Футболна енциклопедия за деца. Страхотна енциклопедия
Глава втора.
Образуване на папската държава (VI-VIII век).
аз
Кралете, благородниците и по-голямата част от остготското население изповядвали арианството. Остготските владетели разчитат на голямото римо-готско земевладение – както светско, така и църковно. Папата продължи да разширява владенията си и арианските крале не му поставиха никакви пречки в това отношение. Те обаче далеч не бяха безразлични кой ще бъде избран за папа. Така през 498 г. Симах и Лорънс са кандидати за папския престол. Първият е противник на Византия и се противопоставя на приетата там формулировка за двете природи на Христос. Лорънс, напротив, беше ръководен от императора и се опита да смекчи формулата, приета през 451 г. по този въпрос. Между двамата кандидати и техните поддръжници започва ожесточена борба, а улиците на Рим са опръскани с кръв. Симах отишъл при остготския крал Теодорих в Равена и, както се казва, постигнал своето „утвърждаване“, като подкупил придворните. Неговата антивизантийска линия съвпадала с интересите на Теодорих. В Рим по това време Лорънс е провъзгласен за папа (в списъка на папите - антипапа, 498 (501) -505). Връщайки се в Рим, Симах (498-514) издава първия папски указ за изборите (499). Оттук нататък, по време на живота на папата (без негово знание), всяка предизборна агитация беше забранена, за да се предотврати влиянието на светски лица върху изборите. От указа следва, че папата има право да посочи своя желан приемник („назначаване“); ако такова назначение не можеше да се осъществи поради неочакваната смърт на папата или тежката му болест, тогава новият папа се избираше от духовенството. Предишната традиционна форма на избори „от духовенството и света“ беше премахната. В действителност обаче указът от 499 г. няма практическо значение. Така през 526 г. крал Теодорих изразява положителна присъда (judicium) за избрания папа Феликс IV (III) (526-530) и елиминира своя съперник като неподходящ човек за такъв важен пост. „Папска книга“ (Liber pontificalis) 1 открито се говори за „заповедта“ на Теодорих за избиране на Феликс. Неговият предшественик, папа Йоан I (523-526), беше недоволен от Теодорих, който го инструктира да отиде в Константинопол и да получи облекчение за арианите от дунавските страни. Тъй като тази мисия се проваля за Йоан I, след завръщането си в Рим той е хвърлен в затвора от Теодорих, където умира няколко месеца по-късно. Характерно е, че наследникът на Феликс IV (III), остгот по произход, „първият германски папа“, Бонифаций II (530-532), се опитва да влезе в спорове с кралската власт, но е принуден публично да се признае за виновен to lese majeste. Следните папи също са били назначени при остготските крале. За тяхното одобрение папите, съгласно закона от 533 г., плащат на остготските крале от 2 до 3 хиляди солида; Този съвет просъществува до 680г.
През 532 г. римският сенат издава указ, забраняващ подкупването на папските избиратели. В същото време Сенатът заяви, че бижутата са били взети от църкви и похарчени с цел подкупване на избиратели. Остготският крал Аталарик заповядва на префекта на Рим да изсече този указ върху мраморна плоча и да го закова в църквата Св. Петра.
Борбата за папския престол била не само лична, но и политическа; Арианското остготско кралство се стреми да укрепи и създаде солидна база в Италия, докато Византия мечтае за повторно обединение на империята. Папата, назначен от остготския крал, се оказва в затруднено положение и поради това, че Византия отхвърля римската формула за две природи в Христос, клонейки към монофизитството. Папа Агапий I (535-536), който отива в Константинопол, успява да убеди император Юстиниан и патриарха на Константинопол Мена официално да заявят, че те, като същевременно напълно отхвърлят широко разпространените в източната половина на империята формулировки за природата на Христос и монофизитското тълкуване на истинската доктрина, напълно застават на гледната точка на Халкидонския събор през 451 г. и признават само формулата за единородния Христос в две природи. Така, изглежда, беше възстановено единството на изповеданието на вярата и признаването на първенството на папа Агапий. Той трябваше да дойде в Константинопол, за да ръководи събора с цел окончателното провъзгласяване на веруюто, прието в Халкидон. Смъртта на Агапий не му дава възможност да ръководи предстоящия събор.
Императорът изпраща своя кандидат за папския престол в Рим. Това беше Вигилий, личен приятел и секретар на починалия Агапий. В Италия по това време започва война между Византия и Остготското кралство. Крал Теодагат изобщо не бил привлечен от протежето на Византия и още преди пристигането на Вигилий Силверий бил „избран” за папа (536-537). Той е избран в нарушение на каноничните правила. Както уверява „Папската книга“, в същото време са използвани подкупи, заплахи и дори тежки наказания на „неотстъпчиви“ хора. Междувременно военното положение на Рим рязко се влошава. Крал Теодагат избяга, градът нямаше желание да се съпротивлява дълго на настъпващата византийска армия, а Силверий влезе в тайни преговори с командира Велизарий и отвори портите за него в момента, когато римският остготски гарнизон напускаше Рим през друга порта. Положението на Силверий беше още по-трудно, защото новият остготски крал Витигес обсади Рим, където започна гладът и умиращите хора търсеха виновниците за своите бедствия. Агентите на Вигилий обвиняват „готския” папа Силверий за всичко. Фактът, че той предаде Теодагата и сам пусна Велизарий в Рим, не можеше да помогне на Силверий. Всеки, който веднъж е предал готите, казаха в Рим, може да предаде и византийците. В Рим упорито се разпространява слух, че Силверий води тайни преговори с новия остготски крал Витигес. Под влиянието на възмутения народ Силверий е свален и изпратен в Патара (Мала Азия). Велизарий довел Вигилий на папския престол (537-555 г.).
Остготският крал Витигес не успява да доведе обсадата на Рим до успешен край и в крайна сметка е пленен от Велизарий. Остроготите го смятат за предател и Тотила (541-552) се възкачва на трона, използвайки в този момент революционната борба на роби и колони, които се противопоставят на потисничеството на едрите земевладелци. Тотила отново завладява изгубените региони и влиза в Рим през 546 г., откъдето заможните елементи, страхувайки се от „тиранията на тълпата“, набързо емигрират във Византия. Сред избягалите е папа Вигилий. Първо се укрива в Сицилия, а след това прекарва 10 години в Константинопол, където одобрява редица мерки в полза на монофизитите, които преди това са били смятани за еретици от папския Рим.
Цезаропапизмът на Юстиниан и превръщането на папата в оръдие на императора предизвикват недоволство в Италия, Африка и Галия. Те започнаха открито да говорят за църковното отделяне на Запада от Изтока. Страхувайки се от разкол, Вигилий променя позицията си и се противопоставя на монофизитството. В отговор Юстиниан нареди Вигилий да бъде заличен от диптиха, тоест от списъка на лицата, достойни за особено уважение от църквата. Вигилий на два пъти пише писма за покаяние и получава разрешение от Юстиниан да се върне в Рим, но по пътя умира през същата 555 г., когато Остготското кралство пада и Италия за кратко става част от Византийската империя.
Юстиниан изпраща дякон Пелагий от Константинопол в Рим, за да бъде „избран“ за папа. Командирът Нарсес, който замени Велизарий и всъщност беше диктатор на Рим, изпълни точно волята на Юстиниан.
Въпреки това, в рамките на десет месеца нямаше духовник, готов да посвети „избрания“ Пелагий; накрая двамата презвитери се подчиняват на волята на Нарсес и Пелагий става „законен“ папа (556-561). Заобиколен от войници, Пелагий I се появи пред народа, който отбеляза със „задоволство“ изявлението на новия папа, че не е наранил Вигилий и че последният „почива в Бога точно както предшествениците си“. Слуховете обаче го обвиняват не само за ареста на Вигилий, но и за смъртта му, и дори до ден днешен такива „благочестиви“ историци като Сепелт и Деврис не искат да признаят, че Пелагий не е замесен в смъртта на Вигилий. Това вероятно се обяснява с факта, че редица епископи в Италия зачеркнаха името на Пелагий I от диптиха и папата, въпреки всички уверения за независимост от монофизитския император, не можа да постигне включване в списъка на „почитаните фигури на църквата.”
Още по-силно било недоволството срещу папата в Галия. Франкският крал Чилдеберт I изисква разяснение от Пелагий относно християнската религия. Отговорът на самия папа провокира атаки срещу „хамелеона“ Пелагий, а митрополитите на Милано и Аквилея обявиха оттеглянето си от „Римската църква“. Започнаха взаимни отлъчвания. В разгара на тези събития Пелагий почина и император Юстиниан побърза да издаде заповеди, че след избирането на нов папа, императорското одобрение ще бъде необходимо като предварително условие преди неговото освещаване. Така главата на Западната църква се приравнява с патриарсите на източната част на империята.
При преките наследници на Пелагий I лангобардите заемат равнината на реката. Те също се заселиха там. С изключение на Равена, лангобардите превземат всички земи на север от Рим. На юг те образуват независимите херцогства Сполето и Беневенто през 573 г. Рим беше почти откъснат от останалата част на Италия и в него бушуваше глад. Константинопол, зает с войната с Персия, не оказва помощ на Рим. По това време на папския престол е избран Пелагий II (579-590), който се опитва да влезе в преговори с франкския крал за борба с лангобардските ариани. Този съюз беше особено одобрен от император Мавриций (582-602 г.) и въпреки че франкският крал Чилдеберт II през 584 г. успя да облекчи донякъде трудната ситуация на Северна Италия, лангобардите все пак продължиха напред. Тогава папата промени позицията си и се насочи към мирни преговори с лангобардите, докато императорската власт от Константинопол поиска решителна битка срещу „проклетите ариански извънземни“, тъй като не можеше да изпрати нито един войник на помощ на Италия.
II
Нарастващите политически претенции на папството се основават на все по-здрава материална база. под формата на значителни поземлени владения, които стават църковна собственост. Тези, които искаха да купят вечно блаженство на небето със земен подкуп, побързаха да застанат под високата ръка на папата. Римското епископство скоро съсредоточило в ръцете си най-богатите земи в различни части на Италия, особено в околностите на Рим и на остров Сицилия.
Но не само Италия дарява богатството си на папата; нейният пример е последван от Галия, Далмация и дори далечна Африка и Азия. Дарителите обаче търсеха не само „небесно спасение“, но и земно спасение от този, който беше „заместникът на Христос“. Благодарение на влиянието и богатството си, папата успя да помогне на онези, които му дадоха земята си, и да ги защити от изключително данъчно потисничество от страна на императорските служители.
Това „покровителство“ се изразяваше по-специално във факта, че селянин, който беше в нужда или страдаше от данъчни, военни и други затруднения, се обърна към църквата за помощ и за получената „помощ“ трябваше да превърне своя парцел земя в парцел, нает от църквата, от който отсега нататък той й плащаше определена сума годишно в пари или храна. След смъртта на селянина това парче земя преминава в ръцете на църквата. Тя можеше да даде под наем „своя“ парцел на наследниците на селянина. Защитеният от църквата селянин се наричаше прекарист (от латинската дума praeces - „молба“), той „държеше“ тази земя на „несигурно“ право. Развитието на феодалното общество, което поглъща дребния селянин, го тласка в обятията на църквата, а прекаристите се превръщат във все по-голяма прослойка през ранното Средновековие. Самата църква се разпореждаше с огромни земи, засаждаше прекаристи на своите парцели и показа голяма инициатива по въпроса за „предоставянето на помощ на бедните“, тъй като нейните доходи от земя зависеха изцяло от обработката на тези земи от същите бедни хора.
Многобройни парцели земя на разположение на папата бяха обединени в папски феодали (патримониум),повечето от които бяха на остров Сицилия. Сицилианското владение се състоеше от 400 големи парцела земя, които от своя страна се състояха от повече или по-малко значителен брой малки ферми.
Сложният административен адварат на папските имоти се състоеше почти изключително, особено на върха, от духовенство, ръководено от ректор, който често едновременно заемаше някакъв вид епископско седалище. Постепенно светските лица най-накрая бяха изтласкани от административния апарат и духовниците (духовенството) от различни степени започнаха не само да отговарят за наследствените дела, но и да наблюдават живота на отделните епископии и дерки.
Тъй като са пряко зависими от папското назначение, тези лица са били инструментите на римския епископ и, като са организирали папски феодали, в същото време са засилили властта и значението на папата в целия християнски свят. И колкото по-богат ставал Рим, колкото повече се раздувал административният му апарат, толкова по-широко ставало влиянието на папата, благодарение на духовенството, което било на негова служба, жизнено заинтересовано от материалната власт на викария на апостолския престол. Този материален интерес засили вярата в истината и светостта на всичко, което идваше от Рим, и тълкуването по въпросите на вярата, одобрено от папата, получи силата на каноничното право. Така папските служители стават пропагандатори на хегемонията на римския епископ, неговото върховенство, „примата на папата“.
Папските имения се обработват от селяни, огромното мнозинство от които принадлежат към „вечните“ полусвободни наематели, така наречените колони, които носят натурални задължения и извършват работа на барщина. Общата тенденция на папската икономика е да се избягва посредничеството на големите арендатори и да се обработва земята с помощта на тези колони, както и на дребни арендатори, които по отношение на условията на труд не се различават много от колоните. Делът на техните плащания "завинаги" е фиксиран от папа Григорий I (590-604).
Църквата имаше нужда от колоните и се противопостави на освобождаването им. Така съветът от 590 г. в Севиля забранява на свещениците да освобождават колони, за да се предотврати изтичането на църковна земя. В духа на тази резолюция катедралата в Толедо в самия край на 6 век. обяви всички актове за освобождаване на селяни за невалидни, ако свещениците не прехвърлиха съответните парцели на църквата по време на това освобождение. Освен това съветът в Лерида, потвърждавайки този декрет и му придавайки характер на канонично право, осъди практиката свещениците да дават свобода на колоните, за да попречат на самите монаси и свещеници да се занимават с „неподходящ“ селски труд. Отсега нататък дори богатият свещеник, който имаше възможност да компенсира църквата за освобождаването на една колония, трябваше да помни, че църковната земя се нуждае от работници, които изобщо не беше подходящо свещеник или монах да заместват. Забранявайки освобождаването на своите дебели черва, църквата съчувстваше на факта, че секуларистите дадоха на своите хора свобода и по този начин осигуриха на църквата необходимата работна ръка. Освободените стават под нейна закрила, т.е. те са подчинени на юрисдикцията на църквата, която извлича много значителни ползи от тази юрисдикция, особено в по-късен момент, във връзка с развитието на сеньорското право.
Плащанията от колоните са били предимно в натура. Но колоните, освен естествените повинности, трябваше да носят и парична, така наречена пенсия.
От писмата на папа Григорий I става ясно, че колоните на остров Капри, освен вино и хляб, плащат пенсия от 109 златни солида годишно. За изплащането на пенсии от дребните селяни свидетелстват честите им оплаквания от действията на папската администрация, която при събирането на пенсиите отчиташе 73 златни солида на фунт вместо 72, като по този начин мами селяните с един солид на фунт.
Всеки, който се установява на папска земя, трябва да плаща пенсия, дори и да не се занимава със земеделие.
Трудно е да се каже какъв е бил доходът на папските имоти поради липсата на точни данни; трябва да се ограничим само до произволна информация, разпръсната в оцелелите доклади и писма на различни ректори до папите и в отговорите на последните. И така, в средата на 6 век. плодородният феод в Пиценум давал на папството 500 златни солида годишно; имението в Галия донесе 400 от същите солиди през следващия век. Според византийския хронист Теофан, император Лъв III Исавриец (717-741), отнемайки имотите на папата в Сицилия и Калабрия, увеличава доходите му с 3,5 златни таланта. Според немския историк Грисар 400 сицилиански парцела, които папата притежава, преди да бъдат конфискувани от него от Лъв Исаврийски, са донесли на държавата 1500 солида под формата на данък, а след конфискацията са дали на хазната 25 хиляди солида.
За големите приходи на папския двор свидетелстват и споменатите в документите разходи.
Особено големи били сумите, плащани от папите на лангобардските крале. Известно е, че през 12-те години на управлението си папа Пелагий II е внесъл около 3 хиляди фунта злато в хазната на Ломбард.
Григорий I също похарчи огромни суми за отбраната на града от лангобардите и за откупа на пленници, заловени от тях. През 595 г. той пише на императрица Констанс в Константинопол: „Колко се плаща ежедневно от Римската църква, за да може да живее (град Рим) сред врагове, не е възможно да се каже. Мога да кажа накратко, че точно както един благочестив император поддържа ковчежник в района на Равена под основната армия на Италия (сацелариус),който трябва да прави ежедневни разходи за необходимите неща, а тук, в Рим, аз съм императорски ковчежник за същите въпроси” 2.
Според друга информация същият папа раздавал по 80 лири злато годишно на 3 хиляди монахини, намиращи се по това време в Рим.
Огромните средства, които папската хазна получава от многобройните си земи, дават възможност на папството да действа като важна икономическа сила.
От папските владения в различни части на Италия в Рим по суша и море са доставяни огромни количества зърно и всякакви други земеделски продукти, както и различни стоки, които се съхраняват в големи църковни хамбари, известни като „гори“.
Колкото повече имперската власт намаляваше и колкото повече отпускаше юздите на управлението, толкова по-важни придобиваха папските култи и толкова по-голяма роля играеха в ежедневния живот на Рим. На 1-во число на всеки месец от планините се раздаваха хляб, вино, сирене, зеленчуци, месо, шунка, риба, масло, дрехи и дори луксозни предмети. Папската канцелария водеше специален списък на лицата, които имаха право да получават продукти и стоки от планините, като списъкът включваше жители не само на Рим, но и на други градове в Италия. Освен храна, папската канцелария издаваше и пари.
Постепенно папството замени държавния хранителен префект на Рим. Гражданската власт отстъпва на папството правото да събира данъци в натура в редица местности в Италия. Отсега нататък държавните данъци в натура започват да се носят в папските планини и оттук получават храна войниците и чиновниците, които свикват с мисълта, че техният труд се заплаща и храни не от държавата, а от епископа на Рим. Ако за известно време държавните и папските монтирания функционират паралелно, то постепенно първите започват да се изместват от вторите. Дори издаването на парични заплати било извън възможностите на западащата държава и римският епископ се превърнал в нещо като ковчежник, изплащайки на гражданските и военните служители полагащите им се заплати. При нужда от пари светските власти се обръщат към папите за заеми, в повечето случаи с полузадължителен характер, в замяна на които правото да събират парични данъци се прехвърля на папската канцелария. Отсега нататък представителят на папата действа като данъчен служител и страната все повече свиква с факта, че епископът на Рим изпълнява функциите на държавна власт. Управлението на столицата, снабдяването на града с вода, защитата на градските стени и т.н. започва да преминава в ръцете на папата
От време на време папството дори създава повече или по-малко големи военни отряди, които идват на помощ на правителствените войски в борбата им срещу многобройните врагове на империята. Често папите независимо сключват договори с враждебни на Византия сили или стават посредници между воюващите страни, като по този начин играят все по-значима политическа роля в живота на западналата империя 4 .
Папството използва тази роля, за да засили религиозното си влияние не само в Италия, но и далеч извън нейните граници. Като награда за тяхната помощ редица западни епископи доброволно се поставиха под ръководството на Рим и папата придоби власт, която никой друг епископ не можеше да се мери. Представители на папата - така наречените викарии - бяха изпратени от него в Галия, Англия и Илирия и навсякъде се чуваше гласът на Рим, когато се разглеждаха не само църковни въпроси, но и такива, които имаха само много далечно отношение към църквата. .
Викарият (обикновено архиепископ) носел специална бяла широка вълнена яка с три кръста, бродирани в коприна - т. нар. палиум, символизиращ пастир, носещ овца на раменете си. Първият палиум е издаден през 513 г. на епископа на Арл. Постепенно се установява обичаят всеки архиепископ да получава палиум от папата. Това е обявено тържествено през 707 г. от папа Йоан VII. Папата таксувал определена сума за палиума, а архиепископът или митрополитът, който го получавал, полагал клетва за вярност към папата. Преходът на архиепископ от една катедра в друга наложи необходимостта от повторно закупуване на палиум. Връчването на палиума от папата е външен израз на властта - икономическа и политическа - която римският епископ придобива извън пряко подчинения му регион.
III
Разлагането на римското робовладелско общество и възникването на феодалните отношения водят до загуба на политическото и икономическото значение на градовете. Градът запада, имения и вили процъфтяват. Заемането на градски позиции, които никога не са привличали знатните и богатите като стъпка към най-висшата обществена служба, с прехвърлянето на централната власт в Константинопол и прекратяването на Сената в Рим, губи значението си за аристокрацията и нейното преместване към провинцията започна. Връзката между отделните части на империята се разкъсва: Изтокът живее отделен живот от Запада. През зимата комуникацията между Константинопол и Рим почти престанала; Повече от два пъти годишно за новата столица беше трудно да общува със старата и дори одобрението на новия папа от императора се забави дълго време. И така, след избирането на Целестин (422-432) измина година и половина, докато императорът на Константинопол одобри новия папа. Духовната връзка беше не по-малко осезаемо прекъсната: гръцкият език беше забравен в Италия; Религиозните и философски учения на Мала Азия не достигат до Рим, а влиянието на „варварските“ германски народи става все по-забележимо на Запад.
Италия, особено нейните северни и централни части, с Рим начело, е напълно отделена от Византия и по време на „тежките години“ на обсадата на Рим от лангобардите Италия се опитва да се отдели официално от Константинопол чрез въстание. Този опит очевидно идва от войници, които не са получавали заплата от дълго време.
Въпреки това бунтовниците, чиито редици включват освен войници, най-бедните градски елементи и безимотните селяни, срещат силна съпротива от страна на италианското духовенство, водено от папата. С помощта на своите колони църквата потушава въстанието под предлог, че лангобардите ще станат господари на Италия, ако византийската власт бъде свалена.
В действителност църквата се страхува за своето богатство: точно в момента на въстанието папа Григорий I изисква стриктно плащане на селските данъци. Въстанието, потушено не толкова от силите на Византия, колкото от римското духовенство, показва безпомощността на лангобардите, които отдавна копнеят за италианските земи на Византийската империя. Затова не е изненадващо, че те продължили завоеванията си, още повече че населението на Италия, страдащо от тежките данъци на империята, не оказало съпротива на лангобардите. Дори Рим, в лицето на папа Григорий I, многократно откупува лангобардите с големи суми пари: например през 598 г. той дарява 500 фунта злато на „варварите“ - това далеч не е единственият случай на такъв спасяването на Рим от лангобардската опасност. Отделни императорски гарнизони, малко на брой и разпръснати из градовете, са напълно недостатъчни за защита срещу лангобардите и в страната започват да се появяват гранични военни селища с малки крепости.
Военните селища се образуват на земята на голям земевладелец, като последният обикновено става (първоначално „избран“) трибун, управляващ селището. Постепенно цялата власт – не само военна, но и съдебна и административна – преминава от ръцете на византийските чиновници в ръцете на едрите земевладелци. Тъй като църквата притежава обширни земи, епископите също стават трибуни, придобивайки правата и отговорностите на последните.
Като големи поземлени магнати, чиито владения се намират на много места, папите все повече подчертават претенциите си за власт в „цялата църква“, наричайки себе си „консули на Бога“, „роби на слугите на Бога“, на които се грижат всички християни беше поверено. Това неизбежно вкарва папата в конфликт с империята. Григорий I не иска да се примирява с привилегированото положение на Константинополския патриарх и претендира за правото да приеме жалба срещу него. За тази цел той подбуждал епископите на Антиохия и Александрия да се противопоставят на заповедите на Константинополския патриарх. Папите отрекоха титлата „вселенски“, присвоена „противно на всички закони“ от патриарха на столицата на империята, и убедиха византийския император да премахне тази „безбожна и горда титла“ от църквата, обявявайки, че само титлата на може да съществува „върховен епископ“, към който само един може законно да претендира епископът на Рим, който е глава на цялата църква, като пряк наследник на апостол Петър.
Григорий I със своите писания и по-специално с популяризирането на идеите на „блажения“ Августин оказва голямо влияние върху средновековната мисъл. От Августин папството заимства идеята, че „Църквата на Христос“ напълно и напълно се слива с „истинския Рим“ - „световната сила на Бога“; Рим се олицетворява от римската катедра, създадена от „принца на апостолите“, претърпял мъченическа смърт в Рим.
Богословските писания на Григорий I повтарят грубите мистични идеи на Августин, неговите суеверни идеи за произхода на света, за небето, земята и Бога. Те бяха обявени за истинската вяра, задължителна за всички християни, подобно на „писанието, продиктувано от светия дух“.
Григорий I и неговият приемник налагат на вярващите идеята, че чрез църковна служба – литургията – църквата влияе на Бога, като помага на хората да бъдат освободени от греховете и „спасени“.
Твърди се, че това влияние върху Бога се дължи на специалната „благодат“, с която духовенството разполага. Освен благодатта, спасението изисква и помощта на Христос, ангели и светци. Посредници в случая отново са епископите. Необходими са и „добрите дела“ на самия човек, който за всеки грях трябва да принесе на Бога „унищожаваща вина жертва“. От добрите дела папството поставя на първо място милостинята, тоест даренията в полза на църквата, които Григорий I, с характерната си изключителна пестеливост, никога не забравя в многобройните си проповеди и писма. В потвърждение на действителната способност на църквата да „спасява грешниците“ бяха цитирани всякакви „чудеса“, които, особено от времето на Григорий I, станаха незаменим аргумент и неразделна част от всички католически истории и учения. Многобройни съчинения на Григорий I придобили силата на божествени закони в църквите, зависими от папството, и всяко отклонение от тях се наказвало строго - отначало главно духовно, а по-късно - материално и физически. Църквата отгледа стадото си в невежество и робство, заплашвайки с най-страшни мъки за отклонение от църковната догма. По-ефективно средство за възпитание на вярващите от неземните наказания бяха земните наказания. Разправяйки се жестоко с онези, които се отклоняват от църковните догми, папството все повече подчертава значението на духовенството, единственият и изключителен собственик на „благодатта“, рязко отделено от масата миряни, които не могат директно да общуват с Бога, тъй като не притежават тази благодат. Положенията на Августин, че „няма спасение извън църквата“ и че „който не признава църквата за своя майка, не признава Христос за свой баща“, получиха ново, разширено тълкуване. Жалките и „разглезени” народни маси, които не са част от избраната духовна класа, са обречени на „нещастната необходимост от грях”. (misera necessitas peccandi).Само църквата в лицето на духовенството, което, естествено, трябва да има водещо място в целия свят, може да спаси от тази необходимост. Претенциите за „първенство” на духовното над светското са отразени още в претенциозните изявления от 6-7 век, когато папството все още не се чувства достатъчно силно и се смята за щастливо под игото на империята. Писмата дори на Григорий I все още отразяват подчинението на папството на империята; външният израз на това подчинение е добавянето на думата „благочестив“ към името на всеки император. С течение на времето обаче укрепналите папи влизат в борба с императорите в името на своето надмощие и открито отричат принципа за равенство на духовните и светските начала. Подобно на отделни светски феодали, които са се борили помежду си за власт, за богатство, за първенство, папството подкопава силата на светската власт и яростно вдига оръжие срещу равенството на две сили, духовна и светска, които не трябва да имат място там, където „ Християнска република” е провъзгласена, поглъщайки, разбира се, държавата.
Позовавайки се на Августин, Григорий I в обръщение към императора казва, че „земната власт служи на небесната“ и че християнската държава трябва да бъде прототип на идеалното Божие царство (civitas dei).
Изгонването на „двуглавото чудовище“ от „божествения“ световен ред и подчиняването на целия християнски свят на принципа на единството се превърна в основна задача на папството от времето на Григорий I.
IV
Ломбардското нашествие в Италия през 568 г. завършва движението на „варварските” племена. Но както казва Енгелс, става дума за участието в това завоевание на „германците, а не на славяните, които още дълго време след тях са били в движение“ 5 . Още по време на управлението на Ираклий (610-641) Византия започва да бъде изложена на опасност от Балканския полуостров, откъдето славянските племена успешно настъпват. Почти едновременно с това източните покрайнини на империята започват да изпитват натиск от източните си съседи, първо иранците, а след това и арабите. Непрекъснати дворцови преврати, чести промени на императори, религиозна и социална борба във феодализиращо се общество, поробване на дребни селски собственици и членове на общността от големи земевладелци - всичко това подкопава силата на Византия и до началото на 8 век. изглеждаше, че тя ще стане лесна плячка за арабите. През 716 г. арабите навлизат в Галатия и стигат до Черно море, а година по-късно, при халиф Омар II, вече са пред стените на Константинопол. Започна обсадата му. В този момент държавен преврат поставя начело на империята Лъв III Исаврийски (717-741), изключителен командир от сирийски произход. В полусемитските покрайнини на Византия недоволството от религиозната политика на империята нараства. Това недоволство приема формата на борба срещу иконопочитанието. Проповедта на павликяните, които призовават за борба срещу почитането на иконите, има успех сред масите. Основната причина за недоволството е борбата за земя между държавните власти и богатите манастири, които значително разширяват владенията си от втората половина на 6 век. Империята, чието съществуване беше в смъртна опасност, можеше да намери спасение само с помощта на нови военни контингенти, което изискваше и нови обширни разпределения на земята. Част от бялото духовенство също беше недоволна от нарастването на монашеската земевладелска собственост. Лъв III Исаврийски се страхуваше, че под влиянието на това недоволство селяните от покрайнините ще преминат на страната на нахлуващите мюсюлмани, тъй като селяните дълбоко мразеха монасите, които ги потискаха, които бяха ядрото на партията на иконата -поклонници (иконоди). Лъв III Исавриец започва борбата срещу иконопочитанието. Не само много икони били премахнати, но и монасите, които били над сто хиляди в империята, били преследвани.
Монашеството в своите обширни владения се ползвало с различни привилегии, дадени им със специални грамоти при Юстиниан (във Византия те се наричали хрисобули). От тези привилегии особена вреда на интересите на държавата нанася освобождаването на манастирската земя от данъци и т. нар. екскуссия, т. е. изтеглянето на определени земи от нейната власт.
Монасите били толкова ревностни в раздаването на икони, че Константинопол, според един чужденец, дошъл във византийската столица, бил „кивот, пълен с мощи и други религиозни реликви“.
Официалното обявяване на едикта от 726 г. срещу иконите довежда със себе си първите „мъченици“ на „кощунствената“ политика на Лъв III Исаврийски. Едиктът забранява поклонението на иконите, считайки го за идолопоклонство. Две години по-късно Лъв III издава нов едикт, който нарежда премахването на всички икони и изображения на светци. Патриарх Герман, който отказва да изпълни императорската заповед, е отстранен, но религиозните реформи не могат да се борят с външния враг и правителството трябва да предприеме редица други мерки, преди всичко финансови. Получаването на данъци от Италия поради развитието на феодалните принципи в нея беше придружено от големи трудности и правителството за фискални цели реши да се бори с най-опасните прояви на сепаратизъм. В същото време всички собственици на земя бяха обложени с данъци и беше извършена частична конфискация на земята, засягаща предимно църквата. Папата страда много, на когото правителството на Лъв III Исаврийски отнема владенията му в Сицилия и Калабрия, където властта на Византия все още е силна. Освен това Илирия и Балканският полуостров били извадени от властта на папата, а църковната власт над тях преминала към константинополския патриарх. Това нанася огромни материални и морални щети на папството. В отговор папа Григорий II (715-731) осъжда Лъв III като еретик и започва да оказва помощ на всички недоволни от мерките на императора, а през 732 г. Григорий III (731-741) свиква събор, който осъжда иконоборството. В своята иконоборческа политика Лъв III разчита до голяма степен на част от поробеното селячество. По-специално, особено недоволство беше изразено от германските (и славянските) елементи на селячеството, които „успяха да спасят и пренесат във феодалната държава фрагментите от истинската племенна система под формата на общност - белег и по този начин дадоха потиснатата класа, селячеството, дори в условията на най-жестокото крепостничество на Средновековието, местна сплотеност и средства за съпротива” 7 .
В допълнение към селяните, на страната на Лъв III беше масата от войници, които се състоеха в по-голямата си част от дребното и обедняло селячество и получиха малки парцели имоти като компенсация. От особено значение, в смисъл на привличане на полуселски и селски елементи на страната на Лъв III, беше колекцията от законодателни актове „Еклога“, които регулираха по-специално отношенията между собственика на земята и наемателя и селянина черпак и ограничена едра поземлена собственост. Този удар върху едрото земевладение предизвиква страх сред италианското благородство - както светско, така и духовно - и го повдига срещу правителството на Лъв III Исаврийски. Това благородство използва демагогски неговата иконоборческа политика, за да прикрие истинските причини за своето недоволство.
Император Лъв III е обявен за богохулник и еретик, стремящ се да изкорени „истинската религия“. Италия е призована да въстане срещу него. Религиозните лозунги бяха допълнени от политически: Италия трябва да се отдели от чуждата, кощунствена империя с чужди на Италия императори и патриарси от Константинопол.
Отново, както в дните на войнишкото въстание, се организира партия, която се стреми да изпълни тази задача. „Национализмът“ на тази партия обаче не й пречи да преговаря с лангобардския крал (най-малкото олицетворяващ „италианския национализъм“) за съвместна борба срещу „чуждата“ Византия. Истинските лидери на движението са папата, епископите и едрите земевладелци, чиито интереси са застрашени от финансовите и политически мерки на Лъв III.
Редица западни църкви и особено манастири, занимаващи се с производството и продажбата на различни икони и заинтересовани от енергичното потушаване на иконоборческите мерки на „кощунствените“ императори, възхваляваха спасителните действия на „римския наместник на Христос“. Всичко това подготви благоприятна почва на Запад за създаването на единна западна църква, намираща своя „естествен” покровител в лицето на своя глава – Римския епископ.
От голямо значение е речта на папа Адриан I на Никейския събор през 787 г., където той постига осъждането на иконоборството. Това до голяма степен е улеснено от факта, че след краткото управление на Лъв IV съпругата му Ирина, която е изцяло под влиянието на иконопочитателите, става византийска императрица. Тя с готовност подписва каноните, приети от събора през 787 г. Във всичко тя била одобрявана от новия патриарх Тарасий, горещ противник на иконоборците. Въпреки това армията, която преди това е опора на императорите-иконоборци, сваля Ирина от престола. С нея Исаврийската династия престава да съществува.
Претенциите на папа Адриан да му върне земите, отнети от император Лъв III, бяха игнорирани. На Запад авторитетът на папата се засилва още повече в резултат на борбата с Византия.
Църковният престиж на папството нараства и в резултат на борбата му с адоптианската ерес, която под влиянието на арабите прониква във Византия, на Запад и по-специално в Испания. Същността на тази ерес беше твърдението, че Христос по своята човешка природа е бил Божи син само чрез осиновяване (осиновяване).Адоптите бяха водени от двама испански епископи: Елипанд от Толедо и скоро към тях се присъедини епископ Феликс от Ургел.
Адоптианската ерес се възприема като „зараза“, пренесена от арабите в Испания. Карл Велики, в чиито владения тази ерес също започва да се разпространява забележимо, вижда в адоптите опасен елемент, който отслабва съпротивата срещу арабските завоевания в Европа. Папата, заинтересуван от приятелството на Чарлз, остро осъди това еретично движение, което папата имаше обширни териториални владения на Иберийския полуостров, които биха били загубени за него в случай на победа на осиновителите. Тази загуба щеше да бъде още по-чувствителна за папството, тъй като то до голяма степен контролираше младата испанска църква и назначаваше епископи там със собствена власт. Следователно не е изненадващо, че папа Адриан енергично настоява за свикване на събор за отлъчване на осиновените и изпраща съобщения до италианските, франкските и испанските епископи, призовавайки ги да не слагат оръжие пред врага.
На събора от 792 г. в Регенсбург адоптианството е приравнено на несторианството и епископ Феликс е принуден да се отрече от ереста първо пред събора, а след това в Рим пред папата. Въпреки това Феликс скоро се върна към ереста; бяха необходими два нови съвета, за да осъдят осиновяването. В борбата срещу осиновителите съюзът между папата и франкския крал се укрепва и папата придобива репутацията на верен защитник на „истинската религия“ в очите на западното духовенство. Така че папството през втората половина на 8 век. завоюва силна позиция и същевременно се изявява в образа на борец за „националните“ интереси на Италия и за „чистотата на християнската вяра“.
Въпреки ожесточената борба, която избухна между Рим и Византия заради иконоборството, папството не можеше да мисли за пълно скъсване с империята: непосредствената близост на лангобардите никога не преставаше да безпокои Рим. Изглежда, че папството трябва да се подготви за война срещу лангобардите. Но омразата на земевладелската аристокрация и монашеската клика към политиката на Исаврийската династия е толкова голяма, че папите предпочитат да влязат в преговори с лангобардските ариани, отколкото да направят някакъв компромис с византийските иконоборци. Папите Григорий II и Григорий III избират да дадат големи суми пари на лангобардския крал Лиутпранд (712-744) и дори да му отстъпят част от своята територия. Зад гърба на Константинопол започват тайни дипломатически отношения между Рим и лангобардската столица Павия. Когато папата се убедил, че лангобардският крал може да се възползва от плодовете на победата си над византийските сили в Италия, той започнал преговори с Византия. Преговорите бяха умишлено забавени от Рим; той мечтае да създаде някаква трета сила, която може да бъде алтернативно насочена към Византия или към лангобардите и по този начин да запази собствената си независимост, както и интересите на едрите земевладелци в Италия - както светски, така и църковни. Под сянката на такава трета сила италианското поземлено благородство, от чието име действа папството, би живяло спокойно. Франкската монархия изглеждаше такава сила за папството.
Папа Стефан III (752-757) отива при франкския крал Пипин Късия (741-768), който незаконно е завзел властта. Според френския църковен историк Дюшен този папа е имал две души: от една страна, той е византийски поданик и трябва да защитава интересите на своя император срещу варварите – лангобардите, от друга страна, той се стреми да освободи големи земевладелци в Италия от всякаква намеса от страна на Византия и се застъпваха за „независимостта“ на Рим от всяка чужда сила.
Всъщност Стефан III трябваше да преговаря с Пипин, за да защити Рим както от византийците, така и от лангобардите. Тази защита е била от полза и за едрите франкски земевладелци, които са били заинтересовани да предотвратят установяването на лангобардите или византийците в Северна и Централна Италия. На съвета на франкската поземлена аристокрация в Куерси на Уаза идеята за защита на „каузата на Свети Петър и Свещената римска република“ беше посрещната със съчувствие. Крал Пипин обещава щедри награди за участие във войната срещу лангобардите и през 754 г. при Суза франките ги побеждават.
Междувременно папа Стефан III, за да укрепи съюза с франките, тържествено коронясва Пипин с кралската корона и забранява на франките за бъдещи времена, под страх от отлъчване, да избират крале от друго семейство, различно от това, „което е издигнато от божествено благочестие и посветен чрез застъпничеството на светите апостоли от ръцете на техния наместник, суверенен първосвещеник."
Отсега нататък Пипин става „Божи избраник“, „Божи помазаник“. Така започва съюзът между франкския трон и олтара. Тронът получи „божествена“ основа, но олтарът, чрез устните на Стефан III, поиска награда за това. Франкският крал Пипин, който победи лангобардите, тържествено предаде отнетите от тях земи на папата. Този „подарък на Пипин“ (756 г.) представлява значителна територия. Включва: екзархата на Равена (който по това време включва също Венеция и Истрия), Пентаполис с пет крайбрежни града (сега Анкона, Римини, Пезаро, Фано и Сенегал), както и Парма, Реджо и Мантуа, херцогствата Сполето и Беневенто и накрая остров Корсика. Що се отнася до Рим и неговия регион, той не е бил в ръцете на лангобардите, следователно не е бил завладян от тях от Пипин, не е могъл да бъде „подарен“ на папата, а е принадлежал на империята. Въпреки това „дарът на Пипин“ също включва Рим, който става столица на папската държава, обикновено наричана Църковна област 8.
папска държава
Папската държава, официално държавата на Църквата (на италиански Stato della Chiesa, на латински Status Ecclesiae) е малка държава на италианския полуостров под прякото суверенно управление на папата. Граничи на север със Социалистическа република Италия и Кралство на двете Сицилии на юг.
Спойлер: кратка информация
Пълно заглавие | Състояние на Църквата |
| Опростено име | Папска държава, Римска държава |
| Мото | Пакс Кристи в Реньо Кристи
|
| Химн | Триумфален марш (Марсия Триумфална) |
| официални езици | латински и италиански |
| Капитал | Рим |
| Форма на управление | Избирателна теокрация |
| Държавен глава | Пий XI |
| Ръководител на правителството | Еудженио Пачели |
| Държавна валута | Папска лира |
| Година на основаване | 752 (основан) |
Спойлер: Политическа карта
История
След Наполеоновите войни и възстановяването на стария ред след Виенския конгрес, папската държава е нестабилна и се сблъсква с либерални бунтове, най-вече Римската република от 1848 г., която е смазана през 1850 г. от френската армия, оставяйки папската държава твърдо се противопоставя на обединението на Италия, напълно зависимо от френската подкрепа, което в крайна сметка унищожава папството. След падането на Кралството на двете Сицилии правителството на Пиемонт поиска от французите да им позволят да поемат папската държава, с което те се съгласиха при условие, че Лациум остане непокътнат. Това ще продължи до 1870 г., когато избухването на френско-пруската война принуждава френския гарнизон да се оттегли, позволявайки на Кралство Италия да завладее цялата папска държава, слагайки край на управлението на папата над централна Италия в продължение на хилядолетия.
Папството, в знак на протест, отказа да установи каквито и да било отношения с новото кралство Италия, Негово светейшество, за да избегне всяка проява на признаване на авторитета на италианското правителство, дори не напусна Ватикана, отлъчи краля на Италия и поиска всички италиански католици да се въздържат от гласуване на изборите. През 1919 г. затворът приключва със сключването на мирен договор между Италия и Централните сили.
След разпадането на Италия след световната война, Рим беше в опасност да бъде превзет от Социалистическа република Италия. Крал Фердинанд от възроденото Кралство на двете Сицилии обаче не може да позволи центърът на католицизма да попадне в ръцете на синдикалистите и повежда военна експедиция за защита на Рим, поставяйки папската държава под защитата на Сицилия със значителна подкрепа от Австрийски окупационни гарнизони и чуждестранните доброволци, съставляващи възобновения корпус на Паске Зуав.
След края на войната папската държава контролира само малка част от номиналната си територия и е по-скоро държава на пън. Въпреки това тя е призната за независима от по-голямата част от международната общност.
политика
Множественото име на папската държава се отнася до различните регионални съставни части, които запазват своята идентичност, но са под властта на папата. Папата е представен във всяка провинция от управител: в бившето Княжество Беневенто, в Болоня, Романя и Марките на Анкона, наречен папски легат и папски делегат в бившето херцогство Понтекорво, в Кампания и морската провинция. Използват се и други титли като папски викарий, генерален викарий и няколко благороднически титли като граф или дори принц. Въпреки това, през цялата история на папството, много военачалници и дори бандити управляваха градове и малки херцогства без никакви титли, дадени от папата.
Фокусът на Курията е върху влошеното здраве на Пий XI и навсякъде се шепнат имената на четирима любими кандидати: Елиа Дала Коста (архиепископ на Падуа, човек, почитан заради дълбоката си вяра и святост и награден с Ордена на короната на Италия за хуманитарните му заслуги по време на войната през Втората световна война), Акиле Лиенард (архиепископ на Лил, социален реформатор и поддръжник на профсъюзното движение и мисионерското движение „Свещеник-работник“), Еудженио Пачели (архиепископ на Сарди, традиционен папа, който иска да запази настоящия ред и да се грижи за родния си град Рим) и Алфредо Илдефонсо Шустер (архиепископ на Милано, милитарист и последовател на Единадесетия кръстоносен поход, този път срещу синдикализма).
- Ръководител на правителството:Кардинал Еудженио Пачели
- външен министър:Кардинал Алфредо Отавиани
- министър на икономиката:Кардинал Доменико Тардини
- министър на разузнаването:Кардинал Теодор Иницер
Селското стопанство, занаятите, животновъдството и риболовът са основните традиционни източници на доходи. Селското стопанство се характеризира с отглеждането на грозде, плодове, зеленчуци и маслини. Индустриалното развитие в папската държава е ограничено до град Рим и околните райони, което прави страната до голяма степен неподходяща за тотална война. Поради икономическите проблеми на страната обменният курс на лирата е фиксиран към обменния курс на сицилианския дукат.
култура
Вечният град Рим е почти напълно синоним на висока култура, въпреки че има малко, което да показва това след възстановяването на независимостта. Бежанците наводниха града и дори 10 години по-късно мнозина все още са тук, а техните палаткови градове са превърнати в бедни квартали.
Папата направи на Пипин много голяма услуга и очакваше новият крал да отвърне на любезността. Факт е, че Рим е бил постоянно заплашен от лангобардското кралство, възникнало през 6 век. в Италия. Пепен не се накара да чака. Той събрал армия, прекосил Алпите и победил лангобардите в битка. Франкският крал подарява на папата завоюваните земи около Рим и Равена, както и „коридора“, който ги свързва. Така възниква собствената държава на папите, където те са не само първосвещеници, но и притежават цялата светска власт, не по-малко от крале или херцози. Папската държава в Италия съществува почти до самия край на 19 век. И дори сега малката държава Ватикана, заемаща само няколко пресечки в град Рим, не е нищо повече от последния фрагмент от „Дарението на Пепин“, направено в средата на 8 век.
"Константинов дар"
Татковците бяха много доволни от подаръка на Пепин, но явно искаха повече. Скоро един от папите инструктира службата си да подготви много странен документ. Това беше фалшификат, съставен от името на император Константин Велики. Константин, отивайки на изток, във Византия, уж завещава на епископа на град Рим да управлява цялата Западна Римска империя! През Средновековието папите непрекъснато си спомнят „дарението на Константин“ и започват да изискват всички западни крале и императори да се подчиняват на римския трон. Фактът, че „Дарението на Константин“ е груб фалшификат, е окончателно доказан едва през 15 век.
Въпроси
1. Покажете на картата в §7 как се разраства Франкското кралство при наследниците на Хлодвиг.
2. Защо в Италия остготите и римляните не се сляха в един народ, но франките и гало-римляните бързо се обединиха помежду си?
3. Как стана така, че слуга, който отговаряше за отделите на двореца, може в крайна сметка да поеме контрола над цялото кралство?
4. Каква е връзката между създаването на тежка кавалерия и промените в използването на земята?
5. Преди Пипин обредът на помазване за кралството е бил извършван върху някои крале на вестготите и англосаксонците. Защо всички тези суверени трябваше да „помнят“ древния ритуал на помазването?
Онези неща, които днес ни изглеждат напълно естествени, в повечето случаи са резултат от дългосрочни трансформации. Това е характерно за много исторически събития, които са резултат от едно или друго действие на монарх, живял преди стотици години. Например, всички сме чували, че Ватикана е държава в държавата. Тук главата на католическата църква контролира всичко и има свои закони. Ако някои са изненадани от наличието на подобно явление на италианска територия, те почти никога не се замислят защо това се е случило исторически. Но всъщност формирането на Ватикана като държава е предшествано от дълъг път на формиране на папската държава. Именно тя се превърна в прототип на модела на първенството на католическата църква, което сега изглежда съвсем естествено.
През четиринадесетата година на деветнадесети век папата успя да се върне в Рим след грандиозното поражение на Наполеон. Папската държава обаче не успява да възвърне предишната си мощ. Прави впечатление, че свещеният трон получи знаме. Папската държава го запазва и по-късно знамето на Ватикана е създадено на тази основа.
През седемдесетата година на деветнадесети век папската държава е напълно ликвидирана, но понтифексите отказват да напуснат Ватикана. В продължение на много години те се опитваха да разрешат проблема си и се наричаха „затворници“. Ситуацията беше разрешена през двадесет и деветата година на миналия век, когато Ватикана получи статут на държава, чиято площ не надвишава четиридесет и четири хектара.
Кой е бащата на руския футбол? Кой беше „футболният убиец“? Защо Спартак е създаден не само от братя Старостин? Ако не можете да отговорите на всички тези въпроси, тогава Великата енциклопедия на руския футбол трябва да стане ваш справочник. Ако сте отговорили на трите въпроса без да се замисляте, тогава тази книга „Шампионат“ ще стане това.
През 12-те години на своето съществуване "Чемпионат" публикува хиляди статии и материали за историята на родния футбол. Заедно с издателство Eksmo нашият портал се опита да систематизира и представи на широка аудитория всички най-значими събития от спорт номер едно. Ще бъде приятно откритие за всички футболни фенове.
На 13 април се състоя представянето на „Голямата енциклопедия на руския футбол“. Книгата беше представена от бившия старши треньор на националния отбор на СССР и Русия,
главен редактор на интернет портала "Шампионат" Самвел Авакяни футболен колумнист за "Чемпиъншип" Олег Лисенко. По време на представянето много се говореше за футбола и неговото бъдеще, както и за славните победи и играчи от миналото.
Думата „енциклопедия” в заглавието на книгата не бива да се разбира буквално. Той съдържа най-добрите и интересни статии, които се появяват на страниците на нашия сайт. Това в никакъв случай не е Уикипедия, както обясни Самвел Авакян, главен редактор на Шампионата. По-скоро книга, която е написана с любов не само към Русия, нейната история, футбол и спорт като цяло. Ще искате да четете тази енциклопедия отново и отново.
„Това е ново начинание за нас, което с радост приехме по предложение на Ексмо.“ Книгата съдържа вече публикувани материали на „Шампионата” и текстове, написани специално за него. Спряхме се на по-модерен период, тъй като нашето онлайн издание е само на 12 години. Дори бях малко обиден, че толкова малко се пише за победата на Олимпиадата през 1988 г.“, каза Авакян.
Анатолий Федорович веднага реши да отвърне: „Не се обидих, просто бих искал повече снимки от този момент. Като цяло книгата много ми хареса. В съвременния футбол по някаква причина се обръща повече внимание на бутилките шампанско за 500 евро и клубовете в Монако. На всички играчи на руския национален отбор трябва да се даде тази книга „Шампионат“ за четене. Футболистите се нуждаят от примери, а Голямата енциклопедия на руския футбол ще ни напомни за нашите славни традиции. Освен това много от играчите на нашия отбор ще намерят статии за себе си на страниците, защото има много информация за съвременната история. И винаги е приятно да четеш за себе си.”
История в снимки. Анатолий Бишовец
Новият герой на нашата фото колона е известният съветски футболист и треньор, победител в Олимпиадата 88 Анатолий Бишовец.
Всъщност в Голямата енциклопедия на руския футбол много информация е посветена специално на съвременната история. Много събития, случили се пред очите ни, са представени в нова светлина. Две спечелени купи на УЕФА, бронз от Евро 2008 или покер АршавинИзглежда, че бяха съвсем наскоро, но вече беше толкова отдавна. Младите читатели ще се интересуват да научат за постиженията на нашия футбол от най-добрите автори на „Шампионат“. Олег Лисенко пое трудната роля на водач из страниците на историята.
„Тази енциклопедия е плод на колективно творчество. С помощта на издателство Ексмо решихме да дадем своя принос за популяризирането на толкова обичания от нас футбол. Бяха подбрани повече от сто истории за интересни победи, хора, събития и няколко за поражения. Тази книга ще ви помогне да се ориентирате по-добре в историята на футбола и да се потопите в атмосферата на големите победи от миналото“, каза Олег.
„Всички футболни фенове в Русия отдавна имат нужда от такава книга. Страхотна идея е да съберете ключовите обрати в една публикация. Историята на вътрешния футбол познава много победи, хората, които са създали тези победи, важни решения и достойни поражения. Сега можете да прочетете за всичко това в една енциклопедия, която се превърна в истински мост между съветския и руския футбол. Дори и най-опитният читател ще научи много нови и интересни неща. Това не е просто енциклопедия, това е историята на нашия футбол, опакована в красива корица и разказана с любов към спорта. Русия скоро ще бъде домакин на Купата на Конфедерациите и Световното първенство, това ще бъде нов обрат в съвременния футбол. Но за да достигнете нови висоти, трябва да помните историята си и да се гордеете с нея. Тази книга е прекрасно напомняне за това колко велики хора у нас са умеели да свирят красиво преди повече от сто години и колко още свирят“, сподели мнението си той Станислав Черчесов, който стана един от първите читатели на книгата.
Потърсете "Голямата енциклопедия на руския футбол" във всички книжарници или
