускулесто, отколкото беше преди няколко дни? Културистът не се стреми да бъде „най-добрият“. При еднакво тегло щангистът е по-силен от него и дори квалифициран боксьор в средна категория може да нокаутира стокилограмов мускулист. Но това не го притеснява, той има друга задача - той расте, той увеличава мускулната маса.
За да изгради тяло, той се нуждае от строителен материал и културистът следва определена диета: яде месо, дъвче адаптирано мляко, пие протеинови шейкове, с една дума - съставя диетата си от храни, богати на животински протеини. Тоест, само един от онези, които християнинът отказва по време на Великия пост. Подобно различно отношение към една и съща храна очевидно предполага различия в целите. Културистът се храни интензивно, за да изгради мускули и да се наслади на съзнанието за собственото си превъзходство над своите по-малко „подсилени“ съграждани. Християнинът, напротив, ограничава себе си в храната и отслабва тялото си, за да види греховете и недостатъците в душата си, да разбере, че не може да става дума за никакво превъзходство над другите хора и да се опита с Божията помощ да изведе своя вътрешен свят към по-здраво състояние."
Тяло или дух
В своите речи и текстове рупорите на православието постоянно повтарят с различни думи извода: страстта към развитието на тялото пречи на развитието на духа. И изразът „здрав дух в здраво тяло” не им важи. Във вече споменатата статия в „Православието и светът” тази фраза е анализирана и анализирана. Оригиналният текст е на латински “Orandum est ut sit mens sana in corpore sano”, авторът на статията превежда по-точно: “Бих искал здрав дух да съм в здраво тяло” или в по-модерен вариант: “Ако бодибилдингът също би развил мозъка!“
Заключението, според Зожник, е доста остаряло, тъй като статиите приравняват всеки професионален спорт с бодибилдинга, за който църквата говори толкова грубо. Тоест донякъде е възможно, но, както пишат в популярен акаунт в Twitter, „грехота е“.
Отговор на един от представителите на православието в онлайн форум:
Или друг отговор от свещеник Константин:
Докато конкурентът на Руската православна църква в нишата на „християнството“ - Католическата църква - активно достига до младите хора, официално одобрявайки например брейкданса, православието активно губи това ново поколение.
За да бъде картината пълна, нека допълним темата с други изказвания на православни духовници за фитнес и бодибилдинг във форуми в Интернет:
„Е, какво ще стане, ако съпругът не е доволен от дебелината на жена си. Може ли да прави клекове с щанга, за да отслабне?“
И накрая, още няколко думи за професионалния спорт от международния майстор на спорта по гръко-римска борба, двукратен руски шампион, носител на Световната купа, свещеник Сергий Поперечни, ректор на църквата Свети пророк Илия.
