Духовни упражнения на Св. и Лоял. Духовни упражнения на Свети Игнатий Лойола

Свети Игнатий Лойола

Духовни упражнения

БЕЛЕЖКИ ЗА ПО-ДОБРО РАЗБИРАНЕ НА ДУХОВНИ УПРАЖНЕНИЯ, ПОМАГАЩИ КАКТО НА ДАВАЩИЯ, И НА ПОЛУЧАВАЩИЯ

Първа бележка. Под името духовни упражнения се разбира всеки метод за изпитване на съвестта, размисъл, съзерцание, словесна и умствена молитва и други духовни действия, както ще стане дума по-нататък. Защото как телесни упражненияе: ходене, ходене, бягане и всеки път, по който душата се подготвя и разполага за своето освобождение от всички безредни влечения и, веднага след като те бъдат унищожени, за търсене и намиране на Божията воля относно устройството на своя живот и за спасение на душата си – наречено Духовно упражнение.

2 Втора бележка. Всеки, който учи друг на метод и ред за размисъл или съзерцание, трябва правилно да предаде съдържанието на това съзерцание или размишление и да изложи основните му точки, като ги придружи с кратки и необходими обяснения. Защото съзерцателят, след като е получил основата [за познаване на тяхното съдържание], започва сам да разсъждава и да прави изводи и така намира нещо, което донякъде по-добре обяснява смисъла на събитието или го прави по-интересно, било чрез собственото си мислене, или под въздействието на Божията благодат, просветлявайки ума му. Това ще му достави повече духовна наслада и полза, отколкото ако учителят на Упражненията обяснява много и разширява смисъла на историята. Защото не изобилното знание храни душата и я засища, а вътрешното усещане за нещо и насладата от неговото съдържание.

3 Трета бележка. Тъй като във всички следващи Духовни упражнения ние използваме разума, когато разсъждаваме, и волята, когато обичаме, трябва да се отбележи, че в действията на волята, когато устно или мислено разговаряме с Господ, нашия Бог, или с Неговите светии, това се изисква от наша страна по-голямо благоговение, отколкото когато действаме с разум.

4 Четвърта бележка. Следващи упражненияразпределени в четири седмици, според четирите части, на които са разделени Упражненията. Първата от тези части е дискусия за греховете, разтворени чрез съзерцание; вторият е животът на нашия Господ Исус Христос до и включително деня на Палмово възкресение; третото е страданието на Христос, нашия Спасител; четвърти - Възкресение и Възнесение, с добавяне на три изображения на молитва. Въпреки това, не трябва да се приема, че всяка седмица трябва непременно да се състои от седем или осем дни. Може да се случи, че някои в Упражненията от първата седмица ще бъдат по-бавни в получаването на това, което търсят, тоест разкаяние на сърцето, покаяние и плач за греховете си; също някои са по-усърдни от други; други изпитват по-голяма тревога или атака, произтичаща от различни духове - в резултат на това понякога е необходимо Седмицата да се съкрати, понякога да се увеличи [я]. Същото трябва да се направи и по отношение на следващите седмици, като се търсят резултатите им в съответствие с предложеното съдържание.

Въпреки това, всички упражнения трябва да бъдат завършени в рамките на приблизително тридесет дни.

5 Пета бележка. За практикуващия е много полезно да подходи към тях с великодушие и щедрост към Твореца и неговия Господ, като Му жертва цялата си воля и свобода, така че Негово Божествено Величество да разполага както със себе си, така и с всичко, което има, според Неговата свята воля.

6 Шеста нота. Когато лидерът забележи, че практикуващият не изпитва никакви духовни движения, независимо дали е утеха или скръб, и не е повлиян от различни духове, тогава той трябва внимателно да разпита практикуващия относно Упражненията; дали ги прави в определеното време и по какъв начин, дали спазва прилежно всички "допълнения" трябва да иска сметка за всяко от всички тези неща. Що се отнася до духовните утехи и скърби, това ще бъде обсъдено в „Правилата за разграничаване на духовете” (виж 316) и в „Допълненията” (в края на първата седмица) (виж 73).

7 Седма нота. Когато лидерът забележи, че практикуващият е изложен на [чувство на] изоставеност и изкушение, нека се пази от грубостта и строгостта в отношенията с него, но е по-добре да бъде мил и приятелски настроен към него; нека го насърчи и укрепи за по-нататъшна работа, като му разкрие хитростта и лукавството на врага на човешкия род и го насърчи да се подготви за близка утеха.

8 Осма нота. В съответствие с нуждата, която забелязва в практикуващия, лидерът може да му разкаже за изоставянето и хитростите на Сатана или за утехите и може да му обясни „Правилата за разграничаване на духовете“, характерни за първата или втората седмица [вж. 313-336].

9 Девета нота. Трябва да се отбележи, че ако ученик, който не е изтънчен в духовните предмети, е подложен на груби и очевидни изкушения през първата седмица, например, той се сблъсква със страх от работа, фалшив срам или светска чест и други подобни, пречки за продължаване в служейки на Господ, нашия Бог, тогава лидерът не трябва да му обяснява правилата за разграничаване на духовете от втората седмица, тъй като правилата от първата седмица ще бъдат полезни за него, правилата от втората седмица ще бъдат вредни за него, тъй като тяхното съдържание е твърде фино и възвишено и [следователно] не може да му бъде известно.

10 Десета нота. Когато лидерът забележи, че практикуващият е депресиран или е изкушен от зъл дух под прикритието на доброто, тогава това е подходящият момент да се обяснят на практикуващия правилата на втората седмица, тъй като обикновено врагът на човешката раса изкушава под прикритието на доброто, когато човек влезе в Упражненията от втората седмица, съответстващи на живота на просветлението (vita illuminativa), а не по време на пречистващия живот (vita purgativa), характерен за първата седмица на упражненията.

11 Единадесета нота. Много е полезно трениращият през първата седмица да не знае изобщо какво трябва да прави през втората; и той трябва да работи по този начин, за да получи плодовете от първата седмица, сякаш вече не се надява да спечели нещо през следващата.

12 Дванадесета нота. Всеки от петте ежедневно упражнениеили съзерцанието трябва да продължи един час. Лидерът трябва да убеди практикуващия да премахне от себе си мисълта, че е посветил цял час на Упражнението; той трябва по-скоро да увеличи продължителността на упражнението, отколкото да го намали, тъй като изкусителят обикновено се опитва да ни принуди да съкратим времето, определено за съзерцание, медитация или молитва.

13 Тринадесета нота. Трябва да се отбележи, че колкото и приятно и лесно да е да останеш в съзерцание цял час по време на утеха, толкова е трудно по време на изоставеност. Следователно, за да се противодейства на изоставянето и да се преодолее изкушението, е необходимо да се отдели малко повече време на Упражнението, отколкото трябва, за да свикнете по този начин не само да устоите на атаката на врага, но дори да го победите.

14 Четиринадесета нота. Когато водачът забележи, че практикуващият е изобилно надарен с утешения и голямо усърдие, той трябва да го предупреди, за да не се обвърже бързо и необмислено с каквото и да е обещание или обет. И колкото по-оживен е практикуващият, толкова по-често лидерът трябва да подновява своите предупреждения. Защото е напълно законно да насочваш някого към монашеския живот с обети за бедност, целомъдрие и послушание; и всяко добро дело, извършено с обет, е свързано с по-голяма благодат от това, извършено без обет. Необходимо е обаче да се вземат предвид условията [на живот] и качествата на човек, както и помощта или пречките, които ще срещне при изпълнението на това, което би искал да обещае.

15 Петнадесета нота. Ръководителят не трябва да склонява ученика към бедност или към друг обет, призвание или начин на живот като за предпочитане пред друг. Защото е позволено и похвално, извън времето на духовните упражнения, да ръководим полезно всеки, когото смятаме за способен да направи това, да го вдъхновим да избере въздържание, девство, монашество и всяка друга добродетел на евангелското съвършенство; но по време на Духовни упражнения, за този, който търси волята на Бог, е несравнимо по-добре и по-задълбочено, ако самият Създател и Господ се разкрие на тази душа, като я потопи в Своята любов и слава и й покаже пътя, по който би могла най-добре Му служи. Нека водачът не се накланя към никоя страна, но, като е в равновесие, като стрелката на везната, нека Създателят с творението, и творението със своя Създател и Господар, директно общуват и действат.

16 Шестнадесета нота. За тази цел – тоест, за да може самият Създател и Господ да повлияе по-добре на Своето творение, е необходимо душата, ако е произволно привързана към нещо и се чувства привлечена от нещо, да се стреми с всички сили да постигне обратното на неговата неподредена природа. Ако, например, тя изпитва желание да придобие някакъв ранг или място не за Божията слава и спасението на душите, а в името на собствените си облаги и светски интереси, тогава тя трябва да обуздае това желание в себе си с противоположното желание, стремейки се към това в молитви и други духовни дела, молейки Господ Бог за обратното, твърдейки, че не желае това достойнство, нито място или нещо друго, докато Негово Божествено Величество благоволи да подреди нейните намерения и да промени желанията й толкова много, че единствената причина да искаме и използваме това, в противен случай другото нещо ще бъде само службата, честта и славата [дадена] на Божественото Величество.

ДУХОВНИ УПРАЖНЕНИЯ НА СВ. ИГНАЦИОН ОТ ЛОЙОЛА Публикувано на 08.05.2017 г. от TM Оставете коментар Игнатий от Лойола, мистик и светец, надарен с „дара на сълзите“ (способността да плаче по време на молитва), която почти го лиши на зрението си, оставя след себе си един от най-известните и влиятелни монашески ордени - Ордена на йезуитите, както и дневник, в който описва виденията си, и "Духовни упражнения" (1548 г.), които излагат учението му. Въпреки че много изследователи на творчеството на Сервантес твърдят, че главен геройРоманът „Хитрият идалго Дон Кихот от Ламанча“ е преписан специално от Лойола; днес се интересуваме не от неговия живот, а от неговото учение. Интересът към Лойола, разбира се, както в католическия, така и в светския свят, се подхранва от факта, че настоящият папа Франциск принадлежи към Ордена на йезуитите, но ние ще оставим това извън уравнението. Ще разгледаме влиянието на светеца чрез призма на основния си труд - „Духовни упражнения”. Изследователят на епохата на Реформацията Робърт Линдер, анализирайки Духовните упражнения на Лойола, казва следното: „ако значението на книгите се оценяваше не по техните художествени характеристики, а по степента им влияние върху ума, Упражненията биха били една от най-великите книги в историята на Църквата” (Linder, Robert D. The Reformation Era. London, GreenwoodPress, 2008. – P. 108.) И ето какво казва самият Свети Игнатий пише в „Духовни упражнения“: „Изоставяйки всякаква лична преценка, човек трябва да има душа, готова и бърза да се подчини на истинската невяста на нашия Господ, тоест на нашата Света Майка, йерархическата Църква „Духовните упражнения“ („Exercitia Spiritualia“), одобрени от папа Павел III на 31 юли 1547 г., са комбинация от изпит на съвестта, медитация, съзерцание и молитва. Тези упражнения са разделени на 4 части – седмици. В същото време е важно да се разбере, че понятието „седмица“ е много условно. По отношение на времето всяка част може да поеме или по-малко. 1. Първата седмица е пречистваща (vita purgativa). През тази седмица човек, на първо място, си спомня греховете, които е извършил, преосмисля личния си живот и също - най-важното - полага всички усилия да „постигне първично обръщане“: да напусне състоянието на греха и да намери благодат първият етап следва думите на Библията: „Измийте се, очистете се; махни злите си дела от очите ми; спрете да правите зло; научете се да правите добро, търсете правда, спасявайте угнетения, защитавайте сирачето, застъпвайте се за вдовицата” (Ис. 1-16,17) и „Светилникът на тялото е окото; И тъй, ако окото ти е чисто, то цялото ти тяло ще бъде светло; и ако е лошо, тогава тялото ви ще потъмнее” (Лука 11:34). Човек е призван да признае своята греховност и да излезе от нея. 2. Втората седмица е осветителна (vita illuminativa). Този етап е посветен на молитва и молитвен размисъл за Христос и Неговия земен живот: от Коледа до смъртта на кръста. Тази седмица има за цел да подготви човека за времето, когато той ще може наистина да следва Христос, както пише папа Франциск: „Животът на Христос – начинът, по който той познава Отца и живее напълно в единство с Него – отваря ново пространство. за човешкия опит, в който можем да влезем. (Папа Франциск. Енциклика Lumen Fidei. M.: NO Franciscan Publishing House, 2013. - P. 22.) Човекът е призван да познае Христос, да Го пусне в живота си и да даде на Христос възможността да го придружи в пътуването. 3. Третата седмица е единението с Христос в Неговото страдание и смърт на кръста. Така този, който се упражнява, умира с Христос, за да бъде възкресен с Него, както пише апостол Павел: „... както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние ходим в нов живот. . Защото, ако сме обединени с Него чрез подобието на Неговата смърт, тогава трябва да бъдем обединени и чрез подобието на Неговото възкресение.” (Рим. 6:4-5) И накрая, човекът е призван да умре и да се роди отново, да получи кръщение и Бог, да ходи в „новия живот“. 4. Четвърта седмица – Възкресение и Възнесение. Той е призван към щастие В крайна сметка Църквата се състои от радостни, любящи и щастливи хора. Именно такива хора съставят тялото на Христос – Неговата църква. И нищо не е по-важно от Църквата за Игнатий от Лойола Евгений Гречко в статията „Игнатий от Лойола: вяра в Църквата, водена от Светия Дух” пише за светеца така: „Църквата за Игнатий е майка. Майка, която макар и строга, винаги е готова да приеме и настани всичките си деца. Игнатий признава историческото значение на Църквата. Историческата църква е църква, която не само има история, но и създава история. Така вярата на Лойола в Бог е неотделима от църквата. Той не се съмнява, че Църквата се управлява от Бог.” (Философско-религиозна тетрадка No10) Но още по-добре за светеца говори любимата му молитва: „Душе Христова, освети ме. Тяло Христово, спаси ме. Кръв Христова, дай ми да пия. Вода от страната на Христос, измий ме, Страсти Христови, укрепи ме. О, добри Исусе, чуй ме: скрий ме в раните Си. Не ме оставяй да се отделя от Теб. Пази ме от лукавия. В часа на смъртта ми призови ме и ми заповядайте да дойда при Тебе, За да Те славя с Твоите светии во веки веков. Амин" Николай Сиров

() повече от седмица

Свети Игнатий Лойола

Духовни упражнения

БЕЛЕЖКИ ЗА ПО-ДОБРО РАЗБИРАНЕ НА ДУХОВНИ УПРАЖНЕНИЯ, ПОМАГАЩИ КАКТО НА ДАВАЩИЯ, И НА ПОЛУЧАВАЩИЯ

Игнатий от Лойола

4 Четвърта бележка. Следните упражнения са разпределени в четири седмици, според четирите части, на които са разделени упражненията. Първата от тези части е дискусия за греховете, разтворени чрез съзерцание; вторият е животът на нашия Господ Исус Христос до и включително деня на Палмово възкресение; третото е страданието на Христос, нашия Спасител; четвърти - Възкресение и Възнесение, с добавяне на три изображения на молитва. Въпреки това, не трябва да се приема, че всяка седмица трябва непременно да се състои от седем или осем дни. Може да се случи, че някои в Упражненията от първата седмица ще бъдат по-бавни в получаването на това, което търсят, тоест разкаяние на сърцето, покаяние и плач за греховете си; също някои са по-усърдни от други; други изпитват по-голяма тревога или атака, произтичаща от различни духове - в резултат на това понякога е необходимо Седмицата да се съкрати, понякога да се увеличи [я]. Същото трябва да се направи и по отношение на следващите седмици, като се търсят резултатите им в съответствие с предложеното съдържание.

Въпреки това, всички упражнения трябва да бъдат завършени в рамките на приблизително тридесет дни.

12 Дванадесета нота. Всяко от петте ежедневни упражнения или съзерцания трябва да продължи един час. Лидерът трябва да убеди практикуващия да премахне от себе си мисълта, че е посветил цял час на Упражнението; той трябва по-скоро да увеличи продължителността на упражнението, отколкото да го намали, тъй като изкусителят обикновено се опитва да ни принуди да съкратим времето, определено за съзерцание, медитация или молитва.

17 Седемнадесета нота. За лидера е много полезно, въпреки че не се стреми да знае греховете и мислите на практикуващия, да е точно наясно с мислите и умствените движения, които различни духове вдъхновяват в практикуващия, така че в зависимост от по-голямото или по-малкото успех на практикуващия, той ще може да го научи на духовни упражнения, които отговарят на нуждите на душата, претоварена от...

Бърза навигация назад: Ctrl+←, напред Ctrl+→

Архимандрит Савва (Маджуко)

- Сава, сложи духовно лице. Ами моля те...

Ще кажа, сякаш в духа, ще го предам в един дух: въпреки че съм духовен човек, виждам, че лицето ми е далеч от духовното, но имам смелостта да приема това, което ме прави бездуховен, дори ако е в духа на нашето време.

Има седем „духовни“ думи в едно изречение, но техните значения не са еднакви. „В духа“ означава открито, както в изповедта, за която се отнася този древен израз. “Духовенство” е за моя социален и правен статус, защото аз съм свещеник, “духовник”, а думата “лице” тук е индивид, субект на правото. Но в огледалото виждам не юридическо лице, а предната част на главата си, моя външен вид, външен вид, който коварно издава моето настроение, характер и вътрешно състояние. Смята се, че духовното лице показва успех духовно развитие, но „духовното ми лице“ не издържа дълго, колкото и да практикувам.

„Нямах смелостта“ се отнася до волята, способността да се вземат решения, силата на духа и мъжествеността.

„Некадърност“ е от сферата на емоциите – за лошото настроение.

Не забравяйте за цял куп значения, свързани с дишането: „с един дух“, „това, което е в духа“, „отнема духа“, „да се откаже от духа“.

Посещавам древна схемница:

- Как си майко?

- О, татко! „Не мога да дишам“, въздиша тежко възрастната жена.

Защо трябва да се потопим в горещия тигел на семантиката, внимателно „отлепвайки“ значенията на думите? Тъй като ще говорим за духовни упражнения, трябва да разберем какво е духовност и какво имаме предвид.

Упражненията изискват последователност, системност, прецизност и отдаденост. Сутрин трябва да правите упражнения. това духовно упражнение? Как да кажа. Тялото прави упражненията, но духът е нещо нематериално, нефизическо. Но за да започнете да тренирате, просто се събудете, отворете прозореца, отърсете се от съня си и започнете да изпълнявате предписания набор от движения и правете това всяка сутрин, трябва характер, сила на духа, добро настроение, да не кажа духовна зрялост, духовно здраве. Затова казват: „В здраво тяло здрав ум“ и няма да спорим кое е първо.

Те говорят за сила на духа, когато човек е способен на действие, на подвиг, който извежда героя отвъд границите на физическото и материалното. Януш Корчак не можеше да остави учениците си лице в лице със смъртта сами, а самият той предпочиташе смъртта пред успешното оцеляване. Той просто не можеше да направи друго.

Към кой отдел по анатомия принадлежат съвестта и достойнството на учителя? Каква химия определя тези качества?

Ако няма нещо по-ценно човешки животкато този най-мъдрият човексе е предал доброволно в ръцете на палачите?

Беларуският пионер Марат Казей, четиринадесетгодишно момче, което не е било принудено да се бие, никой не е длъжен, доброволно се присъединява към партизанския отряд и умира, докато стреля от нацистите, взривявайки се с последната граната. Какво е това, ако не пример за твърдост? Още пионерът разбра, че има нещо нематериално, което има право да съди и претегля действията на създанията от плът и кръв и това нематериално принадлежи към сферата на духовността.

Православният човек може да се разтревожи духом от подобни думи. В края на краищата ние прекрасно разбираме, че духовността може да съществува само в Църквата, всичко останало не е нищо повече от духовност и дори съблазън, заблуда, суета и нечистота.

– Марат Казей се би с врагове пред цялото село. Ето ти мотива - суета и гордост. Тук всичко е ясно.

– Християнските мъченици не са ли умирали пред очите на обществото? На никого дори не би му хрумнало да ги заподозре, че са известни. Покажете уважение към героя!

Антон Павлович Чехов, като успешен писател, можеше да си позволи луксозни пътувания до Средиземно море, но съзнателно избра Сахалин вместо Гърция. Неговите бележки за далечния остров, за ужасната нехуманност на затворническата система, за несправедливостта, царяща там, помогнаха да улеснят живота на затворниците. Чехов еднолично извърши преброяване на населението на Сахалин! Просто помислете! И никога не се е хвалил с това. Той беше скромен и срамежлив човек. Едва след смъртта на писателя стана известно колко много е направил по време на епидемията от холера, превръщайки се от писател отново в обикновен лекар, на колко е помогнал по време на глада, колко училища е построил.

Скромността и благородството не се инжектират венозно, те изискват духовен труд и интензивни усилия.

– Намеквате, че Януш Корчак, Марат Казей и Антон Чехов са светци?

- Няма начин! Просто искам да покажа, че освен християнската духовност има и друга духовност, универсална, в която ние, християните, също сме съпричастни и не можем да я пренебрегнем. Пространството на тази духовност обхваща мъдростта на предишните поколения, науката, изкуството, музиката, морала и просто правилата добри обноски, вежливост и учтивост, както и спорт, политика и дори предприемачески дух. Нито една от религите няма право да приватизира която и да е от тези области; те принадлежат на цялото човечество като духовен организъм, т.е. отиват далеч отвъд физическото измерение.

Дали наличието на универсална, универсална духовност някъде наблизо унижава християнството?

Това твърдение е подобно на страха от отразяване на юридическо лице в огледало. Вселенската духовност и църковната духовност са две паралелни реалности, които обаче могат и трябва да се пресичат в живота на конкретен човек, но трябва да разберем как и в какви безопасни пропорции.

Животът на Игнатий до тридесетгодишна възраст е животът на обикновен испански благородник. Той е роден в Лойола, в страната на баските, през 1491 г. На шестнадесет години той бил изпратен при знатен роднина, който живеел в околностите на Авила и заемал видна позиция в двора на католическите крале.

Самият Игнатий, припомняйки си някои епизоди от живота си, започва така: „До двадесет и шест години той беше човек, който се отдаде на суетата на света, най-голямо удоволствие му доставяше притежанието на оръжие. придружен от голямо и напразно желание да спечели слава.“ Свети Игнатий от Лойола Поклонническа история за живота му, или Автобиография – Москва: Колеж по философия, теология и история на Свети Тома Аквински, 2002 г. (превод. от А. Н. Ковал).

На двадесет и пет години той постъпва на служба при вицекраля на Навара, това се случва точно когато френският крал Франциск I се кани да атакува това кралство. Войските обсаждат Памплона. Защитниците на града бяха разделени в мислите си: мнозина бяха готови да се предадат, така че изпратените подкрепления отказаха да влязат в крепостта, която трябваше да защитават. Но Иниго (името, дадено му при кръщението) отказа да отстъпи, признавайки го за срам. Застанал начело на малък отряд, той успява да проникне в крепостта и се барикадира там.

Французите окупираха града, след което атакуваха замъка. Всички искаха да се откажат, но Игнатий настоя да се съпротивлява и всички бяха „пленени от неговата смелост и безстрашие“.

Французите бомбардираха крепостта, след което преминаха към ръкопашен удар. Снарядът удари Лойла и смаза краката му; веднага щом героят падна, съпротивата беше сломена. Но на Игнатий бяха отдадени военни почести и той беше ескортиран до замъка си. Раната била толкова тежка и лечението първоначално толкова неуспешно, че героят се оказал на косъм от смъртта и дори му било дадено тайнството миропомазване.

Мечтател по природа, сега принуден да напусне пътя, по който, очевидно, го очакваше блестяща кариера, осъден на бездействие и превъзнесен от страданието си, той изпада в най-ненормално душевно състояние. Деянията на Св. Франциск и Св. Доминик беше съблазнен от блясъка на духовната слава; избра ги за свои модели за подражание; Четейки житията на тези светци, той почувства достатъчно смелост и сила, за да се състезава с тях в безкористност и строгост на живота.

Няма съмнение, че тези идеи често се заменяха в него с напълно светски мисли: понякога той си въобразяваше, че е намерил дамата на сърцето си, която, както той сам казва, не беше графиня или херцогиня, а нещо по-висше и че той ще я посрещне в града, където живее, с най-изтънчени и заплетени речи, ще докаже предаността си към нея и ще извърши рицарски дела в нейна чест.

Той се увличаше ту от една, ту от други фантазии; но с течение на времето и колкото по-зле вървеше лечението му, духовното мечтание надделяваше в него; последното обстоятелство едва ли може да се отдаде, между другото, на факта, че малко по малко той започна да се убеждава в неизлечимостта на болестта си и следователно, че вече не би могъл да военна службаи рицарска роля. Освен това това ново настроение на Игнатий изобщо не беше толкова рязък преход от неговото рицарско настроение, както може би мнозина смятат. Разкрито чудо. " Духовен дневник"Св. Игнатий от Лойола // Points-Puncta. 1-2 (2), януари-юни 2002 г., стр. 239-289;

По време на тяхното умствени упражнения, произтичащ от съзерцателното настроение на своето въображение, отдаден на духовни теми, Игнатий постоянно си представяше два военни лагера: единият близо до Ерусалим, другият близо до Вавилон, лагерът на Христос и лагерът на Сатана; в първия добрите, във втория злите се вдигнаха на оръжие един срещу друг; Христос, който е цар, обявява своето решение да завладее всички страни на неверниците; но всеки, който иска да се присъедини към Христовата армия, трябва да се облича и яде същото като Него, да извършва същите трудове и да остане буден; като прави това, ще бъде удостоен със слава и награда; Нека тогава всеки се закълне пред Христа, Св. Кляна се Богородица и всички небесни сили какво ще стане верен последователГоспод, ще сподели неговите страдания и ще му служи в истинска духовна и физическа нищета.

Тези идеи на въображението на Игнатий създадоха в него идеята за духовно рицарство, към осъществяването на което той се стремеше, като по този начин преминаваше от един вид рицарство към друг: идеалът на Игнатий бяха подвизите и животът на светиите. Посоката, на която се е посветил не повече от просто упражнение, вече го е завладял напълно. В килията на Доминиканския манастир той се подложи на най-дълбоко покаяние; той ставаше в полунощ и се молеше, стоеше на колене по седем часа всеки ден и постоянно се бичуваше три пъти на ден; обаче всичко това му се струваше слабо и не го удовлетворяваше, макар че вече започваше да се страхува за живота си. Игнатий от Лойола и Дон Кихот / Bicilli P.M. Мястото на Ренесанса в историята на културата. - Санкт Петербург: Мифрил, 1996. - XIV, 256 с.

Той прекара три дни в Мансерат в непрекъснато покаяние за греховете на целия си живот; но това не му беше достатъчно: той повтори същото в Манрез, спомни си всичките си забравени грехове, търсейки най-незначителните ежедневни дреболии. Но колкото по-дълбоко навлизаше в душата си, толкова по-болезнени ставаха съмненията, които го обзеха. Струваше му се, че Бог не прие покаянието му и не му прости.

Като прочете в житията на светите отци, че най-строгият пост умилостивява Бога, Игнатий цяла седмица отказваше храна, но неговият изповедник му забрани да прави това и тъй като Игнатий постави много високо послушанието, той се подчини на заповедта на своя изповедник.

Един ден Игнатий си представи, че се събужда от сън и беше осезаемо убеден, че цялото му вътрешно страдание беше изкушението на Сатана. От този момент нататък той се отрече от целия си минал живот и твърдо реши никога повече да не гравира тези рани или да ги докосва. Не беше толкова спокойствие, колкото решителност, по-скоро мисъл, за която човек се придържа по собствена свободна воля, отколкото убеждение, до което достига и изпитва необходимост да се подчини. Свети Игнатий Лойла. Поклоннически разказ за живота му, или "Автобиография" на Св. Игнатий от Лойола, основател на Обществото на Исус (ордена на йезуитите). пер. от староиспански и старинни. М .: Колеж по философия, теология и история на Св. Тома Аквински, 2002. - 252 с. Тази мисъл не се нуждаеше от Св. Писание, но се основаваше на усещането за пряка комуникация с царството на духовете. Лутер никога не би се задоволил с това: той не търсеше нито вдъхновение, нито видения, отхвърляйки напълно и двете; искаше ясното написано Божие слово. Лойола, напротив, беше напълно потопен във фантазия и вътрешно съзерцание; той си въобразяваше, че вижда с очите си или Христос, или Св. Дева

В Манрез му бяха дадени пет видения, които го оформиха като християнин. това важен момент. Преди обръщането си Игнатий като цяло изглеждаше добър християнин, въпреки всичките си слабости и дори се гордееше с вярата си. Но едва след обръщането той наистина става християнин: светлината на Откровението го обхваща и царува в сърцето и ума му; целите и новостта на християнското бъдеще го пленяват и подчиняват всичките му мисли.

Говорим за „видение“, но Игнатий винаги ще настоява за това ние говорим зане за възгледи или ясно дефинирани форми (дори ако вижда Христос или Мария), а по-скоро за вътрешно озарение. Формулировката му звучи така: „видях с вътрешното си око“.

Въпреки възрастта си той постъпва в университета в Алкала, след това в Саламанка и в Париж и навсякъде обединява другари около себе си и ги учи да „практикуват“ според неговия метод: първо, напълно се потопете в дълбините на собствения си дух, тогава напълно се отдайте на Христос и печелете пълна готовноствсякакъв вид мисия. Той носеше със себе си малка книжка, която беше съставил сам, която допълваше и систематизираше с течение на годините и нарастването на опита му: „Духовни упражнения” - упражнения, които ръководят човека, за да може да победи себе си и да организира живота си...